《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayishlach · 玛玛尔 5
ויקח מן הבא בידו מנחה לעשו אחיו כו׳
“他从手头所有的取出”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
雅各（יעקב）献给以扫（עשו）的礼物，是一种祭礼（מנחה，minchah），也就是超越灵魂所能承受的尺度、向上升起的阴性之水（מיין נוקבין，mayin nukvin），献给以扫在混沌之界（עולם התהו，Tohu）的崇高根源；混沌之界具有环绕之光。雅各通过提炼以扫里面的善，将这环绕之光引入自己之中；于是，作为修正（תיקון，Tikkun）内在之光的雅各，也将环绕之光纳入其中。
玛玛尔概要
为什么雅各献给以扫的礼物称为祭礼，也就是每一种祭献的名称？诸世界所领受的，只是 ה׳ 的光辉；这光辉逐级下降，或作为按照器皿尺度而显现的内在之光，或作为超越任何器皿的环绕之光。祷告也是如此：一种爱达到灵魂所能承受的程度；另一种爱源于 ה׳ 超越一切变化，也源于灵魂与祂的距离，因而超越了灵魂所能承受的程度。高于下界的事物无法在下界被包裹：战车右侧的狮子，在下界却是一个不洁的兽；以扫的根源在混沌之界的环绕之光中，所以他先出生，就像胎盘先于孩子出生。雅各之名所象征的「字母 י׳ 与脚跟」结构（י׳ עקב，yud eikev），接受的是收缩而能进入内部的光，这光经由诫命（מצוות，mitzvos）而来。祭献使阴性之水向上升起；从物质世界升起之物，是一种能使上界动容的新奇事物，就像一只会说话的鸟来到君王面前。为了引下环绕之光，雅各使阴性之水超越尺度而升起，献上了祭献给混沌之界的祭礼；《妥拉》没有记载这些祭献和数量，甚至包括骆驼。雅各鞠躬时，汇聚了以扫里面的善；以扫奔来拥抱他，亲吻显露了智慧（חכמה，Chochmah），他们因喜悦而哭泣，正如关于未来时代所说的那样。
提纲
- 为什么每一种祭献都称为祭礼亚伯（הבל）的初生牲畜称为祭礼，所有祭献也都如此称呼。先作说明：ה׳ 不改变，且超越诸世界；诸世界只从祂的光辉领受生命，这光辉逐级下降，是一种光辉的光辉。¶1–2
- 光下降的两种方式光可以作为受器皿限制的内在之光下降，也可以作为超越器皿的环绕之光下降。祷告也是如此：默想 ה׳ 是一切世界的生命而生的爱，达到灵魂所能承受的程度；默想祂超越一切变化，以及灵魂堕入分离世界而生的爱，则超越灵魂所能承受的程度，达到“尽你的力量”。¶3–4
- 狮子、公牛与长子高于下界的事物无法在下界被包裹，因此战车右侧的狮子，在下界却是不洁的兽；它只能触及环绕之光，也就是乳香（לבונה，levonah）。以扫出自“有王作王以前”的混沌之界，先于雅各出生，就像胎盘先于孩子；雅各之名所象征的「字母 י׳ 与脚跟」结构（י׳ עקב，yud eikev），则经由诫命接受收缩而能进入内部的光；而在拜偶像者之上，ה׳ 仍只以环绕之光临在。¶5–9
- 祭献作为阴性之水祭献使阴性之水升起，把אלקות引入灵魂。从身体中的灵魂升起之物——这些灵魂的言语本身依赖食物——是一种能使君王动容的新奇事物，就像一只会说话的鸟；因此才有“祭礼”这一名称。火花落在各民族之中；到了未来时代，以扫在混沌之界的根源将于圣洁中得到提炼，并纳入雅各之中。¶10–12
- 献给混沌之界的祭献要引下环绕之光，阴性之水的升起必须超越灵魂的尺度。因此，雅各在上方的混沌之界中，向他的兄长以扫献上祭礼；其中的祭献和数量《妥拉》没有记载，甚至包括骆驼，因为在那里“黑暗如同光明”。¶13–16
- 鞠躬与拥抱雅各鞠躬七次，汇聚了以扫里面的善；以扫是他的兄弟，两人来自同一个源头。以扫里面的力量奔向雅各，如同烛火奔向火炬；他的拥抱将上方的环绕之光带入雅各之中。¶17–18
- 亲吻与哭泣亲吻显露了智慧（חכמה，Chochmah）；智慧曾在器皿破裂时隐退。喜悦若大到器皿无法容纳，就会化为眼泪：自器皿破裂以来分离的兄弟哭泣，因为至高者临近了坠落至最低处的事物；正如关于未来时代所说：“他们必哭泣而来。”¶19–21
核心概念
- 祭礼（מנחה，minchah）מנחה
- 礼物，也是所有祭献的名称；这篇 maamar 将它的首字母读作阴性之水的首字母，并将这个词与 nicho’ach（降下）联系起来。
- 阴性之水（מיין נוקבין，mayin nukvin）מיין נוקבין
- “阴性之水”，即由下而起、引下אלקות的激发；它从身体中的灵魂以及物质事物升起，是上界珍视的新奇事物。
- 逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）השתלשלות
- 下降的链条，是一种光辉的光辉；通过它，诸世界得以从一位不改变的 ה׳ 那里领受生命。
- 内在之光与环绕之光（פנימי ומקיף）פנימי ומקיף
- 一种光按照器皿的尺度下降到器皿中，另一种光则不受任何器皿限制；在祷告中，它们分别对应灵魂所能承受的爱，以及超越灵魂所能承受的爱。
- 字母 י׳ 与脚跟（י׳ עקב，yud eikev）י׳ עקב
- 将雅各之名读作字母 י׳ 与脚跟：这是微小而收缩的光，能够进入器皿内部，是修正之界的内在之光。
- 乳香（לבונה，levonah）לבונה
- 乳香；此处指环绕着坠落之物的环绕之光，借着这光，各民族之中的火花得以提炼并升起。
- 混沌之界（עולם התהו，Tohu）עולם התהו
- “有王作王以前”的世界，具有环绕之光，其器皿曾经破裂；以扫的根源就在此界，并将在未来时代于圣洁中得到提炼。
为什么每一种祭献都称为祭礼 ¶1–2
1ויקח מן הבא בידו12 מנחה לעשו אחיו כו׳. הנה כל הקרבנות נק׳ בשם מנחה כמ״ש והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו3 ומחלבהן וישע ה׳ אל הבל ואל מנחתו כו׳
“他从手边所取之物中，拿出一份礼物（供物；מנחה，minchah），送给他的兄弟以扫（עשו）”，等等。现在，一切祭献都称为מנחה，正如经上所写：“亚伯（הבל）也把羊群中头生的和脂油带来；הוי׳（Havayah）转而看顾亚伯和他的供物”，等等。
这一新段从雅各（יעקב）送给以扫的礼物——一份מנחה——开始。Alter Rebbe指出，一切供物都可以称为מנחה，因为《Bereishis》中亚伯所献的动物供物也被称作“他的מנחה”。
(הגם שהיה קרבן מנחה4 בפ״ע [בפני עצמו]5 כמו מנחת סלת ומחבת כו׳. אך כל התורה היא כלל ופרט וכן תפלה שכנגד קרבנות6 כל התפלות בכלל נק׳ מנחה ותפלת מנחה בפ״ע [בפני עצמו] היא פרט ועיין בתשו׳ [בתשובות] אמונת שמואל7 סי׳ כ׳)
（虽然也有一种独立作为供物的素祭（מנחה），例如细面粉素祭和煎盘素祭，等等。但整部妥拉都有总则与个别条目；祈祷也是如此，它与祭献相对应：所有祈祷总体上都称为מנחה，而单独的午后מנחה祈祷则是其中的个别类别。另见《Emunas Shmuel》（אמונת שמואל）问答集，第20节。）
另有一种特定的素祭称为מנחה，但那只是这个词的个别用法；它的一般含义涵盖一切祭献。同样，每一种祈祷都取代一种祭献，所以一般而言都可称为מנחה；而午后的מנחה祈祷则是其中的个别情形。Alter Rebbe提到《Emunas Shmuel》问答集，其中讨论了为什么午后祈祷称为מנחה。
הרי שהיו בכורות צאנו נק׳ בשם מנחה. ויובן זה ע״פ הקדמה כי נודע כי אני הוי״ה לא שניתי8 כתיב ולמת״ב [וולית מחשבה תפיסא ביה]9 ואינו בגדר עלמין כלל ואעפ״כ [ואף על פי כן] כי ממך הכל10 כתיב.
