《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Vayishlach · 瑪瑪爾 5
ויקח מן הבא בידו מנחה לעשו אחיו כו׳
「他從手中所取的」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
雅各（יעקב）送給以掃（עשו）的禮物是一項供獻（מנחה，minchah），是超越靈魂所能承受的限度、向上提升由下而上的「雌性之水」（מיין נוקבין，mayin nukvin），奉獻給以掃在混沌界（עולם התהו，Tohu）的崇高根源；那根源處於環繞之光中。藉著提煉以掃內在的善，他把這環繞之光引入自己，使身為修復（תיקון，Tikkun）內在之光的雅各，也能將環繞之光涵攝在內。
瑪瑪爾概要
為什麼雅各送給以掃的禮物稱為 מנחה，這也是每一種供獻的名稱？諸世界所領受的，只是從 ה׳ 發出的光輝；這光輝沿著世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）逐層下降，可以是依照器皿容量而度量的內在之光，也可以是超越任何器皿的環繞之光。祈禱也是如此：一種愛，是靈魂所能承受的限度；另一種愛，源於 ה׳ 超越一切變化，也源於靈魂與祂相距甚遠，因此超越靈魂所能承受的限度。較高的事物無法包裹在較低之中：位於天上戰車右側的獅子，在下界卻是污穢的獸；以掃的根源在混沌界的環繞之光中，他先出生，就像胎盤先於孩子。雅各之名可讀作「י׳ עקב」（Yud eikev）；他藉著誡命（מצוות，mitzvos）領受收縮而進入內在的光。供獻提升雌性之水；從物質世界升起的事物是一種新奇，能觸動上界，猶如一隻會說話的鳥出現在君王面前。為了引下環繞之光，雅各提升了超越限度的雌性之水，以一種混沌界的供獻來奉獻；《妥拉》沒有記載這些供獻，甚至連駱駝也未記載。雅各俯伏行禮，聚集以掃內在的善；以掃跑來擁抱他，這一吻顯露出智慧（חכמה，Chochmah），兩人因喜悅而哭泣，正如經文談到未來的時代時所說的那樣。
綱要
- 為何每種供獻都稱為 minchah希伯獻上的初熟羊群也稱為 מנחה，一切供獻亦然。先作為引言：ה׳ 不改變，並超越諸世界；諸世界唯有從祂的光輝中領受生命，而這光輝沿著層層下延的鏈條逐級下降，是光的光照。¶1–2
- 光下降的兩種方式光可以作為受器皿容量限制的內在之光下降，也可以作為超越器皿的環繞之光下降。祈禱也是如此：思念 ה׳ 是所有世界的生命之源而生的愛，是靈魂所能承受的限度；思念祂超越一切變化，以及靈魂墮入彼此分離的世界而生的愛，則超越這一限度，是「盡你的全力」。¶3–4
- 獅子、公牛與長子較高的事物無法包裹在較低之中，所以位於天上戰車右側的獅子，在下界卻是污穢的獸，只受到環繞之光「乳香」（לבונה，levonah）的觸及。以掃出自混沌界，處於「有一位君王尚未作王」之前；他先出生，就像胎盤先於孩子。雅各之名可讀作「י׳ עקב」，他藉著誡命領受收縮而進入內在的光；至於外邦人之上，ה׳ 仍只以環繞之光的方式臨在。¶5–9
- 供獻作為雌性之水供獻提升雌性之水，使 ה׳ 的顯現降入靈魂。從身處肉身、連言語本身都依賴食物的靈魂升起的事物，是一種新奇，能觸動君王，猶如一隻會說話的鳥；因此稱為 מנחה。火花散落在各民族之中；到了未來的時代，以掃在混沌界的根源將在聖潔中受提煉，並被涵攝於雅各之中。¶10–12
- 獻給混沌界的供獻為了引下環繞之光，雌性之水必須超越靈魂所能承受的限度。因此，雅各在上界向他的兄弟以掃獻上 מנחה，在混沌界中獻上《妥拉》未記載的供獻及其數量，甚至包括駱駝，因為在那裡「黑暗如同光明」。¶13–16
- 俯伏行禮與擁抱雅各七次俯伏行禮，聚集以掃內在的善；以掃是他的兄弟，二者源於同一源頭。以掃內在的力量向雅各奔去，如同燭火奔向火炬；他的擁抱使超越一切的環繞之光進入雅各之中。¶17–18
- 親吻與哭泣這一吻顯露出在破碎中隱沒的智慧。喜悅若大到器皿無法承載，便化為眼淚：自破碎以來分離的兩兄弟哭泣了，因為至高者接近了墮落至最低處之物；正如經文談到未來的時代時所說：「他們將流著淚而來。」¶19–21
關鍵概念
- 供獻מנחה
- 禮物，也是所有供獻的名稱；這篇 maamar 將它的首字母讀作雌性之水的首字母，並把這個詞與「下降」（ניחוח，nicho’ach）聯繫起來。
- 雌性之水מיין נוקבין
- 「雌性之水」，即由下而起、引下 ה׳ 顯現的激發；它從身處肉身的靈魂及物質事物升起，是在上界看來珍貴的新奇。
- 世界層層下延的鏈條השתלשלות
- 下降的鏈條，是光的光照；藉著它，諸世界得以從一位不改變的 ה׳ 領受生命。
- 內在之光與環繞之光פנימי ומקיף
- 一種光依照器皿的容量下降進入器皿；另一種光則不受任何器皿限制。在祈禱中，這分別是一種靈魂所能承受的愛，以及一種超越靈魂所能承受限度的愛。
- Yud eikevי׳ עקב
- 將雅各之名讀作一個 Yud 和一個腳跟：這是細微而收縮、能進入器皿的光，也就是修復界的內在之光。
- 乳香לבונה
- 乳香；此處指環繞之光，它懸覆於墮落之物上方，使散落在各民族之中的火花得以受提煉並提升。
- 混沌界עולם התהו
- 「有一位君王尚未作王」的世界，充滿環繞之光，其器皿已經破碎；以掃的根源就在此界，未來將在聖潔中受提煉。
為何每種供獻都稱為 minchah ¶1–2
1ויקח מן הבא בידו12 מנחה לעשו אחיו כו׳. הנה כל הקרבנות נק׳ בשם מנחה כמ״ש והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו3 ומחלבהן וישע ה׳ אל הבל ואל מנחתו כו׳
「他手中所得之物，拿來作禮物（מנחה，minchah），送給他的兄弟以掃（עשו」等等。如今，各種祭獻都稱作 מנחה，如經上所寫：「亞伯（הבל）也把羊群中頭生的和牠們的脂肪帶來；הוי׳（Havayah）看顧亞伯和他的供物（מנחתו，minchaso」等等。
新的一節從雅各（יעקב）送給以掃的禮物——מנחה——開始。阿德莫爾・哈扎肯（אדמו״ר הזקן）指出，每一種祭獻都可以稱為 מנחה，正如在《Bereishis》（בראשית）中，亞伯所獻的動物祭被稱作「他的 מנחה」。
(הגם שהיה קרבן מנחה4 בפ״ע [בפני עצמו]5 כמו מנחת סלת ומחבת כו׳. אך כל התורה היא כלל ופרט וכן תפלה שכנגד קרבנות6 כל התפלות בכלל נק׳ מנחה ותפלת מנחה בפ״ע [בפני עצמו] היא פרט ועיין בתשו׳ [בתשובות] אמונת שמואל7 סי׳ כ׳)
（雖然另有一種本身便是祭獻的素祭（מנחה），例如細麵素祭和[鍋上的素祭]等等。然而，整部妥拉都是總體與個別；同樣，祈禱對應於祭獻，所有祈禱總體而言都稱為 מנחה，而午後的 מנחה祈禱本身則是其中一個個別例子。另請參閱《Emunas Shmuel》（אמונת שמואל）答問，第20節。）
此外，確有一種特定的素祭稱作 מנחה；但這只是該詞的個別用法，該詞的總體含義涵蓋所有祭獻。同樣，每一種祈禱都取代一種祭獻，所以總體而言都屬於 מנחה；而午後的 מנחה祈禱則是其中的個別例子。阿德莫爾・哈扎肯提到《Emunas Shmuel》的答問集，其中討論了午後祈禱為何稱作 מנחה。
הרי שהיו בכורות צאנו נק׳ בשם מנחה. ויובן זה ע״פ הקדמה כי נודע כי אני הוי״ה לא שניתי8 כתיב ולמת״ב [וולית מחשבה תפיסא ביה]9 ואינו בגדר עלמין כלל ואעפ״כ [ואף על פי כן] כי ממך הכל10 כתיב.
