《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Vayishlach · 瑪瑪爾 3
ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם כו׳
「雅各（יעקב）說：『我父親亞伯拉罕（אברהם）的 ה׳……』」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
雅各分成兩營，並送給以掃（עשו）一份不同尋常的禮物，都是經過刻意安排的：要引下混沌（תהו，Tohu）那無限、環繞的光，他由下而起的激發必須與混沌本身相應，不帶有修復（תקון，Tikkun）和妥拉所具有的區分與精確尺度。
瑪瑪爾概要
雅各祈求列祖的環繞之光，助他引下混沌之光，並使他免受以掃的傷害。他為何將自己的眾人分成兩營？在修復界，十個屬性（ספירות，Sefiros）構成三條線，其中美與和諧（תפארת，Tiferes）連結慈愛（חסד，Chesed）與克制（גבורה，Gevurah）；在混沌界，屬性彼此分立，因此只有兩條線。這是因為混沌界的光極其強烈，器皿卻很小，就像心胸狹窄的法官，只能看見無罪或有罪的一面；修復界則有寬廣的器皿，就像胸襟寬廣的心智，能同時容納兩面。由於由下而起的激發必須與它所尋求的流注相應，雅各便以混沌界為範本，分成兩營。同樣的道理也解釋了他所送的禮物：妥拉規定獻祭必須純潔，而且牲畜必須經宰殺，並遵守許多精確細節，因為妥拉的流注源自受收縮限制的修復界；雅各卻送上不潔而活著的牲畜，因為混沌界的無限之光能包容一切。正如豬將來會變得純潔，而駱駝的根源高超，這在西奈山頒授妥拉之前的雅各身上才行得通；對我們而言，妥拉的禁令是絕對的。
綱要
關鍵概念
- 混沌（תהו）תהו
- 原初的世界，光極其強烈而器皿細小；其中的屬性彼此分立，各自獨立，其器皿後來破碎。
- 修復（תקון）תקון
- 秩序井然的世界，光較少而器皿寬廣，其中的屬性彼此協作，構成三條線。
- 三條線ג׳ קוין
- 右線（慈愛）、左線（克制）與中線（美與和諧）；中線連結並平衡另外兩條線。
- 環繞之光（אור מקיף，makif）אור מקיף
- 強大到無法進入器皿的光；它從器皿之外對器皿發生作用。混沌界之光便屬於這一類。
- 陰性之水與陽性之水（מ״ן ומ״ד，mayin nukvin and mayin duchrin）מ״ן ומ״ד
- 「陰性之水」指由下而起的激發，「陽性之水」指由上而來的流注；前者的形式會塑造後者。
- 光與器皿（אורות וכלים，oros v'keilim）אורות וכלים
- 神聖的顯現及承載顯現的結構；兩者的比例使混沌界與修復界有所不同。
雅各的祈禱 ¶1
1ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם1 כו׳. פי׳ שהתפלל שיומשך אליו המקיפים דקדושה של האבות לעזור לו שיוכל להמשיך המקיף דתהו הנ״ל שיתגלה למטה ועי״ז ג״כ הצילני נא מיד עשו2 כו׳ שלמטה.
「雅各（יעקב）說：『我父親亞伯拉罕（אברהם）的 ה׳……』」這是說，他祈求列祖的聖潔包圍之光（מקיפים，makifim）降臨於他，助他將前面所提到的混沌之境（תהו，Tohu）的包圍之光（מקיף，makif）引降下來，使之在下界顯露；並且藉此也[得以]「求你救我脫離以掃（עשו）的手……」，也就是下界的以掃。
在與以掃相遇之前，雅各向「我父親亞伯拉罕的 ה׳，以及我父親以撒（יצחק）的 ה׳」祈禱。這篇 maamar 將此解讀為：他祈求列祖的聖潔包圍之光——這些層次的神聖之光過於崇高，無法由內在吸納——前來助他，使他能將前一篇 maamar 所論及的混沌之境的包圍之光引降下來，並使之在這個世界顯露。這更高的光一經引降，他求得拯救、脫離下界以掃之手的祈求，也就會得到應允。
這篇 maamar 開篇便將雅各的祈禱與前一篇論述的主題連結起來：雅各的使命是引降混沌之境的崇高之光，而他從以掃手中得救，亦由此而來。
在 Chassidus 中，以掃的根源在混沌之境（תהו，Tohu）；其光比整飭之境（תיקון，Tikkun）的光更為強大。要克服並精煉以掃，雅各必須與這一根源相連；為此，他呼求列祖的包圍之光（מקיפים）。
參考出處
- 1ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם · Genesis 32:10
