ויקח מן הבא בידו מנחה לעשו אחיו כו׳

1„Und er nahm von dem, was ihm in die Hand kam, eine Gabe (Minchah [Opfergabe]) für seinen Bruder Eisav“ usw. Nun werden alle Opfer Minchah genannt, wie geschrieben steht: „Und auch Hevel brachte von den Erstlingen seiner Herde und von ihren Fettstücken; und Havayah wandte sich Hevel und seiner Opfergabe (Minchaso) zu“ usw.

(Zwar gab es ein Speiseopfer (Minchah) als eigenständiges Opfer, etwa die Minchah aus Feinmehl und die [Minchah der] Pfanne usw. Doch die gesamte Torah folgt dem Prinzip von Allgemeinem und Besonderem; ebenso das Gebet, das den Opfern entspricht: Alle Gebete insgesamt werden allgemein Minchah genannt, während das Minchah-Gebet für sich genommen ein besonderer Fall ist. Siehe auch die Responsen Emunas Shmuel, Abschnitt 20.)

Somit wurden die Erstlinge seiner Herde Minchah genannt. Das lässt sich durch eine einleitende Grundlage verstehen. Denn bekanntlich steht geschrieben: „Ich, Havayah, habe mich nicht verändert“, und: „Kein Gedanke kann Ihn erfassen“; Er gehört überhaupt nicht zur Kategorie der Welten. Dennoch steht geschrieben: „Denn alles ist von Dir.“

Doch geschieht dies durch einen Glanz und eine Ausstrahlung: „Sein Glanz ist über Erde und Himmel“ usw. Und selbst diese Ausstrahlung aus Seiner gesegneten Essenz könnten die Welten nicht als Lebenskraft und Zustrom [aus ihr] empfangen, um als offenbarte Welten zu bestehen, außer durch die stufenweise Herabfolge der Welten (Hishtalshelus), das heißt wie bei einer Kette: eine Ausstrahlung und eine Ausstrahlung einer Ausstrahlung.

2Und alles, was immer weiter nach unten herabsteigt und sich entfaltet, ist eine Ausstrahlung einer Ausstrahlung dessen, was über ihm steht usw. Und alle Arten von Stufen, in der Vielzahl der Unterteilungen der Welten sowie bei den Aufstiegen und Abstiegen, sind sämtlich von der Art eines Glanzes und einer Ausstrahlung, sei es viel oder wenig.

Und darin gibt es verschiedene Arten von Stufen, eine über der anderen, wie die Kommende Welt, die Auferstehung der Toten und das siebte Jahrtausend, „der Tag, der ganz Shabbos und Ruhe für das ewige Leben ist“; dies ist ein Aufstieg nach dem anderen, und all das ist im Glanz und in der Ausstrahlung usw.

3Nun gibt es zwei Arten der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus). [Es gibt] die Herabfolge der Lichter in Gefäße in der Weise des inneren Lichts (Pnimi), das dem Gefäß entsprechend ist, sodass das Gefäß es begrenzen kann.

Und es gibt [eine Herabfolge] in der Weise des umfassenden Lichts (Makif), das heißt eines Lichts, das in keinem Gefäß begrenzt ist. Dies wird am G‑ttesdienst des Herzens, dem Gebet mit feurigen Funken, verständlich.

Wenn die Liebe aus der Betrachtung erwächst, dass Er dein Leben und das Leben des Lebens aller Welten ist, entspringt daraus das Sehnen der Seele, so weit, wie sie es zu tragen vermag, entsprechend ihrer Veranlagung und Natur.

Anders ist es, wenn die Liebe daraus entsteht, dass er sich zu Herzen nimmt und in der Tiefe des Herzens darüber nachsinnt, dass geschrieben steht: „Ich, Havayah, habe mich nicht verändert“, und: „Kein Gedanke kann Ihn erfassen“ usw. Deshalb wird sich die Seele jedes Lebewesens nach Ihm sehnen, um sich in ihrem Dasein aufzuheben und wahrhaft in den Einen einbezogen zu werden.

4Wenn er daher auch die Entfernung des Menschen vom Unendlichen (Ein Sof), gesegnet sei Er, zu Herzen nimmt und bedenkt, wie die Seele herabgesunken ist und auf erstaunliche Weise in die Welt der Trennung (Alma de-Peruda) hinabgefallen ist usw.,

wird die Liebe noch stärker anwachsen, als [die Seele] zu ertragen vermag, bis die Seele keine Kraft mehr hat, die große Liebe in sich zu halten. Und dies ist die Ebene von „mit all deiner Kraft (me’odecha)“, mit überragender Kraft usw.