由此可見，羊群中頭生的被稱作 מנחה。要明白這一點，須先作一番引介。眾所周知，經上寫著：「我，הוי׳（Havayah），沒有改變」；又說「沒有任何思想能把握祂」，而祂完全不在任何世界的範疇之內；然而，經上仍寫著：「因為一切都從你而來。」
為了解釋祭獻為何稱作 מנחה，阿德莫爾・哈扎肯先提出一個根本原則：ה׳本身不因創造而改變，超越一切思想，也完全超越一切世界。然而，一切仍然都出於祂。
אך הוא ע״י זיו והארה הודו על ארץ ושמים11 כו׳ וגם הארה זו עצמה מעצמותו ית׳ לא היו העולמות יכולים לקבל חיות ושפע להיותן בבחי׳ גילוי עולמות כ״א ע״י השתלשלות דהיינו כשלשלת הארה והארה דהארה.
然而，這是藉著一種光輝與光照而成的，正如經上所說：「祂的光輝在地與天之上」等等。甚至這光照本身，雖然出自祂神聖的本質，世界仍無法領受生命力與流注[從這光照而來]，以成為顯現的世界；除非經由世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus），也就是如同鏈條一般：一重光照，以及一重光照的光照。
世界並非源自祂的本質，而是源自其微光——祂的「光輝」。即使是這光輝，對世界而言仍過於強大，無法直接領受；因此，它必須逐層下降，如同鏈條的環節，每一重都是前一重光照的光照。
本段開啟第二個主題，即雅各送給以掃的 מנחה；指出 מנחה 是各種祭獻的總稱，並開始引介世界如何只能領受 ה׳逐層下降的光照。
「沒有任何思想能把握祂」這句話出自以利亞（אליהו）在《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）序言中的祈禱。hishtalshelus 一詞源自「鏈條」（שלשלת，shalsheles）：每一層都只領受其上層的一種減弱了的映照。
參考出處
- 1ויקח מן הבא בידו · ב׳ הנחות אחרות נדפסו בסה״מ תקס״ה ע׳ ס. ראה ברשימות המאמרים שבסה״מ תקס״ב ח״ב בסופו הערה 39. ספר השיחות קיץ ת״ש ע׳ 50. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. בסה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ מט, חלק מהמאמר עם הוספות וקיצורים שם (הוצאת תש״ס) ע׳ נג ואילך.
- 2ויקח מן הבא בידו · Genesis 32:14
- 3והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו · Genesis 4:4
- 4שהי׳ קרבן מנחה · ירושלמי מגילה פ״א הי״א.
- 5הגם שהיה קרבן מנחה בפ״ע · Jerusalem Talmud Megillah 1:11
- 6תפלה שכנגד קרבנות · Berakhot 26b:5–6
- 7בתשובת אמונת שמואל · להרב אהרן שמואל ב״ר ישראל קאידנובר, נדפס לפעם הראשונה בפפא״מ שנת תמ״ג. השאלה למה קורין תפלת מנחה מנחה, ומבאר.
- 8אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 9ולמת״ב · ת״ז בהקדמה.
- 10כי ממך הכל · I Chronicles 29:14
- 11הודו על ארץ ושמים · Psalms 148:13
2וכל מה שיורד ומשתלשל מטה מטה הוא הארה דהארה מהעליון ממנו כו׳. וכל מיני מדרגות ברבוי התחלקות העולמות ועליות וירידות הכל הוא בבחי׳ זיו והארה אם רב ואם מעט.
凡是向下層層流降的一切，都是來自其上層者的一重光輝映照，等等。世界有種種層級，彼此多有分化，又有升降；這一切都屬於光輝與照耀的層面，或多或少皆然。
每一個較低的層級所領受的，只是來自其上方者的一重再映照。所有眾多世界及其一切升降，都不過是這種光輝較大或較小的不同程度。
ויש בזה כמה מיני מדרגות זו למעלה מזו כמו עוה״ב [עולם הבא] ותחה״מ [ותחיית המתים] ואלף הז׳ יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולם1 שהוא עילוי אחר עילוי והכל הוא בזיו וההארה כו׳.2
其中有若干種層級，彼此一層高於一層，例如來世、死者復活，以及第七千年——「那全然是安息日（שבת，Shabbos），並是永生安息之日」；這是一重又一重的提升，而這一切都只是光輝與照耀，等等。
即使最高遠的未來境界——來世、死者復活及第七千年，即那永恆的「全然是安息日」之日——也不過是同一光輝的更高層級。它們沒有一個是ה׳的本質本身。
本段完成引言：每一個世界以及每一種未來的報償，無論多麼崇高，都只是ה׳的光輝較大或較小的程度，而不是祂的本質。
參考出處
- 1יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולם · Mishnah Tamid 7:4
- 2והכל הוא בזיו וההארה כו׳ · בסה״מ תרכ״ז ע׳ נה יש הגה״ה לכאן.
光下降的兩種方式 ¶3–4
3והנה יש ב׳ מיני השתלשלות. השתלשלות1 האורות בכלים בבחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] שהוא לפ״ע [לפי ערך] הכלי שהכלי יכול להגבילו.
現在有兩種世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）。[有]光在器皿中層層下延，以內在之光（פנימי׳，pnimi）的模式呈現；這是依照器皿的尺度，因此器皿能夠限制它。
光的下延有兩種方式。第一種是作為內在之光，進入器皿，並依照器皿所能容納的程度而成形。
另有以包容之光（מקיף，makif）為模式的[下延]，也就是不受器皿限制的[光]。在心中對 ה׳ 的事奉，也就是祈禱時烈焰迸發般的情感中，便可理解這一點。
第二種是包容之光，器皿無法容納或限制它。阿德莫爾·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）以祈禱來說明這兩種方式；祈禱是「心中的事奉」，其中的愛如火焰般燃燒。
שכאשר האהבה באה מהתבוננות כי הוא חייך וחיי החיים של כל העולמות5 נמשך מזה תשוקת הנפש כאשר תוכל שאת לפי מזגה ותכונתה.6
當愛源自這樣的省察：祂是你的生命，也是所有世界之生命的生命；由此便引發靈魂的渴慕，程度則依照靈魂的氣質與本性，以它所能承受的為限。
由省察 ה׳ 是諸世界之生命而生的愛，與內在之光相應。這種渴慕是靈魂所能承載的，並依每個人的氣質而有所衡量。
משא״כ כשהאהבה באה מחמת שישים אל לבו ויעמיק בעומקא דלבא כי אני7 ה׳ לא שניתי כתיב ולמ״ת [ולית מחשבה תפיסא ביה] כו׳. אשר ע״כ תכלה אליו נפש כל חי להבטל במציאות ולהתכלל באחד ממש.8
但若愛是因為他將此事銘記於心，並在內心深處深入省察經文所說：「我，הוי׳（Havayah），並沒有改變」，以及「沒有任何思想能掌握祂」等，那就不同了。因此，一切有生命者的靈魂都會向祂渴慕，渴望在存在上達到自我消融（ביטול，bittul），並真正融入那唯一者。
由省察 ה׳ 本身如何存在——祂始終不變，且超越一切思想所能把握——而生的愛，與包容之光相應。這使靈魂渴望在存在上完全自我消融，融入那唯一者。
本段區分內在之光與包容之光，並以祈禱中的兩種愛作說明：一種依照靈魂所能承受的程度而衡量，另一種則渴望完全融入 ה׳。
在 Kehot 註釋所引的一則註解中，澤馬赫·策德克（הצמח צדק）追問：靈魂如何能融入「我，Havayah，並沒有改變」之中，也就是融入甚至超越「生命的生命」的無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）；他並提到 Tanya（תניא）第十九章，論及靈魂渴望在 ה׳ 面前「成為無有、全然無存」。
參考出處
- 1השתלשלות. השתלשלות · באוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳קפה השתלשלות, האחד השתלשלות. ע״ש הגהות על קטע זה.
- 2ויובן זה בעבודת ה׳ · ראה אוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תשצא.
- 3בעבודת ה׳ שבלב זו תפלה · Taanit 2a:11
- 4רשפי אש · Song of Songs 8:6
- 5וחיי החיים של כל העולמות · באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳רסח וז״ל: ”(נ״ב לכאורה חיים חו״ב וחיי החיים כתר, וצ״ע, עכ״ה)”, עכ״ל. בענין הצ״ע ראה גם אוה״ת כי תשא ע׳ א׳תתסז.