由此可见，他羊群中的头生者被称为מנחה。要理解这一点，须先说明一项原理。众所周知，经上写道：“我，ה׳，并未改变”；又说：“任何思想都无法把握祂”，祂完全不属于世界的范畴；然而，经上仍写道：“因为一切都源于你。”
为了解释为什么祭献称为מנחה，Alter Rebbe先提出一项根本原理：创造并未使 ה׳ 本身发生改变；祂超越一切思想，也完全不属于任何世界。然而，一切仍都源于祂。
אך הוא ע״י זיו והארה הודו על ארץ ושמים11 כו׳ וגם הארה זו עצמה מעצמותו ית׳ לא היו העולמות יכולים לקבל חיות ושפע להיותן בבחי׳ גילוי עולמות כ״א ע״י השתלשלות דהיינו כשלשלת הארה והארה דהארה.
但这乃是通过一种光辉与照耀，正如经上所说：“祂的荣光遍及地与天”，等等。而且，世界也无法从这照耀本身——它源自祂蒙福的本体——接受生命力与流注，使自身成为显现出来的世界；只有经过逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）才有可能，也就是说，犹如一条链：一道照耀，以及一道照耀所发出的照耀。
世界并非直接源自祂的本体，而是源自祂的一道微光，也就是祂的“荣光”。即便这道微光对世界而言仍然过于强大，世界无法直接接受；因此它必须逐级下降，如同链条的各个环节，每一环都是前一环的照耀。
这一段开启第二个主题：雅各送给以扫的מנחה。它说明מנחה是任何祭献的一般称谓，并开始讲述世界如何只能接受由上而下逐级传递的 ה׳ 的光辉。
“任何思想都无法把握祂”这句话出自以利亚（אליהו）在《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）序言中的祈祷。השתלשלות一词源自 שלשלת（shalsheles，链条）：每一层都只接受上一层较为微弱的映照。
出处
- 1ויקח מן הבא בידו · ב׳ הנחות אחרות נדפסו בסה״מ תקס״ה ע׳ ס. ראה ברשימות המאמרים שבסה״מ תקס״ב ח״ב בסופו הערה 39. ספר השיחות קיץ ת״ש ע׳ 50. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. בסה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ מט, חלק מהמאמר עם הוספות וקיצורים שם (הוצאת תש״ס) ע׳ נג ואילך.
- 2ויקח מן הבא בידו · Genesis 32:14
- 3והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו · Genesis 4:4
- 4שהי׳ קרבן מנחה · ירושלמי מגילה פ״א הי״א.
- 5הגם שהיה קרבן מנחה בפ״ע · Jerusalem Talmud Megillah 1:11
- 6תפלה שכנגד קרבנות · Berakhot 26b:5–6
- 7בתשובת אמונת שמואל · להרב אהרן שמואל ב״ר ישראל קאידנובר, נדפס לפעם הראשונה בפפא״מ שנת תמ״ג. השאלה למה קורין תפלת מנחה מנחה, ומבאר.
- 8אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 9ולמת״ב · ת״ז בהקדמה.
- 10כי ממך הכל · I Chronicles 29:14
- 11הודו על ארץ ושמים · Psalms 148:13
2וכל מה שיורד ומשתלשל מטה מטה הוא הארה דהארה מהעליון ממנו כו׳. וכל מיני מדרגות ברבוי התחלקות העולמות ועליות וירידות הכל הוא בבחי׳ זיו והארה אם רב ואם מעט.
凡一切向下、逐级下降的事物，都是从其上层而来的光辉之映照，等等。世界的种种层级及其繁多的划分，以及一切上升与下降，全都属于光辉与照耀的层面，无论多寡。
每一个较低层级所承受的，只是来自其上层的再一重映照。所有众多世界，以及其中的一切升降，都只是这种光辉程度有高有低的表现。
ויש בזה כמה מיני מדרגות זו למעלה מזו כמו עוה״ב [עולם הבא] ותחה״מ [ותחיית המתים] ואלף הז׳ יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולם1 שהוא עילוי אחר עילוי והכל הוא בזיו וההארה כו׳.2
在这当中有若干层级，一层高于一层，例如来世、死者复活、第七个千年，即「全然是安息日（שבת，Shabbos），是永生安息的一日」；这是一重又一重的提升，而这一切都在光辉与照耀之中，等等。
即便是最高的未来境界——来世、死者复活和第七个千年，即那永恒的「全然是安息日的一日」——也只是同一光辉的更高层级。它们没有一个是 ה׳ 的本质本身。
这一段完成了引言：每一个世界以及未来的一切报偿，无论多么崇高，都不过是 ה׳ 光辉程度有高有低，并非 ה׳ 的本质。
出处
- 1יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולם · Mishnah Tamid 7:4
- 2והכל הוא בזיו וההארה כו׳ · בסה״מ תרכ״ז ע׳ נה יש הגה״ה לכאן.
光下降的两种方式 ¶3–4
3והנה יש ב׳ מיני השתלשלות. השתלשלות1 האורות בכלים בבחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] שהוא לפ״ע [לפי ערך] הכלי שהכלי יכול להגבילו.
现在，逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）有两种。其一，是光与器皿（אורות וכלים，Oros v'Keilim）的逐级相续：光以内在[之光]（פנימי，pnimi）的方式进入器皿；这种方式依照器皿而定，使器皿能够限定它。
光的下降有两种方式。第一种是内在之光进入器皿，并依照器皿的容量而受其塑造。
还有[一种下降]以环绕之光（מקיף，makif）的方式进行；也就是说，这光不受器皿限制。心中的事奉——祷告——如火焰般迸发。
第二种是环绕之光，器皿无法容纳或限制它。阿德莫尔·哈扎肯以祷告来说明这两者；祷告是“心中的事奉”，其中的爱如火焰般迸发。
שכאשר האהבה באה מהתבוננות כי הוא חייך וחיי החיים של כל העולמות5 נמשך מזה תשוקת הנפש כאשר תוכל שאת לפי מזגה ותכונתה.6
当爱源于这样的思索：祂是你的生命，也是所有世界之生命的生命；由此引发灵魂的渴望，其程度取决于它所能承受的，并依照它的气质与本性。
由思索 ה׳ 是诸世界的生命而生的爱，对应于内在之光。这种渴望是灵魂能够承载的，并按照每个人的气质而有所不同。
משא״כ כשהאהבה באה מחמת שישים אל לבו ויעמיק בעומקא דלבא כי אני7 ה׳ לא שניתי כתיב ולמ״ת [ולית מחשבה תפיסא ביה] כו׳. אשר ע״כ תכלה אליו נפש כל חי להבטל במציאות ולהתכלל באחד ממש.8
但情形并非如此：当爱源于他把这件事放在心上，并在心灵深处深入思索，经文写道：“我，הוי׳（Havayah），没有改变”；又说：“没有任何思想能够把握祂”，等等。因此，每一个活物的灵魂都将向祂发出渴望，使自身虽仍存在，却达到彻底的自我消融（ביטול，bittul），并真正归入那一者。
由思索 ה׳ 本身——祂不改变，且超越一切思想所能把握——而生的爱，对应于环绕之光。它使灵魂渴望彻底归入那一者。
本段区分内在之光与环绕之光，并以祷告中的两种爱作说明：一种受灵魂所能承受的程度所限制，另一种则渴望完全归入 ה׳。
Kehot 注释所引的一则评注中，策马赫·策德克（הצמח צדק）追问：灵魂如何能够归入“我，ה׳，没有改变”——也就是高于“生命之生命”的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）？他并援引 Tanya（תניא）第19章；该章论及灵魂渴望在 ה׳ 面前成为“无有、虚无”。
出处
- 1השתלשלות. השתלשלות · באוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳קפה השתלשלות, האחד השתלשלות. ע״ש הגהות על קטע זה.
- 2ויובן זה בעבודת ה׳ · ראה אוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תשצא.
- 3בעבודת ה׳ שבלב זו תפלה · Taanit 2a:11
- 4רשפי אש · Song of Songs 8:6
- 5וחיי החיים של כל העולמות · באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳רסח וז״ל: ”(נ״ב לכאורה חיים חו״ב וחיי החיים כתר, וצ״ע, עכ״ה)”, עכ״ל. בענין הצ״ע ראה גם אוה״ת כי תשא ע׳ א׳תתסז.