5Nun heißt es: „Das Antlitz eines Löwen nach rechts und das Antlitz eines Ochsen von links.“ Die Stufe des Ochsenantlitzes liegt unter der des Löwen in der Merkavah, denn das Antlitz des Löwen ist nach rechts gerichtet usw. Und dennoch ist hier unten in dieser Welt der Ochse ein reines Haustier, während der Löwe ein unreines Wildtier.

6Der Sachverhalt ist vielmehr umgekehrt: Was auf einer höheren Stufe steht, kann sich unten nicht in ein Gefäß einkleiden, so dass sein Aspekt (Bechinah) so offenbar würde, wie er oben in der Heiligkeit ist.

So ist es zum Beispiel beim Löwen, der die Ebene der Selbstbegrenzung (Gevurah) darstellt, „stark wie ein Löwe“: Das Licht steigert sich überaus stark, so sehr, dass seine Heiligkeit unten nicht in einem Gefäß ruhen und offenbar werden kann, das zur Heiligkeit gehört, wie bei einem reinen Tier – außer durch den Weg, auf dem das Licht in die 288 Funken des Zerbrechens der Gefäße fällt, in die drei unreinen Hüllen (Kelipos).

Dann ist es die Ebene eines unreinen Tieres, das seine Lebenskraft (Chayus) aus den gefallenen Funken des Löwen der Heiligkeit empfängt.

Aber [dies geschieht] nicht durch eine Offenbarung der Ebene des Löwen auf dem Weg der stufenweisen Herabfolge der Welten (Hishtalshelus) und der Einkleidung, wie bei einem reinen Tier, sondern nur als ein umfassendes [Licht] (Makif) von oben. Und dies ist die Ebene von Levonah (Weihrauch) usw., wie an anderer Stelle erläutert wird.

7Und deshalb war Eisav der Erstgeborene, denn er stammt aus der Ebene von „bevor ein König herrschte“ usw., „auf dem Gebirge Seïr“, „im Land Edom“ usw.

Und Eisav war die Quelle der sieben Könige, die herrschten usw.: „Und er starb, und [ein anderer] herrschte; und er starb, und [ein anderer] herrschte“ usw. Dies ist die Ebene der Plazenta, die den Fötus umgibt und ihm vorausgeht.

8Doch das Wesentliche ist das Kind, das geboren wird; wenn es zur Welt kommt, wird die Nachgeburt weggeworfen usw., denn sie empfängt nur das umfassende [Licht]. Daher heißt es über sie: „Havayah steht hoch über allen Völkern.“ Und Yaakov ist Yud Eikev (ein Yud [und] eine Ferse): „Havayah, unser G‑tt“, und „Du sollst Havayah, deinen G‑tt, lieben“ usw.

Obwohl der Yud eine eingeschränkte, kleine Lichtausstrahlung ist („Ist sie nicht klein?“), kann er ins Innere eintreten [als inneres Licht], und das Gefäß kann nur durch Einschränkung (Tzimtzum) empfangen, wie beim Yud usw.,

damit er daraus im Gebet und in einem ähnlichen Dienst feurige Funken und Begeisterung gewinnt; denn weil es eine geringe Lichtausstrahlung ist, hat das Herz die Kraft, sie aufzunehmen.

9Auch die Herabziehung der G‑ttlichkeit von oben geschieht durch die Einkleidung in Gefäße: „Der uns durch Seine Gebote geheiligt hat“ – die 248 Glieder des Königs. In den Tagen der Erzväter, als die Tora noch nicht gegeben war, dienten sie auf andere Weise, etwa durch Brunnen und Stäbe usw.

Bei den Götzendienern verhält es sich anders: Da Er hoch und erhaben über ihnen steht – das heißt, nur in der Weise des umfassenden [Lichts] –, dringt Er nicht in ihr Inneres ein, sodass sie Ihm gegenüber in einem Zustand der Selbstaufhebung (Bittul) wären; vielmehr ist [jeder] ein eigenständiges Wesen (yesh [etwas für sich Bestehendes]), das keinerlei Verbindung [zu Ihm] hat, obwohl sie Ihn „G‑tt der Götter“ nennen.

