כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו׳

1«Poiché come i nuovi cieli e la nuova terra», ecc. Ora, è scritto: «All’inizio (Bereishis), D‑o creò i cieli e la terra», e i nostri Saggi, di benedetta memoria, dissero: «Bereishis — per Israele, che è chiamato “inizio” (reishis)».

Dissero anche: «Per amore della Torah, che è chiamata “inizio”». Se è così, poiché il cielo e la terra furono creati per amore della Torah e di Israele, siamo costretti a dire che nella Torah e nel servizio divino di Israele vi è un livello di cielo e terra, in virtù del quale e attraverso il quale il cielo e la terra fisici sono sostenuti.

2La spiegazione è questa: i nostri Maestri, di benedetta memoria, dissero: «Perché è chiamata con il nome di eretz (terra)? Perché corse (ratzsah) per compiere la volontà (ratzon) del suo Creatore». Ciò significa che ratzsah è un termine che indica sia il correre (ratz) sia la volontà (ratzon).

Come è scritto: «In Te (bechah) corro (arutz) attraverso una schiera», espressione che indica anch’essa il correre e contiene anche l’idea della volontà, come sarà spiegato.

3La spiegazione è la seguente: è scritto: «E i chayos correvano e ritornavano (ratzo vashov)». Questo livello di ratzo è il desiderio del cuore di aderire a Lui, benedetto Egli sia.

È anche una parola che richiama la corsa (merutzah): proprio come chi corre si allontana dal proprio luogo e procede oltre, così questo desiderio dei chayos è quello di uscire e salire dal loro luogo, per essere nullificati e assorbiti nell’Infinito (Ein Sof), benedetto Egli sia. È simile a quanto è scritto: «I serafim stavano al di sopra di Lui (mima’al lo)», espressione spiegata [come] «al di sopra della Sua Presenza divina (Shechinah)».

4Vale a dire, il loro desiderio è di essere assorbite là, ecc. Allo stesso modo, le anime d’Israele nel loro insieme, nella loro fonte e radice, hanno un livello di ratzo (slancio), con volontà e desiderio di aderire a Lui, l’Infinito (Ein Sof), benedetto Egli sia, come è scritto: «E il tuo desiderio sarà per tuo marito».

Ciò è dovuto alla sua percezione, trovandosi al livello della «terra», che è il livello più basso: quello in cui si diventa un «popolo» e una realtà separata, ecc.

Lo stesso vale anche per l’anima dell’uomo quaggiù, che ragiona e contempla l’unico D‑o: come Egli, benedetto Egli sia, rinnovi nella Sua bontà, ecc., e faccia esistere tutti i mondi dal nulla a qualcosa di realmente esistente.

Perciò anch’essa è al livello della «terra», in uno stato di ratzo e di volontà di aderire a Lui, benedetto Egli sia, e di «amare Havayah, perché Egli è la tua vita».

5Ora, il livello del ratzo [slancio verso l’Alto] si trova nella lettura dello Shema, mentre il livello dello shov (ritorno) si trova nella preghiera dello Shemoneh Esreh e nello studio della Torah, che consiste nella rivelazione della Divinità dall’alto verso il basso, come è noto.

I Versetti di lode (Pesukei deZimra), che precedono lo Shema, consistono nel narrare le lodi dell’Onnipresente, come è scritto: «Le esaltazioni di D‑o sono nella loro gola»; e grazie a ciò la lode diventa come «una spada a doppio taglio, per eseguire vendetta», ecc. — vale a dire, per lacerare i veli che celano la rivelazione della Divinità.

Tutto questo è soltanto una preparazione allo Shemoneh Esreh, poiché nello Shemoneh Esreh ha luogo la discesa della rivelazione della Divinità, quando si dice: «Benedetto sei Tu, Havayah, nostro D‑o», che è la rivelazione della luce che circonda tutti i mondi (sovev kol almin) nella luce che riempie tutti i mondi (memalei kol almin).

Ma, per giungere a questo, bisogna prima esporre le lodi dell’Onnipresente nei Versetti di lode, come in «Benedetto Colui che parlò e il mondo venne all’esistenza».

(Perché, benché l’anima divina (Nefesh Elokis) sia al livello della «terra», che è il livello del ratzo, ciò vale soltanto dal punto di vista della sua radice, [dove] essa ha un desiderio costante di aderire a Lui, benedetto Egli sia.