- 6לפי מזגה ותכונתה · באוה״ת דברים כרך ו שם וז״ל: ”(נ״ב ע׳ בד״ה שמאלו תחת לראשי בפ׳ כי תשא שזהו האהבה דבכל לבבך, עכ״ה)”, עכ״ל.
- 7כי אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 8כי אני ה׳ לא שניתי . . ולהתכלל באחד ממש · באוה״ת שם וז״ל: ”(נ״ב, והגם שצ״ל איך אפשר שהנפש תכלל בבחי׳ אני ה׳ לא שניתי שהוא אור א״ס שלמעלה מחיי החיים, מיהו במ״א בדרוש המילויים כתבתי [אולי הכוונה להנדפס באוה״ת-ענינים ע׳ רמ ואילך] שי״ל ע״ד ענין המילויים של השמות ועמ״ש בד״ה תקעו בחדש, דרוש השני פ״ב, וע׳ בסש״ב פי״ט הגם שתהי׳ אין ואפס כו׳ ע״ש, עכ״ה)”, עכ״ל.
因此，当他也把自己与无限者（אין סוף，Ein Sof）——愿祂受称颂——之间的距离放在心上，并思及灵魂如何下降，竟奇异地坠入分离世界（עלמא דפרודא，alma de-peruda）等等时，
人也可以思量自己的灵魂已经远离其源头——无限者，坠落得何等深远，以至于进入了“分离世界”；在那里，ה׳是隐藏的。
תהי התגברות האהבה ביותר מאשר תוכל שאת עד שאין כח בנפש לכלוא את האה״ר [האהבה רבה] וזהו בחי׳ בכל מאדך2 בחילא יתיר כו׳:
爱会愈发强烈，甚至超过[灵魂]所能承受的程度，直至灵魂再无力量容纳这份强烈的爱。这就是“尽你一切力量（מאדך，me’odecha）”这一层面，即以超越常度的力量等等。
这样的体认使爱迸发，超出灵魂所能承载的范围。这就是“尽你一切力量”的爱，一种超越个人尺度的爱。
这一段进一步说明，意识到灵魂与 ה׳之间的距离，会使包围性的爱增强到超出灵魂所能承受的程度；这就是“尽你一切力量”的爱。
出处
- 1ותרד פלאים · Lamentations 1:9
- 2בכל מאדך · Deuteronomy 6:5
狮子、公牛与长子 ¶5–9
5והנה כתיב1 פני אריה אל הימין2 ופני שור מהשמאל שבחי׳ פני השור הוא למטה ממדרגת האריה במרכבה שבחי׳ פני אריה הוא אל הימין כו׳ ואעפ״כ [ואף על פי כן] למטה בעוה״ז הרי השור הוא בהמה טהורה והארי הוא חיה טמאה.3
现在，经文写道：“狮子的脸朝向右边，牛的脸朝向左边。”牛的脸所处的层级低于战车中狮子的层级，因为狮子的脸朝向右边，等等。然而，在下界的这个世界里，牛却是洁净的家畜，而狮子是不洁净的野兽。
在叶赫兹凯尔所见的战车异象中，狮子的脸在右边，牛的脸在左边，因此在上界狮子的层级较高。然而在这个世界里，牛是洁净的，可以献为祭物，而狮子是不洁净的野兽；阿尔特雷贝由此提出疑问。
这一段提出一个问题：在战车中，狮子的层级高于牛；然而在下界，牛是洁净的，狮子却是不洁净的。
出处
- 1והנה כתיב · ראה אוה״ת פ׳ בראשית יד, א.
- 2פני ארי׳ אל הימין · Ezekiel 1:10
- 3ואעפ״כ למטה בעוה״ז . . חי׳ טמאה · ראה אוה״ת וירא צג, ב. וארא ע׳ קסד. נ״ך ע׳ תסו. כרך ב ע׳ א׳נז. מובא באוה״ת ואתחנן ע׳ תו. סה״מ תרכ״ז ע׳ נ. וראה גם בלקו״ת שה״ש ט, ד.
6והענין כי אדרבה1 מה שהוא למעלה במדרגה יותר גבוה אין לו התלבשות בכלי למטה להיות גילוי בחינתו כמו שהוא למעלה בקדושה
解释是，恰恰相反，层次越高，越无法内在地包裹于下方的器皿中，使其层面如同在神圣领域中那样显露出来。
答案颠倒了原先的预期：正因为一个层次更高，它便无法内在地包裹于下方，使其如同在神圣领域中那样显露出来。
וכמו אריה שהוא בחי׳ גבורה גבור כארי2 שהוא התגברות האור במאד מאד עד שא״א להיות שורה ומתגלה קדושתו למטה בכלי שנכלל בקדושה וכמו בהמה טהורה אלא ע״י דרך נפילת האור ברפ״ח נצוצין שבשבה״כ [שבשבירת הכלים] בג׳ קליפות הטמאות
例如，狮子对应克制（גבורה，Gevurah）这一层面，即“勇猛如狮”：这是光极其强盛的状态，以至于它的神圣性无法在下方安住于一个归属于神圣的器皿中并显露出来，正如纯洁动物那样；它只能借着光的坠落，进入器皿破碎所形成的二百八十八个火花，再落入三种不洁的外壳（קליפות，kelipos）之中。
狮子对应克制（גבורה，Gevurah），代表一种强烈到无法在下方的神圣器皿中安住并显露的光，如同神圣性安住于纯洁动物之中那样。它唯有经过器皿破碎而坠落，进入陷于三种不洁外壳（קליפות）中的二百八十八个火花，才能到达这个世界。
ואז הוא בחי׳ חיה טמאה שמקבל חיות מנפילות הנצוצים מארי דקדושה.
于是，它便成为不洁之兽，从神圣狮子坠落的火花中获得生命力（חיות，chayus）。
因此，下方的狮子是不洁之兽：它靠着从上方神圣狮子坠落的火花而存活。
אבל לא בהתגלות בחי׳ ארי׳ [אריה] בדרך השתלשלות והתלבשות כבבהמה טהורה רק בחי׳ מקיף מלמעלה והוא בחי׳ לבונה כו׳ כמ״ש במ״א.3
但[这]并非狮子的层面沿着逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）并经由内在包裹而显露出来，如同纯洁动物那样；它只作为从上方而来的环绕[之光]（מקיף，makif）存在。这就是乳香（לבונה，levonah）的层面，等等，正如别处所解释的。
狮子的神圣性并不像内在之光那样进入其中，如同在纯洁动物中那样；它只作为环绕之光在其上方运行。Alter Rebbe称之为乳香（לבונה，levonah）的层面，并在一篇较早的 maamar 中作了解释。
本段回答了这个问题：狮子在下方之所以是不洁的，是因为它的根源太高，无法进入神圣的器皿；它的光经过器皿破碎而坠落，只以环绕之光的方式触及它。
“勇猛如狮”出自《Mishnah（משנה）·Avos》。二百八十八（רפ״ח）个火花，是原初混沌界的器皿破碎所产生的碎片；它们坠入外壳之中，必须被提炼。
出处
- 1כי אדרבה · באוה״ת פ׳ בראשית יד, א: כי הנה אדרבה. ראה ביאור התירוץ בביאוה״ז לאדה״א כז, רע״ד. ובאוה״ת בלק ע׳ א׳מז.
- 2גבור כארי · Pirkei Avot 5:20
- 3כמ״ש במ״א · לעיל בפ׳ תולדות ד״ה ראה ריח בני. וראה באוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳קפו.
这就是以扫（עשו）为何是长子：因为他属于“在一位君王作王之前”的层面，等等；“在西珥山”，“在以东地”，等等。
这说明了为何以扫是长子：他源自以东地作王的诸王；经文说他们是在以色列有君王作王“之前”作王，而卡巴拉将此解读为先于修正（תיקון，Tikkun）的混沌界（תוהו，Tohu）。
ועשו היה מקור הז׳ מלכים שמלכו כו׳ וימת וימלוך3 וימת וימלוך כו׳ שהוא בחי׳ שליא המקפת על הולד שקדמה לולד.
