ויאבק איש עמו כו׳

Маамар начинается со стиха о таинственном человеке, который боролся с Яаковом всю ночь. Его понимают как ангельского покровителя Эсава, называемого Самаэлем. Альтер Ребе говорит, что эта борьба — война сил зла с самой святостью, подобная непрекращающейся войне с Амалеком, и напоминает каббалистическое учение о том, что повреждение бедра Яакова имело длительные последствия.

Бедро соответствует сфире Нецах — каналу, через который нисходит пророчество; поэтому удар повредил источник пророчества, пока пророк Шмуэль не восстановил его. В подтверждение приводятся собственные слова Шмуэля: «Нецах Израиля», которые называют именно это качество.

Альтер Ребе задает вопрос: клипот, силы сокрытия, не имеют собственной жизненной силы и получают всю ее от святости; как же они могут воевать против нее? Для пояснения он приводит учение Сифрей о том, что Ишмаэль произошел от Авраама как порождение его безграничной доброты — избытка Хеседа, который святость не могла вместить.

Зависимость клипот от святости проявится и в будущем: когда искры святости, заключенные в них, будут очищены, клипот просто перестанут существовать. Три стиха описывают этот конец: дух нечистоты будет удален, проглоченное добро будет извергнуто, а сама смерть будет поглощена.

Клипот исчезнут, словно их никогда не существовало, а даже теперь их власть обращается «им во вред», как сказано в Коэлет. Вопрос остается: как сила, зависимая от святости и обреченная на исчезновение, может иметь возможность воевать против нее?

Ответ начинается с рассмотрения Б‑га в Его надмирном аспекте: для Него тьма и свет равны, поэтому ничто, даже зло, не исключено из Его присутствия из-за своей недостойности. Образ паука во дворце царя поясняет это: столь малое и незначительное существо, что оно «не занимает места», может оказаться даже в царских покоях, и царь не обращает на него внимания.

Цари Эдома, упомянутые в Торе, в Каббале соответствуют миру Тоу, света которого разбились. Альтер Ребе подчеркивает слово «прежде»: цари Эдома могли царствовать лишь до того, как царь воцарился в Израиле, то есть до установления упорядоченного мира Тикуна.

После установления Тикуна «в Эдоме не было царя», поскольку было введено сокращение, чтобы внутренняя сторона Бесконечного света нисходила только к святости. Слова «Да воссияет Б‑г лицом Своим с нами» выражают это: Его «лицо», внутренний свет Б‑га, сияет с нами, Израилем.

Клипот получают только от «обратной стороны» Б‑га, словно человек бросает что-то через плечо, не глядя на получателя; поэтому их называют «другими богами» — они получают от обратной стороны имени Элоким. Такое устройство создается благодаря Израилю: его битуль приводит к тому, что Бесконечный свет пребывает только там, где есть самоустранение.

Теперь Альтер Ребе прослеживает, как битуль нисходит через Сфирот. Он начинается в разуме — Хохме, Бине и Даат, которые и есть битуль; оттуда он переходит к эмоциям.

Любовь и трепет возникают, когда человек созерцает величие Б‑га; поэтому они порождены битулем, но уже не являются самим битулем, как разум. Эмоция предполагает наличие «я», которое чувствует.

Нецах и Ход — следующий шаг вниз: они превращают чувство в действие, направленное к другим, например в обучение или благотворительность. Это внешнее распространение себя, более глубокое нисхождение от подлинного битуля.

Несмотря на это, битуль продолжается до самого низшего уровня святости — Малхут мира Асия, которая все еще пребывает в состоянии самоустранения перед Б‑гом. Ниже начинается «мир разобщенности», где вещи ощущают себя независимыми существованиями; там Б‑га называют «Б‑гом богов»: они признают Его высшим, но сами притязают на собственное место.

Такие отдельные существования получают жизненную силу не с лицевой стороны святости, а «с обратной стороны кожи» Нуквы (Малхут). Согласно терминологии Ари, это означает, что она проходит через промежутки между буквосочетаниями Б‑жественной речи творения, словно через поры кожи: поток тонкий и непрямой.

Пророчество Овадьи против Эдома — «хотя ты вознесешься, как орел» — описывает высокомерие клипот. Наверху это высокомерие означает, что они хотят получать питание непосредственно от Бесконечного света, минуя святость, через которую Израиль низводит битуль.

Обычным путем святости они получают лишь скудное истечение «с обратной стороны кожи». Поэтому они стремятся к самому Бесконечному свету, где тьма подобна свету и битуль ничего не меняет, надеясь получать оттуда, не подвергаясь самоустранению.

Слова из книги Иова «если ты праведен, что даешь Ему?» означают, что на высочайшем уровне Б‑га наша праведность ничего не меняет; клипот надеются воспользоваться этим и питаться там, подобно пауку в царском дворце. Тогда им не пришлось бы получать питание через святость — подобно волосам и ногтям, которые растут через поры и являются наименее жизненной, внешней частью тела. Но стих заканчивается словами: «Оттуда Я низведу тебя, — изрекла Авая».