- 6לפי מזגה ותכונתה · באוה״ת דברים כרך ו שם וז״ל: ”(נ״ב ע׳ בד״ה שמאלו תחת לראשי בפ׳ כי תשא שזהו האהבה דבכל לבבך, עכ״ה)”, עכ״ל.
- 7כי אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 8כי אני ה׳ לא שניתי . . ולהתכלל באחד ממש · באוה״ת שם וז״ל: ”(נ״ב, והגם שצ״ל איך אפשר שהנפש תכלל בבחי׳ אני ה׳ לא שניתי שהוא אור א״ס שלמעלה מחיי החיים, מיהו במ״א בדרוש המילויים כתבתי [אולי הכוונה להנדפס באוה״ת-ענינים ע׳ רמ ואילך] שי״ל ע״ד ענין המילויים של השמות ועמ״ש בד״ה תקעו בחדש, דרוש השני פ״ב, וע׳ בסש״ב פי״ט הגם שתהי׳ אין ואפס כו׳ ע״ש, עכ״ה)”, עכ״ל.
因此，當他也將自己與當受祝福的無限者（אין סוף，Ein Sof）之間的距離放在心上，思量靈魂如何下降，竟不可思議地墮入分離的世界（עלמא דפרודא，alma de-peruda），等等，
人也可以反思，自己的靈魂從無限者那裡降下，墮落得何等深遠，進入「分離的世界」——在那裡，ה׳被隱藏。
תהי התגברות האהבה ביותר מאשר תוכל שאת עד שאין כח בנפש לכלוא את האה״ר [האהבה רבה] וזהו בחי׳ בכל מאדך2 בחילא יתיר כו׳:
愛便會更加強烈，甚至超過[靈魂]所能承受，直到靈魂再沒有力量容納這份宏大的愛。這就是「盡你一切力量」（מאדך，me’odecha）這一層次，即以超越常度的力量，等等。
這種體認使愛之情迸發，超越靈魂所能承載的限度。這就是「盡你一切力量」的愛，也就是超越個人尺度的愛。
本段進一步指出，體認到靈魂與ה׳相距遙遠，會使超越靈魂承受能力的愛更加強烈；這就是「盡你一切力量」的愛。
參考出處
- 1ותרד פלאים · Lamentations 1:9
- 2בכל מאדך · Deuteronomy 6:5
獅子、公牛與長子 ¶5–9
5והנה כתיב1 פני אריה אל הימין2 ופני שור מהשמאל שבחי׳ פני השור הוא למטה ממדרגת האריה במרכבה שבחי׳ פני אריה הוא אל הימין כו׳ ואעפ״כ [ואף על פי כן] למטה בעוה״ז הרי השור הוא בהמה טהורה והארי הוא חיה טמאה.3
如今，經上寫道：「獅子的面容朝向右方，牛的面容在左方。」牛的面容低於戰車中獅子的層次，因為獅子的面容朝向右方，等等。然而，在下界的此世，牛是潔淨的家畜，獅子卻是不潔的野獸。
在以西結（יחזקאל）所見的戰車異象中，獅子的面容在右方，牛的面容在左方，因此在上方，獅子的層次較高。然而在此世，牛是潔淨的，可以食用並獻祭；獅子卻是不潔的野獸。阿德莫爾‧哈扎肯（אדמו״ר הזקן）提出疑問：為什麼會如此？
本段提出一個問題：在戰車中，獅子的層次高於牛；然而在下界，牛是潔淨的，獅子卻是不潔的。
參考出處
- 1והנה כתיב · ראה אוה״ת פ׳ בראשית יד, א.
- 2פני ארי׳ אל הימין · Ezekiel 1:10
- 3ואעפ״כ למטה בעוה״ז . . חי׳ טמאה · ראה אוה״ת וירא צג, ב. וארא ע׳ קסד. נ״ך ע׳ תסו. כרך ב ע׳ א׳נז. מובא באוה״ת ואתחנן ע׳ תו. סה״מ תרכ״ז ע׳ נ. וראה גם בלקו״ת שה״ש ט, ד.
6והענין כי אדרבה1 מה שהוא למעלה במדרגה יותר גבוה אין לו התלבשות בכלי למטה להיות גילוי בחינתו כמו שהוא למעלה בקדושה
這個道理是：恰恰相反，某個層級越高，就越不會包裹在下方的器皿中，使它的層面如同在聖潔中原本那樣顯露。
這個回答顛倒了原先的預期：正因某個層級更高，它便無法包裹於下方，並以其在聖潔中原有的樣態顯露。
וכמו אריה שהוא בחי׳ גבורה גבור כארי2 שהוא התגברות האור במאד מאד עד שא״א להיות שורה ומתגלה קדושתו למטה בכלי שנכלל בקדושה וכמו בהמה טהורה אלא ע״י דרך נפילת האור ברפ״ח נצוצין שבשבה״כ [שבשבירת הכלים] בג׳ קליפות הטמאות
例如獅子，牠屬於克制（גבורה，Gevurah）這一層面，所謂「像獅子般勇猛」：這是光極其強烈的增盛，以致其聖潔無法在下方安住並顯露於一個歸屬聖潔的器皿中，如同純潔的動物那樣；除非光藉由墜落，進入器皿破碎所產生的二百八十八個火花，落入三種不潔的外殼（קליפות，kelipos）之中。
獅子是克制（גבורה）的表現，代表勇猛；這是強烈到極點的光，無法像聖潔安住在純潔動物中那樣，公開地安住於下方聖潔的器皿中。它只能經由墜落，穿過器皿破碎，進入被困在三種不潔的קליפות中的二百八十八個火花，才能到達這個世界。
ואז הוא בחי׳ חיה טמאה שמקבל חיות מנפילות הנצוצים מארי דקדושה.
於是，它就成了不潔的野獸，從聖潔之獅墜落的火花中接受生命力。
因此，下方的獅子是不潔的野獸；它靠從上方聖潔之獅墜落的火花而存活。
אבל לא בהתגלות בחי׳ ארי׳ [אריה] בדרך השתלשלות והתלבשות כבבהמה טהורה רק בחי׳ מקיף מלמעלה והוא בחי׳ לבונה כו׳ כמ״ש במ״א.3
但[這並非]透過獅子這一層面，經由世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）與包裹，如同純潔的動物那樣顯露；而只是作為自上方而來的環繞性[光]（מקיף，makif）。這就是乳香（לבונה，levonah）這一層面，等等，如別處所解釋。
獅子的聖潔並非如同在純潔動物中那樣，以內在之光進入牠，而是作為環繞之光從上方覆臨牠。阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）稱這為乳香（לבונה）這一層面；他在較早的一篇論述（מאמר，maamar）中解釋過。
本段回答了這個問題：獅子在下方是不潔的，因為牠的根源太高，無法進入聖潔的器皿；牠的光經由器皿破碎而墜落，只以環繞之光的方式觸及牠。
「像獅子般勇猛」出自《Avos》（אבות）中的《Mishnah》（משנה）。二百八十八個（רפ״ח）火花，是托胡（תוהו，Tohu）界破碎器皿的碎片；它們墜入外殼之中，必須加以提煉。
參考出處
- 1כי אדרבה · באוה״ת פ׳ בראשית יד, א: כי הנה אדרבה. ראה ביאור התירוץ בביאוה״ז לאדה״א כז, רע״ד. ובאוה״ת בלק ע׳ א׳מז.
- 2גבור כארי · Pirkei Avot 5:20
- 3כמ״ש במ״א · לעיל בפ׳ תולדות ד״ה ראה ריח בני. וראה באוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳קפו.
這就是以掃（עשו）是長子的原因，因為他源自「在君王作王之前」等所說的層面，也就是「在西珥山」及「在以東地」等。
這說明了以掃為何是長子：他源自以東作王的諸王，也就是在以色列有君王作王「之前」的諸王；卡巴拉將之解讀為先於修正（תיקון，Tikkun）的混沌界（תהו，Tohu）。
ועשו היה מקור הז׳ מלכים שמלכו כו׳ וימת וימלוך3 וימת וימלוך כו׳ שהוא בחי׳ שליא המקפת על הולד שקדמה לולד.
