《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Vayishlach · 瑪瑪爾 6
ויאבק איש עמו כו׳
「有一個人與他摔跤」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
外殼（קליפה，kelipah）勢力企圖繞過聖性，直接從無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）汲取生命力；在那裡，黑暗如同光明。雅各（יעקב，Yaakov）根源於超上智慧（חכמה，Chochmah），確立了這樣的秩序： ה׳的內在之光唯有安住於自我消融（ביטול，bittul）之上。因此，他抵擋了撒麥爾（ס״מ，Samael），甚至將最低下的「塵土」提升至榮耀寶座。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 探問：以掃（עשו，Eisav）的天使撒麥爾怎能與雅各爭鬥？外殼勢力的生命全都來自聖性，一旦生命被撤去，它們便會消失。答案是：在 ה׳超越性的層次，黑暗如同光明，所以外殼勢力就像「王宮中的蜘蛛」，希望直接從那裡汲取生命。修正（תיקון，Tikkun）的收縮（צמצום，tzimtzum）之後，內在之光卻只流向聖性，並以自我消融為途徑；自我消融由心智下降至情感屬性，再至勝利（נצח，Netzach）與光輝（הוד，Hod）；外殼勢力只能「從皮膚背後」得到涓滴般的滋養。它們的傲慢，正是「你雖如鷹高飛」的企圖：想要逃出這套秩序。而引降了這套秩序的雅各，便成為它們的目標。只有在較高層心智退隱時，外殼勢力才能在情感屬性中取得立足點；因此，撒麥爾以慈愛（חסד，Chesed）與克制（גבורה，Gevurah）環抱雅各。然而，雅各的根源是父（אבא，Abba）之根基（יסוד，Yesod），亦即超上的智慧，所以撒麥爾只能擊中他的大腿，也就是向外流出的層面。最後，《Zohar》（זהר）以沃土與不毛塵土的對比指出：外殼勢力的王權（מלכות，Malchus）也在雅各的搏鬥中得到淨化並提升，正如悔悟回歸（תשובה，teshuvah）所呈現的。
綱要
- 疑問雅各的搏鬥是撒麥爾與聖性之間的戰爭，也傷及預言的根源。然而，外殼勢力只靠聖性而存活，且一旦生命被撤去便會消失，怎能與聖性爭戰？關鍵在於：在環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）面前，黑暗如同光明。¶1–3
- 自我消融的秩序修正之後，內在之光只流向聖性，外殼勢力則從「背面」領受生命。自我消融由心智經情感屬性下降至行動界（עשיה，Asiyah）的王權；在其下方，分離的領域只能透過「毛孔」領受生命。¶4–6
- 鷹的企圖與雅各的角色外殼勢力想繞過聖性，直接從無限之光汲取生命；但「我必從那裡使你降下」：הוי׳（Havayah）所定的秩序，使光唯有安住於自我消融之上。雅各將這套秩序引降下來，因此撒麥爾與他摔跤。¶7–9
- 外殼勢力如何取得立足點受到包攝之光保護的心智不會被外殼勢力掌控；只有在阿爸的心智（מוחין，mochin）退隱時，它才在情感屬性中取得立足點。這場摔跤，是撒麥爾以慈愛與克制環抱雅各，就像動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）抓住具有 ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）一樣。¶10
- 撒麥爾為何失敗雅各——י׳與腳跟（י׳ עקב，yud-eikev）——是父之根基的光，其自我消融甚至貫注於情感屬性中，因此撒麥爾只能觸及他的大腿。撒麥爾誤以為雅各只是情感屬性的戰車。¶11–13
- 沃土、塵土與塵土的提升沃土透過王權而根植於冠冕（כתר，Keser），因此能使萬物生長；塵土則是火的殘餘，屬於外殼勢力的王權。透過摔跤中雙向的環抱，如同悔悟回歸中的爭鬥，連塵土也被提升至榮耀寶座。¶14
關鍵概念
- 撒麥爾ס״מ
- 另一側的天使力量，被認為是以掃的天使，曾與雅各摔跤。
- 黑暗如同光明כחשכה כאורה
- 在 ה׳超越性的層次，光明與黑暗之間沒有區別，因此外殼勢力希望從那裡汲取生命。
- 自我消融ביטול
- 無限之光安住其上的條件；在心智中最強，在情感屬性中較弱，在向外流出的層面最弱。
- 包攝之光（מקיף，makif）מקיף
- 不受器皿限制的光；它源自理解（בינה，Binah），能驅退外在勢力。
- 父之心智與哺育期心智מוחין דאבא / מוחין דיניקה
- 成熟的高層心智，與情感屬性中尚未成熟的心智；前者退隱時，外殼勢力便乘隙而入。
- Yud-eikevי׳ עקב
- 雅各的名字讀作一個 yud 和一個腳跟：父之根基的光向下延伸，顯示他根源於超上的智慧。
- 沃土與塵土עפר ואבק
- 沃土對應聖性的王權；不毛的塵土——火的殘餘——則對應外殼勢力的王權。
- 彼此相對זה לעומת זה
- 聖性的每一層面在外殼勢力中都有相應的一方；淨化包括將各層面納入與之相對的聖性層面。
疑問 ¶1–3
1ויאבק איש עמו12 כו׳. הנה נודע שמלחמה זו היא מלחמת הס״מ [הסמאל] בסטרא דקדושה.3 וכענין מלחמה לה׳ בעמלק4
「有一個人與他摔跤」等等。如今已知，這場爭戰是撒麥爾（ס״מ，Samael）與聖潔一方之間的爭戰，正如「הוי׳（Havayah）與亞瑪力（עמלק）交戰」之事。
這篇 maamar 以經文開篇，描述那個神秘的人在夜間與雅各（יעקב）摔跤；此人被理解為以掃（עשו）的天使長，名叫撒麥爾。阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）指出，這場搏鬥是邪惡勢力與聖潔本身之間的戰爭，正如與亞瑪力持續不斷的戰爭。
וכנודע מן הפרדס56 שמה שנגע בכף ירך יעקב. דפגים אתר דנבואה עד דאתא שמואל ותקן הנצח כמ״ש וגם נצח ישראל לא ישקר.7
又如《Pardes》（פרדס，Pardes）所知，他所觸及的雅各大腿窩，損傷了預言之處；直到撒母耳（שמואל）來到，才修復勝利（נצח，Netzach），正如經文所說：「以色列的永恆者（Netzach）也不會說謊。」
拉比摩西·科爾多韋羅（Rabbi Moshe Cordovero）的《Pardes Rimonim》（פרדס רמונים）教導說，雅各大腿所受的一擊造成了持久的影響：大腿對應勝利，這是預言流經的通道，因此這一擊損傷了預言的源頭，直到先知撒母耳將它修復。證據是撒母耳自己的話「以色列的永恆者（勝利）」，其中稱出了這個屬性。
這篇 maamar 引出其主題：雅各整夜與天使搏鬥，是撒麥爾與聖潔之間真實的戰爭；這場戰爭所造成的損傷，甚至波及預言的源頭。
Kehot 的註釋引述《Zohar》（זהר，the Zohar）中由《Pardes》引來的解讀：「他的大腿瘸了」指的是以色列的勝利；在撒母耳來到之前，沒有人從這個層面得到預言，後來這個層面才獲得修復。《Sefer HaMaamarim 5566》的謄錄補充說，聖潔一方的 Netzach（נצח）受損，正是以色列停止得到預言的原因。
參考出處
- 1ויאבק איש עמו · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ו ע׳ קמח. הנחת ר׳ משה בן כ״ק אדה״ז שם ע׳ קסד. ומתחיל: ”בזהר פ׳ וישלח ויאבק איש עמו”. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. חלק מהמאמר מהנחת כ״ק אדה״א עם הגהות באוה״ת כרך ה תתעה, א. וראה גם בכרך ז תתתל, א. חוקת ע׳ תשסד ואילך.
- 2ויאבק איש עמו · Genesis 32:25
- 3מלחמת הס״מ בסטרא דקדושה · בסה״מ תקס״ו ע׳ פא: ”לכאורה יפלא מאד איך יתכן למעלה ענין המלחמה של יעקב ושרו של עשו שהוא בחי׳ המלחמה בין סט׳ דקדושה לסט״א”. וראה גם באוה״ת וישלח תתעה, א. כרך ז תתתל, ב.