- 2הצילני נא מיד עשו · Genesis 32:12
兩條線與三條線 ¶2–4
2ויחץ את העם1 כו׳ לשני מחנות כו׳. הנה הטעם שחלק לשני מחנות דוקא. יובן ע״פ הקדמה הידוע שעיקר ההפרש בין עולם התהו2 לעולם התקון.3
「他把百姓……分成兩營……。」現在，要理解他為何特別把[他們]分成兩營，須以一項眾所周知的前提為基礎：混沌界（תהו，Tohu）與修正界（תקון，Tikkun）之間的主要差異[如下]。
雅各（יעקב）因懼怕以掃（עשו），把百姓和牲畜分成兩營。這篇 maamar 問：為何特別是兩營？答案要從混沌界（תהו，Tohu）與修正界（תקון，Tikkun）的基本差異說起。混沌界是崩潰的原初世界，修正界則是取而代之、秩序井然的世界。
שבעולם התהו היו הספירות מפורדים זה תחת זה אבל בעולם התקון הם בציור קוין4 דהיינו ג׳ קוין ימין ושמאל ואמצע
在混沌界中，十個屬性（ספירות，Sefiros）彼此分離，一個在另一個之下；但在修正界，它們呈現為線的構形，也就是三條線：右、左與中。
在混沌界中，每個屬性各自獨立，彼此上下排列，毫無互動。在修正界中，十個屬性則排列成三列：右線以慈愛（חסד，Chesed）為首，左線以克制（גבורה，Gevurah）為首，中線則居中。
שהקו האמצעי הוא המחבר ומייחד ג״כ ב׳ הקוין דימין ושמאל להיות מתכללים יחד כידוע דת״ת [דתפארת] הוא הממוצע בין חו״ג [חסד וגבורה] ומחברם יחד
中線正是把右、左兩線連結並加以統合，使它們彼此融合；眾所周知，美與和諧（תפארת，Tiferes）居於慈愛與克制之間，作為調和者，並把兩者連結在一起。
以美與和諧（תפארת，Tiferes）為首的中線，使修正界得以運作：它調和慈愛與克制，使兩者各自包含對方的一些成分。這種對立面的和諧，正是混沌界所欠缺的。
ולכך ישראל שהם בבחי׳ התקון אומרים ג״פ [ג׳ פעמים] קדוש5 דוקא וכתיב בהם ג״כ והייתם לי סגולה6 שהסגו״ל הוא ג׳ נקודות בחינת ימין ושמאל ואמצע כו׳
因此，屬於修正界層面的以色列人，特別以三次「聖潔」來讚頌；經文也稱他們：「你們要作為我的珍寶（סגולה，segulah）。」因為 סגול（סגו״ל）[母音]由三個點構成，代表右、左與中……。
猶太民族屬於修正界的秩序，因此他們的讚頌呈現三重形式，也就是三次「聖潔，聖潔，聖潔」。用來稱呼以色列的「珍寶」（סגולה，segulah）一詞也暗示了這一點：segol（סגו״ל）母音由三個點構成，兩點並列，第三點置於其下方中央，正如右、左與中。
אבל בעולם התהו שהיו בבחי׳ פירוד זת״ז [זה תחת זה] ולא נתייחדו יחד ה״ז [הרי זה] רק בחי׳ ב׳ קוין שהחסד הוא בפ״ע [בפני עצמו] והגבור׳ [והגבורה] הוא בפ״ע [בפני עצמו].
但在混沌界中，屬性處於彼此分離、上下相隔的狀態，並未統合在一起，因此只有兩條線：慈愛獨自一列，克制也獨自一列。
相較之下，在混沌界中，各種屬性彼此分立，從未融合，因此實際上只有兩條線。慈愛純粹依慈愛而運作，克制純粹依克制而運作，兩者之間沒有任何調和者。
本段提出雅各為何分成兩營的問題，並說明其依據：修正界由三條彼此統合的線構成；混沌界則由彼此孤立的屬性構成，實際上只有兩條分立的線。
阿里扎爾（האריז״ל）將混沌界描述為一個個「點」（נקודים，nekudim），上下排列；修正界則是完整的構形，排列成三列。segol（סגו״ל）的三個點，正映照修正界的三列。
參考出處
- 1ויחץ את העם · Genesis 32:8
- 2עולם התהו · Sefer Etz Chaim, Shaar HaKlalim 1:1–2
- 3ההפרש בין עולם התהו לעולם התיקון · ראה ע״ח שער הכללים פ״א, פ״ב. שער עגולים ויושר ענף ד. ובכ״מ. לקמן נא, ד. ואילך.