Ma, quando discende in basso per rivestirsi nel corpo e nell’anima animale (Nefesh HaBehamis), che ne celano la luce, ecc., e la trascinano con sé, così che venga assorbita nell’oscurità cupa delle vicende di questo mondo, allora il desiderio e il ratzo verso la Divinità si celano e si nascondono al suo interno, come è noto: «Una nazione prevarrà sull’altra nazione»; e quando questa si leva, ecc.

Perciò, affinché essa possa giungere al livello del ratzo al momento dello Shema, ha bisogno di una grande preparazione; ed è questo lo scopo dei Versetti di lode: esporre le lodi dell’Onnipresente, ecc. Tutto ciò è una preparazione al livello dello shov dello Shemoneh Esreh, poiché anche il ratzo è finalizzato allo shov, come è noto; proprio come i Leviti erano subordinati ai Kohanim [sacerdoti], ecc.

E inoltre, più specificamente, i Versetti di lode sono anch’essi una preparazione allo Shemoneh Esreh, che è una discesa e una rivelazione in basso; infatti, prima bisogna lacerare i veli che frappongono una separazione mediante i Versetti di lode, affinché la rivelazione possa aver luogo in basso.)

[Si racconta] come mediante una sola parola siano venuti all’esistenza il cielo, la terra e tutte le loro schiere, ecc.

E come si conclude questa benedizione in Yishtabach: «Re, Unico, Vita dei mondi»; e in «Benedetto Colui che parlò» si dice ugualmente: «Unico, Vita dei mondi, Re». Ciò significa che Egli, benedetto Egli sia, è uno e unico proprio come prima della creazione del mondo, e che [l’essere] «Vita dei mondi» appartiene soltanto al livello di «Re».

Poiché il livello della regalità è soltanto una semplice irradiazione da Lui, benedetto Egli sia; questa irradiazione viene emanata da Lui, benedetto Egli sia, per essere la forza vitale di tutti i mondi, superiori e inferiori.

6È noto che vi è una moltitudine di mondi, in alto senza fine e in basso senza limite. Questo è il significato di «Benedetto sia il Nome della gloria del Suo regno per sempre e in eterno (le’olam va’ed)»: infatti va’ed non ha interruzione.

Vale a dire che la gloria del Suo regno viene emanata per dare vita a mondi e creature senza fine, come è scritto: «Si può forse contare il numero delle Sue schiere?» ecc.; ed è scritto: «Mille migliaia Lo servivano e miriadi di miriadi stavano davanti a Lui» — e questo è il numero di una sola schiera, ecc.

7Tuttavia, nonostante tutta questa moltitudine, tutti provengono soltanto dal livello del «Re», che è semplicemente il livello di un «nome», come nell’espressione «per il Suo Nome, con amore. Re», ecc.

Questo è il livello della luce che riempie tutti i mondi (memalei kol almin). Da ciò nasce il fremito d’amore nel cuore, quando si dice: «E amerai Havayah, il tuo D‑o». Il significato di «Havayah, il tuo D‑o» è quello esposto sopra: «Ascolta, Israele, Havayah è il nostro D‑o», ecc.

E questa è la superiorità ulteriore che ci è nota rispetto a tutte le schiere celesti: Egli ci ha avvicinati al Suo grande Nome, che è il livello della luce che circonda tutti i mondi (sovev kol almin) e dell’essenza stessa della Sua Divinità, benedetto Egli sia: il livello dell’«Unico», che è infinitamente al di sopra del livello della «Vita dei mondi», il quale proviene soltanto dal livello del «Re», ecc.

Ed è per questo che la Comunità d’Israele è chiamata «una», come è scritto: «Una è lei, la Mia colomba», ecc., poiché riceve dal livello di «Havayah è Uno» in senso pieno.

8Ciò avviene quando ella si trova nello stato di «una sola per sua madre»: attraverso la contemplazione giunge a uno stato di unità, avendo un’unica volontà, quella di aderire a Lui, benedetto Egli sia.

