توراه أور · الباراشات וישלח · مامار 5
ויקח מן הבא בידו מנחה לעשו אחיו כו׳
«وأخذ مما جاء إلى يده»
ابدأ المامار تنزيل PDFPDF · 1.1 MB
ترجمتها آليًا من نسختنا الإنجليزية، ثم روجعت وصُححت في جولات عدة بمقارنتها بالإنجليزية والعبرية. ولا تزال النسخة الإنجليزية نفسها قيد المراجعة من قِبل مراجعين بشريين. إذا كنت تتقن هذه اللغة، فسنكون شاكرين لمساعدتك في مراجعة هذه الترجمة. تطوّع للمراجعة
الفكرة المحورية
كانت هدية يعقوب (יעקב) إلى عيسو (עשו) قربانًا، أي هديةً (מנחה, minchah)، ورفعًا للمياه الأنثوية (מיין נוקבין, mayin nukvin) إلى ما يتجاوز مقياس النفس، قُدّمت إلى جذر عيسو السامي في النور المحيط لعالم الفوضى (עולם התהו, Tohu). ومن خلال تنقية الخير في عيسو، جذب يعقوب ذلك النور المحيط إلى داخله، فأصبح يعقوب، النور الداخلي لعالم الإصلاح (תיקון, Tikkun)، يشمل النور المحيط أيضًا.
خلاصة المامار
لماذا تُسمّى هدية يعقوب لعيسو منحةً، وهو الاسم الذي يُطلق على كل قربان؟ لا تتلقى العوالم إلا إشعاعًا من ה׳ يهبط حلقةً بعد حلقة، إما نورًا داخليًا يتناسب مع وعائه، وإما نورًا محيطًا يتجاوز كل وعاء. وهكذا في الصلاة: هناك حبٌّ يبلغ قدر ما تحتمله النفس؛ وحبٌّ آخر، ينشأ من كون ה׳ متعاليًا عن كل تغيّر ومن بُعد النفس عنه، يتجاوز ذلك القدر. فما علا لا يمكن أن يتلبّس في الأسفل: فالأسد، عن يمين المركبة، بهيمة نجسة، وعيسو، المتجذّر في النور المحيط لعالم עולם התהו، وُلد أولًا، كالْمَشيمة قبل الطفل. أما يعقوب، الذي يُقرأ اسمه على أنه حرف الياء والعَقِب (י׳ עקב, yud eikev)، فيتلقى النور المنكمش الذي يدخل إلى الداخل، من خلال الوصايا (מצוות, mitzvos). وترفع القرابين المياه الأنثوية؛ وما يصعد من العالم المادي أمر مستحدث يحرّك ما في العلو، كطائر ناطق أمام ملك. ولكي يجذب النور المحيط إلى أسفل، رفع يعقوب المياه الأنثوية فوق المقياس، بقربان من عالم עולם התהו لا تسجّله التوراة، حتى الإبل. وبانحنائه، جمع الخير الكامن في عيسو؛ فأسرع عيسو إلى معانقته، وكشفت القبلة الحكمة (חכמה, Chochmah)، وبكيا فرحًا، كما قيل عن الزمن الآتي.