- 4התהו . . זה תחת זה . . בציור קוין · ראה לעיל ט, ד. וראה ד״ה והארץ היתה תוהו תקס״ח בתחלתו. ובד״ה אחרי מות תרמ״ט סעי׳ ג.
- 5ג״פ קדוש · Isaiah 6:3
- 6והייתם לי סגולה · Exodus 19:5
3וכמ״ש ביאור הדברים במ״א שהענין הוא לפי שבתהו היו האורות מרובים והכלים מועטים
正如別處對這些事的解說所寫：要點在於，在混沌界（תהו，Tohu）中，光與器皿（אורות וכלים，oros v'keilim）呈現光多、器皿少的情形。
阿德莫爾．哈扎肯現在如同他在別處所作的解釋，說明為何托胡只有彼此分立的線條。在托胡中，光豐沛，而器皿——也就是用來承載並表達光的結構——則很少。
ולכן מצד קוטן הכלי לפ״ע [לפי ערך] האור ע״כ אין הכלי יכולה להכיל ב׳ הפכים חו״ג [חסד וגבורה] יחד
因此，由於器皿相對於光而言太小，它便無法同時容納兩種相反的屬性：慈愛（חסד，Chesed）與克制（גבורה，Gevurah）。
由於器皿相對於其光而言太小，它便無法同時容納兩種相反的屬性——חסד與גבורה（慈愛與克制）。
עד״מ באדם מי ששכלו קטן לא יכיל ב׳ הפכים כלל אלא אם יטה שכלו לזכות לא ימצא אז שום שכל לחוב ולא יסבול שום נטיה לחוב בלבו אלא רק טוב וחסד בלבד.
譬如在人身上：心智狹小的人，根本無法同時容納兩種相反的觀點；若他的理智傾向於判人無罪，便完全找不到任何支持判人有罪的理據，也無法容忍心中有任何偏向判人有罪的傾向，只存有良善與慈愛而已。
他以一個心智狹窄的人作比喻：這樣的人絕無法同時容納兩種相反的考量。一旦他傾向於認定某人無罪，便完全看不到任何判其有罪的理據，也無法忍受任何偏向有罪的想法；他的心中只有良善與慈愛。
托胡中彼此分立的兩條線，源於其光強而器皿狹小的結構；這可用一位心智狹窄、一次只能看到一方的法官作比喻。
托胡中「光多器皿少」而整飭界（תיקון，Tikkun）中「光少器皿多」，是阿里札爾（האריז״ל）體系的一項關鍵原則；托胡的器皿之所以破碎（שבירה，shevirah），正是因為它們無法容納自身的光。
4ובהיפוך כאשר יטה לחוב לא יסבול כלל נטיה לזכות ונמצא אינו אלא בקו א׳ תמיד פעמים בקו הימין לזכות ופעמים בקו השמאל לחוב
反過來說，當他傾向判定有罪時，便完全不能容忍任何傾向判定無罪的看法。因此，他總是只處於一條線上：有時在右線，傾向判定無罪；有時在左線，傾向判定有罪。
同一個心胸狹窄的人，當他傾向判定有罪時，便無法容忍任何判定無罪的理由。因此，他總是只處於一條線上：有時完全在右邊（慈愛），有時完全在左邊（嚴厲的審判）。
והרי הקוין מפורדי׳ שכשהוא בבחי׳ חסד לא יוכל לסבול בחי׳ דין וכן להיפוך וזהו הנק׳ בחינת ב׳ קוין שהחסד הוא בפני עצמו והגבורה בפני עצמה.