以扫是作王的七位君王的根源，等等：“他死了，［另一位］作王；他死了，［另一位］作王”，等等；这就是胎盘环绕胎儿、且先于胎儿的层面。
以东诸王各自“作王而死”，正如 תוהו 的光显现而后破碎。以扫是他们的根源，犹如环绕胎儿并先于胎儿出现的胎盘。
本段将这一原则应用于以扫：作为以东诸王、即 תוהו 的根源，他先于雅各（יעקב），正如胎盘先于孩子并环绕孩子。
在 Zohar（זהר）和阿里扎尔（האריז״ל）的教导中，那些“作王而死”的以东诸王是 תוהו 的流溢属性（ספירות，Sefiros），其器皿破碎了。תוהו在时间次序上先出现，但 תיקון 才是目的。
出处
- 1לפני מלך מלך · Genesis 36:31
- 2בהר שעיר · Genesis 36:8
- 3וימת וימלוך · Genesis 36:33
8והעיקר הוא הולד שנולד ובצאתו זורקין השליא כו׳ שאינו מקבל רק בחי׳ מקיף. לפיכך עליהם נאמר רם על כל גוים1 הוי״ה ויעקב יו״ד עקב2 הוי״ה אלקינו3 ואהבת את4 ה׳ אלקיך כו׳
但主要的是出生的孩子；孩子出来时，胎盘便被丢弃，等等，因为它所接受的只是环绕性的[光]。因此，经上论到他们说：“הוי׳（Havayah）高高在万邦之上。”而雅各（יעקב）则可读作“约德—脚跟”（יו״ד עקב，Yud eikev，即一个约德字母[和]一个脚跟）：“ה׳是我们的 אלקינו”；又说：“你要爱 ה׳、你的 אלקיך”，等等。
要紧的是孩子，而不是胎盘；胎盘在出生时被丢弃，只与环绕之光有关。因此，经上说 ה׳“高高在他们之上”；而雅各之名读作约德（最小的字母，也是 ה׳的起首）与脚跟，意即 ה׳是“我们的 אלקינו”，并被引入内在。
הגם שיו״ד היא הארה מצומצמת5 הלא מצער היא6 ויכולה ליכנס בפנימי׳ [בפנימיות / בפנימית] ואין הכלי יכולה לקבל אלא ע״י צמצום כמו יו״ד כו׳
虽然约德是一种收缩了的光照（“它岂不是很微小吗？”），但它能够进入内在[作为内在之光]；器皿只能通过收缩（צמצום，tzimtzum）才能接受光，如同约德，等等，
约德是收缩了的微小光点，正因如此，它能够进入内在。器皿只有接受经过收缩的光，才能承受它。
כדי שמזה יהיה לו רשפי אש והתלהבות בתפלה וכיוצא בה שמפני שהיא הארה מועטת יש כח בלב להיות מכילה.
从而，他便能在祈祷及类似的事奉中，生出火焰般的闪光与热忱；因为这光照微小，心便有力量将它容纳。
因为这光足够微小，心能够容纳它，所以它会化为内在的火焰，在祈祷及类似的事奉中带来热忱。
这一段对比了环绕之光——它“高高在上”，超越万邦——与雅各的收缩之约德；约德进入内在，点燃心所能容纳的内在之爱。
这一区别描述的是卡巴拉传统所阐明的光的灵性结构，并非对个人的评价。根据 Kehot 的注释，Or HaTorah（אור התורה）将约德的简短，与人应当始终简明扼要地教导学生这一教诲相比较。
出处
- 1רם על כל גוים ה׳ · Psalms 113:4
- 2ויעקב יו״ד עקב · נסמן לעיל כא, א. קטע מכאן מובא באוה״ת פ׳ כי תצא ע׳ תתעא.
- 3הוי״ה אלקינו · Deuteronomy 6:4
- 4ואהבת את ה׳ אלקיך · Deuteronomy 6:5
- 5שיו״ד היא הארה מצומצמת · באוה״ת תבוא ע׳ תתרעב נוסף ”(ע״ד לעולם ילמד אדם לתלמידו בדרך קצרה, בבה״ז פ׳ אחרי דע״ט ע״ב)”. ראה באוה״ת פ׳ ראה ע׳ תשפה.
- 6הלא מצער היא · Genesis 19:20
9והמשכת אלקות מלמעלה ג״כ ע״י התלבשות כלים אשר קדשנו במצותיו רמ״ח אברין דמלכא. ובימי האבות שלא ניתנה תורה היו להם עובדות אחרים כמו בארות ומקלות כו׳.
而אלקות从上而下的引入，也同样是通过包裹在器皿之中而实现的：「祂以祂的诫命使我们成圣」——这些诫命就是君王的二百四十八肢体。在先祖们的时代，妥拉尚未赐下，他们有其他形式的事奉，例如水井、木杖等等。
אלקות通过诫命引入灵魂；这些诫命被称为「君王的二百四十八肢体」，其中包裹着 ה׳的意愿。在妥拉赐下之前，先祖们有其他事奉行为，例如以撒（יצחק）的水井和雅各布（יעקב）的木杖，它们也发挥同样的作用。
משא״כ עכו״ם [עובדי כוכבים ומזלות] לפי שהוא רם ונשא עליהם דהיינו בחי׳ המקיף בלבד אינו נכנס תוך פנימיותם להיות בטל אליו רק הוא יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] שאין לו שייכות כלל הגם דקרו ליה אלקא דאלקיא:1
偶像崇拜者的情形则不同：祂高高在上，超越他们；也就是说，祂仅处于环绕的[光]这一层面，并不进入他们内在，使他们在祂面前自我消融（ביטול，bittul）；相反，[每一个]都是各自独立的存在（יש，yesh），[与祂]毫无关联，尽管他们称祂为「众神之上的 ה׳」。
相较之下，偶像崇拜者只把 ה׳视为环绕他们、远在他们之上的光：祂并不进入他们内在，使他们在祂面前自我消融，他们仍各自是独立的存在。即使他们称祂为「众神之上的 ה׳」，也只是承认祂是遥远而至高的权能，并非内住其中者。
本段说明，内在之光通过诫命引入；在西奈之前，则通过先祖们各自的事奉行为引入。对于偶像崇拜者而言， ה׳却只是环绕之光，是「众神之上的 ה׳」，并不内住于他们之中。
本段以这一传统自身的术语，说明偶像崇拜者如何看待אלקות：他们承认一种至高权能，却否认唯有祂才是实在。这是源自《塔木德》的一种形而上学范畴，并非对当今任何群体的评判。
出处
- 1דקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:5–6
祭献作为阴性之水 ¶10–12
10והנה הקרבנות הם העלאת מ״ן [מיין נוקבין] להיות ריח ניחוח דהיינו כמו ריח שהוא משיב את הנפש כך הקרבנות הם מעלים מ״ן [מיין נוקבין] בבחי׳ ריח שיהיה ניחוח להוי״ה גילוי המשכת והשראת שכינתו שיהא שורה ומתגלה בחי׳ אלקות בנפשו
现在，祭献就是提升雌性之水（מ״ן，mayin nukvin），使之成为“悦纳的香气（ריח ניחוח，rei’ach nicho’ach）”：也就是说，正如香气能使灵魂复苏，祭献也以香气的层面提升雌性之水，使之成为 ה׳ 所悦纳的香气，即祂的临在（שכינה，Shechinah）显现、被引下并安住，从而使אלקות的层面在他的灵魂中安住并显明。
祭献提升“雌性之水”，这是一种由下而起、引发由上而来回应的激发。它们的“悦纳的香气”如同使昏厥之人苏醒的香气：它促成临在显现并安住，使人在灵魂中感受到אלקות。
וזהו ניחוח לשון ירידה דהיינו שיהא ירידה והשתלשלות אלקות מעילה לעילה עד שיכנס ויתגלה בנפש האדם בתוכו ובפנימיותו ממש
这就是 ניחוח，其含义是下降：אלקות由一个层级下降并逐级递衍，直至进入人的灵魂，并在他里面、在他真正的内在之中显明。
ניחוח通常译作“悦纳”，这里却被理解为表示下降的词（如同表示“降下”的词）：其目的在于使אלקות逐级下降，直至显明于人的最深内在之中。
והטעם כי הנה ענין העלאת מ״ן [מיין נוקבין] היינו כמו שמביאין למלך דבר חדש בכדי שיפנה אל בקשה הקטנה והנמוכה לגבי מעלת ומדרגת המלך.
原因在于，提升雌性之水这件事，就像把一件新奇之物带给君王，使他转而留意一个相对于君王的伟大与地位而言微小而卑下的请求。
祭献之所以能达到这一效果，是因为提升雌性之水就像把一件新奇之物带给君王，使他留意一个与其伟大相比微不足道的请求。
שע״י דבר חדש הוא ממשיך לב המלך כמו ע״י צפור המדברת1
因为借着新奇之物，便能牵动君王的心，正如借着一只会说话的鸟。
拥有一切的君王会被新奇之物打动，例如一只会说话的鸟。
הגם שבנ״א [שבני אדם] מדברים בבינה יתירה אך מצד החידוש שהצפור תדבר עי״ז ימשיך ויעורר לב מלכים אין חקר2 שיפנה לבקשת ההדיוט.