以掃是那七位作王者的根源，經文說：「他死了，[另一位]作王；他死了，[另一位]作王」等；這就是胎盤包圍胎兒、並先於胎兒而存在的層面。
以東的諸王各自「作王而死去」，如同混沌（תהו）的光降臨而破碎。以掃是他們的根源，猶如包圍胎兒、並先於胎兒而存在的胎盤。
本段將這項原則應用於以掃：作為以東諸王（混沌界）的根源，他先於雅各（יעקב），正如胎盤先於胎兒而存在，並將胎兒包圍。
在《Zohar》（זהר）與阿里扎爾（האריז״ל）的教導中，那些「作王而死去」的以東諸王，就是混沌（תהו）的十個屬性（ספירות，Sefiros），其器皿破碎了。混沌（תהו）在時間上居先，但修正（תיקון）才是目的。
參考出處
- 1לפני מלך מלך · Genesis 36:31
- 2בהר שעיר · Genesis 36:8
- 3וימת וימלוך · Genesis 36:33
8והעיקר הוא הולד שנולד ובצאתו זורקין השליא כו׳ שאינו מקבל רק בחי׳ מקיף. לפיכך עליהם נאמר רם על כל גוים1 הוי״ה ויעקב יו״ד עקב2 הוי״ה אלקינו3 ואהבת את4 ה׳ אלקיך כו׳
但真正重要的是出生的孩子；孩子出生時，胎盤便被丟棄，等等，因為胎盤只接受環繞的[光]。因此，關於列國，經上說：「הוי׳（Havayah）高於萬國。」雅各（יעקב）可解作「最小的字母（יו״ד，Yud）[和]腳跟（עקב，eikev）」：「ה׳——我們的אלקים（Elokim）」，以及「你要愛ה׳、你的אלקים」，等等。
重要的是孩子，而不是胎盤；胎盤在出生時被丟棄，只關聯於環繞之光。因此，關於列國，經上說 ה׳「高高在上」；而雅各的名字被解讀為 יו״ד（最小的字母，也是 ה׳的起首）與 עקב（腳跟），意指 ה׳是「我們的 אלקים」，被引入內在。
הגם שיו״ד היא הארה מצומצמת5 הלא מצער היא6 ויכולה ליכנס בפנימי׳ [בפנימיות / בפנימית] ואין הכלי יכולה לקבל אלא ע״י צמצום כמו יו״ד כו׳
雖然 יו״ד 是經過收縮的微小光照（「豈不是微小嗎？」），它卻能進入內在[作為內在之光]；器皿唯有經過收縮（צמצום，tzimtzum），如同 יו״ד，才能承受光，等等，
יו״ד 是收縮而微小的一點光，正因如此，它才能進入內在。器皿只有承受經過收縮的光，才能接納它。
כדי שמזה יהיה לו רשפי אש והתלהבות בתפלה וכיוצא בה שמפני שהיא הארה מועטת יש כח בלב להיות מכילה.
使得由此他會在祈禱等事奉中生起火焰般的迸發與熱忱；因為這光照微小，心便有力量容納它。
由於這光微小到足以容納於心，它便成為內在的火焰，使人在祈禱及類似的事奉中充滿熱忱。
本段將環繞之光與高高在上的列國相對照，並對比雅各那收縮的 יו״ד；它進入內在，點燃心所能承受的內在之愛。
這項對照以卡巴拉傳統所教導的術語，描述光的靈性結構；它並非對個人的陳述。根據 Kehot 的註記，《Or HaTorah》（אור התורה）將 יו״ד 的簡短，與「應當常常簡明扼要地教導學生」這項教導相提並論。
參考出處
- 1רם על כל גוים ה׳ · Psalms 113:4
- 2ויעקב יו״ד עקב · נסמן לעיל כא, א. קטע מכאן מובא באוה״ת פ׳ כי תצא ע׳ תתעא.
- 3הוי״ה אלקינו · Deuteronomy 6:4
- 4ואהבת את ה׳ אלקיך · Deuteronomy 6:5
- 5שיו״ד היא הארה מצומצמת · באוה״ת תבוא ע׳ תתרעב נוסף ”(ע״ד לעולם ילמד אדם לתלמידו בדרך קצרה, בבה״ז פ׳ אחרי דע״ט ע״ב)”. ראה באוה״ת פ׳ ראה ע׳ תשפה.
- 6הלא מצער היא · Genesis 19:20
9והמשכת אלקות מלמעלה ג״כ ע״י התלבשות כלים אשר קדשנו במצותיו רמ״ח אברין דמלכא. ובימי האבות שלא ניתנה תורה היו להם עובדות אחרים כמו בארות ומקלות כו׳.
而且，ה׳的אלקות由上而下的引降，也要藉著包裹於器皿之中而成就：「祂以祂的誡命使我們成聖」——這些誡命就是君王的二百四十八肢體。在列祖的時代，妥拉尚未頒賜，他們有其他的事奉方式，例如挖井、使用杖等。
ה׳的אלקות藉著 mitzvos 引降到靈魂之中；mitzvos 被稱為「君王的二百四十八肢體」，因為ה׳的意願包裹於其中。妥拉頒賜之前，列祖有其他事奉方式，例如以撒（יצחק）挖井、雅各（יעקב）使用杖；這些行為也達成同樣的目的。
משא״כ עכו״ם [עובדי כוכבים ומזלות] לפי שהוא רם ונשא עליהם דהיינו בחי׳ המקיף בלבד אינו נכנס תוך פנימיותם להיות בטל אליו רק הוא יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] שאין לו שייכות כלל הגם דקרו ליה אלקא דאלקיא:1
偶像崇拜者則不然：由於祂高超尊崇，凌駕於他們之上，也就是說，他們所能接觸的只有環繞之光，祂並不進入他們的內在，使他們在祂面前自我消融；相反，各自成為獨立的實有（יש，yesh），與祂毫無關聯，儘管他們稱祂為「אלקא דאלקיא」。
相較之下，偶像崇拜者只以環繞之光的方式與ה׳相連；這光「高踞於他們之上」，不進入他們內在，使他們在祂面前自我消融，因此他們仍是各自獨立、與祂分離的實有。即使他們稱祂為「眾神之上的主宰」，也只是承認祂是遙遠而至高的力量，而非居於他們內在者。
本段說明，內在之光藉著 mitzvos 引降而下；在西奈山頒賜妥拉之前，列祖則透過自身的行持引注之。至於偶像崇拜者，ה׳對他們而言僅是環繞之光，是「眾神之上的主宰」，並不居於他們內在。
本段以這一傳統自身的術語，描述偶像崇拜者如何理解ה׳：承認ה׳至高無上，卻否認祂是唯一的實在。這是源自塔木德的形上學分類，並非對今日任何群體的評斷。
參考出處
- 1דקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:5–6
供獻作為雌性之水 ¶10–12
10והנה הקרבנות הם העלאת מ״ן [מיין נוקבין] להיות ריח ניחוח דהיינו כמו ריח שהוא משיב את הנפש כך הקרבנות הם מעלים מ״ן [מיין נוקבין] בבחי׳ ריח שיהיה ניחוח להוי״ה גילוי המשכת והשראת שכינתו שיהא שורה ומתגלה בחי׳ אלקות בנפשו
現在，祭獻是提升陰性之水（מ״ן，mayin nukvin）的作為，為的是成為「令人悅納的馨香」（ריח ניחוח，rei’ach nicho’ach）：也就是說，正如香氣能使魂甦醒，祭獻也以馨香的方式提升陰性之水，使其成為獻給 ה׳的馨香；這意味著祂的神聖臨在（שכינה，Shechinah）得以顯現、被引下並安駐，使אלקות的層面（בחינה，bechinah）安住並顯露於他的靈魂中。
祭獻提升「陰性之水」，這是由下而起的激發，呼喚來自上方的回應。「令人悅納的馨香」如同香氣使昏厥的人甦醒：它促成聖者臨在的顯現與安駐，使人在靈魂之內感受到אלקות。
וזהו ניחוח לשון ירידה דהיינו שיהא ירידה והשתלשלות אלקות מעילה לעילה עד שיכנס ויתגלה בנפש האדם בתוכו ובפנימיותו ממש
這就是 ניחוח（nicho’ach），一個表示下降的詞：אלקות由一層向另一層下降並層層遞衍，直到進入並顯露於人的靈魂之中，在他內在深處、真正的內在層面顯現。
ניחוח 通常譯作「令人悅納」，這裡則被解作表示下降的詞（如 נחיתה，nechisah，即「降下」）：其目的在於使אלקות逐層下降，直到顯露於人的內在最深處。
והטעם כי הנה ענין העלאת מ״ן [מיין נוקבין] היינו כמו שמביאין למלך דבר חדש בכדי שיפנה אל בקשה הקטנה והנמוכה לגבי מעלת ומדרגת המלך.