مخطط عام
- لماذا يُسمّى كل قربان منحةسُمّيت أبكار هابيل (הבל) منحةً، كما تُسمّى بها جميع القرابين. وتمهيدًا لذلك: ה׳ لا يتغيّر، وهو متعالٍ عن العوالم، التي لا تتلقى الحياة إلا من إشعاعه، الهابط حلقةً بعد حلقة، إشعاعًا صادرًا عن إشعاع.¶1–2
- طريقتان لهبوط النوريهبط النور إما بوصفه نورًا داخليًا، يحدّه وعاؤه، وإما بوصفه نورًا محيطًا يتجاوزه. وهكذا في الصلاة: فالحب الناشئ عن التأمل في أنه حياة العوالم كلها يبلغ قدر ما تحتمله النفس؛ أما الحب الناشئ عن كونه متعاليًا عن التغيّر، وعن هبوط النفس إلى عالم الانفصال، فيتجاوز ذلك القدر، «بكل قوتك».¶3–4
- الأسد والثور والبكرما علا لا يمكن أن يتلبّس في الأسفل؛ لذلك فالأسد، عن يمين المركبة، بهيمة نجسة، لا يمسّه إلا النور المحيط، أي اللبان (לבונה, levonah). وهكذا جاء عيسو، المنبثق من عالم עולם התהו، «قبل أن يملك ملك»، أولًا، كالْمَشيمة قبل الطفل؛ أما يعقوب، الذي يشير اسمه إلى حرف الياء والعَقِب، فيتلقى النور المنكمش الذي يدخل إلى الداخل من خلال الوصايا، في حين لا يتجلّى ה׳ لعبدة الأوثان إلا بالنور المحيط.¶5–9
- القرابين بوصفها مياهًا أنثويةترفع القرابين المياه الأنثوية، فتجذب الألوهية إلى النفس. وما يصعد من نفوسٍ في أجساد، يتوقف نطقها نفسه على الطعام، أمر مستحدث يحرّك الملك، كطائر ناطق؛ ومن هنا جاءت تسمية מנחה. وقد سقطت الشرارات بين الأمم، وفي الزمن الآتي سيُنقّى جذر عيسو في عالم עולם התהו في القداسة، ويُضم إلى يعقوب.¶10–12
- قربان لعالم الفوضىلكي يُجذب النور المحيط إلى أسفل، ينبغي أن تتجاوز المياه الأنثوية مقياس النفس. لذلك قدّم يعقوب قربانًا لعيسو أخيه في العلو، في عالم עולם התהו، بقرابين ومقادير لا تسجّلها التوراة، حتى الإبل؛ إذ إن «الظلمة هناك كالنور».¶13–16
- الانحناء والعناقبانحنائه سبع مرات، جمع يعقوب الخير الكامن في عيسو، أخيه ذي الأصل المشترك؛ فانطلقت القوة الكامنة في عيسو نحوه كشموع نحو مشعل، وجلب عناقه النور المحيط العلوي إلى يعقوب.¶17–18
- القبلة والبكاءكشفت القبلة الحكمة، التي كانت محجوبة عند الانكسار. والفرح الذي يفوق سعة وعائه يتحول إلى دموع: بكى الأخوان، اللذان افترقا منذ الانكسار، حين اقترب الأعلى مما هبط إلى الأدنى، كما قيل عن الزمن الآتي: «سيأتون بالبكاء».¶19–21
المفاهيم الأساسية
- الهدية (מנחה)מנחה
- هدية، وهو الاسم الذي أُطلق على جميع القرابين؛ وتقرأ المقالة الحسيدية (מאמר, maamar) أوّل حرفين فيها على أنهما الحرفان الأولان من المياه الأنثوية، وتربط الكلمة بـ«نِيحوَاح» (ניחוח, nicho’ach)، أي الهبوط.
- المياه الأنثوية (מיין נוקבין)מיין נוקבין
- «المياه الأنثوية»، أي الاستثارة من الأسفل التي تجذب الألوهية إلى أسفل؛ وهي، إذ تصعد من نفوسٍ في أجساد ومن أشياء مادية، أمر مستحدث عزيز في العلو.
- سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, Hishtalshelus)השתלשלות
- سلسلة الهبوط، إشعاع صادر عن إشعاع، تتلقى العوالم من خلالها الحياة من ה׳ الذي لا يتغيّر.
- النور الداخلي والمحيطפנימי ומקיף
- نور يهبط إلى وعاء بحسب مقياسه، ونور لا يستطيع أي وعاء أن يحدّه؛ وهما، في الصلاة، حبٌّ تحتمله النفس وحبٌّ يتجاوزه.
- حرف الياء والعَقِب (י׳ עקב)י׳ עקב
- قراءة اسم يعقوب على أنه حرف ياء وعَقِب: النور الصغير المنكمش الذي يمكنه الدخول إلى الوعاء، وهو النور الداخلي لعالم الإصلاح.
- اللبان (לבונה)לבונה
- اللبان؛ وهو هنا النور المحيط الذي يحوم فوق ما سقط، ومن خلاله تُنقّى الشرارات بين الأمم وتُرفع.
- عالم الفوضى (עולם התהו)עולם התהו
- العالم الذي كان «قبل أن يملك ملك»، عالم النور المحيط الذي تحطمت أوعيته؛ وهو جذر عيسو، الذي سيُنقّى في القداسة في الزمن الآتي.