Questo è il livello di ratzo (slancio) menzionato sopra, diretto verso il livello della luce che circonda tutti i mondi (sovev kol almin), per aderire all’essenza stessa della Divinità, come è detto: «Chi ho in cielo…»

Questo è il significato di «E amerai» dello Shema. Il significato e la natura del ratzo sono quelli espressi dalle parole: «In Te (bechah) corro attraverso una schiera»: «bechah» precisamente, nella Tua essenza stessa; e «corro attraverso una schiera» si riferisce al livello di «Mille migliaia Lo servono e miriadi di miriadi stanno davanti a Lui»

(e si veda quanto è spiegato altrove a proposito del versetto «Grande nella forza, la Sua comprensione è senza numero»: come la radice di ogni schiera si trovi nelle sei estremità (vav ketzavos) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus); si veda lì) — tra tutti loro egli non desidera altro che D‑o solo.

«Salto oltre un muro (shur)» si riferisce anche al livello di tutte le luci avvolgenti superne (makifim), poiché shur significa «muro», come è scritto: «Le figlie camminavano sul muro (shur)».

Per analogia, un muro circonda una città; anche questi «salto oltre», perché il desiderio è rivolto soltanto alla Sua essenza e al Suo essere stesso, benedetto Egli sia.

(poiché anche tutte le luci avvolgenti sono considerate nulla dinanzi a Lui, benedetto Egli sia, come è spiegato altrove a proposito del significato di «Padrone dei prodigi», ecc. Per questo sono chiamate «muro»: proprio come un muro è fatto di pietre, che sono soltanto materia inanimata, così è scritto: «Egli compie (oseh) prodigi», poiché il livello del «prodigio» e le luci avvolgenti superne sono per Lui, benedetto Egli sia, soltanto come il livello del «fare» (asiyah)).

Questo è il significato di «Chi ho in cielo? E all’infuori di Te non desidero nulla sulla terra…»: «cielo» è il livello delle luci avvolgenti e «terra» è il livello delle luci interiori — cioè, rispettivamente, i livelli del «muro» e della «schiera» menzionati sopra — e io corro oltre quelle e le salto oltre con la forza del mio desiderio, «bechah», proprio nella Tua essenza.

9Ora, dal livello di ratzo [slancio] sopra menzionato nello Shema, si produce in seguito lo shov [ritorno] nella preghiera.

Pertanto, anche alla fine dello Shema si conclude: «Io sono Havayah, il vostro D‑o», cioè, letteralmente, «il vostro D‑o»: affinché vi sia una rivelazione della Divinità in ogni singolo individuo, dall’alto verso il basso, «per diventare uno con l’Uno», ecc.

10In seguito, nella Shemoneh Esreh, nelle diciotto benedizioni, questa rivelazione di luce viene fatta discendere in uno stato di shov [ritorno] effettivo: nelle diciotto benedizioni, quando si dice: «Benedetto sei Tu, Havayah», dal «Benedetto» al «Tu», in una rivelazione rivolta direttamente a Lui, come è noto.

Dopo la Shemoneh Esreh, nello studio della Torah, questa rivelazione viene fatta discendere nella Torah, come è scritto: «e la Torah è luce», ecc., poiché «lo spirito porta con sé lo spirito», ecc.

Attraverso il livello di ratzo [slancio] menzionato sopra, viene fatto discendere il livello dello «spirito» — una discesa dall’Alto verso il basso — come è scritto: «Se volge il suo cuore verso di Lui, Egli raccoglie presso di lui il Suo spirito e la Sua anima», ecc.

In seguito, nell’adempimento pratico delle mitzvos, questo livello di shov viene fatto discendere ulteriormente, come è noto riguardo alla radice delle mitzvos: consiste nel far discendere la luce proprio in un recipiente, come è scritto: «Poiché una mitzvah è una lampada», ecc.

11Riguardo all’adempimento delle mitzvos, i nostri Saggi, di benedetta memoria, dissero: «Contro la tua volontà vivi». Cioè: dopo l’amore e il desiderio ardente accompagnati dal sacrificio di sé (mesirus nefesh), nella condizione di ratzo [slancio] menzionata sopra, si giunge poi alla condizione di shov [ritorno] — «contro la tua volontà vivi» nel corpo — affinché la luce divina si riveli dall’Alto verso il basso attraverso l’adempimento delle mitzvos.

Questo è il significato di «con tutto il tuo cuore» — prima, con sacrificio di sé, nella condizione di ratzo — e poi «e con tutta la tua anima», che è il livello di shov: legare il pensiero, la parola e l’azione al pensiero, alla parola e all’azione della Torah e delle mitzvos, ecc.

