ולהבין בתוס׳ ביאור ענין וייצר ה׳ אלקים את…

1لفهم الأمر بمزيد من الإيضاح، أي قوله: «وصاغ ה׳ אלקים (Havayah Elokim) الإنسان من تراب الأرض»، ثم قوله: «ونفخ في منخريه نسمة الحياة»:

أي إن جسده كان في البداية بلا روح بعد، وكان جمادًا من تراب مادي، ثم تلبّست به النفس الحية الناطقة، إلى آخره؛ بخلاف سائر المخلوقات، النباتية والحيوانية، إذ خرج جسدها ونفسها معًا من الأرض، إلى آخره.

يتّضح الأمر بتمهيد القول إن في العالم المادي أربع مراتب، هي الجماد والنبات والحيوان والناطق؛ وكذلك توجد هذه المراتب الأربع في المجال الروحي.

2على سبيل المثال، في النفس: الحروف هي في مرتبة الجماد، إذ لا نموّ فيها، إلخ؛ والصفات الوجدانية (מדות, middos) هي في مرتبة النبات، لأن الانفعال الوجداني الذي يكون ضئيلاً في بدايته يشتعل لاحقاً، حتى يصير لهباً عظيماً، إلخ.

ونموّها ناشئ من العقل؛ فكما أن النبات المادي يكون في البداية مستوراً ومطموراً في الأرض، ثم يخرج وينبت إلى الخارج، كذلك تكون מדות في البداية مشمولة ومخفية في العقل الذي يولّدها، ثم تخرج إلى الظهور.

3وفي النظير العلوي، تُسمّى الملكوت (מלכות, Malchus) «جامدة»، ويُسمّى الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، وهو الصفات الوجدانية، «نباتيًّا»،

أي إنه ينمو من الأم العليا (אימא עלאה, Imma Ila'ah)، التي تمثّل مستوى العقل الأعلى، ويُسمّى هذا المستوى «حيًّا» (חי, chai)، كما ورد عن حواء (חוה, Chavah): «لأنها كانت أمّ كلّ حيّ»؛ وتُسمّى الحكمة (חכמה, Chochmah) أيضًا «حيّة»، كما ورد: «والحكمة تحيي…»، إلخ.

4يتبيّن أن المرتبتين النباتية والحيوانية متجاورتان، من غير قفزة أو فصل بينهما بمرتبة أخرى متوسطة؛ وهما تتحدان وتلتصقان إحداهما بالأخرى بحكم جوهرهما وماهيتهما.

ففي البداية كانت المرتبة النباتية مندرجةً في المرتبة الحيوانية نفسها؛ وهذا هو خفاء الصفات الوجدانية (מדות, middos) في العقل بحالة الحمل (עבור, ibbur)، كجنين مستتر في بطن أمه، وهو حرفياً «فخذ أمه».

وحتى بعد ذلك، حين تخرج إلى الخارج، تظل محتاجةً إلى أمها في أيام الرضاعة (יניקה, yenikah)؛ فالعقل يحيي الصفات الوجدانية وينمّيها، وهو قوامها بعينه.

5لذلك، في العالم المادي أيضًا، عند القول: «لتُخرج الأرض كائنات حية»، خرجت أجساد الحيوانات ونفوسها معًا من الأرض، وهي مستويات النبات والحيوان، لأنهما متجاوران ومتحدان أحدهما بالآخر حتى في أصلهما، كما سبق.

أما الجماد فبعيد جدًا عن الحيوان، إذ يفصل بينهما مستوى النبات. وللتوضيح بمثال: لا صلة للحروف بالعقل إطلاقًا، فهي ليست كالصفات الوجدانية التي تقارب العقل من حيث النوع والفئة.

ومن الملائم أن ينشأ الانفعال الوجداني عن العقل، كما ورد: «يُمدَح الإنسان بحسب عقله». ولذلك فهما متجاوران، كما سبق.

لكن الحروف تنتمي إلى ماهية وفئة أخريين، فهي مادية بالفعل، ولا صلة لها إطلاقًا بماهية العقل (وانظر ما كُتب أعلاه في المقالة التي تبدأ بعبارة «في الخامس والعشرين من كسليف»، بشأن المصابيح والبخور).