因此，這些線彼此分離：當他處於慈愛（חסד，Chesed）的狀態時，便無法容忍審判的層面，反過來也是如此。這就是所謂的兩條線這一層面：慈愛各自獨立，克制（גבורה，Gevurah）也各自獨立。
這就是「兩條線」的意思：兩條線彼此分離，因此慈愛發揮作用時，審判便沒有容身之處，反過來也是如此。每一種屬性都是各自獨立地發揮作用。
אבל בתקון שהת״ת [שהתפארת] מכריע בין חו״ג [חסד וגבורה]1 היינו שגם בשעת הדין יוכל להיות ג״כ נטיה לזכות וכן להיפך לפי שבתקון האורות מועטים והכלים מרובים
但在修復（תקון，Tikkun）中，美與和諧（תפארת，Tiferes）在慈愛與克制之間作出裁決；這表示，即使在審判之時，也仍然可以有傾向判定無罪的看法，反過來也是如此。這是因為在修復中，光少而器皿多。
在修復中，美與和諧在慈愛與克制之間作出「裁決」，所以即使在審判之時，也仍然可以傾向判定無罪，反過來也是如此。這之所以可能，是因為在修復中，光少而器皿多。
נמצא הכלי רחב לקבל גם ב׳ הפכים וכמו באדם שדעתו רחבה יוכל לסבול ב׳ הפכים יחד וישכנו במוחו ולבו
因此，器皿足夠寬廣，甚至能容納兩種相反的事物。這就像一個心胸寬廣的人，能夠同時容納兩種相反的看法，使它們一同存於他的心智與心中。
器皿寬廣，便有空間同時容納彼此相反的事物。這裡以心胸寬廣的人作比喻：兩種相反的觀點可以同時存在於他的心智與心中。
שמצד זה יש סברא לזכות אע״פ [אף על פי] שמצד אחר יש סברא לחוב כו׳ והרי בתקון מתייחדים חו״ג [חסד וגבורה] יחדו וזהו ענין ג׳ קוין. (ועמ״ש מזה לקמן פ׳ יתרו בד״ה להבין ביאור ענין האבות הן הן המרכבה)
［他看見］從這一方面來看，有理由判定無罪，儘管從另一方面來看，有理由判定有罪……由此可見，在修復中，慈愛與克制彼此結合，這就是三條線的含義。（另請參閱下文〈葉忒羅篇〉中以「為了理解列祖本身就是戰車這一含義的解釋」為開頭的 maamar。）
這樣的人看見，從一方面來看有理由判定無罪，即使另一方面有理由判定有罪；慈愛與克制的這種結合，就是「三條線」的含義。老雷貝（אדמו״ר הזקן，the Alter Rebbe）在〈葉忒羅篇〉（Torah Ohr, Yitro 9）所指的那篇 maamar 中解釋：使兩種相反事物結合起來的，是來自高於二者之層面的光；在那裡，二者都歸於自我消融。亞伯拉罕（אברהם，Avraham）是右線，以撒（יצחק，Yitzchak）是左線，而雅各（יעקב，Yaakov）是使二者結合的中線。
ואמנם בעובדא זו דיעקב ועשו שהיה יעקב צריך להמשיך לו המקיף דתהו שהוא בחי׳ האור דתהו שבלי גבול כו׳ לכך הוצרך להעלות מ״ן [מיין נוקבין] לשם.
然而，在雅各（יעקב，Yaakov）與以掃（עשו，Eisav）的這件事中，雅各需要將混沌（תהו，Tohu）的環繞之光引下給自己；那是無限的混沌之光……因此，他必須在那裡升起陰性之水（מ״ן，mayin nukvin）。
然而，雅各與以掃相遇時，需要將混沌的環繞之光引下給自己；那是無限的光，沒有任何器皿能容納。因此，他必須升起陰性之水（מ״ן），這是由下而起的激發、引發上方流注的卡巴拉術語。
וידוע שהמ״ן [שהמיין נוקבין] צריך להיו׳ [להיות] לפי אופן ההמשכה שרוצה להמשיך משום שלפי אופן ההעלא׳ [ההעלאה] כך היא ההמשכה.
眾所周知，陰性之水必須與人所希望引下的流注方式相應，因為上升的方式如何，引下的方式也就如何。
卡巴拉的一項原則是：由下而起的激發，必須與人希望引下的流注相應。上升的形式決定下降的形式；這項原則也解釋了下一段中的雅各如何分成兩營。
本段完成了混沌與修復之間的對比，接著轉回雅各：既然他尋求混沌之光，他由下而起的激發便必須採取與混沌相應的形式。
陰性之水與陽性之水是《Zohar》與阿里扎爾（האריז״ל，the Arizal）所用的術語，表示受者向上升起、施予者向下降下的相互運動；上升的方式塑造下降的方式，這項原則貫穿整篇 maamar。
參考出處
- 1וזהו הנק׳ בחינת ב׳ קוין . . אבל בתקון שהת״ת מכריע בין חו״ג · מובא באוה״ת פ׳ וישלח רמד, א. ראה תו״ח פ׳ בראשית ט, א.
兩營 ¶5
5והואיל וכן מאחר שבתהו היה רק ב׳ קוין כנ״ל לכך הוצרך יעקב לעשות עצמו ג״כ בדוגמא זו.