12Ora, il livello di shov [ritorno] è chiamato «cielo», poiché a questo livello di shov, mediante la Torah e i mitzvos, la luce viene attirata in alto in forma di luce avvolgente; come è noto, i mitzvos sono makifim [luci avvolgenti]. Perciò i mitzvos diventano vesti per l’anima nel Giardino dell’Eden, poiché le vesti e le luci avvolgenti sono un’unica cosa, ecc.

Questo è il significato di «legata nel vincolo della vita», ecc.: questo «vincolo» sono i mitzvos, come è noto. E la Torah, benché sia chiamata «cibo», è tuttavia anche una veste, come è scritto: «Egli avvolge [Se stesso] di luce come di un manto».

(E si veda questo argomento altrove, a proposito del versetto «Poiché in questo giorno Egli farà espiazione», ecc., sul tema «Questa è la via della Torah… felice sei tu, e bene per te»; e a proposito del versetto «E lo vedrete e ricorderete», ecc.; e a proposito del versetto «Osserverete i Miei Shabbosos [sabati]».)

Perciò questo livello di shov, attraverso la Torah e i mitzvos, è chiamato «cielo»: poiché, proprio come i cieli avvolgono la terra, così questo livello di shov avvolge il livello, menzionato sopra, del ratzo [slancio] della «terra».

Inoltre, prendendo come esempio la terra e i cieli fisici, vediamo che la terra è soltanto come un granello di senape rispetto all’ampiezza della sfera dei cieli, che la circondano uniformemente da ogni lato.

Così, il rapporto tra questo livello di ratzo della «terra» e il livello di shov della Torah e dei mitzvos — che sono chiamati la Sua volontà e la Sua sapienza, benedetto Egli sia — è soltanto come quello tra un granello di senape e la vasta distesa dei cieli.

13Questo è [il significato di] «I cieli sono il Mio trono e la terra è lo sgabello dei Miei piedi». Il significato è che «lo sgabello dei Miei piedi» è come il poggiapiedi di un trono, che solleva i piedi; così le anime, chiamate «il figlio è la gamba di suo padre», vengono elevate attraverso il livello della «terra», che è il livello del ratzo [slancio ascendente].

In particolare, ogni volta che vi è un’elevazione al livello della «terra» superna, che è la Comunità d’Israele, come di Shabbos e nelle feste, [essa è indicata con la parola «piede»]: come è scritto: «Se distogli il tuo piede (רגלך) a causa dello Shabbos»; e, analogamente, le tre feste sono chiamate i tre regalim («piedi»).

14E «I cieli sono il Mio trono» è il livello dello shov (discesa), ossia la discesa e la trasmissione verso il basso; è come chi siede su un trono e abbassa la propria statura.

Questo è [il significato di] «E Tu, Santo, siedi [in trono] sulle lodi d’Israele». Il significato è che Egli, benedetto Egli sia, è santo e separato da tutti i mondi; soltanto attraverso le lodi d’Israele Egli viene attirato a «sedere», abbassandosi quaggiù, come nell’espressione secondo cui il Santo, benedetto Egli sia (Kudsha Brich Hu), siede e si occupa della Torah, ecc.

15Per questo la preghiera è chiamata «una scala appoggiata sulla terra, la cui cima giunge fino al cielo». Il significato è che la scala è l’ascesa nello stato di ratzo [slancio], mentre «la sua cima giunge fino al cielo»: nello Shemoneh Esreh comincia lo shov [ritorno], come detto sopra, e la sua parte principale si compie in seguito attraverso la Torah e le mitzvos.

Questo è quanto dissero i nostri Saggi, di benedetta memoria, secondo una delle opinioni: che la terra precedette il cielo nella Creazione. Infatti, come è stato spiegato sopra riguardo allo Shema, allo Shemoneh Esreh e alla Torah, il livello del ratzo deve precedere quello dello shov.

E questa è la regola: soltanto da un risveglio dal basso (isarusa dilesata) viene suscitato un risveglio dall’Alto (isarusa dileila), come è scritto: «Se egli volge a Lui il cuore»; e solo allora, in seguito, «il suo spirito e la sua anima Egli raccoglie presso di Sé».

