ויקח מן הבא בידו מנחה לעשו אחיו כו׳

1«E prese da ciò che gli capitò in mano un dono (minchah) per suo fratello Eisav», ecc. Ora, tutte le offerte sono chiamate minchah, come è scritto: «E Hevel, anch’egli, portò dei primogeniti del suo gregge e del loro grasso; e Havayah si volse a Hevel e alla sua offerta (minchaso)», ecc.

(Sebbene esistesse una specifica offerta farinacea (minchah), come la minchah di farina fine e la [minchah della] padella, ecc. Ma l’intera Torah segue lo schema del generale e del particolare; e così anche la preghiera, che corrisponde alle offerte: tutte le preghiere, in senso generale, sono chiamate minchah, mentre la preghiera di Minchah, in quanto tale, è un caso particolare. Si veda anche la raccolta di responsi Emunas Shmuel, sezione 20.)

Dunque, i primogeniti del suo gregge erano chiamati minchah. Questo si comprenderà tramite un’introduzione. È noto infatti che è scritto: «Io, Havayah, non sono cambiato», e «nessun pensiero può afferrarlo»; Egli non rientra affatto nella categoria dei mondi. Eppure è scritto: «Poiché tutto proviene da Te».

Ma ciò avviene tramite un irraggiamento e un’illuminazione: «Il Suo splendore è sulla terra e sul cielo», ecc. E persino questa stessa illuminazione, che proviene dalla Sua essenza benedetta, i mondi non avrebbero potuto riceverla come forza vitale e flusso [da essa], così da esistere come mondi rivelati, se non attraverso la catena discendente dei mondi (hishtalshelus), cioè come una catena: un’illuminazione e un’illuminazione di un’illuminazione.

2E tutto ciò che discende e si dispiega verso il basso, sempre più in basso, è un’illuminazione di un’illuminazione proveniente da ciò che è al di sopra di esso, ecc. Tutti i generi di livelli, nelle molteplici suddivisioni dei mondi, così come le ascese e le discese, rientrano nell’ambito dell’irradiazione e dell’illuminazione, in misura maggiore o minore.

E vi sono diversi generi di livelli, l’uno al di sopra dell’altro, come il Mondo a Venire, la Risurrezione dei morti e il settimo millennio, «il giorno che è interamente Shabbos [il Sabato] e riposo per la vita eterna»: un’ascesa dopo l’altra. E tutto ciò rientra nell’irradiazione e nell’illuminazione, ecc.

3Ora, vi sono due tipi di catena discendente dei mondi (hishtalshelus). [Vi è] la discesa delle luci nei recipienti (Oros veKeilim) nella modalità della luce interiore (pnimi), commisurata al recipiente, così che questo possa delimitarla.

E vi è [la discesa] nella modalità della [luce] circostante (makif), cioè di una luce che non è limitata da un recipiente. Questo si comprenderà dal servizio di D‑o che ha luogo nel cuore, ossia la preghiera, con ardenti fiammate di fuoco.

Quando l’amore nasce dalla contemplazione del fatto che Egli è la tua vita e la vita della vita di tutti i mondi, ne scaturisce l’anelito dell’anima, nella misura in cui essa può sostenerlo, secondo il suo temperamento e la sua natura.

Questo non avviene quando l’amore nasce dal fatto che egli prende a cuore e approfondisce nel profondo del cuore ciò che è scritto: «Io, Havayah, non sono mutato», e «nessun pensiero può afferrarlo», ecc. Perciò l’anima di ogni essere vivente si protenderà verso di Lui con anelito, per annullarsi nella propria esistenza ed essere realmente inclusa nell’Uno.

4Perciò, quando prende anche a cuore la propria lontananza dall’Infinito (Ein Sof), benedetto Egli sia, e come l’anima sia discesa, precipitando in modo prodigioso nel mondo della separazione (alma de-peruda), ecc.,

l’amore si intensificherà ancora di più, oltre quanto [l’anima] possa sopportare, finché l’anima non avrà più la forza di contenere il grande amore. Questo è il livello del «con tutta la tua forza (me’odecha)», con una forza straordinaria, ecc.

5Ora, è scritto: «Il volto di un leone verso destra e il volto di un bue dal lato sinistro». Il livello del volto del bue è inferiore a quello del leone nel Carro, poiché il volto del leone è rivolto a destra, ecc. Eppure, quaggiù, in questo mondo, il bue è un animale domestico puro, mentre il leone è una bestia selvatica impura.

6La spiegazione è che, al contrario, ciò che si trova in alto, a un livello più elevato, non si riveste in un recipiente inferiore, così che il suo aspetto si riveli come è in alto, nella santità.