原因在於，提升陰性之水這件事，就如同帶一件新奇之物去獻給君王，藉此使他垂顧一個相較於君王的偉大與尊位而言微不足道、卑微的請求。
祭獻之所以能達成這一點，是因為提升陰性之水就如同帶一件新奇之物去獻給君王，使他留意一個相較於其偉大而言微不足道的請求。
שע״י דבר חדש הוא ממשיך לב המלך כמו ע״י צפור המדברת1
因為藉著新奇之物，便能牽動君王之心；就如同藉著一隻會說話的鳥。
一位樣樣不缺的君王會被新奇之事打動，例如一隻會說話的鳥。
הגם שבנ״א [שבני אדם] מדברים בבינה יתירה אך מצד החידוש שהצפור תדבר עי״ז ימשיך ויעורר לב מלכים אין חקר2 שיפנה לבקשת ההדיוט.
雖然人們說話時具有遠勝於此的理解力，但正因鳥會說話這件事新奇，便能藉此引動並激發「深不可測的君王之心」，使君王垂顧平民的請求。
人們說話遠比鳥聰明，但那並不新奇；會說話的鳥所帶來的奇妙，卻能觸動君王「深不可測的心」，使他垂顧平民的請求。同樣，由下方而來的新奇之事也能感動上界。
本段說明，祭獻提升「陰性之水」，以引動אלקות下降至靈魂之中；接著以會說話的鳥為譬喻，說明新奇之事如何打動君王。
《Likkutei Torah》Bamidbar 篇也引用了同一譬喻：君王的家中沒有任何匱乏，金銀對他也毫無意義，唯有新奇之物能打動他。Kehot 的註釋指出，這個譬喻見於《Likkutei Amarim》，並引述為出自 Mezritch 的 Maggid。
參考出處
- 1ע״י צפור המדברת · בלקו״ת במדבר כ, א מביא זה וכמ״ש בלקו״א בשם המגיד נ״ע, וראה במ״מ לשם. המשל הזה מובא גם בלקו״ת שה״ש לז, א. וראה בד״ה אם בחקתי תרמ״ג ע׳ קלג. קטע מכאן מובא בסה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ רצד. תרכ״ט (הוצאת קה״ת תשנ״ב) ע׳ ג.
- 2לב מלכים אין חקר · Proverbs 25:3
11ולכן העלאת מ״ן [מיין נוקבין] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] דייקא נפשות ישראל המלובשים בגוף כו׳. הגם שהמלאכים עומדים ברום עולם ותמיד מששת ימ״ב [ימי בראשית] בלי הפסק אומרים ביראה קדוש גם בדעת יותר ידברו שהשגתם גדולה ועצומה ומתענגים על ה׳ לאין קץ.
因此，提升陰性之水（מ״ן，mayin nukvin）特別取決於由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），[即]被包裹在身體中的以色列靈魂，等等。天使雖然屹立於世界的高處，自創世的六日以來，始終不間斷地懷著敬畏宣告「神聖！」；他們也以更深的認知發言，因為他們的領悟廣大而深邃，並且無盡地享受著ה׳。
陰性之水的提升取決於身處肉身中的靈魂，而非天使。天使恆常讚頌ה׳，懷有敬畏、深刻的理解和無盡的喜悅；然而，這並非新事。
משא״כ למטה שיש מחשבות זרות רבות הטורדות ומפילות לב האדם וגם האהבה שמעורר חולפת ועוברת ויש לה הפסק וכו׳.
但下界並非如此：那裡有許多異念，使人的心受到困擾而低沉；即使他所激發的愛，也會消退、流逝，並且有所間斷，等等。
在下界，人的心會被令人分心的念頭牽引而低沉；即使他所喚起的愛，也會來來去去。
אך בשביל החדוש שבזה שהרי כח זה באדם למטה להיות מדבר הוא מאכילה ושתיה.
然而，[這一點可貴]，正因其中有新意；因為人在下界所具有的說話能力，源自飲食。
使他的事奉可貴的，是其中的新意：甚至他以言語祈禱的能力，也仰賴身體所攝取的飲食。
本段解釋，為何由下而起的激發必須來自身處肉身中的靈魂：他們有缺憾的事奉帶有新意，如同會說話的鳥，比天使恆常的讚頌更能感動ה׳。
12ומי שאינו אוכל ג׳ ימים12 נעשה חלוש ואין לו כח הדבור בשלימות וכן כמה מניעות שתלוי בגשמיות כמו מניעת הקור כו׳
人若三天不進食，就會變得虛弱，說話的能力也無法充分發揮；同樣，還有許多取決於身體狀況的阻礙，例如寒冷所造成的阻礙，等等。
說話依賴身體，這一點很明顯：人三天不進食，便無法好好說話；寒冷及其他身體狀況也會妨礙說話。
הרי כח הדבור שלמטה שחיותו מדברים גשמיים דבר זה יקר מאד בעיני ה׳. וכמשל צפור הנ״ל. וכן כל הקרבנות כבשים ועזים הוא מהתלבשות בי״ע כו׳.
因此，下面這種說話能力，其生命力來自物質事物，在 ה׳ 眼中極為珍貴，正如前述鳥兒的譬喻。同樣，所有祭牲——綿羊與山羊——也源自[創造界、形成界與行動界]中的包裹作用，等等。
源自物質生命的言語竟能讚美 ה׳，所以在祂眼中極為珍貴，正如那隻會說話的鳥。動物祭牲同樣來自較低的世界，即創造界、形成界與行動界。
ולכן כשעולה למעלה הוא דבר חדש מה שלא נראה כן בעולמות עליונים ולכן הם המעלים מ״נ [מיין נוקבין] ולכן נק׳ בשם מנחה.
因此，當它升到上方時，便成為一件新事物；在較高的世界中，並未以這種方式出現過。因此，是它們提升雌性之水（מ״ן，mayin nukvin），所以稱為供物（מנחה，minchah）。
當來自這些較低世界的事物升到上方時，便成為上方未曾有過的新事物；因此，祭牲提升雌性之水，並稱為供物（מנחה）。
מנחה ר״ת [ראשי תיבות] מ״ן [מיין נוקבין] מיין נוקבין. ח׳ חכמה ומזל הח׳ נוצר חסד34 ומשפיע בה׳ בה׳ בראם5 היא בחי׳ כנ״י [כנסת ישראל] (גם לשון מנחה מל׳ ניחוח)
[「供物」] מנחה一詞的首字母縮寫為雌性之水（מ״ן，mayin nukvin）。字母 ח（ches）代表智慧（חכמה，Chochmah），也代表第八個靈性流道（מזל，mazal），即慈愛（חסד，Chesed）的守護者（נוצר חסד，notzer chesed）；它流入字母 ה。經上說：「以字母 ה 創造他們」，這是以色列會眾（כנסת ישראל，Knesses Yisrael）的層面。（「供物」一詞也與怡悅的馨香（ניחוח，nicho’ach）一詞相關。）
מנחה的字母蘊含了這個意思：前兩個字母 מ 和 נ 是雌性之水的首字母；字母 ח 代表智慧及其源頭，也就是十三種慈悲修飾（תיקונים，tikkunim）中的第八個靈性流道，即慈愛的守護者（נוצר חסד）。字母 ה 所代表的，是《塔木德》所說「以字母 ה 創造他們」中的那個 ה；它就是以色列會眾，即王權（מלכות，Malchus）。「供物」一詞也與怡悅的馨香（ניחוח）相關。
והנה לע״ל [לעתיד לבוא] כתיב אז אהפך אל עמים6 שפה ברורה כו׳. וכן דהע״ה [דוד המלך עליו השלום] אמר הודיעו בעמים עלילותיו7 וכתיב הבו לה׳ משפחות עמים כו׳ ויאמרו8 בגוים9 כו׳.