10Nun sind die Opfer die Erhebung der Mayin Nukvin (weiblichen Wasser), damit sie „ein angenehmer Duft (Rei’ach Nicho’ach)“ seien. Das heißt: So wie ein Duft die Seele erquickt, erheben die Opfer die Mayin Nukvin auf die Weise eines Duftes, damit es Nicho’ach zu Havayah gebe, nämlich die Offenbarung, Herabziehung und das Ruhen Seiner G‑ttlichen Gegenwart (Shechinah), sodass eine Ebene der G‑ttlichkeit in seiner Seele ruht und offenbart wird.

Und dies ist Nicho’ach, ein Ausdruck des Herabkommens: G‑ttlichkeit soll von Ebene zu Ebene herabsinken und sich stufenweise entfalten, bis sie in die Seele des Menschen eintritt und in ihm, in seinem innersten Inneren, tatsächlich offenbart wird.

Der Grund dafür ist, dass die Erhebung der Mayin Nukvin dem Darbringen von etwas Neuem vor einem König gleicht, damit er sich einer Bitte zuwendet, die angesichts der Größe und des Ranges des Königs klein und gering ist.

Denn durch etwas Neues gewinnt man das Herz des Königs, wie etwa durch einen sprechenden Vogel.

Obwohl Menschen mit weit größerem Verständnis sprechen, wird doch durch die Neuheit, dass ein Vogel spricht, „das Herz der Könige, das unergründlich ist“, angezogen und erweckt, sodass es sich der Bitte des einfachen Mannes zuwendet.

11Daher hängt die Erhebung von Mayin Nukvin [den weiblichen Wassern] spezifisch von einer Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) ab, [nämlich von] den Seelen Israels, die in einen Körper gekleidet sind usw. Obwohl die Engel in den Höhen der Welt stehen und seit den sechs Tagen der Schöpfung ständig und ohne Unterbrechung in Ehrfurcht „Heilig“ sagen und auch mit größerer Erkenntnis sprechen, denn ihr Begreifen ist groß und gewaltig, erfreuen sie sich an G‑tt ohne Ende.

Anders verhält es sich unten, wo es viele fremde Gedanken gibt, die den Menschen ablenken und sein Herz niederschlagen; und auch die Liebe, die er erweckt, vergeht und geht vorüber und ist Unterbrechungen ausgesetzt usw.

Doch [sie ist kostbar] wegen der darin liegenden Neuheit; denn die Fähigkeit, die ein Mensch hier unten zu sprechen hat, stammt vom Essen und Trinken.

12Wer drei Tage lang nichts isst, wird schwach und verfügt nicht über die volle Kraft des Sprechens; ebenso gibt es verschiedene Hindernisse, die von der Körperlichkeit abhängen, etwa die Behinderung durch Kälte usw.

Somit ist die Kraft des Sprechens hier unten, deren Lebenskraft aus körperlichen Dingen stammt, in den Augen G‑ttes etwas sehr Kostbares, wie im oben erwähnten Gleichnis vom Vogel. Ebenso gehen alle Opfergaben, Schafe und Ziegen, aus der Einkleidung in [die Welten von] Beriah, Yetzirah und Asiyah usw. hervor.

Wenn es daher nach oben aufsteigt, ist es etwas Neues, das in dieser Weise in den höheren Welten nicht zu finden ist; deshalb sind sie es, die Mayin Nukvin (weibliche Wasser) erheben, und deshalb werden sie Minchah (Speisopfer) genannt.

[Das Wort] Minchah [enthält] die Anfangsbuchstaben von Mayin Nukvin. Das Chet steht für die Weisheit (Chochmah) und den achten Mazal, Notzer Chesed, der die Güte bewahrt und in das Heh einfließt: „behibar’am“, „mit einem Heh erschuf Er sie“; dies ist die Ebene von Knesses Yisrael (der Gemeinschaft Israels). (Minchah ist auch sprachlich mit Nicho’ach (Wohlgeruch) verwandt.)

Über die Kommende Zeit heißt es nun: „Dann werde Ich die Völker zu einer reinen Sprache wenden“ usw. Ebenso sagte König David, Friede sei auf ihm: „Macht Seine Taten unter den Völkern bekannt“, und es heißt: „Erweist Havayah Ehre, ihr Sippen der Völker“ usw., „Und sie sollen unter den Nationen sagen“ usw.