لذلك تكوّن جسد الإنسان، الذي كان جمادًا وكتلة غير متشكلة، على حاله، من دون النفس الحيوية، إذ لم تستطع النفس الحيوانية أن تتصل به مطلقًا.

غير أن نفس الإنسان تلبّست به بعد ذلك، مع أنها من مرتبة الناطق، وهي أعلى مرتبةً حتى من الحيوان.

لكن الأمر هو أن هذا بالذات هو ما يقتضيه: فلا يستطيع أن ينزل ويخفض نفسه إلى أدنى مستوى على الإطلاق إلا من كان أعلى مرتبةً بكثير.

لذلك تلبّست النفس الناطقة، وهي أعلاها جميعًا، بجسد من مرتبة الجماد، وهي أدنى المراتب؛ أما النبات، فلم تتلبّس به إلا النفس الحيوانية.

غير أن تلك النفس خرجت مع الجسد في آن واحد؛ أما في الجماد فليس الأمر كذلك، إذ لم تخرج النفس الناطقة معه في آن واحد، بل تلبّست به بعد ذلك، إلخ.

6سيُفهَم إيضاح كلّ هذا من خلال بيان الفرق بين الملائكة والنفوس. فالملائكة تُسمّى بأسماء الحيوانات، كائنات حيّة (חיות, chayos) وبهائم (בהמות, behemos)، كما جاء: «وجه أسد إلى اليمين، ووجه ثور إلى اليسار…»، إلخ.

وهم أيضًا مؤلَّفون من جسد ونفس، يُسمّيان مادة وصورة، كما هي الحال لدى البشر؛ غير أن الفرق بينهم وبين البشر هو أن أجسادهم أكثر روحانية.

7كما يكتب الرامبان (רמב״ן) في تفسير الآية: «يصنع ملائكته رياحًا، وخدّامه نارًا متّقدة»: إن أجساد الملائكة مكوّنة من الجوهر الروحاني لهذين العنصرين، النار والهواء؛ فمنهم من أجسادهم من مستوى الهواء، كمعسكر ميخائيل (מיכאל)، ومنهم من أجسادهم من مستوى النار، كمعسكر غابريئيل (גבריאל)، وما إلى ذلك.

أما أجساد البشر، فهي مكوّنة من الطبيعة المادية للعناصر الأربعة: النار والهواء والماء والتراب.

لكن سبب ذلك — أي لماذا مُنحوا أجسادًا أكثر روحانية من أجساد بني إسرائيل — هو أن غاية الهبوط في سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus) ليست إلا كما ورد: «ومن أجل مجدي أوجدته…»، أي أن يُبطَل الوجود المتعيّن (יש, yesh).

وهذا هو جوهر شأن عالم الإصلاح (עולם התקון, Tikkun): اتحاد الأنوار والأوعية (אורות וכלים, Oros v'Keilim) واندماجها، وهي، بوجه عام، مستويا اللاشيء (אין, ayin) والوجود المتعيّن.

فالأنوار هي مستوى التجليات والامتدادات الصادرة عن اللامتناهي (אין סוף, Ein Sof)، تبارك هو، وهي في حالة إبطال الذات؛ أما الأوعية فهي مستوى «الوجود المتعيّن»: الحكمة (חכמה, Chochmah) والفهم (בינה, Binah)، والإحسان (חסד, Chesed) والشدة (גבורה, Gevurah).

8أما في عالم الفوضى (תהו, Tohu)، فلم تستطع الأوعية أن تحتوي الأنوار؛ أي إن «الشيء» لم يندمج في «اللاشيء» ولم يُبطل فيه.

وجوهر الإصلاح (תיקון, Tikkun) هو أن تتداخل الأنوار والأوعية (אורות וכלים, Oros v'Keilim) بعضها في بعض، وكذلك أن تتداخل صفتا الإحسان (חסד, Chesed) والشدة (גבורה, Gevurah)، اليسار واليمين، وما إلى ذلك؛ وهذا هو خضوع «الشيء» للـ«لاشيء».