- 4מלחמה לה׳ בעמלק · Exodus 17:16
- 5וכנודע מן הפרדס · שער יז שער ירך יעקב. באוה״ת שם כרך ה מציין שער י״ז הוא שער ירך יעקב שהביא בשם הזהר וז״ל: והוא צולע על ירכו דא איהו נצח ישראל כו׳ דלא אתנבי מתמן בר נש עד דאתא שמואל נביאה ועל דא כתיב וגם נצח ישראל לא ישקר כדין אתתקן דרגא דא כו׳. בסה״מ תקס״ו שם ע׳ קכ: ”שפגם בחי׳ הנצח דקדושה שמשם אור הנבואה שופע למטה בנבואה כו׳ וע״כ לא היתה הנבואה בישראל”.
- 6וכנודע מן הפרדס · Pardes Rimmonim 17
- 7נצח ישראל לא ישקר · I Samuel 15:29
2ולכאורה אינו מובן איך יתכן להיות הס״מ [הסמאל] נלחם נגד הקדושה והלא כל עיקר חיות הקליפות הוא מהקדושה וכענין לא כאברהם1 שיצא ממנו ישמעאל2 כו׳ מותרי החסד3 כו׳.
乍看之下，難以理解撒麥爾（ס״מ，Samael）怎麼可能與聖潔交戰。外殼勢力（קליפות，kelipos）的一切生命力，豈不全都源自聖潔？正如「不像亞伯拉罕（אברהם）那樣，從他而出的是以實瑪利（ישמעאל）」等等，[出於]慈愛（חסד，Chesed）之餘溢，等等。
Alter Rebbe提出一個疑問：外殼勢力是遮蔽的力量，本身沒有生命，只從聖潔汲取一切生命力，那麼它們怎麼能與聖潔交戰呢？他以《Sifrei》（ספרי）的教導為例：以實瑪利出自亞伯拉罕，是亞伯拉罕無邊無際的慈愛所生；這是聖潔無法容納的慈愛「餘溢」。
而在未來的時代，當[它]被煉淨時，經上就寫道：「我必除去污穢之靈」等等；「他吞下財富，必將吐出來」；「祂要永遠吞滅死亡。」
它們依賴聖潔，也顯明在它們的未來：一旦其中的聖潔火花被煉淨出來，它們便會就此不復存在。這三節經文描述了它們的終局：污穢之靈被除去，被吞下的善被吐出來，而死亡本身也被吞滅。
這段進一步提出問題：既然邪惡只靠從聖潔取得的力量而存活，且一旦聖潔的力量被撤回便會消失，它怎麼還能與聖潔交戰？
外殼勢力由聖潔屬性的餘溢（מותרי，mosarei）所滋養，這一思想見於前一篇 maamar；Kehot 的註記請讀者參閱該處。以實瑪利出自亞伯拉罕的慈愛，以掃（עשו）出自以撒（יצחק）的克制（גבורה，Gevurah），都是典型例子。
參考出處
- 1לא כאברהם · ספרי דברים לב, ט. ראה לעיל יב, א. ענין זה לא נזכר בב׳ הנחות בסה״מ תקס״ו.
- 2לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 3מותרי החסד · ראה לעיל כה, ב.
- 4ואת רוח הטומאה אעביר · Zechariah 13:2
- 5חיל בלע ויקיאנו · Job 20:15
- 6בלע המות לנצח · Isaiah 25:8
「它將如同從未存在過一般。」又有記載：「有一時，人管轄人，反而使自己受害。」那麼，他怎會握有能力與之爭戰，等等？
外殼（קליפות，kelipos；邪惡勢力）終將如同從未存在過一般；即使在現今，它們的統治也只是「使自己受害」，正如《Koheles》（קהלת）所說。問題仍然存在：如此依賴他者、注定消亡的力量，怎能有能力與神聖作戰？
אך הענין הוא כי הנה המאציל העליון ב״ה הוא סוכ״ע ולפניו כחשכה כאורה.34 שממית בידים תתפש5 והיא בהיכלי מלך שאינה תופסת מקום ויכולה להיות גם בהיכלי מלך ואינו חושש.
但其解釋是：至高的流出者，願祂受頌讚，乃是環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）；在祂面前，黑暗與光明無異。[因此]「蜘蛛用手即可捉住，牠卻在王的宮殿中」：牠不佔任何位置，所以即使在王的宮殿中也能存在，而王並不以為意。
答案從 ה׳ 超越一切世界的層面開始：在祂面前，黑暗與光明相等，因此沒有任何事物會因自身不配而被排除在外，甚至邪惡也不例外。王宮中的蜘蛛正是這個形象：某種微小而無足輕重之物「不佔任何位置」，便能進入王宮，王也不予理會。
本段先補足問題，接著提出回答的關鍵：在 ה׳ 環繞一切世界的層面，黑暗與光明無異，因此甚至外殼（קליפה）也能觸及那裡。
Kehot 的註釋所引《Likkutei Torah》段落，進一步闡述了同一形象：在「一切在祂面前皆如無物」的層面，只把流注賜予自我消融者的區別並不成立，因此「蜘蛛用手即可捉住」。
參考出處
- 1והיה כלא היה · Obadiah 1:16
- 2עת אשר שלט האדם באדם · Ecclesiastes 8:9
- 3כחשיכה כאורה · ראה באוה״ת פ׳ וישלח כרך ה תתעה, א.
- 4ולפניו כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 5שממית בידים תתפש · Proverbs 30:28
自我消融的秩序 ¶4–6
4וכמ״ש ואלה המלכים אשר מלכו1 בארץ אדום לפני מלך מלך לבני ישראל. שלפני מלך מלך לבנ״י [לבני ישראל] היו מלכי ארץ אדום ג״כ אלא דהיינו דוקא לפני מלך מלך לבנ״י [לבני ישראל].
正如經上所寫：「這些是在以東地作王的諸王，都在以色列子孫中有王作王以前。」也就是說，在以色列子孫中有王作王以前，以東地也有諸王；然而，這只是在以色列子孫中有王作王以前。
妥拉中的以東諸王，在卡巴拉中代表混沌界（תהו，Tohu），其光曾破碎。阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）特別強調「以前」一詞：這些以東諸王只能在以色列有王作王以前掌權；也就是在有序的修復界（תיקון，Tikkun）建立以前。
אבל אח״כ הרי כתיב מלך אין באדום2 כו׳ לפי שנמשך להיות צמצום באוא״ס [באור אין סוף] ב״ה שלא יומשך הפנימי׳ [הפנימיות / הפנימית] כ״א לסטרא דקדושה דוקא יאר ה׳ פניו אתנו סלה.3
但後來，經上寫道：「以東沒有王」，等等；這是因為無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，其中引入了收縮（צמצום，tzimtzum），使內在層面（פנימיות，pnimiyus）只被引下至聖潔一方：「願 הוי׳（Havayah）使祂的面容照耀我們，細拉。」
整飭界建立之後，「以東沒有王」，因為引入了收縮，使無限之光的內在層面只流向聖潔。經文「願 ה׳使祂的面容照耀我們」表達了這一點：這「面容」——即 ה׳的內在之光——與我們以色列一同照耀。
והקליפות מקבלים מבחי׳ אחוריים כמאן דשדי בתר כתפוי ונק׳ אלקים אחרים לפי שישראל ממשיכים כך להיות אור א״ס שורה דוקא במי שבטל כו׳.