Perciò la «terra» (eretz), che è un termine per il ratzo, precedette il «cielo», che è il livello dello shov.

16Con tutto ciò, si comprenderà quanto dissero i nostri Saggi, di benedetta memoria: «Bereishis — per amore di Israele, che sono chiamati “inizio”, e anche per amore della Torah, che è chiamata “inizio” — D‑o creò i cieli e la terra», cioè quelli fisici.

Nella Torah e in Israele vi sono un cielo e una terra spirituali. Nella Torah vi è il livello di shov (movimento di ritorno e discesa), che è il livello del «cielo», come spiegato sopra; e in Israele, nel loro servizio con sacrificio di sé (mesirus nefesh), vi è il livello di ratzo (slancio verso l’alto), il livello della «terra».

Perciò è proprio attraverso la Torah e Israele che il cielo e la terra fisici sono mantenuti in esistenza, ossia attraverso il cielo e la terra spirituali, vale a dire ratzo e shov che si realizzano attraverso la Torah e Israele.

(E questo è [il significato di] «Ho posto le Mie parole nella tua bocca», ecc., «per piantare i cieli e porre le fondamenta della terra». Si può anche dire che nella Torah e nei mitzvos stessi vi siano un livello di cielo e uno di terra: i mitzvos pratici sono il livello della «terra», poiché «la terra è lo sgabello dei Miei piedi», un poggiapiedi.

E così: «La carità innalza una nazione». La Torah è invece il livello del «cielo» e dell’influsso dall’Alto verso il basso. Si veda anche il commento al detto «La mezuzah a destra», ecc.

E questo è [il significato di] «Ho posto le Mie parole nella tua bocca»: questo è il livello della Torah; «e all’ombra della Mia mano ti ho coperto»: questo è il livello dei mitzvos; e attraverso ciò, «per piantare i cieli e porre le fondamenta della terra».

È dunque ben comprensibile che Bereishis significhi «per amore della Torah, che è chiamata “inizio”», poiché essa stessa contiene il livello del cielo e della terra: Torah e mitzvos. Perciò, attraverso di essa, il cielo e la terra sono mantenuti in esistenza; e così anche «per amore di Israele», ecc., poiché in Israele sono presenti i livelli di ratzo e shov. Si veda anche quanto è spiegato a proposito dello Zohar, Parshas Shoftim: «Il cielo e la terra sono testimoni», ecc.).

17Ora, tutto ciò riguarda il cielo e la terra del presente, nei quali deve esserci dapprima il livello della «terra», il ratzo [slancio], e in seguito essa riceve dal livello del «cielo», lo shov [ritorno], ecc.

Ma riguardo al Tempo Futuro è scritto: «Ecco, Io faccio una cosa nuova sulla terra». Il significato e la sostanza di questa novità nel livello della «terra» sono che nel Tempo Futuro il ratzo della «terra» non si applicherà più nel modo in cui si applica adesso,

ossia lo slancio e il desiderio di uscire dall’opposto, dove «l’oscurità copre la terra», ecc., come spiegato sopra a proposito dei Versetti di Lode,

che sono il livello di «le esaltazioni di D‑o sono nella loro gola», affinché per loro mezzo diventi «una spada a doppio taglio per eseguire vendetta sulle nazioni» — che sono l’anima animale (Nefesh HaBehamis) e il corpo, ecc. — ossia, attraverso il ratzo, si realizza l’autoannullamento della volontà, il livello del «trasformare l’oscurità in luce».

Ciò si applica soltanto nel presente, quando ci sono le scorze (kelipos) che occultano, finché «l’oscurità copre la terra»; questo è il livello degli abiti che rivestono e celano, come è scritto: «Rivesto i cieli di oscurità», ecc.

18Perciò, nello Shema, siamo stati ammoniti: «Badate che il vostro cuore non si lasci sedurre e non deviate», ecc., «e vi inchiniate». Il significato è che ogni scorza (kelipah) che cela è chiamata «altri dèi» ed è idolatria;

e l’inchino consiste in un’attrazione verso il basso: proprio come, attraverso l’inchino nella santità, inchinandosi a «Benedetto», si attira verso il basso una rivelazione della divinità. Così pure, «l’uno di fronte all’altro [D‑o ha fatto]», ecc.