9للملائكة أيضًا هذه الخدمة: أن يُبطلوا «الوجود المتعيّن (היש، yesh)»، أي أجسادهم، بواسطة نفوسهم، التي هي من مرتبة «اللاشيء (אין، ayin)»، وقد أُخذت من البعد الظاهري (חיצוניות، chitzoniyus) للأوعية.

وكذلك يجب على بني إسرائيل أيضًا أن يُبطلوا «היש»، أي أجسادهم المادية، بواسطة النفس الإلهية (נפש האלקית، nefesh elokis)، التي لا تحتاج هي نفسها إلى أي إصلاح، إذ هي في مرتبة «אין»، إلخ، وقد أُخذت من البعد الباطني (פנימיות، pnimiyus) للأوعية، وهو أرفع من المنبع الذي نُحتت منه نفوس الملائكة.

10ولذلك تستطيع أن تغيّر حتى الجسد المادي وتخضعه؛ بخلاف الملائكة، فلو كان لها جسد مادي لما استطاعت تغييره إطلاقًا، ولا إيصاله إلى إبطال الوجود المستقل (ביטול היש, bittul hayesh؛ أي «الشيء» الذي يشعر باستقلاله)؛ بل لهبطت عن مرتبتها تمامًا.

إنما تستطيع أرواح البشر وحدها، بفضل علوّ نفوسها — فقد «خطرت في فكر [ה׳]»، إلخ — أن تغيّر حتى الجسد المادي.

11إنه كالمثل بنار كبيرة تضيء إلى مدى أبعد من نار صغيرة، إلخ. ويتضح على الأقل أن أجساد الملائكة ونفوسهم متقاربان في المرتبة، وقد نشآ حقًا معًا من مصدرهما، وهو مستوى الملكوت (מלכות, Malchus) في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، الذي هو «أمّ كل حيّ» (חי, chai) في [عوالم] الخلق (בריאה, Beriah)، والتكوين (יצירה, Yetzirah)، والفعل (עשיה, Asiyah).

وعن هذا قيل: «لتُخرج الأرض كائنات حيّة» (נפש חיה, nefesh chayah)، أي إن الأرض العليا، وهي الملكوت، تُخرج نفس كل حيّ؛ وهؤلاء هم الملائكة الذين يُسمَّون חיות (chayos، «كائنات حيّة»)، وقد خرجت أجسادهم مع نفوسهم،

لأن الجسد، وهو من المستوى النباتي، مجاور للمستوى الحيواني وقريب منه، كما سبق ذكره، إذ كان المستوى النباتي مندرجًا في المستوى الحيواني في طور الحمل، إلخ.

12وكذلك يُفهَم الأمر في مستوى أعلى أيضًا، في شأن الكائنات الحية العلوية (חיון עלאין، chayos elayin)، وهم الآباء — «هم هم المركبة» — أي في مستوى عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus): فقد كانوا هم أيضًا في البداية كامنين في رحم الأم العلوية (אימא עלאה، Imma Ila’ah)، في حال الحمل، ثم خرجوا بعد ذلك إلى الظهور.

ثم يكونون في حالة الرضاعة، إلخ. وهذا هو شأن المستويين النباتي والحيواني المتجاورين، إذ ينساب أحدهما من الآخر بطريق تسلسل العلة والمعلول، إلخ.

أما مستوى الجماد، وهو مستوى الملكوت (מלכות، Malchus)، فهو مباين لهما في المرتبة، ولا ينبثق بطريق تسلسل العلة والمعلول، كما تنبثق الصفات الوجدانية (מדות، middos) من العقل.

فمن الحكمة (חכמה، Chochmah) فما دون، يجري تسلسل العلة والمعلول: الحكمة، ثم الفهم (בינה، Binah)، ثم المعرفة (דעת، Daas)، حتى تنبثق بعد ذلك الصفات الوجدانية، إلخ.