外殼（קליפות，kelipos）則從背面層面（אחוריים，achorayim）領受，如同有人把[某物]拋到自己肩後；它們被稱為「אלקים אחרים」（elokim acherim），因為以色列如此引下[光]，使無限之光只安住在自我消融者身上，等等。
外殼只從 ה׳的「背面」領受，好比一個人不面向受者，只把某物拋過肩後；這就是它們被稱為「אלקים אחרים」（elokim acherim）的原因：אחרים（acherim，「其他」）與背面（אחוריים，achorayim）相呼應，因為它們從 אלקים（Elokim）的背面領受。這種安排由以色列帶來；以色列的自我消融（ביטול，bittul）使無限之光只安住於有自我消融之處。
本段藉以東諸王說明：外殼曾能接觸內在之光；但整飭界的收縮之後，內在之光只流向聖潔，而它們只從「背面」領受。
《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5566 的抄本解釋說，以色列尚未有王，也就是流溢界（אצילות，Atzilus）的整飭尚未建立，因此七位原初諸王在以東作王，並取用上層流注的內在部分，因為在那裡，黑暗與光明是相等的。將「אלקים אחרים」解作從背面領受者的說法，在《Torah Ohr》（תורה אור）的〈Vayechi〉補編中進一步闡述，並於第7段引述。
參考出處
- 1ואלה המלכים אשר מלכו · Genesis 36:31
- 2מלך אין באדום · I Kings 22:48
- 3יאר ה׳ פניו אתנו סלה · Psalms 67:2
現在，自我消融（ביטול，bittul）始於智慧（חכמה，Chochmah）、理解（בינה，Binah）與認知（דעת，Daas）；它們本身正是實際的 ביטול 這一層面。
阿爾特雷貝如今闡明 ביטול 如何沿著十個屬性（ספירות，Sefiros）逐步下降。它始於心智中的智慧、理解與認知，而這些本身就是 ביטול。
ואח״כ נמשך למדות שהן נמשכין מחב״ד [מחכמה בינה ודעת] ע״י התבוננות שנתהווה בחי׳ התפעלות הלב באהוי״ר [באהבה ויראה] מפני שמתבונן בגדולת א״ס ב״ה ואינן עצמות הבטול ממש2 כמו חב״ד [חכמה בינה ודעת]3
之後，它被引伸至情感屬性（מדות，middos）；情感屬性由智慧、理解與認知而來，經由沉思，心中便生起愛與敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）的激發，因為人沉思無限者（אין סוף，Ein Sof）——願祂受頌讚——的偉大；然而，情感屬性並非如智慧、理解與認知那樣，正是 ביטול 的本質。
從心智開始，ביטול 流入情感：人沉思 ה׳ 的偉大，便生起愛與敬畏。因此，情感是 ביטול 所產生的結果，卻不再是心智那樣的 ביטול 本身。情感已涉及一個能夠感受的自我。
ואח״כ לנו״ה [לנצח והוד] שהן בחי׳ ירידה יותר גדולה שאין זה אלא בחי׳ התפשטות ממנו ולזולתו להוציא מכח אל הפועל ממש להשפיע לזולתו ללמד לאחרים או ליתן צדקה כו׳.
之後，[它被引至]勝利（נצח，Netzach）與光輝（הוד，Hod）；這是更大的下降，因為這只不過是從自己向他人延伸出去，將潛能化為實際行動，給予他人：教導別人，或施予慈善捐獻（צדקה，tzedakah），等等。
勝利與光輝又是進一步的下降：它們將感受化為指向他人的行動，例如教導或施予慈善捐獻。這是由自己向外的延伸，是從純粹的 ביטול 更進一步的下降。
本段描繪 ביטול 如何逐步下降：從心智到情感，再到實際作用於他人的屬性。
在《Or HaTorah》（אור התורה）中，柴麥赫・策德克（הצמח צדק）對這種次序提出疑問：在人身上，抵達心中的愛與敬畏，似乎比停留在心智中的沉思更有價值；他因此援引《Tanya》（תניא）第16章。他也補充提及《Tanya》第35章的註釋。
參考出處
- 1שהם הם בחי׳ בטול ממש · באוה״ת נוסף: (ע׳ בסש״ב פל״ה בהג״ה).
- 2ואינן עצמות הבטול ממש · באוה״ת יש הג״ה לכאן.
- 3תחילת הביטול . . כמו חב״ד · באוה״ת כאן תתעה, ב ”זה צ״ע דבאדם כשנמשך ההתפעלות באהוי״ר בלב חשוב יותר מאלו ההתבוננות רק במוחו ושכלו ולא נגע ללב וצ״ע בסש״ב פט״ז בענין מחשבה טובה הקב״ה מצרפה למעשה” ע״ש.
6ואעפ״כ [ואף על פי כן] נמשך בהן בחי׳ בטול לאוא״ס [לאור אין סוף] ב״ה עד שנמשך למל׳ דעשיה שהיא סוף הקדושה ונכללת בבחי׳ בטול ומשם יפרד להיות עלמא דפרודא בבחי׳ יש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] וקרו לי׳1 אלהא דאלהיא שתופסים מקום לעצמם.2
然而，對無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——願祂受頌讚——的自我消融（ביטול，bittul）層面仍被引入其中，直到下延至行動界（עשיה，Asiyah）的王權（מלכות，Malchus）；那是神聖領域的終點，並且[仍然]包含在自我消融的層面中。從那裡起，它分離而出，成為分離之界，以一種實存（יש，yesh；[存在]）和獨立自存之物的形式；他們稱祂為「諸神之主」，因為他們各自自認佔有一席之地。
即使如此，自我消融仍一路延續至神聖領域的最低層面——行動界的王權；這一層仍在 ה׳ 面前處於 ביטול 狀態。其下便開始「分離之界」：其中的事物感覺自己是獨立的存在；在那裡， ה׳ 被稱為「諸神之主」，那些力量雖仍自認各自佔有一席之地，卻承認祂至高無上。
וקבלתם הוא רק מאחורי העור דנוקבא דהיינו בחי׳ צירופי אותיות דרך נקבי העור דהיינו בחלל ומקום ריוח שבין צירוף לצירוף כו׳ כנודע.
它們所領受的，僅來自女性一方（נוקבא，Nukva）的皮膚背後；也就是透過皮膚孔隙而來的字母組合，意即在空隙中、在一個組合與下一個組合之間的間隔中，等等，這是眾所周知的。
這些分離的存在並非從神聖領域的正面領受生命力，而是從「女性一方」（נוקבא；מלכות）的「皮膚背後」領受。依卡巴拉的術語，這指的是透過 ה׳ 創造性言語的字母組合之間的間隙，如同皮膚上的毛孔；這是一種微弱而間接的流注。
這一段指出神聖領域的終點與分離的起點，並說明神聖領域之外的存在如何只經由其外緣，間接地獲得一絲流注。
字母組合本身是神聖的，而字母組合之間的空隙則滋養外在的力量；這種對比，與毛髮和指甲經由毛孔生長的比喻相呼應（第8段）。塔木德中的「他們稱祂為諸神之主」是常用的證據，說明人可以承認 ה׳ 至高無上，同時又把獨立性歸給較低等的力量。
參考出處
- 1וקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:11–13
- 2עד שנמשך . . מקום לעצמם · ראה אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תלז.
鷹的企圖與雅各的角色 ¶7–9
如今經上寫道：「你即使如鷹高飛」，等等；它們以放肆無忌、心高氣傲的姿態抬高自己，等等。
俄巴底亞對以東的預言「你即使如鷹高飛」，描述了外殼（קליפות，kelipos）的傲慢：它們以放肆無忌、心高氣傲的姿態抬高自己。
וענין חוצפה זו למעלה היא שרוצים לינק מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה שלא ע״י הקדושה3 שהיא המשכת הבטול הנמשך ע״י ישראל כי מזה אין להם יניקה רק מאחורי העור דנוקבא אלא רוצים שיושפע להם אוא״ס [אור אין סוף] ממש שלפניו כחשכה כאורה שאין בחי׳ הבטול תופס מקום כלל לפניו.
這種上界的放肆，是指它們想從無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，汲取滋養，卻不經由神聖性；神聖性乃是藉著以色列引降自我消融（ביטול，bittul）的途徑。因為透過這途徑，它們只能從女性一方（נוקבא，Nukva）的皮膜背後取得滋養；它們反而想讓無限之光本身流注給它們。在祂面前，黑暗如同光明；因為在祂面前，自我消融的層面（בחינה，bechinah）根本不占任何位置。
在上界，這種放肆意指它們想直接從無限之光汲取滋養，繞過神聖性——神聖性是以色列引降自我消融的途徑——因為透過神聖性，它們只能得到來自「皮膜背後」的微薄流注。因此，它們企圖獲得無限之光本身；在那裡，黑暗如同光明，自我消融也毫無分別，於是它們希望在那裡領受，卻不必自我消融。
這段指出外殼的企圖：它們想超越神聖性的秩序，直接汲取無限之光；在那裡，它們缺乏自我消融並不會成為障礙。
《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5566年的記錄提出，經文為何特別說「如鷹」，以及外殼（קליפה）如何能把自己抬升得如此之高。《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）中〈Tzav〉篇的段落回指本篇論述（מאמר，maamar），並在討論環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）如何透過充滿一切世界之光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）而發光時，回引本篇論述中的「我要從那裡把你降下來」。
參考出處
- 1אם תגביה כנשר · עובדי׳ ד. בהנחת כ״ק אדה״א בסה״מ תקס״ו מקשה כאן: ”לכאורה מה שאמר כנשר דוקא, וגם איך ביכולתו להגביה א״ע כ״כ עצמו”. לקמן קב, ב. לקו״ת צו טז, ב מציינים לכאן. באוה״ת וישלח כרך ה תתעג, א מציין לכאן. וגם מציין לכמה מקומות שמדבר מענין נשר.