既然如此，因為如上所述，混沌界（תהו，Tohu）中只有兩條線，所以雅各（יעקב）也必須使自己呈現同樣的形態。
由於混沌界只有兩條線，而雅各想要引下其光，因此他必須使自己也形成同樣的形態。他由下而起的激發，必須映照他所欲達至之層面的結構。
וזהו ויחץ את העם1 כו׳ לשני מחנות להיות דוגמת עולם התהו שלשם היה זת״ז [זה תחת זה] ולא בציור ג׳ קוין כנ״ל ועי״ז יתקשר בעולם התהו להמשיך האו״מ [האור מקיף] כו׳.
這正是[「他把百姓分成……兩營」這句話的意思]：使其呈現 תהו 的形態；在那裡，[十個屬性（ספירות，Sefiros）]彼此上下相列，而非如上所述排列成三線的形態；藉此，他便能與 תהו 相連，並引下環繞之光（אור מקיף，Or Makif）……。
這就是他把百姓分成兩營的原因：為了重現 תהו 的結構；那裡的屬性彼此分立，並非排列成三線。藉著仿效這種結構，他與 תהו 相連，便能引下其環繞之光。
兩營之問由此得到解答：分成兩營，仿效了 תהו 彼此分立的兩條線，因而使雅各與 תהו 的環繞之光相連。
參考出處
- 1ויחץ את העם · Genesis 32:8
送給以掃的禮物 ¶6–9
6ומזה הטעם עצמו יובן הטעם מה שהקריב יעקב המנחה עזים מאתים1 כו׳. שענין מנחה זו היא העלא׳ [העלאת / העלאה] מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך המקיף הנ״ל
從這同一理由，也就可以明白雅各（יעקב）為何獻上「兩百隻母山羊……」作為禮物（מנחה，minchah）。因為這份禮物，是提升陰性之水（מיין נוקבין，mayin nukvin），以引下前述的環繞之光。
同一理由也說明了雅各送給以掃（עשו）兩百隻母山羊及其餘牲畜的禮物。講章（מאמר，maamar）說他「獻上」這份禮物，並稱之為 מנחה；這個詞既指禮物，也指麵祭：這是他提升 מיין נוקבין，意在引下混沌界（תוהו，Tohu）的環繞之光。
והוא ע״ד ענין הקרבנות שהם העלאת מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך מ״ד [מיין דוכרין] כנודע ואעפ״כ [ואף על פי כן] היתה מנחתו שלא ע״ד אופן ומשפט הקרבנות שבתורה כו׳. בהיות שמעשה הקרבנות הוא מבהמות טהורים ושחוטים דוקא. אך השחיטה כשירה בזר.23
這正如祭獻的情形：祭獻是提升 מיין נוקבין，以引下陽性之水（מיין דוכרין，mayin duchrin），這是眾所周知的。儘管如此，他的禮物並非依照《妥拉（תורה，Torah）》中祭獻的方式與規定……因為祭獻的實行，必須使用潔淨的牲畜，而且必須是經過宰殺的牲畜。然而，宰殺即使[由非祭司執行]也有效。
在這方面，它與祭獻相似；祭獻同樣是由下而起的激發，會引下由上而來的流注（陽性之水）。然而，雅各的禮物並未遵循祭獻的律法；祭獻要求使用潔淨（合乎潔食規定）的牲畜，而且必須經過宰殺；講章又補充說，宰殺本身可以由非祭司執行。
雅各送給以掃的禮物被比作祭獻，是一種由下而起的激發；同時，講章指出這份禮物的安排與《妥拉》的祭獻律法大不相同。
宰殺可由非祭司執行這一點表明，宰殺本身並非祭司職事本身的一部分，然而仍是必需的：祭牲必須被宰殺。
參考出處
- 1עזים מאתים · Genesis 32:15
- 2השחיטה כשרה בזר · Berakhot 31a
- 3השחיטה כשירה בזר · Berakhot 31b:21
7ולא מצינו קרבן בתורה בחי רק בשעיר דעזאזל וגם בקרבנות לא היו מקריבים רק החלב והדם.
我們在妥拉中找不到活著[獻上]的祭牲，唯有[送往]阿撒瀉勒（עזאזל，Azazel）的山羊例外；而且，在其他祭牲中，人們也只把脂油和血[獻在祭壇上]。
妥拉中沒有活著獻上的祭物，唯有贖罪日送往阿撒瀉勒的山羊例外。即使是一般的祭牲，也只有脂油和血被獻在祭壇上。
והמנחה הזאת ששלח יעקב לעשו היו בהמות טמאות ג״כ כמ״ש גמלים מניקות1 כו׳. וגם שהן חיין ולא שחוטין
然而，雅各（יעקב）送給以掃（עשו）的這份禮物，也包括不潔的牲畜，如經文所說：「哺乳的駱駝……」；而且，牠們都是活著的，並未被宰殺。
然而，雅各的禮物包括不潔的牲畜，例如經文提到的哺乳駱駝；牠們全都是活著送去的，並未被宰殺。這些正是祭祀律法所排除的特徵。
והענין הוא משום שהעלאת מ״ן [מיין נוקבין] שהיא המנחה דיעקב הוא להמשיך מ״ד [מיין דוכרין] מבחי׳ המקיף דעולם התוהו.