Per esempio, il leone, che è il livello del rigore (Gevurah), «forte come un leone»: è un’intensificazione della luce, straordinariamente grande, al punto che la sua santità non può dimorare e manifestarsi in basso in un recipiente incluso nella santità, come nel caso di un animale puro, se non attraverso la caduta della luce nelle 288 scintille della rottura dei recipienti, nelle tre scorze impure (kelipos).

E allora è il livello di una bestia impura, che riceve la forza vitale (chayus) dalle scintille cadute dal leone della santità.

Ma [ciò] non avviene attraverso la rivelazione del livello del leone per mezzo della catena discendente dei mondi (hishtalshelus) e del rivestimento, come nel caso di un animale puro; avviene soltanto come una [luce] avvolgente (makif) dall’Alto. Questo è il livello dell’incenso (levonah), ecc., come è spiegato altrove.

7Ed è per questo che Eisav era il primogenito: appartiene al livello di «prima che regnasse un re», ecc., «sul monte Seir», «nella terra di Edom», ecc.

E Eisav era la fonte dei sette re che regnarono, ecc., «e morì, e regnò [un altro]; e morì, e regnò [un altro]», ecc.; questo corrisponde al livello della placenta che circonda il feto e lo precede.

8Ma la cosa principale è il bambino che nasce; quando viene alla luce, la placenta viene gettata via, ecc., poiché riceve soltanto la [luce] circostante. Perciò di loro è detto: «Havayah è elevato al di sopra di tutte le nazioni». E Yaakov è yud eikev (una Yud [e] un tallone): «Havayah nostro D‑o» e «Amerai Havayah tuo D‑o», ecc.

Sebbene la Yud sia un’illuminazione contratta («non è forse una cosa piccola?»), può penetrare all’interno [come luce interiore], e il recipiente può ricevere soltanto mediante la contrazione (tzimtzum), come la Yud, ecc.,

così che da ciò egli abbia scintille ardenti e fervore nella preghiera e in servizi analoghi; poiché si tratta di una piccola illuminazione, il cuore ha la capacità di contenerla.

9E anche la discesa della Divinità dall’Alto avviene tramite il rivestimento nei recipienti: «che ci ha santificati con i Suoi precetti», le 248 membra del Re. Ai tempi dei Patriarchi, quando la Torah non era ancora stata data, essi avevano altre forme di servizio, come pozzi e bastoni, ecc.

Diversamente dagli idolatri: poiché Egli è alto ed elevato al di sopra di loro, ossia si manifesta soltanto come [luce] avvolgente, non penetra nella loro interiorità, così che essi siano nullificati dinanzi a Lui; piuttosto, [ciascuno] è un’entità separata (yesh [entità autonoma]) in sé, che non ha alcun legame con Lui [in assoluto], anche se Lo chiamano «il D‑o degli dèi».

10Ora, le offerte sono l’elevazione di mayin nukvin (acque femminili), affinché siano «un profumo gradito (rei’ach nicho’ach)»: cioè, proprio come il profumo ridà vigore all’anima, così le offerte elevano mayin nukvin nella modalità del profumo, affinché vi sia nicho’ach per il Nome Havayah: la rivelazione, la discesa e la dimora della Sua Presenza divina (Shechinah), così che il livello della Divinità dimori e si riveli nella sua anima.

E questo è nicho’ach, un termine che indica una discesa: che vi sia una discesa e una concatenazione della Divinità da un livello all’altro, finché essa entri e si riveli nell’anima della persona, dentro di lui e proprio nel suo intimo.

E la ragione è che l’elevazione di mayin nukvin è come portare al re qualcosa di nuovo, affinché egli si volga a una richiesta piccola e umile in confronto alla grandezza e al rango del re.

Infatti, per mezzo di qualcosa di nuovo si attira il cuore del re, come per mezzo di un uccello parlante.

Sebbene gli uomini parlino con un’intelligenza assai maggiore, tuttavia, per la novità che un uccello parli, per mezzo di ciò si attirerà e si risveglierà «il cuore dei re, insondabile», affinché si volga alla richiesta della persona comune.

11Perciò l’elevazione dei mayin nukvin [acque femminili] dipende specificamente da un risveglio dal basso (isarusa dilesata), [quello] delle anime d’Israele rivestite di un corpo, ecc. Sebbene gli angeli stiano nelle altezze del mondo e, ininterrottamente, sin dai sei giorni della Creazione, dicano con timore reverenziale: «Santo», parlano anche con una conoscenza più profonda, poiché la loro comprensione è grande e immensa, e si dilettano in D‑o senza fine.

Non è così quaggiù, dove molti pensieri estranei distraggono e abbattono il cuore dell’uomo; e persino l’amore che egli suscita passa e svanisce, ed è soggetto a interruzioni, ecc.