ويمتد ذلك إلى مستوى الملكوت، من دون أن يشمله. فنشأة الملكوت، وهو مستوى حروف كلمة ה׳، ليست من جنس المستوى الذي فوقه ولا من مرتبته، بحيث يصح القول إنه ينبثق منه بطريق العلة والمعلول.

وهذا يشبه الحروف الجسمانية، فهي ليست من مرتبة الصفات الوجدانية (מדות) والعقل، إلخ؛ بل إن نشأتها من مستوى أعلى، أي من جوهر النفس نفسه، حيث هذه الحروف الاثنتان والعشرون ثابتة فيها.

فمع أن حروف אחה״ע (Alef, Ches, Hei, Ayin) تخرج من الحلق، إلخ، فالمقصود أنها تخرج وتتلبّس بمخارج الحروف هذه، لكن أصلها في النفس، كما هو معروف ومبيّن في Iggeres HaKodesh (אגרת הקודש)، في شرح الآية: «وصنع داود اسمًا».

13لذلك، يمكن للحروف نفسها أن تعبّر عن مفهومين متضادين، بمجرد تغيير ترتيبها، بتقديم حرف على آخر أو تأخيره عنه،

مع أنها هي الحروف نفسها بعينها، ومع ذلك يحدث تغير كبير في المفهوم، من طرف إلى نقيضه، مثل النار والماء؛ فهذه هي الإحسان (חסד, Chesed)، وهذا هو الشدة (גבורה, Gevurah)، وما إلى ذلك.

14والسبب هو أن جسم الحروف وجوهرها لا صلة لهما البتة بحقيقة العقل، بحيث يمكن القول إن هذه الحروف تخص هذا المفهوم بعينه، وإن المفهوم المقابل له يحتاج إلى حروف أخرى،

كما هي الحال في الصفات الوجدانية (מדות, middos)، إذ يوجد مفهوم يميل نحو الإحسان (חסד, Chesed) ولا يميل نحو الشدة (גבורה, Gevurah)، ويوجد مفهوم يميل نحو الشدة، إلخ؛ لأن هذه الصفات تنشأ عبر سلسلة من العلة والمعلول، إلخ.

15وكذلك في الأعلى، لا يكون نشوء الحروف بطريق تسلسل العلة والمعلول، على نحو استمداد الصفات الوجدانية (מדות, middos) من الفهم (בינה, Binah)، إذ ليست الحروف من هذه المرتبة، إلخ.

ومع ذلك، فلذلك بالذات لها مزية زائدة: فنشأتها من موضع أعلى، إذ لا يمكن أن يقع هذا التنزّل إلا من هناك — أي نشوء صفة الملكوت.

16وهذا هو ما ورد: «بالحكمة (חכמה, Chochmah) أسّس الأرض، وبالفهم (תבונה, Tevunah) أقام السماوات»: إن مستوى «الأرض» ينبع على وجه التحديد من חכמה، التي تعلو العقل القابل للإدراك، المسمّى תבונה، والذي به أقام السماوات، أي الصفات الوجدانية.

مع أن الصفات الوجدانية تنبع هي أيضًا من חכמה، فالمقصود أن منبعها هناك؛ أما الجانب الأساسي من نشأتها، أي تمايزها على الصورة التي هي عليها الآن، فمن תבונה.

لأن חכמה تُسمّى حرف اليود (יו״ד, Yud)، وهي ما تزال فوق التمايز، كالنقطة التي لا تنقسم، كما هو معلوم؛ وكذلك فإن فيض الصفات الوجدانية منها يكون أيضًا على نحو جامع.

وهذا يشبه نصيب الابن: فمن الأب لا تُستمد إلا قطرة واحدة، لكنها تشتمل على جسده كله؛ غير أن الجانب الأساسي من بنائه، أي نمو أعضائه حتى تتشكل هيئة إنسان ذي أعضاء متمايزة، يأتي من الأم، من خلال الحمل في رحم الأم.

17وهكذا «أقام السماوات»، أي أن تستقر الصفات الوجدانية وتنتظم كما ينبغي، في هيئة متكاملة (פרצוף, partzuf)، وذلك من خلال الفهم (תבונה, Tevunah) على وجه الخصوص.