虽然人说话时具有远胜于鸟的理解力，但由于鸟会说话这件事新奇，借此便能牵引并激动“君王之心，无法测度”，使君王转而听取平民的请求。
人说话远比鸟聪明，但这并不新奇；会说话的鸟带来的惊奇会激动君王那“无法测度之心”，使他转而听取平民的恳求。同样，由下而来的新奇之事也能打动上界。
本段说明，祭献提升“雌性之水”，使אלקות降入灵魂；并以会说话的鸟打动君王的比喻，说明新奇之物为何能够促成这一回应。
《Likkutei Torah》中关于 Bamidbar 的论述也引用了同一个比喻：君王家中一无所缺，金银对他也毫无意义，唯有新奇之物能引起他的注意。Kehot 的注释指出，Likkutei Amarim 也以梅兹里奇的马吉德（המגיד ממעזריטש）之名引述了这个比喻。
出处
- 1ע״י צפור המדברת · בלקו״ת במדבר כ, א מביא זה וכמ״ש בלקו״א בשם המגיד נ״ע, וראה במ״מ לשם. המשל הזה מובא גם בלקו״ת שה״ש לז, א. וראה בד״ה אם בחקתי תרמ״ג ע׳ קלג. קטע מכאן מובא בסה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ רצד. תרכ״ט (הוצאת קה״ת תשנ״ב) ע׳ ג.
- 2לב מלכים אין חקר · Proverbs 25:3
11ולכן העלאת מ״ן [מיין נוקבין] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] דייקא נפשות ישראל המלובשים בגוף כו׳. הגם שהמלאכים עומדים ברום עולם ותמיד מששת ימ״ב [ימי בראשית] בלי הפסק אומרים ביראה קדוש גם בדעת יותר ידברו שהשגתם גדולה ועצומה ומתענגים על ה׳ לאין קץ.
因此，提升阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）确实有赖于由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），[即]那些身着肉身的以色列灵魂，等等。天使虽立于世界的高处，自创世六日以来始终不间断地怀着敬畏说“圣哉”；他们也以更高的认知发言，因为他们的领悟广大而宏大，并且对 ה׳ 怀有无穷的喜悦。
阴性之水的提升依赖身处肉身中的灵魂，而非天使。天使不断赞美 ה׳，带着敬畏、深刻的理解和无尽的喜悦；然而，这并非新事。
משא״כ למטה שיש מחשבות זרות רבות הטורדות ומפילות לב האדם וגם האהבה שמעורר חולפת ועוברת ויש לה הפסק וכו׳.
但下界并非如此：那里有许多外来的思想扰乱人心，使人的心低落；即便他所激发的爱，也会消逝而去，并有所间断，等等。
在下界，人的心会被令人分心的思想牵引而低落；即便他所唤起的爱，也会时起时落。
אך בשביל החדוש שבזה שהרי כח זה באדם למטה להיות מדבר הוא מאכילה ושתיה.
然而，[它之所以可贵]，正在于其中的新意：人在下界所具有的言说能力，竟是由饮食而来。
使人的事奉可贵的，是其中的新意：即便他祈祷时说话的能力，也依赖物质的食物和饮品。
本段说明，为何由下而起的激发必须来自身处肉身中的灵魂：他们那并不完美的事奉具有新意，正如会说话的鸟一样，这比天使恒常的赞美更能感动 ה׳。
12ומי שאינו אוכל ג׳ ימים12 נעשה חלוש ואין לו כח הדבור בשלימות וכן כמה מניעות שתלוי בגשמיות כמו מניעת הקור כו׳
不吃东西三天的人会变得虚弱，不能充分运用说话的能力；同样，还有许多取决于物质身体的障碍，例如寒冷造成的障碍，等等。
说话依赖身体，这一点显而易见：一个人三天不进食，就无法正常说话；寒冷以及其他身体状况也会妨碍说话。
הרי כח הדבור שלמטה שחיותו מדברים גשמיים דבר זה יקר מאד בעיני ה׳. וכמשל צפור הנ״ל. וכן כל הקרבנות כבשים ועזים הוא מהתלבשות בי״ע כו׳.
因此，下面的言语能力，其生命力来自物质之物，在 ה׳看来极为珍贵；这就像前面提到的那只鸟的比喻。同样，所有祭牲——绵羊和山羊——也源于[创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）诸界]的内在包裹，等等。
由物质生命所根植的言语能够赞美 ה׳，因此在祂看来十分珍贵，就像那只会说话的鸟一样。动物祭牲同样来自创造界、形成界和行动界这些较低的世界。
ולכן כשעולה למעלה הוא דבר חדש מה שלא נראה כן בעולמות עליונים ולכן הם המעלים מ״נ [מיין נוקבין] ולכן נק׳ בשם מנחה.
因此，当它升到上方时，便成为一种新事物；在上层诸界中未曾见过这样的事。所以它们能提升阴性之水（מ״נ，mayin nukvin），故称为供献（מנחה，minchah）。
当来自这些较低世界的事物升到上方时，便成为上方所未曾有过的新事物；因此，祭牲能提升阴性之水，并被称为供献。
מנחה ר״ת [ראשי תיבות] מ״ן [מיין נוקבין] מיין נוקבין. ח׳ חכמה ומזל הח׳ נוצר חסד34 ומשפיע בה׳ בה׳ בראם5 היא בחי׳ כנ״י [כנסת ישראל] (גם לשון מנחה מל׳ ניחוח)
[“מנחה”一词] [以]阴性之水（מ״ן）的首字母为首。字母 ח 是智慧（חכמה，Chochmah），也是第八道灵性流注（מזל，mazal）——נוצר חסד（notzer chesed，守护慈爱）——它流入 ה：即“以字母 ה 创造了他们”（בה׳ בראם，behibar’am）；这指的是以色列会众（כנ״י，Knesses Yisrael）这一层面。（מנחה一词也与悦纳之香（ניחוח，nicho’ach）有关。）
“מנחה”的字母蕴含着这一含义：开头两个字母 מ 和 נ 是阴性之水的首字母；字母 ח 是智慧及其根源，也就是十三项慈悲修整（תיקונים，tikkunim）中的第八道灵性流注——נוצר חסד。而字母 ה，正如《塔木德》所说，“以字母 ה 创造了他们”，指的是王权（מלכות，Malchus），也就是以色列会众。מנחה一词也与 ניחוח 有关。
והנה לע״ל [לעתיד לבוא] כתיב אז אהפך אל עמים6 שפה ברורה כו׳. וכן דהע״ה [דוד המלך עליו השלום] אמר הודיעו בעמים עלילותיו7 וכתיב הבו לה׳ משפחות עמים כו׳ ויאמרו8 בגוים9 כו׳.