لماذا يُسمّى كل قربان منحة ¶1–2
1ויקח מן הבא בידו12 מנחה לעשו אחיו כו׳. הנה כל הקרבנות נק׳ בשם מנחה כמ״ש והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו3 ומחלבהן וישע ה׳ אל הבל ואל מנחתו כו׳
«وأخذ مما جاء إلى يده هبةً (מנחה, minchah) لعيسو (עשו) أخيه»، إلخ. والآن، تُسمّى جميع القرابين בשם מנחה، كما هو مكتوب: «وأما هابيل (הבל)، فقد أتى هو أيضًا ببواكير قطيعه ومن شحومها؛ فنظر ה׳ إلى هابيل وإلى قربانه (מנחתו, minchaso)»، إلخ.
يبدأ قسم جديد بهبة يعقوب (יעקב)، وهي قربان، لعيسو. ويشير ألتر ريبي إلى أن كل قربان يمكن أن يُسمّى מנחה، إذ يُسمّى قربان هابيل الحيواني «قربانه» في בראשית (בראשית).
(הגם שהיה קרבן מנחה4 בפ״ע [בפני עצמו]5 כמו מנחת סלת ומחבת כו׳. אך כל התורה היא כלל ופרט וכן תפלה שכנגד קרבנות6 כל התפלות בכלל נק׳ מנחה ותפלת מנחה בפ״ע [בפני עצמו] היא פרט ועיין בתשו׳ [בתשובות] אמונת שמואל7 סי׳ כ׳)
(مع أنه كان هناك قربان دقيق يُسمّى מנחה، قائمًا بذاته، مثل قربان الدقيق الناعم وقربان المقلاة، إلخ. غير أن التوراة كلها عام وخاص؛ وكذلك الصلاة، التي تقابل القرابين: فجميع الصلوات عمومًا تُسمّى מנחה، أما صلاة מנחה بذاتها فهي الحالة الخاصة. وانظر أيضًا responsa Emunas Shmuel (אמונת שמואל)، القسم 20.)
كان هناك أيضًا قربان دقيق مخصوص يُسمّى מנחה، لكنه استعمال خاص لكلمة يشمل معناها العام جميع القرابين. وكذلك كل صلاة، إذ تقوم مقام قربان، هي מנחה على وجه العموم، أما صلاة العصر מנחה فهي الحالة الخاصة؛ ويحيل ألتر ريبي إلى responsa Emunas Shmuel، التي تناقش سبب تسمية صلاة العصر מנחה.
הרי שהיו בכורות צאנו נק׳ בשם מנחה. ויובן זה ע״פ הקדמה כי נודע כי אני הוי״ה לא שניתי8 כתיב ולמת״ב [וולית מחשבה תפיסא ביה]9 ואינו בגדר עלמין כלל ואעפ״כ [ואף על פי כן] כי ממך הכל10 כתיב.
وهكذا، سُمّيت أبكار قطيعه מנחה. وسيتضح هذا بمقدمة. فمن المعلوم أنه مكتوب: «أنا ה׳ لم أتغير»، و«لا تستطيع أي فكرة أن تدركه»، وأنه ليس داخلًا في نطاق العوالم أصلًا؛ ومع ذلك، فهو مكتوب: «لأن كل شيء منك».
لكي يوضح سبب تسمية القرابين מנחה، يبدأ ألتر ريبي بأساسٍ تمهيدي: إن ה׳ نفسه لا يتغير بوجود الخلق، وهو منزّه عن كل فكر وعن العوالم كلها. ومع ذلك، فكل شيء آتٍ منه.
אך הוא ע״י זיו והארה הודו על ארץ ושמים11 כו׳ וגם הארה זו עצמה מעצמותו ית׳ לא היו העולמות יכולים לקבל חיות ושפע להיותן בבחי׳ גילוי עולמות כ״א ע״י השתלשלות דהיינו כשלשלת הארה והארה דהארה.
لكن ذلك يكون بواسطة إشعاع وإنارة، «بهاؤه على الأرض والسماوات»، إلخ. وحتى هذه الإنارة نفسها، الصادرة عن جوهره المبارك، لم تكن العوالم قادرة على تلقي قوة الحياة والفيض [منها]، بحيث توجد عوالم ظاهرة، إلا بواسطة سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus)، أي على هيئة سلسلة: إنارة، وإنارةٌ عن إنارة.
