ולהבין בתוס׳ ביאור ענין וייצר ה׳ אלקים את…

1Para comprender con una explicación adicional el asunto de “Y Havaiá Elokim formó al hombre del polvo de la tierra”, y luego “sopló en sus narices aliento de vida”: su cuerpo, al principio, aún carecía de alma y era inanimado, hecho de polvo físico,

y después se revistió en él el alma viviente y hablante, etc.; en cambio, en todas las demás criaturas, vegetales y animales, sus cuerpos y sus almas surgieron juntos de la tierra, etc.

El asunto se comprenderá si primero señalamos que, así como en la materialidad hay cuatro niveles —inanimado, vegetal, animal y hablante—, también en la espiritualidad se encuentran estos cuatro niveles.

2A modo de analogía, en el alma: las letras corresponden al nivel inanimado, pues no crecen, etc.; y los atributos emocionales corresponden al nivel vegetal, porque una emoción que al principio es pequeña después se enciende hasta convertirse en una llama poderosa, etc.

Y su crecimiento proviene del intelecto: así como la planta física al principio estaba oculta y enterrada en la tierra, y después sale y brota hacia afuera, así también los atributos emocionales primero están incluidos y ocultos en el intelecto que los engendra, y después salen a la revelación.

3Y en el equivalente de lo anterior en los niveles superiores: Maljut es llamada “inanimada”, y Zeir Anpín de Atzilut, que corresponde a los atributos emocionales, es llamado “vegetal”; esto significa que crece de la Imma suprema, que es el nivel del intelecto supremo, llamado “viviente”,

como está escrito acerca de Javá: “pues ella fue la madre de todo ser viviente”; y también Jojmá es llamada “vida”, como está escrito: “Y la sabiduría da vida…”, etc.

4Resulta que lo vegetal y lo animal están próximos entre sí, sin que haya entre ellos un salto ni la interrupción de otro nivel intermedio, y se unen y se adhieren el uno al otro por su propia esencia y naturaleza.

Pues al principio lo vegetal estaba incluido en lo animal mismo; esto corresponde a la ocultación de los atributos emocionales en estado de gestación dentro del intelecto, como un feto oculto en el vientre materno, que literalmente es “el muslo de su madre”;

y también después, cuando salen, todavía necesitan a su madre durante los días de lactancia: el intelecto da vida y hace crecer los atributos emocionales, y es su sustento mismo.

5Por eso, también en la materialidad, mediante la expresión “Que la tierra haga surgir seres vivientes”, los cuerpos de los animales y sus almas —que corresponden a los niveles vegetal y animal— surgieron juntos de la tierra, porque también en su raíz están próximos y unidos entre sí, como se dijo antes.

En cambio, lo inanimado está muy alejado de lo animal, pues el nivel vegetal se interpone entre ambos. A modo de analogía: las letras no tienen ninguna relación con el intelecto, porque no son como los atributos emocionales, que pertenecen a una clase y categoría próximas a la del intelecto.

Y es apropiado que la emoción surja del intelecto, como está escrito: “El hombre es alabado según su intelecto”. Por eso están próximos entre sí, como se dijo antes.

Pero las letras pertenecen a otra esencia y categoría, pues son realmente físicas y no tienen ninguna relación con la esencia del intelecto (véase lo escrito anteriormente, en el discurso que comienza “En el veinticinco de Kislev”, acerca de las lámparas y el incienso).

Por eso, el cuerpo del hombre, que era inanimado y una masa informe, llegó a existir tal como era, sin el alma vital, pues el alma animal no podía unirse a él en absoluto.

Sin embargo, después se revistió en él el alma humana, aunque esta corresponde al nivel hablante, que está incluso por encima del animal.

Pero el asunto es que precisamente esto lo determina: al nivel más bajo de todos solo puede descender y humillarse quien es de un rango sumamente elevado.

Por eso, en el cuerpo correspondiente al nivel inanimado, el más bajo de todos, se revistió el alma hablante, la más elevada de todas; en cambio, en lo vegetal solo se revistió el alma animal.

Solo que aquella alma surgió junto con el cuerpo; pero con lo inanimado no sucede así, pues el alma hablante no surgió junto con él, sino que después se revistió en él, etc.

6Todo esto se comprenderá mediante la diferencia entre los ángeles y las almas. Pues los ángeles son llamados bestias y animales, como está escrito: “El rostro de un león a la derecha y el rostro de un toro a la izquierda…”, etc.

También ellos están compuestos de cuerpo y alma, llamados materia y forma, como los seres humanos; solo que la diferencia entre ellos y los seres humanos es que su cuerpo es más espiritual.