至於未來的時代，經上寫道：「那時，我要使萬民轉而使用純潔的語言」，等等。同樣，大衛（דוד）王 ע״ה 說：「要在萬民中宣告祂的作為。」經上又寫道：「列國的家族啊，歸給 ה׳」，等等；「願他們在列國中說」，等等。
阿德莫爾·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）轉而引述關於列國的經文：西番雅（צפניה）預言，未來 ה׳ 將使萬民轉而使用「純潔的語言」；大衛也呼籲在萬民中宣告祂的作為，並呼籲列國的家族將榮耀歸給祂。
ולהבין מה לנו להזכיר את עובדי כוכבים. אך הענין כי הנה כל הבירורין הוא מבחי׳ עמים ששם נפלו רפ״ח הנצוצין
[我們需要]明白，為何要提及拜偶像者。然而，事情的要點是：所有精煉（בירורין，beirurim），都來自列國這個層面；二百八十八個火花墜落在那裡。
阿德莫爾·哈扎肯提出疑問：經文為何要提及列國？答案是，精煉的工作就在列國之中進行；器皿破碎時，二百八十八個火花墜落在那裡。
והוא ע״י בחי׳ לבונה שהוא המקיף שעליהם שהוא יתברר ויעלה למעלה בקדושה ויהיה עשו במדרגתו הגבוה לפני מלך מלך כו׳ מעולם התהו בקדושה
這是藉著乳香（לבונה，levonah）這個層面完成的；乳香是覆在它們上方的環繞[之光]，使它得以精煉，升至上方的神聖領域；以掃（עשו，Eisav）也將處於其崇高的位階，即在「有一位王作王以前」，等等，處於神聖的混沌世界（תהו，Tohu）之中。
火花藉著乳香得以精煉；乳香是環繞在列國上方的光。如此，以掃便會回復到他在混沌世界的崇高根源，進入神聖的混沌世界，正如「有一位王作王以前」所說。
כי יעקב י׳ עקב הוא בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] ויקם עדות ביעקב10 ותורה שם בישראל ואתם קרויים אדם11 אדם מ״ה [שם מ״ה] עולם התקון
因為雅各（יעקב，Yaakov），即「י字與腳跟」（י׳ עקב，yud eikev），是內在[之光]的層面：「祂在雅各設立見證，在以色列安置妥拉」；又說：「你們被稱為人（אדם，adam）」，即人，與名號 מ״ה（Mah）數值相等；這就是修復世界（עולם התיקון，World of Tikkun）。
雅各，即 י 字與腳跟，是修復世界的內在之光；妥拉被安置在「雅各」之中，而以色列被稱為人（אדם），其數值四十五與名號 מ״ה（Mah）相等；מ״ה 是修復的名號。
ולע״ל [ולעתיד לבוא] יתברר גם עשו שמעולם התהו בחי׳ המקיף שיהי׳ [שיהיה] בחי׳ מקיף דקדושה ויוכלל הכל ביעקב שיהי׳ [שיהיה] ליעקב גם בחי׳ המקיף שהוא בחי׳ ומדרגה יותר עליונה שם ס״ג [שם ס״ג] שהוא גדול משם מ״ה [שם מ״ה] ואשת חיל12 כו׳:13
到了將來，以掃（עשו）也將被淨化；他源自混沌之界（תהו，Tohu），屬於包圍性[光]這一層面；因此它將成為神聖的包圍性[光]。一切也將納入雅各（יעקב）之中，使雅各也具有包圍性[光]這一層面；這是更高的層次與位階，即ס״ג（Sag）之名，勝過מ״ה（Mah）之名；並且「有勇力的婦人」等等。
在未來，源自混沌之界的以掃也將得到淨化：混沌之界的包圍之光將成為神聖的，雅各也將承受它；那就是ס״ג（63），其層次高於מ״ה（45）。這由「有勇力的婦人是丈夫的冠冕」暗示：較低的層面成為上方的冠冕。
本段說明祭牲為何稱為供物：從下方升起的物質事物是新事物，能提升雌性之水。接著，本段說明經文為何提及列國，因為待精煉的火花就在那裡；最後談到未來對以掃的精煉，那時雅各將領受混沌世界的環繞之光。
名號 מ״ה（Mah，數值四十五）與 ס״ג（Sag，數值六十三），是以不同的字母填寫方式展開的 ה׳。在阿里札爾（האריז״ל）的體系中，מ״ה 與修復（תיקון，Tikkun）相聯，ס״ג 則與更高的層次相聯。「才德的婦人是丈夫的冠冕」這句話，在哈西德哲學中被解讀為：未來，接受者——王權——將升至施予者之上。
參考出處
- 1ומי שאינו אוכל ג׳ ימים · Nedarim 15a:2
- 2ומי שאינו אוכל ג׳ ימים · Shevuot 25a
- 3ח׳ חכמה ומזל הח׳ נוצר חסד · ”ואולי י״ל שבמ״ש אדה״ז ”מזל הח׳ נוצר חסד”, מוסיף רמז בר״ת ד”מנחה”, מזל נוצר חסד” (או מזל נוצר שהוא מזל הח׳)” — סה״ש תשמ״ח כרך ב ע׳ 521.
- 4ומזל הח׳ נוצר חסד · ראה זח״ג רפט, ד. ע״ח שער הכללים פ״ה. וראה גם לקמן מח, ד. סט, א. לקו״ת צו טו, ג. ובכ״מ.
- 5בה׳ בראם · Menachot 29b
- 6אז אהפך אל עמים · Zephaniah 3:9
- 7דהע״ה אמר הודיעו בעמים עלילותיו · I Chronicles 16:8
- 8הבו לה׳ משפחות עמים כו׳ ויאמרו הגוים כו׳ · Psalms 96:7
- 9ויאמרו בגוים · I Chronicles 16:31
- 10ויקם עדות ביעקב · Psalms 78:5
- 11ואתם קרויים אדם · Yevamot 61a:1–3
- 12ואשת חיל · Proverbs 12:4
- 13יעקב י׳ עקב · נסמן לעיל כא, א. ובאוה״ת תצא ע׳ תתעו מציין לכאן.
獻給混沌界的供獻 ¶13–16
13והנה כפי ההמשכה שלמעלה כך צ״ל המ״ן [המיין נוקבין] שמלמטה וכדי להמשיך בחי׳ המקיף עליון דקדושה צ״ל העלאת מ״ן [מיין נוקבין] בבחי׳ מקיף דהיינו למעלה מכדי שתוכל נפשו שאת וכנ״ל.
如今，上方如何引降，下方的陰性之水（מים נוקבין，mayin nukvin）也必須與之相應。為了引降神聖的至高環繞[之光]，必須以環繞[之光]的方式提升陰性之水；也就是說，要超越靈魂所能承受的限度，如前所述。
由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）必須與它期望從上方引降而來的事物相稱。要引降更高層的環繞之光，人的陰性之水本身也必須具有「環繞」的性質，也就是一種超越靈魂所能承載的愛。
ובפרט כשרואה בנפשו הפחיתות מרבות מחשבות המעיקים וטורדים ומפילים אזי צריך הוא לצעוק אל ה׳ בצר לו למעלה מכדי שתוכל נפשו שאת.
尤其當他看見自己的靈魂因許多思想而變得卑下——這些思想壓迫、擾亂並使他跌倒——他便必須在困厄中向ה׳呼喊，超越靈魂所能承受的限度。
尤其是當一個人看見，擾亂他的思想使他陷入何等卑下的境地時，他就必須從困厄中向ה׳呼喊，所發出的力量要超越自身的限度。
本段將此原則應用於事奉：為了引降環繞之光，由下而起的激發本身也必須超越靈魂所能承受的限度，尤其要從自身的卑下處發出呼喊。
14ולכן כשראה יעקב את עשו למטה קם עליו הקריב מנחה היא העלא׳ [העלאת / העלאה] לעשו אחיו שלמעלה מעולם התהו ששם הוא אחיו
因此，雅各（יעקב）看見下方的以掃（עשו）起來攻擊他時，便獻上供物（מנחה，minchah），這是一種提升[陰性之水（מיין נוקבין，mayin nukvin）]的供獻，獻給他那位身處上方、來自混沌界（תהו，Tohu）的兄弟以掃；在那裡，以掃是他的兄弟。
雅各看見下方的以掃前來攻擊他，便送上一份禮物，這是一種提升陰性之水的供獻，獻給上方的「兄弟」以掃——以掃在混沌界中的根源。在混沌界裡，兩人確實是兄弟。
כי יעקב יש לו ב׳ בחי׳ רו״ש [רצוא ושוב]. שוב בבחי׳ י׳ עקב ורצוא בבחי׳ ביטול לגמרי כו׳ להמשיך בחי׳ המקיף עליון.
因為雅各有兩個層面：趨奔（רצוא，ratzo）與回返（שוב，shov）：回返是在「字母 י 與腳跟」這一層面（י׳ עקב，Yud Eikev），而趨奔則是在完全自我消融（ביטול，bittul）的層面，等等，藉此引降上層環繞[之光]。
雅各兼有趨奔與回返：回返是字母 י 與腳跟的層面，也就是內在之光；趨奔則是完全的自我消融，能達至更高的環繞之光。
ואזי יהי׳ [יהיה] עשו שלמטה ממילא בטל ואזי יקוים אז אהפך אל עמים1 כי מעשה אבות סימן לבנים23 שהם עשו הכנה לבניהם לע״ל [לעתיד לבוא] במעשיהם.