19Questo è [il senso di] ciò che dissero i nostri Maestri, di benedetta memoria: «Gli ebrei che vivono fuori dalla Terra sono idolatri in purezza». Vale a dire, quando una persona è, D‑o non voglia, interamente «fuori dalla terra» — la terra superna, che è il livello della volontà per D‑o, benedetto Egli sia, il livello della «terra che corse», ecc. —

ma è invece interamente trascinata dietro alle vanità di questo mondo — sebbene si tratti di cose permesse, provenienti dal bene presente in nogah [la sfera intermedia] — e così facendo provoca nutrimento e un’emanazione verso il livello di nogah.

20Questo è chiamato prostrarsi e far discendere verso il livello degli «altri dèi», ecc.: ossia, un nutrimento ulteriore per le forze esteriori. E per questo: «Egli chiuderà i cieli e non vi sarà pioggia»; non vi sarà un flusso in santità dallo shov [flusso di ritorno] dei cieli superni, ecc.

Stando così le cose, ciascuno deve suscitare il livello di ratzo [slancio verso l’Alto] — «Se rivolgerà a Lui il suo cuore» — per trasformare l’oscurità in luce e l’amarezza in dolcezza, ecc.,

e «servirLo con tutto il vostro cuore», ecc., che è il livello della «terra»; e attraverso questo: «Darò la pioggia della vostra terra», ecc., che è il livello dello shov.

Non è così nel Tempo a Venire, riguardo al quale è scritto: «Rimuoverò lo spirito d’impurità», ecc.: non vi sarà affatto una scorza (kelipah) che nasconda la rivelazione della Divinità. Ed è detto anche: «Il tuo Maestro non sarà più nascosto e i tuoi occhi vedranno», ecc.

Se è così, non ci sarà affatto bisogno dell’annullamento del «qualcosa» (yesh [senso di esistenza autonoma]), che è il ratzo del presente: uscire da ciò che gli si oppone, ecc.

E questo è [il significato di] «Ecco, Io faccio una cosa nuova sulla terra». Vale a dire, non ci sarà, come ora, il ratzo e un risveglio dal basso (isarusa dilesata) attraverso cui avviene il far discendere; poiché allora, dato che la rivelazione in basso sarà come in Alto, il ratzo non avrà ragione di essere, ecc.

(Con ciò si può spiegare quanto è scritto: «Poiché i monti si allontaneranno», ecc., poiché «monte» è il livello del ratzo, come è noto dal tema di «non come Avraham, che lo chiamò monte», ecc.; allora questo livello sarà annullato, poiché anche in basso vi sarà una rivelazione effettiva: «occhio a occhio vedranno», ecc.)

Perciò Egli disse che allora vi saranno «i nuovi cieli e la nuova terra che Io faccio» — «Io» precisamente, vale a dire, per effetto del solo risveglio dall’Alto (isarusa dileila), e non per effetto di un risveglio dal basso (isarusa dilesata) in alcun modo; poiché il risveglio dal basso è necessario soltanto per raffinare e trasformare l’oscurità in luce, come spiegato sopra.

Ma nel Tempo a Venire, quando ciò non sarà necessario, vi sarà soltanto un risveglio dall’Alto. Perciò Egli disse: «che Io faccio».

Ed è per questo che li chiama «cieli nuovi» e «terra nuova». Il significato è che si manifestano come una rivelazione dall’Alto verso il basso, dall’Essenza stessa dell’Emanatore: un livello che non era ancora stato rivelato all’inizio della catena discendente dei mondi (hishtalshelus).

Come è scritto: «Nel giorno in cui Havayah Elokim fece la terra e il cielo»: questo «Elokim» è il livello della contrazione (tzimtzum) e dell’occultamento.

Poiché i cieli e la terra attuali furono tratti attraverso il Nome Elokim, come è scritto: «In principio Elokim creò» ecc.; e attraverso la «terra», che è il livello del ratzo [slancio ascendente], si addolciscono il giudizio e il tzimtzum del Nome Elokim, che oscura e occulta.

21Questo è [il significato di] «Nel giorno in cui Havayah Elokim fece»: questo Elokim è incluso in Havayah. Questo è il significato di «Havayah Elokim fece»: l’unione e la compenetrazione di questi Nomi.

Tutto ciò avviene tramite «terra» e «cielo», ratzo [slancio verso l’Alto] e shov [ritorno]; ma «terra» deve venire per prima: prima il livello di ratzo.