- 2אם תגביה כנשר · Obadiah 1:4
- 3שרוצים לינק מאא״ס ב״ה שלא ע״י הקדושה · ראה אוה״ת פ׳ תצוה ע׳ א׳תרצד.
8ואם צדקת1 כו׳ וגם שממית היא בהיכלי מלך ומשם יהיה להם יניקה שלא יצטרכו לקבל דרך הקדושה דרך נקבי העור בבחי׳ שערות וצפרנים כו׳ רק משם אורידך נאם הוי״ה.2
「若你為義，」等等；又有「蜘蛛在君王的宮殿中」；它們也會從那裡得到滋養，因而不必循著神聖途徑，透過皮膚的毛孔，像毛髮與指甲那樣領受，等等。然而，「我必從那裡使你降下， הוי׳（Havayah）宣告。」
《約伯記》的經文「若你為義，你能給祂什麼？」表明，在 ה׳ 至高的層面上，我們的正義也無足輕重；因此，קליפות 希望像宮殿中的蜘蛛一樣，從那裡汲取滋養。如此一來，它們便不必經由神聖途徑領受，就像從毛孔長出的毛髮與指甲一樣；這些是身體最外在、生命力最微弱的部分。然而，俄巴底亞（עובדיה）的經文接著說：「我必從那裡使你降下， ה׳宣告。」
כי הוי״ה הוא בחי׳ השתלשלות צמצום והתפשטות כו׳ בבחי׳ עקודים נקודים כו׳ ומשם אורידך שע״פ סדר ההשתלשלות וצמצום להיות נמשך פנימי׳ [פנימיות / פנימית] כו׳ אין אור א״ס ב״ה שורה אלא במי שבטל כו׳.
因為 ה׳代表世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）、收縮（צמצום，tzimtzum）與擴展等等，並呈現在束縛（עקודים，Akudim）、點狀（נקודים，Nekudim）等層面中。而「我必從那裡使你降下」是說，按照世界層層下延與收縮的秩序，為使內在層面（פנימיות，pnimiyus）得以被引下，等等，無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，只臨於處於自我消融（ביטול，bittul）狀態的人身上，等等。
ה׳代表一種有次序的下降過程：光透過收縮與擴展，經過稱為束縛與點狀的階段，這些是世界流溢的初期階段。「我必從那裡使你降下」是說，依照這套秩序，內在之光只臨於具有 ביטול 之處，因此 קליפות 被推回下方。
本段回應 קליפות 的企圖：ה׳確立了一套下降秩序，內在之光只臨於具有 ביטול 之處；這套秩序使它們降下。
束縛（עקודים）與點狀（נקודים），在阿里札爾（האריז״לאדמו״ר הזקן）將這種有秩序的展開與 ה׳相連；這個名字的字母本身表達了收縮與擴展。
參考出處
- 1ואם צדקת · Job 35:7
- 2משם אורידך נאם הוי״ה · Obadiah 1:4
9והנה המשכה זו היא ע״י אתערותא דלתתא מבחי׳ יעקב שהוא המשיך עקודים נקודים כו׳.
如今，這種引下乃是藉著由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），源自雅各（יעקב，Yaakov）這一層面；他引下了「條紋狀」的層級（עקודים，Akudim）、「斑點狀」的層級（נקודים，Nekudim）等等。
內在之光唯有在自我消融（ביטול，bittul）之上安住；它的引下是藉著由下而起的激發而成，具體而言，是藉著雅各。雅各的羊群是「條紋狀」和「斑點狀」的，因此據說他引下了這些流溢層級。
דהיינו שיהיה צמצום אוא״ס [אור אין סוף] דרך הקדושה דוקא ע״י בחי׳ בטול כו׳ ולכן ויאבק איש עמו1 שרצה הס״מ [הסמאל] להגביה כנשר כו׳.
也就是說，無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的收縮（צמצום，tzimtzum）唯獨循著神聖的途徑，藉著自我消融這一層面，等等。所以經文說：「有一個人與他摔跤」；因為薩麥爾（ס״מ，Samael）想像鷹一樣高飛，等等。
雅各的事奉確保無限之光的收縮只會循著神聖與自我消融的途徑而流轉。這正是薩麥爾與他摔跤的原因：他想打破這一秩序，像鷹一樣直飛至無限之光本身。
本段回答了開篇的問題：薩麥爾與雅各爭鬥，是因為雅各正是確立那一秩序的人；依此秩序，無限之光只透過自我消融而流下。
雅各在拉班（לבן，Lavan）家中的羊群，有條紋、斑點與斑駁花紋（《創世記》30–31），在哈西德思想中一向被解讀為עקודים、נקודים與斑駁界（ברודים，Berudim）等世界。這篇 maamar 會在第11段再談到這一點。
參考出處
- 1ויאבק איש עמו · Genesis 32:25
外殼勢力如何取得立足點 ¶10
如今，雅各（יעקב）是列祖中最卓越者；列祖本身就是戰車，即慈愛（חסד，Chesed）、克制（גבורה，Gevurah）與美與和諧（תפארת，Tiferes）的層面。
列祖被稱為 ה׳ 的「戰車」，因為他們全然奉行 ה׳ 的旨意，每一位各自體現一種情感屬性：亞伯拉罕（אברהם）體現慈愛，以撒（יצחק）體現克制，雅各體現美與和諧。
שבבחי׳ בטול עצמו דהיינו בחי׳ חב״ד [חכמה בינה ודעת] אין להם אחיזה כו׳ אלא בחג״ת [בחסד גבורה תפארת] שהן מדות ההתפעלות מן הבטול כו׳ ושם הוא אחיזת זלעו״ז [זה לעומת זה] דכר דקליפה נגד ז״א כו׳
因為在自我消融（ביטול，bittul）本身的層面，也就是智慧（חכמה，Chochmah）、理解（בינה，Binah）與認知（דעת，Daas）的層面，[外殼（קליפה，kelipah）]無法在其中有所依附，等等；只有在慈愛、克制與美與和諧中——這些是源自自我消融而生起的情感屬性，等等——才有其依附之處。那裡便有「一方與另一方相對」：外殼的陽性一方與小面相（情感屬性）（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）相對，等等。
外殼在智慧、理解與認知之中沒有立足之處，因為這些屬於自我消融本身；它只能依附於情感，因為情感已較純粹的自我消融退了一步。正如《傳道書》所說， ה׳ 造了「一方與另一方相對」，因此外殼的一股陽性力量，便與神聖一方的小面相——情感屬性——相對。
משא״כ בחב״ד [בחכמה בינה ודעת] כנודע שכל המקיפים הם מבינה והמקיף הוא דוחה החיצונים וכמבואר מההיכלות שאין בזה לעו״ז [לעומת זה]4 רק נגד ז״ת [ז׳ תחתונות]5 ולא בהיכל ק״ק [קדש הקדשים]6 שהוא כולל כחב״ד [כחכמה בינה ודעת] כו׳.
智慧、理解與認知則不同；眾所周知，所有環繞之光（מקיפים，makifim）都源自理解，而環繞之光（מקיף，makif）會排斥外在勢力。正如從天上宮殿（ההיכלות，Heichalos）的教導所闡明的，其中只有與較低的七個屬性相對應的一方，卻沒有與至聖所之殿相對應的一方；至聖所之殿包含冠冕（כתר，Keser）、智慧、理解與認知，等等。
智慧之所以受到保護，是因為源自理解的環繞之光會驅逐外在勢力。關於七座天上宮殿的卡巴拉教導也印證了這一點：另一側只有與較低七個屬性相對應的宮殿，卻沒有與神聖一方至聖所相對應的宮殿；至聖所包含冠冕、智慧、理解與認知。
ויובן זה אצל האדם שאחר התפלה חולפת ועוברת האהבה כו׳ לפי שהאהבה היא נעשית פנימית (משא״כ ההתבוננות הוא בחי׳ מקיף כו׳) בתפלה.
這可以從人的情形理解：祈禱之後，愛便消退而去，等等，因為祈禱中的愛成了內在的（觀想則屬於環繞之光（מקיף）的層面，等等）。
一種熟悉的經驗可以說明這一點：祈禱時感受到的愛，在祈禱之後會逐漸消退。這是因為愛已成為內在的、收納於器皿之中；而引發這份愛的觀想屬於環繞之光的層面，因此更為持久。
ושעת התפלה שסוגר עיניו ואינו רואה זה העולם מתעורר אצלו האהבה ההיא משא״כ אחר התפלה שרואה ענייני העולם ותענוגיו כו׳.