Имя Авая обозначает упорядоченный процесс нисхождения: сокращение и распространение через стадии, называемые Акудаим и Некудим, — ранние этапы эманации миров. Слова «оттуда Я низведу тебя» означают, что в рамках этого порядка внутренний свет пребывает лишь там, где есть битуль; поэтому клипот оттесняются вниз.

Порядок, в котором внутренний свет пребывает лишь там, где есть битуль, низводится благодаря пробуждению снизу, и в особенности благодаря Яакову. Яаков, чьи стада были «акудим» и «некудим» — полосатыми и пятнистыми, — как считается, низвел эти уровни эманации.

Служение Яакова обеспечило, чтобы сокращение Бесконечного света происходило только через святость и битуль. Поэтому Самаэль боролся с ним: он хотел нарушить этот порядок и вознестись, как орел, к самому Бесконечному свету.

Праотцы называются «колесницей» Б‑га, поскольку всецело были преданы Его воле; каждый из них воплощал одно из эмоциональных качеств: Авраам — Хесед, Ицхак — Гвуру, а Яаков — Тиферет. Альтер Ребе добавляет, что у клипот нет точки опоры в интеллекте — Хохме, Бине и Даат, которые и являются самим битулем.

Клипот могут зацепиться только за эмоции, уже несколько отдаленные от чистого битуля. Там, как сказано в книге Коэлет, Б‑г создал «одно напротив другого»: мужская сила клипы стоит напротив Зеир Анпин, эмоциональных качеств святости.

Интеллект защищен, потому что окружающие света (макифим), исходящие из Бины, отгоняют внешние силы. Это подтверждает каббалистическое учение о Гейхалот — семи чертогах: у другой стороны есть чертоги, соответствующие лишь семи нижним сфирот, но не Святой святых, которому соответствует интеллект.

Знакомый опыт иллюстрирует эту мысль: любовь, ощущаемая во время молитвы, после нее угасает. Это происходит потому, что она стала внутренней, заключенной в сосуд, тогда как породившее ее размышление относится к окружающему уровню и потому сохраняется дольше.

Во время молитвы, закрыв глаза и не видя мира, человек ощущает эту любовь. Когда молитва заканчивается и он вновь видит мирские дела и удовольствия, внутреннее чувство легко вытесняется.

Общее правило таково: отталкивать внешние силы способно лишь то, что относится к макиф и не ограничено сосудом. Поскольку оно не ограничено, оно пребывает.

Поэтому в отрывке из тфилин «Кадеш» сказано о «напоминании между глазами твоими»: этот отрывок соответствует Хохме, мохин де-Аба, где пребывает память. Эти мохин облекаются в Иму (Бину), источник окружающих светов, и потому находятся под защитой.

Заповедь, связанная с Амалеком, гласит: «Не забудь», поскольку забвение означает удаление мохин де-Аба. Когда эти мохин отходят от эмоций, в эмоциях остается лишь незрелый, «младенческий» уровень интеллекта.

На этом незрелом уровне противоположная сила может зацепиться. Альтер Ребе связывает слово «вайеавек» — «боролся» — со словом «хибук», «объятие»: борцы хватают друг друга руками, а в «Тикуней Зоар» правая рука соответствует Хеседу.

Самаэль обхватил тело Яакова двумя руками — своими Хеседом и Гвурой. Он хотел повалить Яакова и привлечь его сердце к эмоциям другой стороны.

У человека это подобно тому, как эмоции животной души обволакивают Б‑жественную душу и препятствуют ее прилеплению к Б‑гу. Это может произойти лишь тогда, когда отступил высший интеллект — мохин де-Аба.

Фраза из молитвы Неила «разумение их кратко» истолковывается как указание на причинно-следственную связь: когда Даат сжимается до незрелого уровня, нужды человека множатся и рассеиваются. Сильный Даат связывает человека с Б‑гом, а когда он слабеет, желания множатся.

Стих из Мишлей показывает, что обособленность порождает желания, и именно так Самаэль пытается увлечь Яакова вниз. Однако ангел «не смог одолеть его», потому что имя Яаков читается как йуд-экев — йуд и пятка: йуд, Хохма, достигает пятки, которой соответствует свет Йесод де-Аба, канала Хохмы.

Йесод де-Аба — корень Ацилут, и Яаков низвел света Акудаим и Некудим, на которые намекают полосатые и пятнистые стада, доставшиеся ему. Изначально эти уровни находились под властью Лавана — образа клипы.

Дочери Лавана, Леа и Рахель, символизируют уровни, находившиеся во власти клипы; Яаков возвел их к святости, женившись на них. Поскольку эмоциональные качества Яакова были проникнуты битулем, исходящим от мохин де-Аба, Самаэль не мог коснуться их сущности.

Он мог достичь лишь «сустава бедра» — истечения, исходящего от Яакова вовне, к другим, где битуль светит лишь слабо. Альтер Ребе сравнивает это с почками, которые созревают семя, — точкой, в которой духовное становится материальным.