Ma nel Tempo a Venire, quando vi saranno nuovi cieli e una nuova terra, si tratta del livello di «ciò che Io faccio», non tramite le contrazioni del Nome Elokim.

E allora i cieli verranno per primi, poiché non sarà necessario che il ratzo venga per primo, ecc. Ed è [il significato di] «La Sua freccia uscirà come un fulmine», che è il livello della rivelazione dall’Alto verso il basso.

22Ma dobbiamo comprendere la questione dei nuovi cieli e della nuova terra.

Se essi vengono soltanto per mezzo di un risveglio dall’Alto (isarusa dileila), che è il significato di «che Io faccio» ecc., come può esserci in questo [un livello di] «terra», il livello di ratzo [slancio verso l’Alto], dal termine ratz [correre], come spiegato sopra?

(Infatti, nel Tempo a Venire ratzo non si applicherà affatto, neppure dal basso, come spiegato sopra; a maggior ragione, sembrerebbe, questo livello non si applica alla rivelazione dall’Alto, che è il livello di «che Io faccio».)

Perché, allora, Egli ha detto «e la nuova terra che Io faccio»? Avrebbe dovuto menzionare soltanto il livello del «cielo».

Ma la spiegazione è che anche in un risveglio dall’Alto soltanto vi sono questi due livelli, ratzo e shov [ritorno], solo che i cieli precedono la terra.

23Per comprendere come possa esservi un livello di ratzo (slancio) nell’Essenza stessa dell’Emanatore, dato che nulla affatto si cela davanti a Lui:

Lo si comprenderà per analogia. Vediamo un livello di ratzo e shov (ritorno) nel corpo fisico dell’uomo, nel soffio vitale che è in lui e pulsa nel suo cuore; nel Zohar è chiamato «il battito del cuore» (defiku deliba). La forza vitale nel cuore giunge precisamente attraverso la respirazione — ratzo e shov, nell’espansione e nel ritiro —

e così continua a ripetersi: si espande, poi si ritrae di nuovo, quindi si espande ancora, come il polso della mano, dove la forza vitale viene attratta e si espande, poi si ritrae di nuovo e si espande ancora.

Ed è proprio così nel battito del cuore, che consiste nell’espansione, nel ritiro e nell’espansione del soffio vitale nel cuore; questo è esattamente come il livello di ratzo e shov.

Ne consegue che un simile ratzo e shov si svolge ancora interamente nel corpo stesso dell’uomo, e non da qualcosa d’altro verso di esso (cioè, questo ratzo e shov è come il flusso della forza vitale dell’anima nel corpo: l’ordine di tale flusso è attraverso l’espansione e il ritiro, ecc., che costituiscono il livello di ratzo e shov).

Inoltre, da questa analogia si comprenderà ancora che nel battito del cuore il ratzo non precede lo shov; al contrario, lo shov precede il ratzo.

Come si vede chiaramente, dapprima vi è l’espansione e il flusso della forza vitale nel cuore: questo è come il livello di shov, il flusso della luce nel recipiente. Ma subito essa si ritrae di nuovo: questo è il livello di ratzo, il ritiro della luce dal recipiente; poi si ristabilisce, e così via, continuamente.

È come nella respirazione, nel soffio della bocca: dapprima il soffio e l’aria si espandono e subito ritornano, per poi espandersi di nuovo. Seguendo questa analogia, chi è capace di comprendere intenderà ciò che avviene in Alto riguardo a ratzo e shov, dall’Alto verso il basso

(e non [solo] per quanto riguarda il ratzo [slancio] e lo shov [ritorno] di «i chayos [esseri viventi] correvano e tornavano», delle creature, ecc.; ma, al contrario, anche nel flusso superno dell’Infinito (Ein Sof), benedetto Egli sia, nei recipienti e nei mondi.

E anche, persino proprio all’inizio, sin dal principio stesso della discesa dall’Ein Sof, benedetto Egli sia, per rivestirsi nella radice dei recipienti, che è la radice di tutti i mondi, superiori e inferiori, si applicano ugualmente ratzo e shov — che consistono in ritiro ed espansione.