道理在於，提升陰性之水（מיין נוקבין，mayin nukvin）——這就是雅各的禮物——是為了從混沌界（תוהו，Tohu）環繞之光的層面，引下陽性之水（מיין דכורין，mayin duchrin）。
原因是，雅各由下而起的激發，旨在引下來自混沌界環繞之光的流注。目標不同，所需的供獻方式也就不同。
雅各的禮物不循祭祀常規，採用了不潔且活著的牲畜，因為它所指向的是混沌界的環繞之光，而不是修復秩序（תיקון，Tikkun）。
參考出處
- 1גמלים מיניקות · Genesis 32:16
8והמ״ן [והמיין נוקבין] והמ״ד [והמיין דוכרין] דעולם התהו הוא משונה ובאופן אחר מן המ״ן [המיין נוקבין] ומ״ד [ומיין דוכרין] דעולם התקון שהוא ענין הקרבנות שבתורה שהתורה היא מבחי׳ עולם התקון דאצילות
混沌界（עולם התהו，Tohu）的由下而起之激發（מ״ן，mayin nukvin）與由上而來之流注（מ״ד，mayin duchrin），與修正界（עולם התקון，Tikkun）的由下而起之激發與由上而來之流注，方式並不相同；後者關乎托拉中的祭獻，因為托拉源自流溢界（אצילות，Atzilus）修正界的層次。
混沌界的由下而起之激發與由上而來之流注，和修正界的並不相同。祭獻屬於修正界，因為托拉本身源自流溢界的修正界。
והיינו כי עולם התקון הוא בחי׳ אור פנימי שהאורות מתצמצמים ונתפסי׳ [ונתפסים] בתוך הכלי ומאחר שהאור יכול להתיישב בתוך הכלי זהו הוראה שכבר נתצמצם האור בצמצומים רבים וכמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שבתקון האורות מועטים כו׳.
也就是說，修正界屬於內在之光的層次；在那裡，光被收縮，並攝持於器皿之中。既然光能安住於器皿之內，這就表明光已經歷多重收縮；正如《Etz Chaim》（עץ חיים）所說，在修正界，光是稀少的……
修正界是「內在之光」的境域；光收縮到足以容納在器皿之中。光能安住於器皿之內，表明它已經歷多重收縮，正如《Etz Chaim》所說，在修正界，光是稀少的。
לכן התורה שנמשכת משם היא ג״כ בבחי׳ דקדוקים וצמצומים.
因此，從那裡引降而來的托拉，也呈現為精確的細節與收縮。
托拉源自修正界，因此也呈現為精確的細節與準確的尺度。
本段說明了為何托拉中的事奉如此精確：托拉源自修正界，那裡的光收縮而容納於器皿之中，有別於混沌界無限的光。
內在之光（אור פנימי，or pnimi）是被器皿吸納的光；環繞之光（מקיף，makif）則強烈到無法被器皿吸納，而是從器皿之外影響它。修正界以內在之光為特徵，而雅各（יעקב）尋求的是後者。
9ולכן מפורש בתורה סדר העלאת מ״ן [מיין נוקבין] דתקון הכל בדקדוקים שהוא משפט מעשה הקרבנות שיהיו מבהמות טהורים ומג׳ מיני בהמות לבד ושיהיו שחוטין דוקא ויש הרבה דברים שהקרבן נפסל בו
因此，《妥拉》把修復（תקון，Tikkun）中提升由下而起的陰性之水（מ״ן，mayin nukvin）的次序，全部以精確細節明確規定；這就是獻祭實行的律法：祭牲必須取自潔淨的牲畜，而且僅限三種牲畜，並且必須以宰殺方式處理；此外，還有許多情況會使祭牲失效。
由於妥拉由下而起的激發屬於修復秩序，獻祭的律法便充滿精確細節。祭牲必須潔淨，只能取自三種牲畜（牛、羊和山羊：「取自牛群和羊群」，《利未記》1:2），而且必須經過宰殺；許多瑕疵也會使祭牲失效。
וכן בענין ההקרבה איך ומה הרבה דקדוקין כו׳ כי כל התור׳ [התורה] הוסדה בדרך זה בצמצומים ומדידות מפני שהיא מבחי׳ התקון שהאורות מצומצמים תוך הכלים ולכן מדקדק׳ ג״כ בכמה מיני צמצומים ודקדוקים כו׳.