祈禱時，他閉上眼睛，看不見這個世界，那份愛便在他心中被喚起；祈禱之後則不然，因為他看見世間的事物及其享樂，等等。
祈禱時閉上眼睛，不看見世界，人便會感受到那份愛。祈禱一結束，他看見世間的事務與享樂，已內化的感受便容易被取代。
ואין לך שדוחה את החיצונים אלא מה שהוא בבחי׳ מקיף היינו שאינו נגבל בכלי שהוא דבר קיים לעד.
唯有屬於環繞之光（מקיף）層面的事物才能排斥外在勢力；也就是說，它不受器皿所限制，而它是能長存之物。
一般而言，唯有環繞之光——不受器皿限制的事物——才能排斥外在勢力。它不受限制，因此得以長存。
וכמ״ש בפ׳ קדש ולזכרון בין עיניך.7 לפי שפ׳ קדש היא בחי׳ חכמה8 מוחין דאבא (שם בחי׳ הזכרון) שמתלבשים באימא מקור המקיפים.
正如《קדש》（קדש，Kadesh）篇所寫：「作為你兩眼之間的紀念。」因為《קדש》篇屬於智慧的層面，是父的心智（מוחין，mochin）（紀念的層面在那裡），而這些心智包裹於母之中；母是環繞之光的源頭。
因此，經匣中的「קדש」經文段落會說到「作為你兩眼之間的紀念」：該段落對應智慧，也就是父的心智；紀念的層面就在那裡。這些心智包裹於母之中（即理解），而理解是環繞之光的源頭，因此心智受到保護。
ולכן כתיב במלחמת עמלק לא תשכח.9 שכחה היא הסתלקות המוחין דאבא שכשמסתלקין מוחין דאבא בבחי׳ המדות שאין להם אלא מוחין דיניקה שם יש זלעו״ז [זה לעומת זה].
因此，關於與亞瑪力（עמלק）的戰爭，經文寫道：「不可忘記。」遺忘就是父的心智離去；因為當父的心智離去時，在情感屬性（מדות，middos）的層面——它們只有哺育階段的心智——便有「一方與另一方相對」。
關於亞瑪力的命令是「不可忘記」，因為遺忘意味著父的心智離去。當這些心智撤離，情感屬性便只剩下不成熟的「哺育」階段心智（יניקה，yenikah）；在那裡，相對的一股力量便能有所依附。
וזהו ויאבק שהוא מלשון חבוק שהחבוק הוא בידים חסד דרועא ימינא10 כו׳.
這就是「摔跤」（ויאבק，vaye'avek）；這個詞源自「擁抱」（חבוק，chibbuk），因為擁抱是用雙臂進行的：慈愛（חסד，Chesed）是右臂，等等。
阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן，Alter Rebbe）將「ויאבק」（「他摔跤」）解讀為與「חבוק」（擁抱）相關，因為摔跤者用雙臂互相抓住；而在《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）中，右臂是חסד。
כך סיבב גופו בידיו חו״ג [חסד וגבורה] דהיינו שהלבישו חו״ג [חסד וגבורה] של ס״מ [סמאל] את גופא דיעקב כדי להפילו ולהמשיך לבו אחריהם
於是，他以雙臂環抱他的身體，雙臂即חסד與克制（גבורה，Gevurah）；也就是說，撒麥爾（ס״מ，Samael）的חסד與גבורה包覆了雅各（יעקב，Yaakov）的身體，為要使他跌倒，並把他的心牽引到它們那一方；
撒麥爾以自己的兩條手臂，也就是他自己的חסד與גבורה，環抱雅各的身體。其目的是把雅各摔倒，並使他的心轉而追隨另一側的情感。
וכמו המדות של נה״ב [נפש הבהמית] שמלבישין את נפש האלקי׳ ומונעין הדביקות כו׳ ואין התלבשות זו אלא בשעה שמסתלקים מוחין דאבא
正如動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）的情感屬性（מדות，middos）包覆著具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis），並阻礙它的緊密依附[於ה׳]，等等。這種包覆只會發生在父（אבא，Abba）的心智（מוחין，mochin）退去之時，
對一個人而言，這就像動物性靈魂的מדות包覆著具有ה׳性質的靈魂，阻礙它與ה׳緊密相連。這只會在父（אבא）的מוחין退去時發生，也就是較高層次的心智作用撤離之時。
וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] צרכי עמך ישראל מרובים ודעתם קצרה11 פי׳ שכשהדעת מתקצר ומתצמצם בבחי׳ מוחין דיניקה אזי נעשו צרכי עמך מרובים רבים ונפרדים.
正如我們蒙福的賢哲所說：「祢的以色列子民需要繁多，而他們的認知（דעת，Daas）短淺。」意思是：當דעת縮短並收斂至哺育期的מוחין層面時，祢子民的需要便變得繁多、數目眾多，而且彼此分散。
尼拉祈禱中的「他們的認知短淺」這句話，被解讀為因果關係：當דעת收縮至尚未成熟的層次時，人的需要就會增多並四散。強盛的דעת使人緊繫於ה׳；當它衰弱時，慾望便會增多。
本段說明外殼能在何處依附：它無法依附於受環繞之光保護的心智，卻能在高等心智離去時依附於情感。文中將薩麥爾與雅各的摔跤，解讀為以情感屬性環抱雅各。
Kehot 的註釋記錄了《Or HaTorah》（אור התורה）與《Toras Shmuel》中的一場討論：Ramaz 在〈Vayakhel〉開篇的論述中，認為外殼甚至也與意願之宮相對；而本篇講章（מאמר，maamar）說，外殼只與較低的七個屬性相對。他們據此提出，Alter Rebbe（אדמו״ר הזקן）在此處或許與 Ramaz 持不同意見。《Or HaTorah》論《以斯帖記》之處，將至聖所之殿認定為上界寶座，正如《Etz Chaim》（עץ חיים）所說。
參考出處
- 1יעקב מובחר שבאבות · נסמן לעיל יז, ג.
- 2והאבות הן הן המרכבה · נסמן לעיל ד, ג.
- 3והאבות הן הן המרכבה · Bereshit Rabbah 47:6
- 4משא״כ בחב״ד . . שאין בזה לעו״ז · ראה אוה״ת פ׳ זכור ע׳ א׳תשעה: ”ועיין בהרמ״ז ר״פ ויקהל, וצ״ע בת״א בד״ה ויאבק שאין קליפה רק נגד ז״ת ולא נגד ג״ר כו׳, מ״מ הרמ״ז ביאר שהוא נגד היכל הרצון”. בתורת שמואל תרכ״ט (בהוצאת תשנ״ב) ע׳ יב מציין ע״ז וז״ל: אך צ״ע מההגהות לד״ה תער השכירה מהרמ״ז שיש בעשי׳ לעו״ז גם נגד ע״י, ומההגהות לד״ה קמיפלגי במתיבתא דרקיע מענין ד״מ נגעים שנגע היפך הענג, וי״ל כי רבינו ז״ל חולק בזה על הרמ״ז וצע״ג” עכ״ל שם. ועיין במ״מ בסה״מ תרכ״ט שם. [ד״ה תער השכירה נדפס באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ תשפג. ובסה״מ הנחות — תרט״ז (נמצא בדפוס). ומהגהות לד״ה קמיפלגי, ראה אוה״ת פ׳ תזריע ע׳רנב, ושם כרך ב ע׳ תקכח].
- 5רק נגד ז״ת · באוה״ת פ׳ זכור ע׳ א׳תשעה: ”ולא נגד ג״ר דהיינו שאין בהם היכל נגד היכל ק״ק דקדושה” ע״ש.
- 6וכמבואר מההיכלות . . בהיכל ק״ק · ראה באוה״ת על מגילת אסתר ע׳ ב׳רסה דהיכל קדה״ק הוא כסה״כ שלמעלה, כמ״ש בע״ח, ומבואר ג״כ בסידור בדרוש שאחר עלינו לשבח המתחיל ביאור למ״ש בסש״ב פנ״ב נ״ג. ולקמן ק, ד.
- 7בפ׳ קדש ולזכרון בין עיניך · Exodus 13:9
- 8שפ׳ קדש היא בחי׳ חכמה · ראה לקמן פו, ג. פז, ב. צב, ד.