那時，下方的以掃便會自然而然地被消融；於是，「那時，我要轉化萬民」這句話便會應驗；因為祖先的作為是後代的表徵，他們藉著自己的作為，為將來的後代作了準備。
一旦那環繞之光被引降，下方的以掃便會自然而然地被消融，而萬民轉向ה׳的預言也將應驗。祖先所做的，為後代的未來作了準備。
本段將雅各送給以掃的禮物理解為獻給以掃在混沌界中的崇高根源；這引降環繞之光，制伏下方的以掃，並為萬民將來的轉化作準備。
參考出處
- 1אז אהפך אל עמים · Zephaniah 3:9
- 2מעשה אבות סימן לבנים · Bereshit Rabbah 40:6
- 3מעשה אבות סימן לבנים · Ramban on Genesis 12:6
15והנה העלאת מ״ן [מיין נוקבין]1 של התקון גלוי וידוע לנו ע״פ התורה פרים בני בקר שנים2 כו׳. בפסח כך. ובשבועות כך כו׳
如今，妥拉向我們顯明並使我們知曉修正界（תקון，Tikkun）之雌性之水（מ״ן，mayin nukvin）的提升：「兩頭公牛犢」等等；逾越節（פסח，Pesach）如此，五旬節（שבועות，Shavuos）也如此，等等。
修正界的祭獻在妥拉中都有明文記載，甚至列明每個節期公牛的數目：逾越節有若干頭，五旬節也有若干頭。
משא״כ העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לעולם התהו אין אתנו יודע עד מה3 האיך ומה הם הקרבנות ואיזה שיעור רק יעקב אע״ה [אבינו עליו השלום] ידע ענינם
但提升雌性之水至混沌界（תהו，Tohu）則不同，「我們中無人知道究竟有多少」：祭獻究竟如何、是什麼，以及數量多少；唯有我們的祖先雅各（יעקב），願他平安，知道其中的情形。
但沒有人知道哪些祭獻升達混沌界、祭獻屬於何種，以及數量多少；唯有雅各知道。
וכך שלח קרבנות עזים מאתים4 כו׳ שהם קרבנות אחרים אשר לא כתובים בתורה בקרבנות דתקון ושיעורים אחרים.
因此他送上祭獻：「兩百隻母山羊」等等；這些是別種祭獻，並未記載在妥拉中修正界的祭獻之列，其數量規格也不同。
他贈予以掃（עשו）的兩百隻母山羊及其他供物，都是混沌界的祭獻；其種類和數目都不見於妥拉中修正界的祭獻。
本段對比了修正界中已知的祭獻與混沌界中未知的祭獻：唯有雅各知道後者，而他送給以掃的禮物正體現了這些祭獻。
參考出處
- 1והנה העלאת מ״ן . . השוה ומשוה כו׳ · נזכר באוה״ת נ״ך כרך א׳ ע׳ תרנה. נתבאר בלקו״ת חקת נט, ד. בלקו״ת בחוקותי נ, ד. חקת ס, א. שה״ש לו, ב מציינים לכאן.
- 2פרים בני בקר שנים · Numbers 28:19
- 3אתנו יודע עד מה · Psalms 74:9
- 4עזים מאתים · Genesis 32:15
因此，他也供獻了駱駝；牠們在修正界（תקון，Tikkun）的祭獻中是不潔的。但關於混沌界（תהו，Tohu）的祭獻，經上寫道：「誰能從不潔之中帶出潔淨呢？」等等。
雅各甚至送上駱駝，這類動物在תקון中絕不可能作為祭牲。然而在תהו中，不潔之物卻能成為潔淨之物，正如約伯（איוב）所問的「誰能從不潔之中帶出潔淨呢？」所暗示的。
因為在那裡，「黑暗如同光明」……；「小者與大者都在那裡」……；「祂使之平等，也使之相等」……。這就是「他擁抱了他」的意思：以掃（עשו）擁抱了雅各（יעקב）。
在那個層次，黑暗與光明、小者與大者，在ה׳面前都相等。因此，以掃得以擁抱雅各。
本段解釋雅各的禮物為何包括駱駝：在תהו的範疇中，超越תקון的區分，不潔與潔淨、黑暗與光明皆無二致，因而以掃擁抱了雅各。
「祂使小者與大者平等，並使之相等」出自猶太新年及贖罪日的禮儀詩歌。
參考出處
- 1מי יתן טהור מטמא · Job 14:4
- 2ששם כחשכה כאורה · ראה אוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳פא.
- 3כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 4קטן וגדול שם הוא · Job 3:19
- 5ויחבקהו · Genesis 33:4
俯伏行禮與擁抱 ¶17–18
17ובכ״מ [ובכל מקום] הזכר מחבק וכמ״ש וימינו תחבקני1 שהמשפיע מחבק את המקבל ומקיפו מכל צד להגביהו למעלה כו׳. והיינו לפי שעשו שרשו מבחי׳ מקיף מעולם התהו.
在各處，都是男方擁抱，正如所寫：「他的右手擁抱我」：施予者擁抱接受者，從四面環抱他，將他提升向上，等等。這是因為以掃（עשו）的根源出自混沌界（תהו，Tohu）的包圍層面（包圍之光）。
通常是男方，也就是施予者，擁抱接受者，環抱他並將他提升。以掃之所以擁抱雅各（יעקב），是因為以掃的根源是混沌界的包圍之光；它高於雅各。
אך הדרך שיגיע לזה הוא ע״י כי והוא עבר לפניהם2 בחי׳ והוא כו׳ ואח״כ וישתחו ארצה שבע פעמים בחי׳ נפ״א [נפילת אפים] ללקט נצוצין.
然而，他要達到這一點的途徑，是藉著「他走在他們前面」——「而他」（והוא，vehu）這一層面，等等；然後是「他向地面俯伏七次」，即面伏於地（נפילת אפים，nefilas apayim）這一層面，以收集火花。
雅各是藉此達到這一點的：他走在家人前面；「而他」（והוא）被解讀為「祂」這一層面；在哈西迪思想中，「祂」指隱藏之物。接著他俯伏七次。阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）將此解作祈禱中的面伏於地，藉此收集墮落的火花。
עד גשתו עד אחיו. פי׳ עד שגשש ופגע באחיו דהיינו שליקט את הטוב שבעשו בחי׳ לבונה שעי״ז הוא אחיו של יעקב שהמקיף והפנימי נלקחו ממקום א׳.
「直到他走近（גשתו，gishto）他的兄弟」：意思是，直到他摸索前行（גשש，gishesh）而遇見他的兄弟；也就是說，直到他收集以掃之中的善，即乳香（לבונה，levonah）這一層面。藉此，以掃便是雅各的兄弟，因為包圍之光與內在之光取自同一處。
「直到他走近」（גשתו）被解讀為「直到他摸索前行」（גשש），並遇見他的兄弟：也就是說，直到他收集以掃之中的善，即乳香（לבונה）。如此，以掃便真正成為雅各的兄弟，因為包圍之光與內在之光同出一源。
本段說明，以掃擁抱雅各，是包圍之光環繞內在之光；並指出雅各藉著俯伏，收集以掃之中的善火花，從而達到這一點。
參考出處
- 1וימינו תחבקני · Song of Songs 2:6
- 2והוא עבר לפניהם · Genesis 33:3
18ואזי וירץ עשו לקראתו.1 עשו הוא כח המלובש בעשו הגשמי רץ ממטה למעלה לקראתו וכמשל הנרות שבטלים לאבוקה כאשר נקרבו אורם לאור האבוקה כו׳.
然後，「以掃（עשו）奔跑去迎接他。」以掃[此處]是寓居於肉身以掃之中的力量，[它]由下向上奔向他；這就如燭光靠近火炬之光時，便在火炬之光中自我消融，等等。
以掃奔向雅各（יעקב），指隱藏在肉身以掃之中的神聖力量上升，朝向其源頭。這好比小蠟燭的火焰，一旦靠近火炬，便融入火炬之中。
ואחר שנברר בחי׳ הטוב שבו אזי ויחבקהו מלמעלה למטה שנכנס המקיף עליון ג״כ ביעקב.
在他之中的善的層面被提煉之後，便「他擁抱了他」；這是由上而下，因為至上的環繞[之光]也進入雅各之中。
以掃之中的善被提煉之後，擁抱便由上而下發生：混沌界（תוהו，Tohu）的較高環繞之光也進入雅各之中。
本段把以掃的奔跑和擁抱解讀為兩個動向：以掃之中被提煉的善上升，並在雅各之中自我消融；接著，較高的環繞之光降入雅各之中。
參考出處
- 1וירץ עשו לקראתו · Genesis 33:4
親吻與哭泣 ¶19–21
19ונמצא שנכללו ביעקב כל הבחי׳ כנ״ל. ועי״ז וישקהו1 בחי׳ נשיקין ונקוד עליו2 בחי׳ נקודות הוא בחי׳ חכמה והיינו לפי שבשבירה היה הסתלקות חכמה ועתה אחר הבירור הנה נתגלה.