وهذا هو شأن حمل الصفات الوجدانية في الفهم (בינה, Binah)، ثم تأتي أيام الرضاعة و[مرحلة] القوى العقلية (מוחין, mochin)، وما إلى ذلك؛ وهذا هو شأن النباتي والحيواني، وهما متجاوران، كما ذُكر أعلاه.

أما الملكوت (מלכות, Malchus)، فإن أساسه يقوم بالحكمة (חכמה, Chochmah) ذاتها على وجه الخصوص، كما جاء في זוהר (זוהר): «الأب (אבא, Abba) أسّس الابنة».

أي إن الحكمة، كما تنبثق من العدم إلى الوجود لا على سبيل سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus)، كذلك الملكوت، وهو مستوى أو جانب (בחינה, bechinah) الحروف، له هذه الخاصية؛ إذ هو أيضًا ينبثق من مستوى «العدم». فبحسب سلسلة العوالم الهابطة، لا يصح أن تنشأ الحروف من العقل أو من الصفات الوجدانية، وما إلى ذلك.

(وأما ما قيل أعلاه من أن الحكمة تُسمّى هي أيضًا «حية»، كما ورد: «والحكمة تُحيي»، فذلك لأن في الحكمة مستويين: مستوى الأب العلوي (אבא עלאה, Abba Ila'ah)، وهو حرف اليود (יו״ד, Yud) من اسم הוי׳، أي الحكمة العليا؛ أما المستوى الثاني فيُسمّى «ישראל סבא»، ويُشار إليه بحرف هي (ה, Hei)، كما ورد في Mishnas Chassidim (משנת חסידים)، في מסכת «الأب والأم» (אבא ואמא, Abba v'Imma).

والآن، فإن مستوى حرف هي (ה) هو مصدر مستوى الحيوان، كما شُرح أعلاه أن الحروف الأربعة لاسم הוי׳ مصدر مستويات الجماد والنبات والحيوان والناطق. لذلك يُسمّى هذا المستوى الثاني من الحكمة هو أيضًا «حيًّا»، وهذا هو معنى «والحكمة تُحيي»؛ أما المستوى الأول فيُسمّى «ناطقًا».

ولذلك كان جسد آدم الأول (אדם הראשון, Adam HaRishon) جمادًا حقًّا؛ إذ يوجد نوعان من «آدم».

الأول هو مستوى اسم מ״ה (מ״ה, Mah)، الذي يُسمّى «آدم»، كما ورد: «كجمال الإنسان (אדם, adam)، ليسكن البيت»؛ فمستوى الجمال (תפארת, Tiferes)، وهو المعنى العام والجامع (כללות / כללותם / כללותו, klalus) للوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)، المسمّى اسم מ״ה، يُسمّى «آدم».

18لكن مستوى آدم الأول (אדם הראשון) هو مستوى الحكمة العليا (חכמה, Chochmah)، وهي بداية عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus) بعينه، وهو مستوى اسم ע״ב (Av). ولذلك كان جسده هو بالذات من الجماد.

فإنما «بالحكمة أسّس الأرض»؛ فمن الحكمة وحدها يمكن أن ينشأ الجماد، بل على العكس، فإن الحكمة تتلبّس بالجماد تحديدًا، بخلاف النبات؛ إذ إن «أقام السماوات» إنما يكون «بالفهم» وحده، أي بالفهم (תבונה, Tevunah).

أما النفس الحيوانية (נפש הבהמית, nefesh habahamis)، فلم يكن في وسعها أن تتلبّس في جسد من مستوى الجماد.

إذ لا يمكن أن يصدر عن الفهم إلا مستوى من سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus)، أي سلسلة من العلة والمعلول، وهذا هو مستوى النبات؛ لا نشأة مستوى الملكوت (מלכות, Malchus)، المسمّى «جمادًا»، إذ لا يكون ذلك إلا من الحكمة العليا وحدها، إلخ.