- 9במלחמת עמלק לא תשכח · Deuteronomy 25:19
- 10חסד דרועא ימינא · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17a:16–17
- 11צרכי עמך ישראל מרובים ודעתם קצרה · Berakhot 29b:14
撒麥爾為何失敗 ¶11–13
11ולתאוה יבקש נפרד1 כו׳. ואעפ״כ [ואף על פי כן] וירא כי לא יכול לו2 מפני שיעקב הוא3 י׳ עקב היינו הארת יסוד אבא4
「離群者尋求欲望」等等。然而，「他看見自己不能勝過雅各（יעקב，Yaakov）」，因為雅各可讀作 yud eikev（י' עקב），即一個字母（י'，yud）[與]一個腳跟；也就是阿爸之根基（יסוד אבא，Yesod of Abba）的光明，
《箴言》中的經文指出，與人隔絕會滋生欲望，Samael正是藉此試圖把雅各拉下來。然而，那天使「不能勝過他」，因為雅各之名可讀作 yud-eikev，即一個字母 yud 和一個腳跟：這個 yud 是智慧（חכמה，Chochmah），延伸至腳跟；腳跟就是阿爸之根基的光明，也是智慧的通道。
שהוא שרש האצי׳ שיעקב הוא שהמשיך כל בחי׳ עקודים נקודים5 כו׳ שהיו תחלה תחת ממשלת לבן.
這是流溢界（אצילות，Atzilus）的根源；因為雅各引降了捆束層面（עקודים，Akudim）、點狀層面（נקודים，Nekudim）等等一切層面；這些層面起初都在拉班（לבן，Lavan）的支配之下。
阿爸之根基是流溢界的根源，而雅各引降了Akudim和Nekudim的光，這些光由他所得的條紋羊群和斑點羊群所暗示。這些層面起初都受拉班控制；拉班是象徵外殼（קליפה，kelipah）的形象。
本段解釋Samael為何不能勝過雅各：雅各的根源在阿爸之根基，即上層智慧的通道；這超越了外殼得以攫取的情感層面。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）的Balak篇引用本篇maamar，並根據《Etz Chaim》（עץ חיים）和Otzros Chaim補充說，雅各由阿爸的背面形成，而這背面並未在破碎中墜落，因此「雅各沒有死」；所以，火花的淨化是藉著他完成的。《Hemshech Mayim Rabbim 5636》解釋「離群者尋求欲望」說：堅實的認知（דעת，Daas）就是連結；有所連結的人便不會貪求。
參考出處
- 1ולתאוה יבקש נפרד · Proverbs 18:1
- 2וירא כי לא יכול לו · Genesis 32:26
- 3שיעקב הוא י׳ עקב · ראה קהלת יעקב ערך ישראל. ומסומן לעיל כה, ג.
- 4היינו הארת יסוד אבא · בלקו״ת בלק עב, ג מציין לכאן. וזהו ענין התפלה שהוא המשכת הדעת שמבחי׳ יסוד אבא — לקו״ת בלק עא, ד.
- 5עקודים נקודים · Genesis 31:10
拉班（לבן）有兩個女兒，利亞（לאה）和拉結（רחל）；雅各（יעקב）使她們歸於聖潔，等等。而源自父親（אבא，Abba）之心智（מוחין，mochin）的自我消融（ביטול，bittul），也延伸到他的情感屬性（מדות，middos）中。
拉班的女兒利亞和拉結象徵原本落在外殼（קליפה，kelipah）掌握之中的層次；雅各藉著娶她們，使她們提升而歸於聖潔。雅各的情感也同樣注入了源自 Abba（אבא）之心智的自我消融。
ולא יכול לנגוע רק בכף הירך2 שהיא השפעה שממנו ולחוץ ששם הארת הבטול מועטת כנודע שכליו׳ [שכליות] מבשלין הזרע שנעשה גשמיות כו׳.
他除了大腿的凹處之外，無法觸及〔任何地方〕；那是由他向外流出的影響，自我消融之光在那裡微弱；眾所周知，腎臟使種子成熟，而種子遂成為物質性的，等等。
因此，薩麥爾（סמאל）只能觸及「大腿的凹處」，也就是由雅各向外流至他人的影響；自我消融之光在那裡僅微弱地照耀。阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）以腎臟使種子成熟作比喻：就在這一點上，原本屬於靈性的事物轉為物質性的。
本段說明薩麥爾為何只能擊打雅各的大腿：雅各所有內在屬性都充滿自我消融，唯有向外流出的影響較為微弱，因而能被觸及。
這呼應第5段：自我消融在心智中最強，在情感中較弱，在勝利（נצח，Netzach）與光輝（הוד，Hod）中最弱，因為這兩者是向外延伸至他人的層面。因此，大腿所對應的勝利之處便是薩麥爾能擊打之處；這也解釋了為何源自勝利的預言受到損傷（第1段）。
參考出處
- 1וללבן שתי בנות לאה ורחל · Genesis 29:16
- 2בכף הירך · Genesis 32:26
13ובזה טעה הס״מ [הסמאל]1 שכסבור שיעקב אינו אלא מרכבה לחג״ת [לחסד גבורה תפארת] אבל באמת שרש יעקב ויסודתו בהררי קדש2 חכ׳ [חכמה] עלאה יסוד אבא מוח הזכרון כו׳
而在這件事上，Samael（הס״מ）犯了錯，因為他以為雅各（יעקב）只是慈愛（חסד，Chesed）、克制（גבורה，Gevurah）與美與和諧（תפארת，Tiferes）的戰車；但事實上，雅各的根源，以及「他的根基在聖潔群山之中」，乃是至上的智慧（חכמה，Chochmah）、父的根基（יסוד אבא，Yesod of Abba），也就是記憶的心智功能，等等。
Samael的錯誤，在於以為雅各只是承載情感屬性的戰車，而外殼（קליפה，kelipah）能在此有所攀附。事實上，雅各的根源在「聖潔群山」之中，亦即至上的智慧、父的根基及記憶的心智功能；外殼在此無從攀附。
והנה מלחמה זו היא בזלעו״ז [בזה לעומת זה] בבחי׳ דכר דקליפה שכנגד ז״א3 ועד״ז יש זלעו״ז [זה לעומת זה] בבחי׳ מל׳ דקליפה כו׳.
如今，這場戰鬥是在外殼（קליפה）的男性層面上「彼此相對」地進行；這一層面與小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）相對應。同樣地，在外殼的王權（מלכות，Malchus）層面，也有「彼此相對」的情形，等等。
這場戰鬥是在小面相、也就是情感屬性的男性一方這一層面進行，對手則是外殼中與之相應的一方。阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）指出，在王權這一女性一方的層面，也有一場相應的戰鬥，下一段將加以說明。
本段總結Samael失敗的原因：他誤判了雅各的根源；並引出戰鬥的第二條戰線，即王權的層面。
Or HaTorah（אור התורה）中關於Zachor的註記指出，把外殼中的男性一方置於小面相對面，與Ramaz在Vayakhel開篇所作的解釋不同。
參考出處
- 1ובזה טעה הס״מ · ראה אוה״ת פ׳ בלק ע׳ א׳יג.
- 2ויסודתו בהררי קדש · Psalms 87:1
- 3בבחי׳ דכר דקליפה שכנגד ז״א · ראה באוה״ת פ׳ זכור ע׳ א׳תשעה שזה נגד פי׳ הרמ״ז ר״פ ויקהל ע״ש.