至于未来的时代，经上写道：“那时，我要使万民说纯洁的语言”，等等。同样，大卫王（דוד，David），愿平安临到他，说道：“要使万民知道祂的作为”；经上又写道：“列邦的家族啊，献给 ה׳”，等等；“愿他们在列邦中说”，等等。
阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן，the Alter Rebbe）转而谈到有关列邦的经文：西番雅预言，将来 ה׳ 会使他们说“纯洁的语言”；大卫也呼吁，要使万民知道 ה׳ 的作为，并让他们的家族归荣耀于祂。
ולהבין מה לנו להזכיר את עובדי כוכבים. אך הענין כי הנה כל הבירורין הוא מבחי׳ עמים ששם נפלו רפ״ח הנצוצין
[我们需要]明白，为什么要提到拜偶像者。然而，事情的关键在于：所有净化工作（בירורים，beirurim）都来自列邦这一层面；二百八十八道火花落在了那里。
阿尔特雷贝提出，为什么《圣经》要谈到列邦。答案是：净化的工作就在列邦之中进行；器皿破碎时，二百八十八道火花落在那里。
והוא ע״י בחי׳ לבונה שהוא המקיף שעליהם שהוא יתברר ויעלה למעלה בקדושה ויהיה עשו במדרגתו הגבוה לפני מלך מלך כו׳ מעולם התהו בקדושה
这是借着乳香（לבונה，levonah）这一层面而成的；乳香是覆盖在他们之上的环绕[之光]，使它得以净化，并在圣洁中升到上方；以扫（עשו，Eisav）将处于其崇高位分——“在有君王作王以前”，等等——源自圣洁中的混沌界（עולם התהו，Tohu）。
这些火花借着乳香而得以净化；乳香是环绕列邦的光。这样，以扫便会复归其在混沌界圣洁层面中的崇高根源，即“在有君王作王以前”的位分。
כי יעקב י׳ עקב הוא בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] ויקם עדות ביעקב10 ותורה שם בישראל ואתם קרויים אדם11 אדם מ״ה [שם מ״ה] עולם התקון
因为雅各（יעקב，Yaakov），即“י עקב”（yud eikev，字母 י 与“脚跟”），属于内在之光这一层面：“祂在雅各中设立见证，在以色列中安置妥拉”；并且“你们被称为人（אדם，adam）”——אדם，其数值与名号 מ״ה（Mah）相等；这是匡正界（עולם התיקון，Tikkun）。
雅各——字母 י 与“脚跟”——是匡正界的内在之光；妥拉被安置在“雅各”中，而以色列被称为人，其数值（45）等于名号 מה，也就是匡正界的名号。
ולע״ל [ולעתיד לבוא] יתברר גם עשו שמעולם התהו בחי׳ המקיף שיהי׳ [שיהיה] בחי׳ מקיף דקדושה ויוכלל הכל ביעקב שיהי׳ [שיהיה] ליעקב גם בחי׳ המקיף שהוא בחי׳ ומדרגה יותר עליונה שם ס״ג [שם ס״ג] שהוא גדול משם מ״ה [שם מ״ה] ואשת חיל12 כו׳:13
在未来，以扫（עשו）也将得到提炼；他源自混沌界（תהו，Tohu），属于环绕[之光]这一层面，使这一层面成为神圣的环绕[之光]。一切都将归入雅各（יעקב），使雅各也具有环绕[之光]这一层面；这是更高的层次和阶位，即 ס״ג（Sag）之名，它大于 מ״ה（Mah）之名；并且“才德的妇人”等等。
在未来，以扫——其根源在混沌界——也将得到提炼：混沌界的环绕之光将成为神圣的环绕之光，雅各也将领受它，即 ס״ג（63），它高于 מ״ה（45）。这由“才德的妇人是丈夫的冠冕”一语暗示：较低的层面成为上方的冠冕。
本段解释了祭牲为何被称为供献：来自下方的物质之物升上去时，会成为一种新事物，并提升阴性之水。接着，本段解释了经文为何提到列邦，因为待净化的火花就在那里；最后谈到未来对以扫的净化，那时雅各将领受混沌界的环绕之光。
名号 מה（Mah，45）和 ס״ג（Sag，63）是以不同的字母填充形式拼写的 ה׳；在阿里扎尔（האריז״ל，the Arizal）的体系中，מה 与匡正界相关，而 ס״ג 则与更高的层面相关。在哈西迪思想（חסידות，Chassidus）中，“才德的妇人是丈夫的冠冕”被解释为：未来王权这一接受者将升到给予者之上。
出处
- 1ומי שאינו אוכל ג׳ ימים · Nedarim 15a:2
- 2ומי שאינו אוכל ג׳ ימים · Shevuot 25a
- 3ח׳ חכמה ומזל הח׳ נוצר חסד · ”ואולי י״ל שבמ״ש אדה״ז ”מזל הח׳ נוצר חסד”, מוסיף רמז בר״ת ד”מנחה”, מזל נוצר חסד” (או מזל נוצר שהוא מזל הח׳)” — סה״ש תשמ״ח כרך ב ע׳ 521.
- 4ומזל הח׳ נוצר חסד · ראה זח״ג רפט, ד. ע״ח שער הכללים פ״ה. וראה גם לקמן מח, ד. סט, א. לקו״ת צו טו, ג. ובכ״מ.
- 5בה׳ בראם · Menachot 29b
- 6אז אהפך אל עמים · Zephaniah 3:9
- 7דהע״ה אמר הודיעו בעמים עלילותיו · I Chronicles 16:8
- 8הבו לה׳ משפחות עמים כו׳ ויאמרו הגוים כו׳ · Psalms 96:7
- 9ויאמרו בגוים · I Chronicles 16:31
- 10ויקם עדות ביעקב · Psalms 78:5
- 11ואתם קרויים אדם · Yevamot 61a:1–3
- 12ואשת חיל · Proverbs 12:4
- 13יעקב י׳ עקב · נסמן לעיל כא, א. ובאוה״ת תצא ע׳ תתעו מציין לכאן.
献给混沌之界的祭献 ¶13–16
13והנה כפי ההמשכה שלמעלה כך צ״ל המ״ן [המיין נוקבין] שמלמטה וכדי להמשיך בחי׳ המקיף עליון דקדושה צ״ל העלאת מ״ן [מיין נוקבין] בבחי׳ מקיף דהיינו למעלה מכדי שתוכל נפשו שאת וכנ״ל.
现在，上方如何引下，下面的雌性之水（מ״ן，mayin nukvin）也必须相应如此。要引下神圣的至高环绕[光]这一层面，就必须以环绕[光]的方式提升 מ״ן；也就是说，必须超出他的灵魂所能承受的限度，如上所述。
由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）必须与它期望从上方引下的东西相称。要引下更高层的环绕之光，一个人的雌性之水本身也必须具有“环绕性”，即一种超越灵魂所能容纳限度的爱。
ובפרט כשרואה בנפשו הפחיתות מרבות מחשבות המעיקים וטורדים ומפילים אזי צריך הוא לצעוק אל ה׳ בצר לו למעלה מכדי שתוכל נפשו שאת.
尤其是，当他看见自己灵魂中的低下，是由许多令人压抑、分心并使人跌落的思想造成时，他就必须“在困苦中向 ה׳ 呼喊”，超出自己的灵魂所能承受的限度。
当一个人看见那些令人分心的思想如何使自己陷入低下时，这一点尤其适用。此时，他必须从自己的困苦中向 ה׳ 呼喊，发出超越自身限度的呼求。
本段将这一原则应用于事奉：要引下环绕之光，由下而起的激发本身就必须超出灵魂所能承受的限度；尤其是在一个人因自身的低下而发出呼喊时，更是如此。
14ולכן כשראה יעקב את עשו למטה קם עליו הקריב מנחה היא העלא׳ [העלאת / העלאה] לעשו אחיו שלמעלה מעולם התהו ששם הוא אחיו
因此，当雅各（יעקב）看见下方的以扫（עשו）起来对抗他时，便献上供物（מנחה，minchah），即一种提升[阴性之水（מיין נוקבין，mayin nukvin）]的供物，献给来自混沌界（עולם התהו，Tohu）、位于上方的以扫——他的兄弟；在那里，他是雅各的兄弟。
雅各看见下方的以扫来攻击他，便送去一份礼物：这是一项提升阴性之水的供献，献给上方的以扫，即“他的兄弟”。混沌界是以扫的根源所在；在那里，两者确实是兄弟。
כי יעקב יש לו ב׳ בחי׳ רו״ש [רצוא ושוב]. שוב בבחי׳ י׳ עקב ורצוא בבחי׳ ביטול לגמרי כו׳ להמשיך בחי׳ המקיף עליון.
因为雅各有两种层面：奔向（רצוא，ratzo）与回返（שוב，shov）：回返处于字母Yud与脚跟（י׳ עקב，yud eikev）的层面，奔向则处于完全的自我消融（ביטול，bittul）的层面，等等，从而引下至高环绕[之光]这一层面。
雅各兼有奔向与回返两者：回返对应字母Yud与脚跟，属于内在之光；奔向则是完全的自我消融，触及更高的环绕之光。
ואזי יהי׳ [יהיה] עשו שלמטה ממילא בטל ואזי יקוים אז אהפך אל עמים1 כי מעשה אבות סימן לבנים23 שהם עשו הכנה לבניהם לע״ל [לעתיד לבוא] במעשיהם.