وهذا هو سبب ورود العبارة تحديدًا في خلق الإنسان: «وصاغ ה׳ אלקים»، باسمين؛ ففيهما وبهما يكون اتصال الحكمة بالملكوت، إلخ.

19يتبيّن لنا، على الأقل، بوجه وجيه ومعرفة، لماذا يكون للنفس الحيوانية جسد من المستوى النباتي تحديداً، في حين أن النفس الناطقة، وهي أرفع، يكون لها جسد من المستوى الجمادي.

بل على العكس، فهذا هو عين ما يقتضي ذلك: فالنفس العالية هي التي تستطيع أن تتلبّس بجسد منخفض تحديداً، إلخ.

وهذا جارٍ في الأعلى وفي الأسفل على السواء؛ أي في العوالم العليا أيضاً، حيث توجد مراتب الجماد والنبات والحيوان والناطق، وهي مراتب الملائكة الذين يُسمَّون «كائنات حيّة» (חיות, chayos) وطيوراً، كما ذُكر أعلاه، كما كُتب: «وجه أسد ووجه ثور ووجه نسر…» إلخ. —

وهناك مستوى الناطق أيضاً. ونفس آدم الأول (אדם הראשון) تشمل جميع نفوس إسرائيل، إلخ. وكلها تولد من «الأرض»، وهي الملكوت (מלכות, Malchus) في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus).

20والآن، عند القول: «لتُخرج الأرض ذواتًا حية… ولتطر الطيور…»، الذي يتعلّق بحدوث النفس الحيوانية، خرج جسدها مع النفس؛ أي إن الجسد كان من مرتبة النبات، وخرج مع النفس.

وذلك لأن النفس أيضًا أُخذت من البعد الظاهري (חיצוניות, chitzoniyus) لأوعية الملكوت؛ ولذلك كان جسدها أيضًا روحانيًا، وهو من مرتبة النبات، إلخ.

أما النفس الناطقة لدى الإنسان فلم تحدث مع الجسد؛ بل إنها تلبس الجسد بعد ذلك، وهو جسد جامد على وجه الخصوص، وهو الأدنى.

فلأنها عالية جدًا في ذاتها، استطاعت لذلك أن تحتمل حتى جسدًا ماديًا، إلخ.

(وكما كُتب أيضًا في موضع آخر، فهذا هو معنى الفرق بين «اتحاد القُبَل»، الذي نشأت منه الملائكة، وهو روحاني للغاية، ومع ذلك ليس إلا تأثيرًا خارجيًا؛ ولذلك لا تستطيع الملائكة أن تلبس جسدًا ماديًا. أما الاتحاد الجسدي، الذي تأتي منه النفوس، فعلى الرغم من أنه تأثير مادي، فإن أصله في البعد الباطني (פנימיות, pnimiyus) تحديدًا؛ ولذلك تلبس النفوس أجسادًا، إلخ.)

وكذلك الأمر في الأسفل، أي في حدوث الجماد والنبات والحيوان والإنسان الناطق المادي من هذه الأرض: فقد خرجت النفس الحيوانية من الأرض نفسها.

أي إن المادة والصورة للحيوان، وهما نفسه الحيوية وجسده، قد خرجتا كلتاهما من الأرض، كما خرج النبات بمادته وصورته؛ وخرج الاثنان معًا، متجاورين ومتقاربين في المرتبة، كما قيل أعلاه.

أما الإنسان الناطق فليس الأمر فيه كذلك، كما قيل أعلاه: فقد حدث الجسد من الأرض في مرتبة الجماد، ثم لبسته نفس من الأعلى؛ وهي النفس الناطقة، التي لم تستطع أن تسكن في مرتبة النبات، بل في الجماد المادي وحده، إلخ.

وهذا لأن الأمر كذلك أيضًا في المستويات العليا جدًا، في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus): فالحيواني متلبّس بالنباتي، وهما متجاوران كأنهما واحد. وهذا ما ورد: «أقام السماوات بالفهم (תבונה, Tevunah)»، والأرض: «أساسها في الجبال المقدسة»؛ [أي] الحكمة العليا (חכמה, Chochmah)، إلخ.