7Como escribe el Rambán sobre el versículo “Hace de Sus ángeles vientos, de Sus ministros, fuego llameante”: los cuerpos de los ángeles están hechos de la espiritualidad de estos dos elementos, fuego y aire; algunos tienen cuerpos del nivel del aire, como el campamento de Mijael, y otros del nivel del fuego, como el campamento de Gavriel, etc.

En cambio, los cuerpos de los seres humanos están hechos de la materialidad de los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra. Ahora bien, la razón de esto —por qué se les dieron cuerpos más espirituales que al pueblo de Israel—

es que el propósito del descenso en la cadena descendente de los mundos es únicamente, como está escrito: “Y por Mi gloria lo creé…”, es decir, que haya autoanulación del “algo”.

Y este es el punto esencial del Mundo de Tikún (rectificación): la unión y la inclusión mutua de luces y vasijas, que en términos generales corresponden a los niveles de “nada” y “algo”.

Pues las luces son el nivel de las iluminaciones y emanaciones del Infinito, bendito sea, y se encuentran en un estado de autoanulación; las vasijas son el nivel de “algo”: Jojmá y Biná, Jésed y Guevurá.

8Ahora bien, en el Mundo de Tohu (caos), las vasijas no podían contener las luces; es decir, el “algo” no se incluía ni se anulaba en

la “nada”. Y el punto esencial de Tikún es que las luces se integren con las vasijas, y asimismo que Jésed y Guevurá, la izquierda y la derecha, se integren mutuamente, etc.; esto es la anulación del “algo” ante la “nada”.

9Los ángeles también tienen esta tarea: anular el “algo”, su cuerpo, mediante su alma, que pertenece al nivel de la “nada” y proviene de la dimensión exterior de las vasijas.

Del mismo modo, el pueblo de Israel también debe anular el “algo”, que es su cuerpo físico, mediante su alma divina, que en sí misma no necesita rectificación, pues se encuentra en un estado de “nada”, etc.; esta proviene de la dimensión interior de las vasijas, por encima de la fuente de la que fueron talladas las almas de los ángeles.

10Por eso puede transformar y someter incluso un cuerpo físico; en cambio, si los ángeles tuvieran un cuerpo físico, no podrían transformarlo en absoluto ni llevarlo a la anulación del “algo”; más bien, caerían por completo de su nivel.

Solo las almas humanas, precisamente en virtud de la grandeza de su alma —“ascendieron al pensamiento [de D'os]”, etc.—, pueden transformar también un cuerpo físico.

11Es como la analogía de una gran hoguera, que ilumina más lejos que una pequeña, etc. En todo caso, se entiende que el cuerpo y el alma de los ángeles son de niveles cercanos entre sí y que, en verdad, llegaron a existir como uno solo desde su fuente, que es el nivel de Maljut de Atzilut,

que es “la madre de toda vida” de [los mundos de] Beriá, Yetzirá y Asiá. A este respecto se dice: “Que la tierra produzca seres vivientes”; es decir, que la tierra superior, que es Maljut, produzca el alma de todo ser viviente —estos son los ángeles, llamados “animales”—, y sus cuerpos surgieron junto con sus almas,

pues el cuerpo, que pertenece al nivel vegetal, está junto y próximo al nivel animal, como se explicó arriba: lo vegetal estaba incluido en lo animal en estado de gestación, etc.

12Del mismo modo, se entenderá también en un nivel aún más elevado, respecto de los animales supremos, que son los Patriarcas —“ellos son la Carroza”—, es decir, en el nivel de Atzilut: también ellos estuvieron al principio contenidos en el vientre de la Ima suprema, en estado de gestación, y luego salieron a la luz.

Entonces se encuentran en estado de lactancia, etc. Este es el sentido de la relación entre lo vegetal y lo animal, que son niveles contiguos y fluyen uno del otro por una cadena de causa y efecto, etc.

En cambio, el nivel inanimado, que es el nivel de Maljut, está separado de ellos en cuanto a su rango y no se deriva mediante una cadena de causa y efecto, como ocurre con la derivación de los atributos emocionales a partir del intelecto.

Pues desde Jojmá hacia abajo hay una cadena de causa y efecto: Jojmá, luego Biná y luego Daat, hasta que después se derivan los atributos emocionales, etc.,

hasta el nivel de Maljut, pero sin incluirlo. Pues en cuanto a la formación de Maljut, que corresponde a las letras de la palabra de D'os, estas no son de la misma clase ni del mismo rango que el nivel que las precede, de modo que pudiera decirse que se

deriva por una relación de causa y efecto. Es como en la analogía de las letras físicas, que no son del mismo rango que los atributos emocionales y el intelecto, etc.; más bien, su formación proviene de un nivel más elevado, a saber, de la esencia misma del alma, en la que estas veintidós letras están arraigadas.