Tuttavia, [è prezioso] per la novità che vi è in questo; infatti, questa capacità che l’uomo quaggiù ha di parlare deriva dal mangiare e dal bere.

12Chi non mangia per tre giorni diventa debole e non ha piena capacità di parlare; e allo stesso modo vi sono diversi impedimenti legati alla materialità, come l’impedimento causato dal freddo, ecc.

Dunque, la forza della parola quaggiù, la cui forza vitale proviene da cose materiali, è molto preziosa agli occhi di D‑o, come nella parabola dell’uccello menzionata sopra. E allo stesso modo, tutti i sacrifici, di pecore e capre, provengono dal rivestimento nei [mondi di] Beriah, Yetzirah e Asiyah, ecc.

Perciò, quando sale in alto, è una novità, qualcosa che non si trova in questa forma nei mondi superiori; ed è per questo che sono proprio essi a elevare mayin nukvin [acque femminili], e perciò sono chiamati minchah [offerta].

[La parola] minchah [inizia con] le iniziali di mayin nukvin. La ches è la sapienza (Chochmah), e l’ottavo mazal, notzer chesed, influisce nella heh: «behibar’am», «con una heh li creò», che è il livello di Knesses Yisrael [Comunità d’Israele]. (Minchah è anche un termine affine a nicho’ach [odore gradevole].)

Ora, riguardo al Tempo a Venire, è scritto: «Poiché allora volgerò i popoli a una lingua pura», ecc. E allo stesso modo, il re David, la pace sia su di lui, disse: «Fate conoscere le Sue imprese tra i popoli»; ed è scritto: «Rendete a Havayah, o famiglie dei popoli», ecc.; «E dicano fra le nazioni», ecc.

E [dobbiamo] capire perché dovremmo menzionare gli idolatri. Ma il punto è che tutti i processi di raffinamento (beirurim) provengono dal livello dei popoli, dove sono cadute le 288 scintille.

E ciò avviene attraverso la levonah [incenso], che è la [luce] circostante che li sovrasta, affinché venga raffinata e salga in alto nella santità; ed Eisav raggiungerà il suo rango elevato, «prima che regnasse un re», ecc., dal Mondo del Tohu, in santità.

Poiché Yaakov, yud eikev [Yud e tallone], è il livello della luce interiore: «Egli stabilì una testimonianza in Yaakov e pose una Torah in Israele»; e «siete chiamati adam (uomo)», adam, [di valore numerico pari al Nome] Mah, il Mondo del Tikkun.

E nel Tempo a Venire anche Eisav, che proviene dal Mondo del Tohu, il livello della [luce] circostante, sarà raffinato, così che [la luce] circostante diventi una [luce] circostante di santità; tutto sarà incluso in Yaakov, cosicché anche Yaakov avrà il livello della [luce] circostante, che è un livello e un grado più elevati: il Nome Sag, che è più grande del Nome Mah; e «una donna valorosa», ecc.

13Ora, così come avviene la discesa dall’Alto, così deve essere il mayin nukvin (le acque femminili) dal basso. E per far discendere il livello superno della [luce] avvolgente della santità, è necessaria un’elevazione di mayin nukvin secondo la modalità avvolgente [della luce], cioè al di là di ciò che la sua anima è in grado di sopportare, come menzionato sopra.

E ciò vale soprattutto quando vede nella propria anima la bassezza causata dai molti pensieri che opprimono, distraggono e abbattono: allora deve «gridare a D‑o nella sua angoscia», al di là di ciò che la sua anima è in grado di sopportare.

14Perciò, quando Yaakov vide Eisav che, in basso, insorgeva contro di lui, offrì una minchah [offerta], che è un’elevazione [di mayin nukvin (acque femminili)], a Eisav, suo fratello che si trova in alto, nel Mondo del Tohu, dove egli è suo fratello.

Yaakov ha due livelli, ratzo [slancio] e shov [ritorno]: shov al livello di yud eikev [Yud e tallone], e ratzo al livello dell’autoannullamento completo (bittul), ecc., per far discendere il livello dell’avvolgente [luce] superna.

E allora Eisav che è in basso sarà da sé in bittul, e si compirà «Poiché allora volgerò i popoli»; infatti le azioni dei padri sono un segno per i figli, poiché con le loro azioni prepararono i loro figli per il Tempo a Venire.

15Ora, l’elevazione dei mayin nukvin [«acque femminili», ossia un risveglio dal basso] di Tikkun [rettificazione] ci è rivelata e nota attraverso la Torah: «due giovani tori», ecc.; a Pesach così, e a Shavuos così, ecc.