Und [wir müssen] verstehen, warum wir die Götzendiener erwähnen sollen. Doch der Sachverhalt ist folgender: Alle Läuterungen (Beirurim) stammen aus der Ebene der Völker, wo die 288 Funken gefallen sind.

Dies geschieht durch die Ebene von Levonah (Weihrauch), dem sie überlagernden umfassenden [Licht], damit es geläutert wird und in Heiligkeit nach oben aufsteigt; und Eisav wird auf seiner hohen Stufe sein, „bevor ein König herrschte“ usw., aus der Welt des Tohu (Chaos), in Heiligkeit.

Denn Yaakov, Yud Eikev (Jod und Ferse), ist die Ebene des inneren [Lichts]: „Er richtete ein Zeugnis in Yaakov auf und setzte eine Torah in Israel ein“; und „ihr werdet adam (Mensch) genannt“, adam, [entsprechend dem Zahlenwert des Namens] Mah, die Welt des Tikkun (der Berichtigung).

Auch Eisav, der aus der Welt des Tohu stammt, der Ebene des umfassenden [Lichts], wird in der künftigen Zeit geläutert werden, sodass es ein umfassendes [Licht] der Heiligkeit wird und alles in Yaakov eingeschlossen sein wird. So wird Yaakov ebenfalls die Ebene des umfassenden [Lichts] besitzen, die eine höhere Ebene und Stufe ist: den Namen Sag, der größer ist als der Name Mah; und „eine Frau von Tatkraft“ usw.

13Nun muss die Mayin Nukvin [weiblichen Wasser] von unten der Herabziehung von oben entsprechen. Und um die Ebene / den Aspekt (Bechinah) des erhabenen, umfassenden [Lichts] der Heiligkeit herabzuziehen, muss eine Erhebung von Mayin Nukvin im Modus des umfassenden [Lichts] erfolgen, das heißt, über das hinaus, was seine Seele zu ertragen vermag, wie oben erwähnt.

Und insbesondere, wenn er in seiner Seele die Niedrigkeit erkennt, die durch die vielen Gedanken verursacht wird, die bedrängen, ablenken und niederschlagen, muss er in seiner Not zu G‑tt schreien, über das hinaus, was seine Seele zu ertragen vermag.

14Als Yaakov also Eisav unten sah, der sich gegen ihn erhob, brachte er eine Minchah (Opfergabe) dar, die eine Erhebung [von Mayin Nukvin (weiblichen Wassern)] ist, für Eisav, seinen Bruder, der oben aus der Welt des Tohu stammt, wo er sein Bruder ist.

Denn Yaakov hat zwei Ebenen, Ratzo (Aufstreben) und Shov (Rückkehr): Shov auf der Ebene von Yud Eikev und Ratzo auf der Ebene vollständiger Selbstaufhebung (Bittul), usw., um die Ebene des höchsten umfassenden [Lichts] herabzuziehen.

Dann wird Eisav unten von selbst in Bittul stehen, und dann wird sich erfüllen: „Denn dann werde Ich die Völker wenden“; denn die Taten der Väter sind ein Zeichen für die Kinder, da sie durch ihre Taten für ihre Kinder in der kommenden Zeit eine Vorbereitung geschaffen haben.

15Nun ist die Erhebung von Mayin Nukvin [weiblichen Wassern] des Tikkun [der Berichtigung] durch die Tora offengelegt und uns bekannt: „zwei junge Stiere“ usw.; an Pesach so und an Shavuos so usw.

Dagegen ist uns die Erhebung von Mayin Nukvin zur Welt des Tohu [Chaos] nicht bekannt; „keiner unter uns weiß, wie viel“: wie die Opfergaben beschaffen sind, worin sie bestehen und welches Maß sie haben; nur Yaakov, unser Vater, Friede sei mit ihm, kannte ihre Angelegenheit.

Und so sandte er Opfergaben: „zweihundert Ziegen“ usw. Es waren andere Opfergaben, die in der Tora nicht unter den Opfergaben des Tikkun aufgeführt sind, und andere Maßangaben.

16Deshalb brachte er auch Kamele dar, die bei den Opfern von Tikkun [Berichtigung] unrein sind. Über die Opfer von Tohu [Chaos] aber heißt es: „Wer kann Reines aus Unreinem hervorbringen?“ usw.

Denn dort ist „Finsternis wie Licht“ usw.; „Klein und Groß sind dort“ usw.; „Er gleicht an und macht gleich“ usw. Und dies ist die Bedeutung von „und er umarmte ihn“: Eisav umarmte Yaakov.