Pues, aunque las letras Alef, Jet, Hei, Ayin se articulan en la garganta, etc., esto significa que llegan a esos puntos de articulación y se revisten en ellos; pero su raíz está en el alma, como es sabido y se explica en Igueret HaKodesh sobre el versículo “Y David se hizo un nombre”; véase allí.

13Por lo tanto, las mismas letras pueden expresar dos conceptos opuestos, únicamente mediante un cambio en sus combinaciones, colocando una letra antes o después de otra,

aunque sean exactamente las mismas letras, y se produzca un gran cambio en el concepto, de un extremo a su opuesto, como del fuego al agua: esto es Jésed y aquello es Guevurá, etc.

14La razón es que, en verdad, el cuerpo y la esencia de las letras no tienen ninguna relación con la esencia del intelecto, de modo que pudiera decirse que estas letras pertenecen específicamente a este concepto y que para el concepto opuesto se necesitarían otras letras, como sucede

con los atributos emocionales: hay un concepto que se inclina hacia Jésed y no hacia Guevurá, y hay un concepto que se inclina hacia Guevurá, etc., porque estos se desarrollan mediante una cadena de causa y efecto, etc.

15Del mismo modo, en lo alto, la formación de las letras no se produce mediante una cadena de causa y efecto, [como] los atributos emocionales, que proceden de Biná, pues no pertenecen a este mismo nivel, etc.

Sin embargo, precisamente por ello tienen una superioridad adicional: su formación procede de un lugar más elevado, pues solo desde allí puede producirse este descenso: la formación del atributo de Maljut.

16Y esto es lo que está escrito: “Con Jojmá fundó la tierra; con Tevuná estableció los cielos”: el nivel de la “tierra” procede específicamente de Jojmá, que está por encima del intelecto comprendido, llamado Tevuná, con el cual estableció los cielos, que son los atributos emocionales.

Aunque los atributos emocionales también proceden de Jojmá, esto significa que allí está su fuente; pero su formación principal como atributos diferenciados, tal como son ahora, procede de Tevuná.

Pues Jojmá es llamada Yud, que todavía está por encima de la diferenciación, como un punto, que es indivisible, como es sabido; y el influjo de los atributos emocionales desde allí también se da de forma general e inclusiva. Es como la analogía de la porción del hijo: del padre procede solo una gota, pero esta incluye todo su cuerpo;

pero su desarrollo principal, el crecimiento de sus miembros hasta adquirir la forma de una figura humana con miembros diferenciados, procede de la madre, mediante la gestación en el vientre materno.

17Así, Él, bendito sea, “estableció los cielos”: que los atributos emocionales se establezcan debidamente, tal como corresponde, en forma de una configuración completa (partzuf); esto sucede específicamente “con Tevuná”.

Esto alude a la gestación de los atributos emocionales en Biná; después vienen los días de lactancia y [los de] desarrollo del intelecto, etc. Este es el asunto de lo vegetal y lo animal, que son contiguos, como se dijo anteriormente.

En cambio, Maljut está fundada específicamente en Jojmá misma, como se dice en el Zóhar: “Abba fundó a la hija”. Esto significa que, así como Jojmá procede de la nada a algo, no mediante una cadena descendente,

así también Maljut, que es el nivel de las letras, posee esta cualidad: también ella procede del nivel de la “nada”. Pues, de acuerdo con la cadena descendente, no sería apropiado que las letras llegaran a existir a partir del intelecto o de los atributos emocionales, etc.

(Y en cuanto a lo dicho anteriormente, que Jojmá también es llamada “viviente”, como está escrito: “Y la sabiduría da vida”, esto se debe a que en Jojmá hay dos niveles: el nivel de Abba supremo, que es la Yud del Nombre Havaiá, la Jojmá suprema; pero el segundo nivel se llama Israel Saba y está aludido en la letra Hei, como está escrito en Mishnat Jasidim, tratado de Aba e Ima.

Ahora bien, el nivel de Hei es la fuente del nivel animal, como se explicó anteriormente: las cuatro letras del Nombre Havaiá son la fuente de los niveles inanimado, vegetal, animal y hablante. Por eso, este segundo nivel de Jojmá también es llamado “viviente”, y esto es lo que significa “Y la sabiduría da vida”; pero el primer nivel es llamado “hablante”.)