Самаэль ошибочно полагал, что Яаков — лишь колесница для эмоциональных качеств, где клипа может ухватиться. В действительности корень Яакова находится «на святых горах» — в высшей Хохме, Йесоде Абы, способности памяти, где у клипы нет точки опоры.

Эта битва велась на уровне Зеир Анпина, мужской стороны эмоциональных качеств, и ее противостоящего соответствия в клипе. Альтер Ребе отмечает, что параллельная битва происходит и на уровне Малхут, женской стороны; о ней говорится в следующем абзаце.

Зоар сопоставляет два слова, обозначающих почву: афар (земля) и авак (пыль). Альтер Ребе объясняет это различие. Из четырех классических элементов земля — самый низший, и все же только она приносит плоды.

«Все произошло из земли», как сказано в книге Коэлет, потому что земля соответствует Малхут, последней Сфире, которая является источником всего возникающего внизу. Стих о земле с пола Мишкана, используемой в обряде сота, приводится как еще одно упоминание священной земли.

В святости низшее связано с высшим, как сказано в «Сефер Йецира»: «начало их вбито в конец их». Поэтому Малхут, «последняя», укоренена в Кетере, «первом»: слово ани («я»), которым обозначается Малхут, состоит из тех же букв, что аин («ничто») — термин, обозначающий Кетер.

Кетер — связующее звено между Б‑гом и тем, что Он эманирует, точка, в которой нечто возникает из ничего. Поскольку Малхут укоренена в Кетере, она тоже обладает этой созидательной силой; физически она проявляется в способности земли взращивать растения.

И в духовном Малхут, низший уровень, обладает силой начинать действие: от нее исходит пробуждение снизу, вызывающее пробуждение свыше и привлекающее свет всех десяти Сфирот.

Авак, пыль, отличается от земли: Зоар называет ее «тем, что осталось от огня». Когда горят дрова, огонь поглощает содержащиеся в них элементы огня, воздуха и воды, оставляя только элемент земли.

Остаток — это пепел, которому недостает способности земли взращивать само по себе. В скобках приводится галахическая подробность: в пепле все же может вырасти то, что в него посеяли, поэтому он считается почвой для покрытия крови зарезанной птицы или дикого животного.

Согласно этому сравнению, Малхут клипы — то, что остается после завершения всех исправлений. Клипот возникли вследствие Разбиения Сосудов Тוהу; когда рассеянные искры были разделены, наиболее возвышенные стали Ацилутом, следующие — Брией и так далее, по нисходящим уровням.

В самом низу находится то, что вообще невозможно было исправить. Этот остаток и есть клипот.

В них сохраняется лишь след жизненной силы, подобно пыли, в которой что-то вырастет только после посева. Она сильно уступает земле, которая сама по себе взращивает растения и многократно приумножает посеянное в ней.

Даже этот след жизненной силы сохраняется только во время изгнания. В будущем дух нечистоты будет устранен, и у клипот совсем не останется жизненной силы.

В Талмуде сказано, что во время борьбы Яакова с ангелом «они подняли пыль до Престола Славы»; Альтер Ребе понимает под Престолом Малхут Ацилута. Благодаря работе Яакова по исправлению даже самый низкий уровень — пыль — был вознесен и включен в святость.

Когда ангел боролся с Яаковом, Яаков укрепился и исправил нечто в своем противнике. Множественное число в словах Талмуда «они подняли» уместно потому, что участвовали оба: Яаков был тем, кто исправлял, а Самаэль — тем, кого исправляли.

Объятие было взаимным. Самаэль обхватил Яакова своими Хеседом и Гвурой, а Яаков обхватил Самаэля своими Хеседом и Гвурой.

Так борются те, кто вступает в схватку, и так же человек борется со злым началом: Талмуд советует всегда возбуждать доброе начало против злого. Такое исправление составляет суть тшувы, отчего ее сила столь велика.

Вернувшиеся к Б‑гу стоят там, где не могут стоять даже совершенные праведники, поскольку они привлекают Б‑жественность «большей силой» — силой преобразованного желания. Такова битва на уровне Зеир Анпина; параллельная битва идет на уровне Нуквы (Малхут), где исправляется пыль.

Зоар истолковывает слова «всем сердцем твоим»: слово левавха написано с удвоенной буквой бет, что позволяет прочесть его как «обоими твоими побуждениями» — добрым и злым. Пыль в этом рассуждении — Малхут клипы.

Пыль поднялась до Престола Славы — Малхут святости, — поскольку сама пыль берет начало в Малхут: Малхут нисходит из мира в мир вплоть до Малхут Асии, и оттуда отделяется область разобщенности. Так пыль возвращается к своему корню.

Зеир Анпин и Нуква клипы соответствуют Зеир Анпину и Нукве святости, и исправление означает возвращение каждого в его святой прообраз: Малхут клипы включается в Малхут святости, а Зеир Анпин клипы — в Зеир Анпин святости.