那时，下方的以扫便会自然而然地自我消融；届时，“因为那时，我要转化万民”这句话便会应验。因为先祖的行为是子孙的标志：他们凭自己的行为，为子孙在未来时代预备了道路。
一旦将那环绕之光引下，下方的以扫便会自然而然地自我消融，而万民归向ה׳的预言也将应验。先祖所行之事，为后代在未来预备了道路。
本段将雅各送给以扫的礼物理解为献给以扫在混沌界中的高层根源的供物；这供物引下环绕之光，使下方的以扫降服，并为未来万民的转化作准备。
出处
- 1אז אהפך אל עמים · Zephaniah 3:9
- 2מעשה אבות סימן לבנים · Bereshit Rabbah 40:6
- 3מעשה אבות סימן לבנים · Ramban on Genesis 12:6
15והנה העלאת מ״ן [מיין נוקבין]1 של התקון גלוי וידוע לנו ע״פ התורה פרים בני בקר שנים2 כו׳. בפסח כך. ובשבועות כך כו׳
如今，修正界（תקון，Tikkun）的由下而上的阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）的提升，是我们通过妥拉所明白并知晓的：“两头小公牛”等等；逾越节（פסח，Pesach）如此，五旬节（שבועות，Shavuos）也如此，等等。
修正界的祭牲在妥拉中有明确记载，甚至具体列明每个节日所献公牛的数目：逾越节献多少，五旬节献多少。
משא״כ העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לעולם התהו אין אתנו יודע עד מה3 האיך ומה הם הקרבנות ואיזה שיעור רק יעקב אע״ה [אבינו עליו השלום] ידע ענינם
然而，向混沌界（עולם התהו，Tohu）提升 מ״ן，“我们中无人知道究竟如何”：祭牲如何、是什么，以及数量多少；只有我们的先祖雅各（יעקב），愿他平安，知道其中的情形。
但没有人知道什么祭牲升达混沌界、祭牲种类和数量各是什么；只有雅各知道。
וכך שלח קרבנות עזים מאתים4 כו׳ שהם קרבנות אחרים אשר לא כתובים בתורה בקרבנות דתקון ושיעורים אחרים.
因此，他送去了祭牲：“两百只母山羊”等等；这些是另一类祭牲，并未记载在妥拉所列修正界的祭牲之中，数量尺度也不同。
他送给以扫（עשו</bdi）的礼物，包括两百只母山羊及其余祭牲，乃是混沌界的祭牲；其种类和数目，都不见于妥拉所载修正界的祭牲。
本段对比了修正界中已知的祭牲与混沌界中未知的祭牲；只有雅各知道后者，而他送给以扫的礼物正体现了这些祭牲。
出处
- 1והנה העלאת מ״ן . . השוה ומשוה כו׳ · נזכר באוה״ת נ״ך כרך א׳ ע׳ תרנה. נתבאר בלקו״ת חקת נט, ד. בלקו״ת בחוקותי נ, ד. חקת ס, א. שה״ש לו, ב מציינים לכאן.
- 2פרים בני בקר שנים · Numbers 28:19
- 3אתנו יודע עד מה · Psalms 74:9
- 4עזים מאתים · Genesis 32:15
因此，他也献上了骆驼；在修正界（תיקון，Tikkun）的祭牲中，骆驼属于不洁之物。然而，关于混沌界（תהו，Tohu）的祭献，经上写道：“谁能使洁净之物从不洁之物中出来？”等等。
雅各甚至送去了骆驼——这种动物在 תיקון 中绝不能作为祭牲献上。然而，在 תהו 中，不洁之物可以变为洁净；约伯（איוב）所提出的“谁能使洁净之物从不洁之物中出来？”正暗示了这一点。
因为在那里，“黑暗如同光明”……“小者与大者都在那里”……“祂使一切相等，也使一切平等”……这就是“他拥抱了他”的含义：以扫（עשו）拥抱了雅各（יעקב）。
在那个层面，黑暗与光明、小者与大者，在 ה׳ 面前都相等。因此，以扫能够拥抱雅各。
本段说明雅各为何把骆驼也列入礼物：在超越 תיקון 的区分的 תהו 层面，不洁与洁净、黑暗与光明并无分别；这便引向以扫拥抱雅各。
“祂使小者与大者相等，使他们同归平等”这句话，出自高圣日的一首礼仪诗歌。
出处
- 1מי יתן טהור מטמא · Job 14:4
- 2ששם כחשכה כאורה · ראה אוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳פא.
- 3כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 4קטן וגדול שם הוא · Job 3:19
- 5ויחבקהו · Genesis 33:4
鞠躬与拥抱 ¶17–18
17ובכ״מ [ובכל מקום] הזכר מחבק וכמ״ש וימינו תחבקני1 שהמשפיע מחבק את המקבל ומקיפו מכל צד להגביהו למעלה כו׳. והיינו לפי שעשו שרשו מבחי׳ מקיף מעולם התהו.
在各处，都是男性拥抱，正如经文所说：“他的右手拥抱我”：给予者拥抱接受者，从四面围绕他，将他举高向上，等等。这是因为以扫（עשו）的根源出自混沌界（תהו，Tohu）的环绕[光]这一层面。
通常是男性、也就是给予者拥抱接受者，围绕着他并将他举高。以扫拥抱雅各（יעקב），因为以扫的根源是混沌界的环绕之光，它高于雅各。
אך הדרך שיגיע לזה הוא ע״י כי והוא עבר לפניהם2 בחי׳ והוא כו׳ ואח״כ וישתחו ארצה שבע פעמים בחי׳ נפ״א [נפילת אפים] ללקט נצוצין.
然而，他要达到这一点，途径是“他走在他们前面”，也就是“他”（והוא，vehu）这一层面，等等；随后，“他向地俯伏七次”，这是俯伏（נפילת אפים，nefilas apayim）这一层面，为要收集火花。
雅各通过走在家人前面，并向地俯伏七次而达到这一点。“他走在他们前面”中的“他”，读作名为“祂”的层面；在Chassidus中，这表示隐藏之物。Alter Rebbe将俯伏七次解释为祈祷中的俯伏（נפילת אפים），借此收集坠落的火花。
עד גשתו עד אחיו. פי׳ עד שגשש ופגע באחיו דהיינו שליקט את הטוב שבעשו בחי׳ לבונה שעי״ז הוא אחיו של יעקב שהמקיף והפנימי נלקחו ממקום א׳.
“直到他走近（גשתו，gishto）他的兄弟”：意思是，直到他摸索前行（גשש，gishesh），遇见他的兄弟；也就是说，直到他收集以扫里面的善，这善属于乳香（לבונה，levonah）这一层面。借此，他便是雅各的兄弟，因为环绕之光与内在[之光]取自同一个地方。
“直到他走近”（עד גשתו，ad gishto）被解读为“直到他摸索前行”（גשש，gishesh），并遇见他的兄弟：也就是直到他收集以扫里面的善，即乳香。这样，以扫才真正是雅各的兄弟，因为环绕之光与内在之光有着共同的源头。
本段将以扫拥抱雅各解释为环绕之光围绕内在之光，并说明雅各通过俯伏、收集以扫里面的善火花而达到这一点。
出处
- 1וימינו תחבקני · Song of Songs 2:6
- 2והוא עבר לפניהם · Genesis 33:3
18ואזי וירץ עשו לקראתו.1 עשו הוא כח המלובש בעשו הגשמי רץ ממטה למעלה לקראתו וכמשל הנרות שבטלים לאבוקה כאשר נקרבו אורם לאור האבוקה כו׳.
于是，“以扫（עשו）跑来迎接他。”以扫[这里]指寓于肉身以扫中的力量，[它]由下而上奔向雅各（יעקב），这就像烛火靠近火炬之光时，便在火炬之光中归于自我消融，等等。
以扫奔向雅各，所指的是隐藏在肉身以扫里面的神圣力量；它向上升回其源头。这就像小蜡烛的火焰一旦靠近火炬，便在火炬之光中归于自我消融。
ואחר שנברר בחי׳ הטוב שבו אזי ויחבקהו מלמעלה למטה שנכנס המקיף עליון ג״כ ביעקב.
当他里面善的层面经过提炼之后，便是“他拥抱了他”；这拥抱由上而下，因为更高层的环绕[之光]也进入了雅各。
以扫中的善一经提炼，这拥抱便由上而下发生：混沌界（תוהו，Tohu）的较高环绕之光也进入了雅各。
这段将以扫的奔跑与拥抱解读为两个运动：以扫中被厘清的善向上升起，并在雅各里面归于自我消融；随后，更高的环绕之光下降进入雅各。
出处
- 1וירץ עשו לקראתו · Genesis 33:4
亲吻与哭泣 ¶19–21
19ונמצא שנכללו ביעקב כל הבחי׳ כנ״ל. ועי״ז וישקהו1 בחי׳ נשיקין ונקוד עליו2 בחי׳ נקודות הוא בחי׳ חכמה והיינו לפי שבשבירה היה הסתלקות חכמה ועתה אחר הבירור הנה נתגלה.