同樣，關於獻祭的方式及所獻之物，[也有]許多精確細節……因為整部《妥拉》都是以這種方式建立的，採用種種收縮與尺度；這是因為它源自תקון的層面，在那裡，諸光被收縮於器皿之中；因此，《妥拉》也在許多方面以各種收縮和精確細節加以規定……
同樣的精確性也規範著獻祭的方式以及所獻之物。整部《妥拉》都以尺度與界限為根基，因為它源自修復秩序；在那裡，光被收縮於器皿之中，因此《妥拉》在許多方面都講求精確。
אבל יעקב העלה מ״ן [מיין נוקבין] לבחי׳ המקיף דתהו1 כנ״ל שהוא אור גדול בבחי׳ א״ס שלכן לא יכול הכלי להכילו ונשאר בבחי׳ מקיף
但是，雅各（יעקב）將מ״ן提升至混沌（תהו，Tohu）的環繞之光層面，如上所述；那是處於無限者（אין סוף，Ein Sof）層面的巨大之光，因此器皿無法容納它，它便停留在環繞之光的層面。
相較之下，雅各將由下而起的激發引向混沌秩序的環繞之光。那光極其強大，處於無限者的層面，任何器皿都無法容納它，因此它停留在環繞之光的層面。
(לכך שלח המנחה שהוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לשם) אף בהמות טמאות גמלים מניקות כו׳. וכולן היו חיין ולא שחוטין כו׳.
（因此，他把禮物送到那裡，這就是向那個層面提升מ״ן，）甚至包括不潔淨的牲畜，如「哺乳的母駱駝」……而且牠們全都活著，沒有被宰殺……
這就是為什麼他的禮物——也就是向那個層面提升由下而起的激發——可以包括不潔淨的牲畜，例如哺乳的母駱駝。此外，所有牲畜都是活著送去的，並沒有被宰殺。
כי להיות האור בבחי׳ א״ס לכן אין שם הצמצומים והדקדוקים כי א״ס ב״ה הוא כל יכול לסבול הכל אף טמאין ושיהיו חיין כו׳ שאין נמצא שם דקדוקים וצמצומים כלל.
因為光處於אין סוף的層面，所以那裡沒有收縮與精確細節；因為אין סוף，願祂受頌讚，是全能的，能承受一切，甚至包括不潔淨的[牲畜]，以及牠們仍然活著的情形……因為那裡根本沒有任何精確細節或收縮。
在無限者的層面，沒有收縮或細密的規定。無限者無所不能，能承受一切，甚至包括不潔淨且活著的牲畜，因為那裡不存在任何限制或界定。
本段總結了兩者的對比：妥拉對獻祭的精確規定，與修復秩序中受到收縮的光相應；而雅各毫無限制的禮物，則與混沌秩序中無限的環繞之光相應。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）談到一部「更高層的妥拉」，只向列祖顯示；列祖的事奉以超越摩西（משה）所傳妥拉尺度的方式引下神聖流溢。這正是本篇講章（מאמר，maamar）結尾所要指出的背景：在妥拉頒授之前，只有雅各能獻上這樣的祭品。
參考出處
- 1אבל יעקב העלה מ״ן לבחי׳ המקיף דתהו · בלקו״ת שלח נא, א כנראה שמציין לכאן ”שהמשכתם היה כמו בתורה שלמעלה (ועמ״ש קצת כעין זה ע״פ וישלח יעקב)”. מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תרנה. ומציין גם לקו״ת חקת ס, א.
駱駝、豬，以及西奈山之後的界限 ¶10
10וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] גבי חזיר שעתיד לחזור וליטהר1 היינו לע״ל [לעתיד לבוא] שיבולע המות לנצח2 ואז יתגלה עצמות א״ס ויוכל גם חזיר להתעלות משא״כ עתה.