Ma, quanto all’elevazione dei mayin nukvin verso il Mondo di Tohu [caos], «nessuno tra noi sa quanto»: in che modo, quali siano le offerte e quale sia la loro misura; soltanto Yaakov nostro padre, pace su di lui, ne conosceva la natura.

E così inviò offerte: «duecento capre», ecc.; si tratta di altre offerte, non menzionate nella Torah tra le offerte di Tikkun, e di misure diverse.

16Perciò offrì anche cammelli, che sono impuri rispetto alle offerte di Tikkun [rettificazione]. Ma riguardo alle offerte di Tohu [caos] è scritto: «Chi può trarre il puro dall’impuro?», ecc.

Poiché là «le tenebre sono come la luce», ecc.; «il piccolo e il grande sono là», ecc.; «Egli uguaglia e rende uguale», ecc. E questo è il senso di «ed egli lo abbracciò»: Eisav abbracciò Yaakov.

17E in ogni luogo è il maschio ad abbracciare, come è scritto: «e la sua destra mi abbraccia»: il donatore abbraccia il ricevente e lo circonda da ogni lato, per sollevarlo verso l’alto, ecc. E questo perché la radice di Eisav proviene dal livello della [luce] avvolgente, dal Mondo del Tohu.

Ma la via per giungere a questo è «ed egli passò davanti a loro», il livello di «ed Egli» (vehu), ecc.; e poi «si prostrò a terra sette volte», il livello del cadere sul volto (nefilas apayim), per raccogliere scintille.

«Finché si avvicinò (gishto) a suo fratello»: vale a dire, finché tastò la strada (gishesh) e incontrò suo fratello, cioè finché raccolse il bene che è in Eisav, il livello della levonah [incenso]; così Eisav è fratello di Yaakov, poiché le [luci] avvolgenti e interiori provengono da un unico luogo.

18E allora: «Eisav corse incontro a lui». Eisav [qui] è la forza rivestita nell’Eisav fisico, [che] corse dal basso verso l’alto incontro a lui, come nella parabola delle candele che si annullano davanti a una fiaccola quando la loro luce viene avvicinata alla luce della fiaccola, ecc.

E dopo che il livello (bechinah) del bene in lui fu raffinato, allora «lo abbracciò», dall’Alto verso il basso, poiché anche la superna [luce] avvolgente entrò in Yaakov.

19Ne consegue che tutti i livelli menzionati sopra erano inclusi in Yaakov. E grazie a ciò, «lo baciò», il livello dei baci; e sopra la parola vi sono dei punti, il livello dei punti (nekudos), che è il livello della sapienza (Chochmah). Questo perché nella frantumazione vi fu il ritrarsi della Chochmah, mentre ora, dopo la rettificazione, essa si è rivelata.

E poi, «piansero». Il pianto nasce dalla gioia oppure dall’amarezza; infatti, attraverso una contrazione nel cervello, vengono espulsi gli eccessi contenuti nell’umidità delle lacrime.

E [il pianto] dovuto alla gioia è come è scritto nello Zohar su Shir HaShirim riguardo a Rabbi Akiva, i cui occhi si riempirono di lacrime, ecc. Ciò avviene perché la gioia è un’espansione della forza vitale, come è scritto: «Una buona notizia ingrassa l’osso».

E, come nella storia di Vespasian, ecc., si tratta del flusso del sangue nelle vene, e analogamente dello spirito vitale che è in lui, e analogamente del far discendere nuove facoltà intellettive (mochin); infatti vi sono le fasi di ibbur (gestazione), yenikah (allattamento) e mochin.

20Ora, quando vi è in basso un recipiente capace di accogliere la gioia, essa si espande e conferisce nuove facoltà intellettive (mochin); e così, per mezzo di essa, anche lo spirito di vita si diffonde, per «rendere pingue l’osso», come menzionato sopra. Ma quando il recipiente in basso è troppo piccolo per contenerla, essa si raccoglie nel cervello ed espelle le eccedenze attraverso il liquido delle lacrime.

21E questo avvenne anche con Yaakov ed Eisav: si manifestò il livello della Corona (Keser), molto, molto in alto, ecc.; e vi fu una gioia immensa per il fatto che ciò che era elevatissimo si fosse avvicinato tanto a ciò che era caduto molto in basso e si trovava lontano, nella frantumazione dei recipienti.

Eisav e Yaakov erano come due fratelli che non si vedevano da molto tempo, da quando era avvenuta la frantumazione dei recipienti. Ed è questo ciò che si dice del Tempo Futuro: «Verranno piangendo»: proprio attraverso il livello del pianto, che deriva dalla rivelazione dei livelli più elevati, ecc.; «e con suppliche li condurrò ai ruscelli d’acqua».