由此可知，以上所述的一切層面都包含在雅各（יעקב）之中。由此便有「他吻了他」——親吻的層面；並在其上標有點，即點（נקודות，nekudos）的層面，而這就是智慧（חכמה，Chochmah）的層面。這是因為在破碎之時，智慧曾經退隱；如今經過提煉之後，它便顯露出來。
如今，內在之光與環繞之光都在雅各之中，以掃（עשו）便「吻了他」，而在《妥拉》卷軸中，這個字上方標有點。點是最微小的點，象徵智慧；智慧曾在破碎之時退隱，如今經過提煉便顯露出來。
隨後，「他們哭了」。哭泣源於喜悅或痛苦；藉著腦部的收縮，淚液中的多餘水分便被排出。
接著，他們哭了。哭泣可能源於喜悅，也可能源於悲傷；悲傷時，心智收縮並擠出淚水，而阿爾特雷貝將此描述為排出多餘的水分。
וע״י שמחה הוא כמ״ש בזוהר שה״ש [שיר השירים]5 גבי ר״ע [רבי עקיבא] שזלגו עיניו6 כו׳. והיינו לפי שהשמחה הוא התפשטות החיות כמ״ש ושמועה טובה7 טובה תדשן עצם.
而因喜悅而哭泣，正如《Zohar》（זהר）在《Shir HaShirim》（שיר השירים）中談到拉比阿基瓦時所寫的：他的眼中流下淚水，等等。這是因為喜悅會使生命力擴展，正如經文所說：「好消息使骨頭豐潤。」
因喜悅而哭泣的例子，是拉比阿基瓦領會《Shir HaShirim》的奧祕時，眼中淚水奔流，正如《Zohar》所述。喜悅會使生命力擴展，正如「好消息使骨頭豐潤」所說。
וכמעשה דאספסיינוס8 כו׳ הוא הילוך הדם בעורקים וכן ברוח החיות שבו וכן בהמשכות מוחין חדשים כי יש בחי׳ עבור יניק׳ [יניקה / יניקת] מוחין.
又如維斯帕先的故事，等等，這說的是血液在血管中的流動；同樣也指他體內生命氣息的流動，以及新心智（מוחין，mochin）的引入；因為其中有懷胎（עיבור，ibbur）、哺乳（יניקה，yenikah）與心智等階段。
《塔木德》記載，維斯帕先聽說自己已被立為皇帝時，腳腫了起來，以致穿不上鞋：喜悅使他的血液奔流。喜悅同樣也會擴展生命氣息，並帶來心智的新階段；在卡巴拉中，心智經由懷胎、哺乳與成熟而逐步發展。
本段將以掃的親吻解釋為智慧在提煉之後顯露，並開始說明兩兄弟的哭泣是喜悅之淚；喜悅會使生命力擴展。
懷胎、哺乳與心智（成熟的智性）是阿里札爾（האריז״ל）所說、小面相（情感屬性）（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的十個屬性（ספירות，Sefiros）逐漸成長的階段。新的喜悅帶來心智（מוחין）的新階段。
參考出處
- 1וישקהו · Genesis 33:4
- 2ונקוד עליו · Rashi on Genesis 33:4
- 3הנה בכיה . . בבכי יבואו · מובא בסה״מ תרכ״ט (הוצאת תשנ״ב) ע׳ שג בשינויים.
- 4דוחה המותרות בליחות הדמעות · ראה באוה״ת נ״ך כרך א ירמי׳ ע׳ שעב שכתב שיש להעיר ממ״ש בסידור שער הסוכות בענין ויעקב אמר אז יבקע. וממ״ש בת״א בד״ה יביאו לבוש. ע״ש.
- 5כמ״ש בזהר שה״ש · ראה מדרש הנעלם בזהר וירא צח, ב. לקו״ת תצא לז, ד. לקו״ש ח״ט ע׳ 208.
- 6כמ״ש בזוהר שה״ש גבי ר״ע שזלגו עיניו · Zohar, Vayera 3:33–37
- 7ושמועה טובה תדשן עצם · Proverbs 15:30
- 8וכמעשה דאספסיינוס · Gittin 56b:4
20והנה כשיש כלי למטה לקבל השמחה אז היא מתפשטת ונותנת מוחין חדשים. וכן עי״ז מתפשט רוח החיים לדשן עצם כנ״ל. אבל כשהכלי שלמטה קטן מהכיל אזי מתקבץ במוח ודוחה המותרות בליחות הדמעות.
如今，當下方有器皿可以承受喜悅時，喜悅便會舒展開來，賜下新的心智（מוחין，mochin）；同樣，藉此，生命之氣也會舒展開來，使骨頭豐腴，如上所述。但當下方的器皿太小，無法容納它時，它便聚集於腦中，藉著淚液排出多餘之物。
當一個人有能力承受自己的喜悅時，喜悅便會在他身上舒展開來，帶來新的理解力與生命力。當喜悅對他而言過於強烈時，它便聚集於心智中，並以淚水溢出。
本段說明，當喜悅超過承受它的器皿所能容納的程度時，便會流下喜悅的眼淚。
21וענין זה היה ג״כ גבי יעקב ועשו שהי׳ [שהיה] התגלות בחי׳ כתר למעלה מעלה כו׳ והיה רוב שמחה שנתקרבו כ״כ [כל כך] מעלה מעלה עם מה שנפל למטה מטה בריחוק בשבה״כ [בשבירת הכלים].
這件事也發生在雅各（יעקב）與以掃（עשו）身上：冠冕（כתר，Keser）的層面在極高之處顯現，等等；最高之境竟與那在器皿破碎中遠遠墜至極低之處的部分如此接近，因而生出極大的喜樂。
在雅各與以掃相會時，最高的層面冠冕顯現；最高之境與在器皿破碎中墜至最低之處的部分合而為一。喜樂大到無法容納，因此他們哭了。
עשו ויעקב כמו שני אחין שלא ראו זא״ז [זה אל זה / זה את זה] זמן רב מאז היה שבה״כ [שבירת הכלים]. וז״ש [וזהו שכתוב] לע״ל [לעתיד לבוא] בבכי יבאו12 שע״י בחי׳ בכיה דוקא שהוא ע״י התגלות מדרגות הגבוהות כו׳. ובתחנונים אובילם אל נחלי מים:
以掃與雅各如同兩位兄弟，自器皿破碎發生以來，已經很久沒有見面了。這正是未來所說的：「他們必哭泣而來」；正是藉著哭泣這一層面，也就是藉著較高層次的顯現，等等；「我必帶著懇求，引領他們到水流之處。」
他們就像久別重逢的兄弟，自器皿破碎以來便彼此分離。未來的救贖也是如此：以色列將「帶著哭泣」而來，那是最高層次顯現時喜悅的淚水；ה׳將引領他們到水流之處。
本段總結說，兄弟二人的哭泣，是冠冕顯現所帶來、滿溢而出的喜樂，使最高與最低相連；同樣的喜悅之淚，也將標誌未來的救贖。
參考出處
- 1בבכי יבאו · Jeremiah 31:8
- 2בבכי יבאו · Jeremiah 31:9
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
一個人不應因自己的祈禱不像天使持續不斷的讚頌，反而受到外來念頭困擾、愛意也逐漸消退，就灰心喪志：身處肉身中的靈魂，其言語本身都依賴食物；這樣的事奉對 ה׳ 而言是一種新奇，十分珍貴，猶如一隻會說話的鳥出現在君王面前。若要引下環繞之光，他的愛就必須超越自身所能承受的限度：當他把靈魂墮落得何等深遠銘記於心，並看見紛擾的念頭如何使自己跌落時，就應在困境中向 ה׳ 呼求，超越靈魂所能承受的限度。
討論問題
- 為什麼源於 ה׳ 超越一切變化、以及靈魂與祂相距甚遠的愛，會超越源於祂是所有世界之生命的愛？
- 位於天上戰車右側的獅子，怎麼會在下界成為污穢的獸？這又如何說明以掃為什麼先出生？
- 會說話的鳥這個比喻，說明身處肉身的靈魂所作的祈禱有何珍貴之處？與天使持續不斷的讚頌相比又如何？
- 為什麼雅各送給以掃的禮物包括駱駝，以及《妥拉》沒有記載的其他供獻？
- 雅各和以掃相逢時為什麼哭泣？喜極而泣教導我們，超越器皿所能承載的顯現有何意義？