Perché non appena viene fatta fluire e si espande, deve esserci un ritiro; altrimenti i recipienti perderebbero la loro stessa condizione di recipienti, ecc. Soltanto che l’espansione viene per prima. È come il livello di shov, e in seguito viene il livello del ritiro e del ratzo, e così di nuovo, a ripetizione. E si veda quanto è spiegato altrove sul versetto «E prenderanno per Me un’offerta», ecc.),

che anche qui si applica il livello di ratzo; soltanto che l’espansione della luce viene per prima e poi essa si ritira immediatamente e si espande di nuovo.

E questo è il significato di «La voce del mio amato bussa» (dofek [bussa]): la voce e la discesa dall’Alto verso il basso sono anch’esse come il battito (dofek) menzionato sopra.

24In Etz Chaim questo è chiamato «raggiungere e non raggiungere» (mati velo mati): la luce raggiunge e si espande, poi si ritira di nuovo e non raggiunge. Il livello del «raggiungere», ossia l’espansione, precede quello del «non raggiungere». E tutto ciò avviene nella Divinità stessa.

E questo è [il significato di] «Poiché Havayah, il tuo D‑o, è un fuoco divorante». La ragione per cui il flusso divino è paragonato al fuoco è che la natura del fuoco è ritirarsi dopo essersi espanso, come il battito del cuore.

25E questo è il significato dei nuovi cieli e della nuova terra: anche nella discesa dall’Alto, che avviene soltanto per mezzo di un risveglio dall’Alto (isarusa dileila), vi sono i livelli di «cielo» e «terra».

La discesa, il livello del «raggiungere», è chiamata «cielo»; mentre il livello del ritrarsi della luce dal recipiente, chiamato «non raggiungere», è il livello della «terra», dal termine ratzo [slancio di ritorno verso l’Alto].

26Perciò qui «cielo» precede «terra», poiché il livello del «raggiungere» precede quello del «non raggiungere». Non è così per il ratzo [slancio] e lo shov [ritorno] degli esseri creati, dove deve venire prima la «terra», il livello del ratzo, e poi il «cielo», il livello dello shov — come è scritto: «E le chayos [creature viventi] correvano e ritornavano»; ed è scritto: «Nel giorno in cui [Havayah Elokim] fece», ecc., «terra e cielo», come spiegato sopra.

27E questo è il significato di: «Poiché, come i nuovi cieli e la nuova terra», ecc., «stanno dinanzi a Me»: «dinanzi a Me» (lefanai), precisamente — ossia al livello della dimensione più interiore e dell’essenza, dove un risveglio dal basso (isarusa dilesata) non giunge affatto. «Così staranno il vostro seme e il vostro nome».

Il significato è che «il vostro seme e il vostro nome» rappresentano il livello dell’isarusa dilesata e l’influsso che viene attirato mediante l’isarusa dilesata. Infatti, le mitzvos sono chiamate «semina», come è scritto: «Egli semina atti di giustizia (tzedakos)»; e attraverso ciò «fa germogliare salvezze», con la rivelazione della Divinità dal livello delle 370 luci, ecc.

E «il vostro nome» è il livello dell’accettazione del giogo (kabbalas ol) del Regno dei Cieli, [come in] «E David si fece un nome».

28Ora, è già stato spiegato che il livello (bechinah) dei nuovi cieli e della nuova terra è una rivelazione proveniente da un livello che un risveglio dal basso (isarusa dilesata) non può raggiungere affatto, e che questa rivelazione avrà luogo nel Tempo a Venire.

Se è così, si potrebbe pensare che l’influsso che viene fatto discendere mediante il risveglio dal basso, attraverso la Torah e le mitzvos — nel livello della nostra «terra e cielo», ratzo [slancio] e shov [ritorno] — sia completamente annullato (bittul) a causa di quella rivelazione straordinaria proveniente dal livello di «ciò che Io faccio».

A questo Egli disse: «Così staranno la vostra discendenza e il vostro nome»: anche questo livello del risveglio dal basso sarà elevato, fino a «stare davanti a Me» proprio nel livello più interiore, come il livello dei nuovi cieli e della nuova terra, ecc.

Come è scritto: «Ecco, il Mio servo prospererà, sarà esaltato e innalzato, e sarà molto elevato». «Il Mio servo» è il livello del risveglio dal basso, il livello del «lavorarlo e custodirlo», ecc. Questo stesso livello sarà elevato di elevazione in elevazione, finché sarà «molto elevato».