Por eso, Adam, el primer hombre, tenía un cuerpo que era verdaderamente inanimado. Pues hay dos clases de “Adam”: una es el nivel del Nombre Mah, que es llamado “Adam”,

como está escrito: “Como la belleza de un hombre, para habitar en una casa”: el nivel de Tiféret, que es la expresión general y colectiva de Zeir Anpín, llamado el Nombre Mah, es llamado “Adam”.

18Sin embargo, el nivel de Adam, el primer hombre, es el nivel de Jojmá suprema, que es el comienzo mismo de Atzilut, y corresponde al nivel del Nombre Av. Por eso, fue específicamente él quien tuvo un cuerpo inanimado.

Pues específicamente “con Jojmá fundó la tierra”: de Jojmá puede llegar a existir lo inanimado; por el contrario, Jojmá se inviste específicamente en lo inanimado. No es así con lo vegetal, pues “estableció los cielos” únicamente “con Tevuná”.

En cambio, el alma animal no podía investirse en un cuerpo del nivel inanimado, pues de Biná solo puede haber una cadena de causa y efecto,

que es el nivel de lo vegetal, y no la formación del nivel de Maljut, llamado “inanimado”, que procede únicamente de Jojmá suprema, etc.

Y por eso, específicamente en la creación del hombre, está escrito: “Havaiá Elokim formó”, con dos Nombres, pues en ellos y por medio de ellos se unen Jojmá y Maljut, etc.:

19Resulta que de todo esto comprendemos, al menos, con buenas razones y entendimiento, por qué el alma animal tiene un cuerpo específicamente del nivel vegetal, mientras que el alma parlante, que es superior, tiene un cuerpo del nivel inanimado.

Pues, por el contrario, precisamente esto lo determina: un alma elevada es la que puede investirse específicamente en un cuerpo bajo, etc.

Y esto es así tanto arriba como abajo; es decir, tanto en los mundos superiores, donde existen los niveles inanimado, vegetal, animal y parlante —estos últimos son los ángeles, llamados con los nombres de bestias y aves, como se mencionó anteriormente—,

como está escrito: “El rostro de un león, el rostro de un buey y el rostro de un águila…”, etc. Y allí existe el nivel parlante. El alma de Adam, el primer hombre, incluye todas las almas de Israel, etc. Y todas nacen de la “tierra”, que es Maljut de Atzilut.

20Ahora bien, mediante la expresión “Que la tierra produzca seres vivientes… y que vuelen las aves…”, que se refiere a la formación del alma animal, su cuerpo surgió junto con el alma; es decir, el cuerpo era del nivel vegetal y surgió junto con el alma.

Esto se debe a que el alma también fue tomada de la dimensión exterior de las vasijas de Maljut; por eso, su cuerpo también es espiritual y corresponde al nivel vegetal, etc.

Pero el alma parlante del hombre no se formó junto con el cuerpo; más bien, después se inviste específicamente en un cuerpo inanimado, el más bajo.

Pues, como es en sí misma sumamente elevada, puede soportar incluso un cuerpo físico, etc. (Como también se explica en otro lugar, esta es la diferencia entre la “unión de los besos”, de la cual se formaron los ángeles, que es sumamente espiritual —

sin embargo, es solo una influencia exterior y, por eso, los ángeles no pueden investirse en un cuerpo físico; mientras que la unión física, de la cual provienen las almas, aunque es una influencia física, tiene su raíz específicamente en la dimensión interior y, por eso, las almas se invisten en cuerpos, etc.)

Y [esto es así] abajo, es decir, en la formación de los niveles físicos inanimado, vegetal, animal y parlante a partir de esta tierra: el alma animal surgió de la propia tierra; es decir, la materia y la forma del animal —

que son su alma vital y su cuerpo— surgieron ambas de la tierra, tal como el vegetal surgió con su materia y su forma; y ambas surgieron juntas, pues son contiguas y cercanas en cuanto a su nivel, como se dijo anteriormente.

Pero con el nivel parlante no ocurre así, como se dijo anteriormente: el cuerpo se formó de la tierra en el nivel inanimado, y después se invistió en él un alma de arriba. Esta es el alma parlante, que no podía habitar en el nivel vegetal, sino únicamente en la materia física inanimada, etc.

Esto se debe a que también muy arriba, en el nivel de Atzilut, ocurre lo mismo: el animal se inviste en lo vegetal, y ambos son contiguos como uno. Y esto es lo que está escrito: “Él estableció los cielos con Tevuná”, y la tierra: “su fundamento está en los montes sagrados”, [es decir,] la Jojmá superior, etc.