正如我們的賢者，願其記憶蒙福，論及豬（חזיר，chazir）時所說：牠注定要回返（לחזור，lachazor）並變得潔淨；這就是指未來時代，屆時「死亡必被永遠吞滅」。那時，無限者（אין סוף，Ein Sof）的本質將顯露，連豬也能被提升；如今卻不是如此。
賢者們把 chazir（豬）一名解作源自 lachazor（「回返」）：在未來，牠將變得潔淨。這將發生在死亡被永遠吞滅、 ה׳的無限本質顯露之時；因此，連豬也能被提升，而如今尚不可能。
לכן יעקב ששלח המנחה לעשו שהוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] למקיף דתהו שבבחי׳ א״ס שלח ג״כ דברים טמאים ולכך שלח ג״כ גמלים מניקות
因此，雅各（יעקב）把禮物送給以掃（עשו）；這是把雌性之水（מ״ן，mayin nukvin）提升至屬於混沌（תהו，Tohu）、位於無限者層面的環繞之光。他也送了不潔之物，所以還送了哺乳中的母駱駝。
因為雅各的禮物是指向混沌的環繞之光，而這光處於無限者的層面，所以他能把不潔之物也包括在內；這就是他也送了哺乳中的母駱駝的原因。
כי אדרבה שרשן של גמלים הוא מאד נעלה כמ״ש באליעזר עבד אברהם שלקח יו״ד גמלים מגמלי אדניו3 וכל טוב אדניו בידו והוא ענין כגמול עלי אמו4 כו׳
因為恰恰相反，駱駝（גמלים，gemalim）的根源極其崇高，正如經上記載亞伯拉罕（אברהם）的僕人以利以謝（אליעזר），他帶了十匹他主人所有的駱駝，「手中帶著他主人一切的好物」；這就是「如同斷乳的孩子（גמול，gamul）在母親懷中……」這句話的意義。
駱駝的根源非但不低微，反而極其崇高。這篇 maamar 以亞伯拉罕的僕人以利以謝為證：他帶了十匹主人的駱駝，「手中帶著他主人一切的好物」；此外，「駱駝」（גמל，gamal）一詞也令人聯想到「如同斷乳的孩子在母親懷中」一語中的 gamul。
וכ״ז [וכל זה] לא היה יכול לעשות רק יעקב וקודם מ״ת [מתן תורה] אבל אנחנו כבר ניתן לנו התורה מבחי׳ התקון ומה שהוא טמא ואסור ע״פ התורה הוא מרוחק ולא יוכל להתעלות כלל כו׳ והכרת תכרת הנפש באכלה חלב כו׳ וכיוצא:
這一切只有雅各能做到，而且[也]只有在妥拉頒授之前才行。但對我們而言，妥拉已經從修正（תקון，Tikkun）的層面賜給了我們；凡妥拉判定為不潔、禁止的事物，都遠離聖潔，完全不能被提升……；若有人吃了被禁止食用的脂肪，「那個魂必被徹底剪除」……，諸如此類。
只有雅各能送出這樣的禮物，而且只是在西奈山頒授妥拉之前。如今我們已從修正的層面領受了妥拉；妥拉所判定為不潔或禁止的一切，都遠離聖潔而無法提升；食用被禁止的脂肪所招致的 כרת（karet，斷絕）之刑便說明了這一點（利未記 7:25）。
這篇 maamar 最後指出，雅各使用不潔動物，預示著未來萬物都將被提升；同時也強調，西奈山之後，妥拉的禁令對我們具有絕對效力。
Kehot 的註釋列出 Shelah、Midrash Talpiyot（引述 Rabbeinu Bachya）以及 Sefer HaKanah，作為「豬將來會變得潔淨」這一說法的來源。
參考出處
- 1וכמארז״ל גבי חזיר שעתיד לחזור וליטהר · ראה של״ה פ׳ חיי שרה. מדרש תלפיות ענף חזיר בשם רבינו בחיי. ס׳ הקנה. לקו״ת ד״ה וכל בניך ס״ג. וראה הערת כ״ק אדמו״ר זי״ע בהמשך מים רבים תרל״ו ע׳ פד. ובכ״מ. סה״ש תנש״א ח״א ע׳ 162 ובמ״מ לשם.
- 2שיבולע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 3י׳ גמלים מגמלי אדוניו · Genesis 24:10
- 4כגמול עלי אמו · Psalms 131:2
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
如同修復界的器皿，寬廣的心智可以同時容納彼此相對的考量，例如慈愛與審判。這篇 maamar 說明，最高超的光凌駕一切限制；然而結尾指出，妥拉頒授之後，對我們而言，通往 ה׳ 的道路就在妥拉精確的律法之中：妥拉所禁止的事物，不能藉此提升。
討論問題
- 為何由下而起的激發，必須與人所希望引下的流注相應？
- 心胸狹窄與胸襟寬廣的法官這個比喻，如何說明混沌界與修復界的差異？
- 依照這篇 maamar，妥拉的獻祭律法為何如此精確？
- 雅各為何能送上不潔而活著的牲畜作為禮物？我們又為何不能如此行？
- 豬將來會變得純潔，駱駝有高超的根源；這兩點說明了無限之光與不潔之物之間有何關係？