沃土、塵土與塵土的提升 ¶14
14וזהו ההפרש שבין עפר לאבק שנז׳ [שנזכר] בזוהר1 כי הנה ד׳ יסודות ארמ״ע [אש רוח מים עפר] העפר היא תחתונה שבכולם ואש רוח מים הם הגבוהים יותר
這就是《Zohar》（זהר）所提到的土（עפר，afar）與塵土（אבק，avak）之別。四種元素——火、氣、水、土——之中，土是最低的，火、氣、水則都在較高之處。
《Zohar》對兩個表示土壤的希伯來詞作了區分：afar（ עפר，土）與 avak（ אבק，塵土）；阿爾特雷貝現在解釋兩者的差別。在古典的四種元素中，土最低，其餘三者都較高。
ואעפ״כ [ואף על פי כן] כולם אין מצמיחים פירות רק הכל היה מן העפר.2 והטעם כי העפר הוא מבחי׳ מל׳. ומן העפר אשר יהיה בקרקע המשכן.3
然而，它們都不能結出果實；一切卻都出於土。原因在於，土源自王權（מלכות，Malchus）這一層面。[正如經文所說，]「以及將在會幕（משכן，Mishkan）地面上的土。」
然而，較高的元素都不能結出果實；正如《Koheles》所說，「一切都出於土」，因為土對應於 מלכות，即最後一個屬性，也是下界萬物生成的根源。經文提到會幕地面上的土，是指婦女疑忌儀式中所用的土；此處引用它，作為另一處提及神聖之土的經文。
ובקדושה היא בחי׳ התכללות ונעוץ תחלתן בסופן דייקא וכנודע מ״ש אני ראשון ואני אחרון4 שהמל׳ הוא כתר אנ״י אותיות אי״ן5 (והחכמה מאין תמצא6 כי אי״ן הוא בחי׳ כתר)
而在神聖一側，具有彼此包含的特質，並且「它們的起始恰恰嵌入其終末」；眾所周知，經文說：「我是首先的，也是末後的」：מלכות就是冠冕（כתר，Keser），因為「我」（אני，ani）一字的字母正是「無」（אין，ayin）的字母（而「智慧（חכמה，Chochmah）由無而得」，因為「無」是冠冕這一層面）。
在神聖一側，最低者與最高者相繫，如《Sefer Yetzirah》所說：「它們的起始嵌入其終末。」因此，作為「末後」的 מלכות，根源於作為「首先」的 כתר：表示 מלכות 的 אני（「我」）一字，與表示 כתר 的 אין（「無」）字母相同。
הוא כתר שהוא הממוצע בין המאציל לנאצלים להיות מאין יש ולכן יש כח זה גם להמל׳ הוא בחי׳ עפר להצמיח כל צמח האדמה בגשמיות
這就是冠冕；它是流出者與受流出者之間的中介，使有能由無而生。因此，מלכות也具有這種力量；它是土這一層面，能使地上所有植物在物質層面萌芽生長。
冠冕是 ה׳ 與祂所流出之物之間的橋樑，是有由無而生之處。由於 מלכות 根源於冠冕，它也分享這種創造的力量；這在物質世界中表現為土能使植物生長。
וגם ברוחניות יש כח להמל׳ שהוא סוף המדרגו׳ [המדרגות] מקור אתדל״ת [אתערותא דלתתא] להיות אתדל״ע [אתערותא דלעילא] להמשיך אור הי״ס [הי׳ ספירות] כו׳
在靈性層面，מלכות也有這種力量；它是各層級的終末，是由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）的根源，從而引發由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），使十個屬性（ספירות，Sefiros）的光被引降下來，等等。
在靈性層面，מלכות這最低的層級也具有發動的力量：由下而起的激發源自它，進而喚起由上而起的激發，並引降十個屬性的光。
משא״כ אבק הוא דאשתאר מן נורא7 כמשל העצים שדולקים באש שהאש שואב יסוד אר״מ [אש רוח מים] שבתוכו
但塵土 אבק 並非如此；《Zohar》稱它為「從火中留下的東西」，就像木柴在火中燃燒的例子：火會把其中的火、氣、水等元素吸出。
塵土 אבק則不同：《Zohar》稱它為「從火中留下的東西」。木柴燃燒時，火會吸出其中的火、氣、水等元素。
ולא נשאר אלא יסוד העפר8 שהוא האפר ואפר זה הוא אינו מצמיח כמו עפר (שמצמיח מעצמו אלא זורעין בו ומצמיח שלכן הוא כשר לכסוי הדם)9
留下的只有土元素，也就是灰；這灰不像土那樣能使事物生長（因為土能自行使事物生長；而在灰中，則要[把種子]播進去才會生長，因此灰適合用來遮蓋血液）。
留下的只有土元素，也就是灰；灰不像土那樣具有自行使事物生長的能力。括號中補充一項哈拉哈細節：種子播在灰中仍能生長，因此灰算作土壤，可以用來遮蓋被宰殺的鳥類或野獸的血。
כך עד״מ מל׳ דקליפה היא אחר גמר כל הבירורים שעיקר הויות הקליפות הוא ע״י שבה״כ [שבירת הכלים] ומה שנברר תחלה היותר מובחר הוא נעשה אצי׳ והנשאר נעשה בריאה כו׳
同樣地，作為譬喻，外殼（קליפה，kelipah）的王權是在一切精煉完成之後才顯現的。因為外殼主要是透過器皿破碎而形成；最先被精煉、最精華的部分成為流溢界（אצילות，Atzilus），其餘留下的部分則成為創造界（בריאה，Beriah），等等。
這個譬喻是說，外殼的 מלכות 是一切精煉完成後所留下的部分。外殼主要透過 Tohu 的器皿破碎而形成；墜落的火花經過分揀後，最精華的成為流溢界，其次的成為創造界，依此類推。
עד שהמדרגה התחתונה סוף כל הבירורים מה שא״א עוד לברר שם הם הקליפות
直到最低的層次，也就是一切提煉的盡頭；再也無法提煉之處，便是外殼（קליפות，kelipos）。
在最底層，存在著完全無法提煉的事物；那殘餘之物就是外殼。
ולא נשאר בהם אלא חיות מועט כמו אבק שכשזורעין בו עכ״פ [על כל פנים] מצמיח (ומ״מ אינו כמו עפר שמצמיח מעצמו ואם זורעים בו מצמיח בו כהנה וכהנה)
其中所剩的只有少許生命力，如同塵埃（אבק，avak）：把種子播在其中，至少還能長出東西（然而它不像泥土，泥土本身就能使植物生長；若把種子播在其中，長出的東西更會多出許多倍）。
其中僅存一絲生命力，就像塵埃，只有播下種子才會長出些東西。它遠不及泥土；泥土本身就能使植物生長，而且能使播下的種子繁衍出許多倍。
וחיות הזה הוא ג״כ רק בזמן הגלות אבל לע״ל [לעתיד לבוא] ואת רוח הטמאה אעביר כו׳. ולא יהיה להם חיות מכל וכל.
而且，這生命力也只存在於流亡時期；但在未來時代，「我必除去污穢之靈」等等，他們便完全不再有任何生命力。
即使這一絲生命力，也只會存留於流亡時期。未來，污穢之靈將被除去，外殼便完全不再有生命力。
וע״ז ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] העלו אבק עד כה״כ [כסא הכבוד]10 היא מל׳ דאצי׳ שגם בחי׳ אבק נתכלל למעלה11 ע״י הבירור של יעקב
關於此事，我們的賢者（願其記憶蒙福）說：「他們揚起塵埃，直達榮耀寶座」；這寶座就是流溢界（אצילות，Atzilus）的王權（מלכות，Malchus）：因為連塵埃這一層，也藉著雅各（יעקב，Yaakov）的提煉而被納入上界；
《塔木德》說，雅各與天使摔跤時，「他們揚起塵埃，直達榮耀寶座」；阿爾特雷貝將寶座解作流溢界的王權。藉著雅各的提煉之功，連最低的層次——塵埃——也被提升而納入神聖之中。
כמו שכאשר ויאבק איש עמו גם יעקב נתחזק ובירר ממנו (והעלו ל׳ [לשון] רבים לפי שהבירור היה ע״י שניהם יעקב הוא המברר וס״מ [וסמאל] הוא המתברר כו׳)
正如「有一個人與他摔跤」時，雅各也增強了力量，並從他身上作了提煉（「他們揚起」用的是複數，因為提煉是由兩者共同完成的：雅各是提煉者，薩麥爾（סמאל，Samael）則是被提煉者，等等）。
天使與雅各摔跤時，雅各變得更強，並從對手身上提煉出某些東西。《塔木德》用複數說「他們揚起」，正與此相符：兩者都參與其中，雅各是提煉者，薩麥爾則是被提煉者。
וכמו שחבק הס״מ [הסמאל] ידיו חו״ג [חסד וגבורה] על גופו של יעקב כך חבק ידיו יעקב חו״ג [חסד וגבורה] שלו על גופו של ס״מ [סמאל]
正如薩麥爾以雙臂——慈愛（חסד，Chesed）與克制（גבורה，Gevurah）——環抱雅各的身體，雅各也以自己的雙臂，即自己的慈愛與克制，環抱薩麥爾的身體；