由此可知，上面提到的所有层面都包含在雅各（יעקב）之中。由此，“他吻了他”——这是亲吻的层面；而且这个词上方标有点，这就是点的层面（נקודות，nekudos），也就是智慧（חכמה，Chochmah）的层面。这是因为在破碎中，智慧曾经退隐；如今经过精炼之后，它显现出来了。
内在之光与环绕之光如今都在雅各里面，以扫（עשו）便“吻了他”；在《妥拉》卷轴中，这个词上方还标有点。点是最小的点，代表智慧；智慧在破碎中曾经退隐，如今经过精炼之后显现出来。
随后，“他们哭了”。哭泣源于喜悦或忧伤；因为脑部收缩时，会把泪液中的多余水分排出。
随后他们哭了。哭泣可能出于喜悦，也可能出于忧伤；忧伤时，心智收缩并挤出泪水。阿尔特雷贝解释说，这是多余的水分被排出。
וע״י שמחה הוא כמ״ש בזוהר שה״ש [שיר השירים]5 גבי ר״ע [רבי עקיבא] שזלגו עיניו6 כו׳. והיינו לפי שהשמחה הוא התפשטות החיות כמ״ש ושמועה טובה7 טובה תדשן עצם.
而出于喜悦的哭泣，正如《Zohar》（זהר，Zohar）论《雅歌》（שיר השירים，Shir HaShirim）时所记载的，关于拉比阿基瓦（רבי עקיבא），他的眼中涌出泪水，等等。这是因为喜悦会使生命力扩展，正如经文所说：“好消息使骨头丰润。”
出于喜悦的哭泣，可由拉比阿基瓦为例说明。《Zohar》记载，当他领会《雅歌》的奥秘时，眼中涌出泪水。喜悦会使生命力扩展，正如“好消息使骨头丰润”所说。
וכמעשה דאספסיינוס8 כו׳ הוא הילוך הדם בעורקים וכן ברוח החיות שבו וכן בהמשכות מוחין חדשים כי יש בחי׳ עבור יניק׳ [יניקה / יניקת] מוחין.
又如维斯帕先（אספסיינוס）的故事，等等：这是血液在血管中流动，同样也是他体内生命之气的运行；也同样是新认知机能（מוחין，mochin）被引降下来，因为其中有胎孕（עבור，ibbur）、哺育（יניקה，yenikah）和认知机能（מוחין，mochin）这些阶段。
《塔木德》记载，维斯帕先听说自己被立为皇帝时，脚肿了起来，以致无法穿上鞋子：喜悦使他的血液涌动。喜悦同样会扩展生命之气，并带来认知机能的新阶段；在卡巴拉中，这些阶段依次是胎孕、哺育和成熟。
本段把以扫的亲吻解释为经过精炼之后智慧的显现，并开始说明两兄弟的哭泣是喜悦之泪；喜悦意味着生命力的扩展。
胎孕、哺育和认知机能，是阿里扎尔（האריז״ל）所说的小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的流溢属性（ספירות，Sefiros）成长所经历的阶段。新的喜悦会带来新的认知机能阶段。
出处
- 1וישקהו · Genesis 33:4
- 2ונקוד עליו · Rashi on Genesis 33:4
- 3הנה בכיה . . בבכי יבואו · מובא בסה״מ תרכ״ט (הוצאת תשנ״ב) ע׳ שג בשינויים.
- 4דוחה המותרות בליחות הדמעות · ראה באוה״ת נ״ך כרך א ירמי׳ ע׳ שעב שכתב שיש להעיר ממ״ש בסידור שער הסוכות בענין ויעקב אמר אז יבקע. וממ״ש בת״א בד״ה יביאו לבוש. ע״ש.
- 5כמ״ש בזהר שה״ש · ראה מדרש הנעלם בזהר וירא צח, ב. לקו״ת תצא לז, ד. לקו״ש ח״ט ע׳ 208.
- 6כמ״ש בזוהר שה״ש גבי ר״ע שזלגו עיניו · Zohar, Vayera 3:33–37
- 7ושמועה טובה תדשן עצם · Proverbs 15:30
- 8וכמעשה דאספסיינוס · Gittin 56b:4
20והנה כשיש כלי למטה לקבל השמחה אז היא מתפשטת ונותנת מוחין חדשים. וכן עי״ז מתפשט רוח החיים לדשן עצם כנ״ל. אבל כשהכלי שלמטה קטן מהכיל אזי מתקבץ במוח ודוחה המותרות בליחות הדמעות.
现在，当下方有器皿可以承接喜悦时，喜悦便扩展开来，赋予新的认知机能（מוחין，mochin）；同样，借此，生命之灵也扩展开来，使骨骼丰润，如上所述。但当下方的器皿太小，无法容纳它时，喜悦便聚集于脑中，并以泪水中的液体排出多余之物。
当一个人有能力承受自己的喜悦时，喜悦便在他里面扩展开来，带来新的理解与生命力。若喜悦对他而言过于强烈，便会聚集于心智之中，并以泪水溢出。
本段说明，当喜悦超过承接它的器皿所能容纳的限度时，便会流出喜悦之泪。
21וענין זה היה ג״כ גבי יעקב ועשו שהי׳ [שהיה] התגלות בחי׳ כתר למעלה מעלה כו׳ והיה רוב שמחה שנתקרבו כ״כ [כל כך] מעלה מעלה עם מה שנפל למטה מטה בריחוק בשבה״כ [בשבירת הכלים].
这一情形也发生在雅各（יעקב，Yaakov）和以扫（עשו，Eisav）身上：冠冕（כתר，Keser）这一层面在极高之处显现，等等；至高的层面竟与那些在器皿破碎中坠落至极低处、与之相距甚远的事物如此接近，因此有极大的喜悦。
雅各和以扫相会时，最高的层面——冠冕——显现了；至高的层面与在器皿破碎中坠落至最低处的事物结合。喜悦强烈得难以承载，因此他们哭了。
עשו ויעקב כמו שני אחין שלא ראו זא״ז [זה אל זה / זה את זה] זמן רב מאז היה שבה״כ [שבירת הכלים]. וז״ש [וזהו שכתוב] לע״ל [לעתיד לבוא] בבכי יבאו12 שע״י בחי׳ בכיה דוקא שהוא ע״י התגלות מדרגות הגבוהות כו׳. ובתחנונים אובילם אל נחלי מים:
以扫和雅各就像两位兄弟，自从器皿破碎发生以来，已经很久没有见面了。这也正是关于将来所说的：“他们必哭泣着而来”：这特别是借着哭泣这一层面而实现的；哭泣乃是由于较高层级的显现，等等；“我必以恳求引领他们到水溪旁。”
他们如同久别重逢的兄弟；自器皿破碎以来，他们一直分离。未来的救赎也是如此，以色列将“带着哭泣”而来——这泪水是最高层级显现时喜悦的泪水；ה׳将引领他们到水溪旁。
本段最后指出，兄弟二人的哭泣，是冠冕显现所带来的满溢喜悦，使至高与至低结合；同样的喜悦之泪也将标志着未来的救赎。
出处
- 1בבכי יבאו · Jeremiah 31:8
- 2בבכי יבאו · Jeremiah 31:9
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
一个人不应因自己的祷告不像天使不间断的赞颂、反而受到异念干扰，且自己的爱逐渐消退，就灰心丧气：身体中的灵魂所作的事奉，其言语本身都依赖食物；然而这事奉对 ה׳ 而言是新奇而珍贵的，就像一只会说话的鸟来到君王面前。要引下环绕之光，他的爱必须超越自身的尺度：当他认真思量灵魂堕落得何等遥远，并看见纷扰的念头如何使自己跌落时，就应在痛苦中向 ה׳ 呼求，超越灵魂所能承受的程度。
讨论问题
- 为什么源于 ה׳ 超越一切变化、也源于灵魂与祂相距甚远的爱，会超越源于祂是一切世界生命的爱？
- 战车右侧的狮子怎么会在下界成为不洁的兽？这如何解释以扫为何先出生？
- 会说话的鸟这个比喻，说明了身体中的灵魂所作的祷告，与天使恒常的赞颂相比有何价值？
- 为什么雅各献给以扫的礼物包括骆驼以及《妥拉》没有记载的其他祭献？
- 雅各与以扫相见时为什么哭泣？喜极而泣说明了什么——为何一种过于伟大的显现会超出器皿所能容纳的程度？