17Und überall ist es der Mann, der umarmt, wie geschrieben steht: „Seine Rechte umfängt mich“: Der Gebende umarmt den Empfangenden und umgibt ihn von allen Seiten, um ihn nach oben zu erheben usw. Das liegt daran, dass Eisavs Wurzel von der Ebene des umfassenden [Lichts] aus der Welt des Tohu stammt.

Doch der Weg, auf dem er dies erreicht, führt über „und er ging vor ihnen“ – die Ebene von „und Er“ (vehu) usw.; danach „und er verneigte sich siebenmal bis zur Erde“ – die Ebene von Nefilas Apayim [Niederfallen auf das Angesicht], um Funken aufzulesen.

„Bis er seinem Bruder nahekam“ (gishto): Das heißt, bis er seinen Weg ertastete (gishesh) und seinem Bruder begegnete – das heißt, bis er das Gute in Eisav einsammelte, die Ebene der Levonah [des Weihrauchs]. Dadurch ist er Yaakovs Bruder, denn die umfassenden und die inneren [Lichter] stammen aus ein und demselben Ort.

18Und dann: „Eisav lief ihm entgegen.“ Eisav [hier] ist die Kraft, die im physischen Eisav eingekleidet ist, [die] von unten nach oben auf ihn zulief, wie im Gleichnis von Kerzen, die sich einer Fackel gegenüber in Selbstaufhebung befinden, sobald ihr Licht dem Licht der Fackel nahekommt, usw.

Und nachdem die Ebene des Guten in ihm (Bechinah) geläutert worden war, da „umarmte er ihn“ von oben nach unten, denn auch das höhere umfassende [Licht] trat in Yaakov ein.

19Es folgt daraus, dass alle oben erwähnten Ebenen in Yaakov eingeschlossen waren. Dadurch kam es zu „und er küsste ihn“ – zur Ebene der Küsse; und über diesem Wort sind Punkte gesetzt: die Ebene der Punkte (Nekudos), die der Ebene der Weisheit (Chochmah) entspricht. Denn beim Zerbrechen hatte sich Chochmah zurückgezogen, und nun, nach der Läuterung, wurde sie offenbart.

Danach heißt es: „Und sie weinten.“ Weinen entsteht aus Freude oder aus Bitterkeit; denn durch eine Zusammenziehung im Gehirn werden überschüssige Feuchtigkeiten in Form von Tränen ausgestoßen.

Und [das Weinen] aus Freude verhält sich so, wie im Zohar zu Shir HaShirim über Rabbi Akiva geschrieben steht: Seine Augen strömten mit Tränen usw. Dies liegt daran, dass Freude eine Ausdehnung der Lebenskraft ist, wie geschrieben steht: „Eine gute Nachricht macht das Gebein fett.“

Und wie in der Geschichte von Vespasian usw. handelt es sich um den Blutfluss in den Adern, ebenso um den Lebensgeist in ihm und ebenso um das Herabziehen neuer intellektueller Kräfte (Mochin); denn es gibt die Stufen von Ibbur [Schwangerschaft], Yenikah [Stillzeit] und Mochin.

20Wenn nun unten ein Gefäß vorhanden ist, das die Freude aufnehmen kann, breitet sie sich aus und schenkt neue intellektuelle Kräfte (Mochin); ebenso breitet sich durch sie die Lebenskraft aus, um „das Gebein zu nähren“, wie oben erwähnt. Ist das Gefäß unten jedoch zu klein, um sie zu fassen, sammelt sie sich im Gehirn und stößt das Überflüssige in der Feuchtigkeit der Tränen aus.

21Und dies war auch bei Yaakov und Eisav der Fall: Es offenbarte sich die Ebene der Krone (Keser), weit, weit oben usw.; und es herrschte große Freude darüber, dass das Allerhöchste dem, was in der Zerschmetterung der Gefäße sehr tief herabgefallen und weit entfernt war, so nahegebracht wurde.

Eisav und Yaakov waren wie zwei Brüder, die einander lange Zeit nicht gesehen hatten, seit die Zerschmetterung der Gefäße stattgefunden hatte. Und dies ist es, was über die Kommende Zeit gesagt wird: „Mit Weinen werden sie kommen“ – gerade durch die Ebene des Weinens, die durch die Offenbarung der höheren Ebenen bewirkt wird usw.; „und mit Flehen werde ich sie zu Wasserbächen führen.“