這個擁抱是雙向的。薩麥爾以自己的慈愛與克制環抱雅各，雅各也以自己的慈愛與克制環抱薩麥爾。
כי כן דרך המתאבקים במלחמה וכך הוא דרך מלחמת היצה״ר [היצר הרע] כמארז״ל [כמאמר רבותינו זכרונם לברכה] לעולם ירגיז12 כו׳ ולכן גדול כח התשובה (כי הבירור היינו ענין תשובה כו׳)
因為摔跤交戰之人就是如此搏鬥；與邪惡傾向交戰也是如此，正如我們的賢者（願其記憶蒙福）所說：「人總要激發……」等等。因此，悔悟回歸（תשובה，teshuvah）的力量極大（因為提煉就是悔悟回歸之事，等等），
摔跤者就是這樣搏鬥，人與邪惡傾向交戰時也是如此：《塔木德》勸人總要激發善的傾向，與邪惡傾向對抗。這種提煉正是悔悟回歸的本質，因此它的力量極大。
ובמקום שבע״ת [שבעלי תשובה]13 כו׳14 דמשכין לי׳ בחילא יתיר15 כו׳ והיינו מלחמת זלעו״ז [זה לעומת זה] דז״א ועד״ז מתברר גם האבק במלחמת זלעו״ז [זה לעומת זה] דנוק׳ [דנוקבא]
而且，「悔悟者（בעלי תשובה，baalei teshuvah）［站立］之處」，等等，因為他們以更大的力量將屬於 ה׳ 的אלקות引下，等等。這就是小面相（情感屬性）（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）彼此相對的戰鬥；同樣，塵埃也在女性一方（נוקבא，Nukva）彼此相對的戰鬥中得到提煉；
悔悟者能站在連完全義人也無法站立之處，因為他們能以「更大的力量」引下אלקות，這股力量來自意願的轉化。這是小面相層次的戰鬥；女性一方（王權）也有相應的戰鬥，塵埃便在其中得到提煉。
正如《Zohar》（זהר）在解釋「盡你的心（לבבך，levavcha）」時所說：「以你的兩種傾向；這就是奧祕，」等等。塵埃（אבק，avak）就是外殼（קליפה，kelipah）的王權（מלכות，Malchus）。
《Zohar》把「盡你的心」一語——寫作 לבבך，其中雙寫了字母 ב——解讀為「以你的兩種傾向」，即善與惡。此處所說的塵埃是 קליפה 的 מלכות。
עלה עד כסה״כ [כסא הכבוד]18 מל׳ דקדושה שמבחי׳ מל׳ הוא שמשתלשל מעולם ועד עולם עד מל׳ דעשי׳ [דעשיה] להיות מקור האבק כי משם יפרד כו׳
它升至榮耀寶座，即神聖一方的 מלכות；因為正是從 מלכות 這一層面，[光]從一個世界下延至另一個世界，直到行動界（עשיה，Asiyah）的 מלכות，成為塵埃的根源；因為從那裡便分離出來，等等；
塵埃升至榮耀寶座，也就是神聖一方的 מלכות，因為塵埃本身源自 מלכות：מלכות 從一個世界下延至另一個世界，直到行動界的 מלכות；分離的領域便從那裡分岔而出。因此，塵埃回歸其根源。
כי ז״א ונוק׳ [ונוקבא] דקליפה נגד ז״א ונוק׳ [ונוקבא] דקדושה והבירור הוא להיות מל׳ דקליפה נכללת במל׳ דקדושה וז״א בז״א דקדושה כו׳:
因為外殼的「小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）」與「女性一方（נוקבא，Nukva）」，正與神聖一方的 ז״א 與 נוקבא 相對應；所謂提煉，就是使外殼的 מלכות 納入神聖一方的 מלכות，並使外殼的 ז״א 納入神聖一方的 ז״א，等等。
外殼的 ז״א 與 נוקבא，映照神聖一方的相應屬性；提煉是指使各自重新納入其神聖的對應面。外殼的 מלכות 納入神聖一方的 מלכות，外殼的 ז״א 則納入神聖一方的 ז״א。
結尾一段借《Zohar》對肥沃土壤與不生長的塵土所作的區分，描述外殼的 מלכות，並說明雅各（יעקב）摔跤的經歷如何如悔悟回歸（תשובה，teshuvah）的修持，把連塵土也提升到榮耀寶座。
《Or HaTorah》（אור התורה）論《Iyov》的部分，依 Kehot 的註釋所引，解釋說，這篇 maamar 談的是由上而下的精煉；在這過程中，塵土是被推下去的廢物，猶如把祭壇上的灰燼移走。《Sefer HaErchim-Chabad》指出，《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）〈Ki Seitzei〉將塵土認定為位於 nogah 外殼以下、全然不潔的三種外殼；而《Or HaTorah》論《Shir HaShirim》則解釋，塵土是 nogah 外殼的 מלכות。
參考出處
- 1ההפרש שבין עפר לאבק שנז׳ בזוהר · ח״א קע, א. עפר דכל איבין נפקין מינה אבל אבק אינו מצמיח, וכן אפר אינו מצמיח בטוב, רק מעט מזעיר דאפר הוא מה דאשתאר מנורא — ד״ה זה יתנו תרנ״ח ע׳ קכח. ראה בסה״מ תקס״ו (הוצאה הראשונה) ע׳ פח. ובאוה״ת בראשית כרך ג תקכו, ב. אוה״ת חקת ע׳ תשעא. שה״ש כרך ב ע׳ תשיט ואילך. כרך ג ע׳ תתעא. ובאוה״ת לאיוב ע׳ תרנז שכאן מיירי בבירור שמלמעלה למטה ואז האבק הוא הפסולת שנדחה למטה, וכענין הוצאת הדשן מהקרבנות ע״ש. עיין באוה״ת וישלח כרך ז תתלא, ב. ראה בסה״מ תרל״ט ע׳ נא. בלקו״ת שמע״צ עט, ד. אוה״ת חקת כרך ג ע׳ תשס ואילך ע׳ תת. תתמ — מציינים לכאן.
- 2הכל היה מן העפר · Ecclesiastes 3:20
- 3ומן העפר אשר יהיה בקרקע המשכן · Numbers 5:17
- 4אני ראשון ואני אחרון · Isaiah 44:6
- 5אני אותיות אין · ראה מאו״א אות א סעי׳ ס.
- 6והחכמה מאין תמצא · Job 28:12
- 7דאשתאר מן נורא · Zohar I, 170a
- 8כמשל העצים שדולקים באש . . ולא נשאר אלא יסוד העפר · ראה אגה״ק סי׳ טו (קכא, ב) ובליקוט פי׳ שם.
- 9שלכן הוא כשר לכסוי הדם · Chullin 88b:9–12
- 10העלו אבק עד כה״כ · Chullin 91a:18–19
- 11שגם בחי׳ אבק נתכלל למעלה · ראה לקו״ת תצא לט, ד. ר״ה סא, ד.
- 12לעולם ירגיז · Berakhot 5a:2
- 13ובמקום שבע״ת · Berakhot 34b:22–23
- 14ובמקום שבע״ת כו׳ · נסמן לעיל כא, ג.
- 15דמשכין לי׳ בחילא יתיר · Zohar I, 129b
- 16וכמ״ש בזהר ע״פ בכל לבבך · Zohar II, 26b
- 17והאבק הוא מל׳ דקליפה · בספר הערכים-חב״ד כרך א בערך אבק טור סג הערה 5 מציין שבלקו״ת תצא לט, ד מפורש שהוא ענין גקה״ט שלמטה מנוגה, ובאוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תשיט מבאר שאבק הוא מל׳ דקליפת נוגה. וראה גם באוה״ת פ׳ ויצא תתמד, ב. וראה בספר החקירה צג, ב ערך אבק.
- 18והאבק . . עלה עד כסה״כ · ראה אוה״ת בשלח ע׳ תלו. תנג.
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
祈禱中感受到的愛，在睜眼面對世界時會消退，因為它已變得內在而有限；唯有仍具包攝性的部分，根植於心智中的自我消融，才能驅退外在勢力。當認知（דעת，Daas）衰弱、欲求增多時，邪惡傾向便乘虛而入。應當像雅各那樣爭戰：激發善的一方抗衡惡的一方，並擁抱這場爭鬥，將它轉化為悔悟回歸，從而以「更大的力量」引降聖性。
討論問題
- 如果外殼勢力的生命全都來自聖性，是什麼使它們能夠向聖性發動戰爭？
- 為什麼「王宮中的蜘蛛」能說明外殼勢力希望直接從無限之光汲取生命？
- 為什麼心智不受外殼勢力影響，情感屬性卻會受到影響？這如何解釋祈禱中感受到的愛為何之後會消退？
- 撒麥爾對雅各有什麼誤判？為什麼他只能擊中大腿窩？
- 沃土與塵土的差異，如何說明雅各與天使「將塵土提升至榮耀寶座」的意思？