لا تأتي العوالم من جوهره، بل من مجرد إشعاعٍ صادر عنه، وهو «بهاؤه». وحتى ذلك الإشعاع عظيم جدًا على العوالم بحيث لا تستطيع تلقيه؛ لذلك لا بد أن يهبط درجةً بعد درجة، كحلقات سلسلة، تكون كل حلقة منها إنارةً عن الحلقة التي قبلها.
يفتتح هذا المقطع الموضوع الثاني، وهو هبة يعقوب، מנחה، لعيسو. ويوضح أن מנחה اسم عام لكل قربان، ثم يبدأ بمقدمة تشرح كيف لا تتلقى العوالم إلا إشعاعًا من ה׳ يهبط إليها درجةً بعد درجة.
إن عبارة «لا تستطيع أي فكرة أن تدركه البتة» مأخوذة من صلاة إيلياهو في مقدمة תיקוני זהר (תיקוני זהר). وكلمة השתלשלות مشتقة من كلمة «سلسلة»؛ فكل مستوى لا يتلقى إلا انعكاسًا مخففًا من المستوى الذي فوقه.
ماري ميكوموت
- 1ויקח מן הבא בידו · ב׳ הנחות אחרות נדפסו בסה״מ תקס״ה ע׳ ס. ראה ברשימות המאמרים שבסה״מ תקס״ב ח״ב בסופו הערה 39. ספר השיחות קיץ ת״ש ע׳ 50. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. בסה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ מט, חלק מהמאמר עם הוספות וקיצורים שם (הוצאת תש״ס) ע׳ נג ואילך.
- 2ויקח מן הבא בידו · Genesis 32:14
- 3והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו · Genesis 4:4
- 4שהי׳ קרבן מנחה · ירושלמי מגילה פ״א הי״א.
- 5הגם שהיה קרבן מנחה בפ״ע · Jerusalem Talmud Megillah 1:11
- 6תפלה שכנגד קרבנות · Berakhot 26b:5–6
- 7בתשובת אמונת שמואל · להרב אהרן שמואל ב״ר ישראל קאידנובר, נדפס לפעם הראשונה בפפא״מ שנת תמ״ג. השאלה למה קורין תפלת מנחה מנחה, ומבאר.
- 8אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 9ולמת״ב · ת״ז בהקדמה.
- 10כי ממך הכל · I Chronicles 29:14
- 11הודו על ארץ ושמים · Psalms 148:13
2וכל מה שיורד ומשתלשל מטה מטה הוא הארה דהארה מהעליון ממנו כו׳. וכל מיני מדרגות ברבוי התחלקות העולמות ועליות וירידות הכל הוא בבחי׳ זיו והארה אם רב ואם מעט.
وكل ما يهبط ويتسلسل نزولًا إلى أسفل فأسفل، إنما هو إشعاع عن إشعاع مما هو أعلى منه، إلخ. وجميع أصناف المراتب، مع كثرة انقسام العوالم وصعودها وهبوطها، إنما هي في هيئة إشراق وإنارة، كثيرًا كان ذلك أم قليلًا.
لا تتلقى كل مرتبة أدنى إلا انعكاسًا عن انعكاس من المرتبة التي فوقها. وجميع العوالم الكثيرة، وما يطرأ عليها من صعود وهبوط، ليست إلا درجات من هذا الإشراق، أعظم أو أصغر.
ויש בזה כמה מיני מדרגות זו למעלה מזו כמו עוה״ב [עולם הבא] ותחה״מ [ותחיית המתים] ואלף הז׳ יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולם1 שהוא עילוי אחר עילוי והכל הוא בזיו וההארה כו׳.2
وفي هذا مراتب شتى، بعضها أعلى من بعض، مثل العالم الآتي، وقيامة الموتى، والألفية السابعة، «اليوم الذي كله سبت (שבת، Shabbos) وراحة للحياة الأبدية»؛ وهو ارتقاء إثر ارتقاء، وكل ذلك في الإشراق والإنارة، إلخ.
حتى أرفع الحالات المستقبلية، وهي العالم الآتي والقيامة والألفية السابعة، «اليوم الأبدي الذي كله سبت»، ليست إلا درجات أعلى من الإشراق نفسه. وليس أيٌّ منها ذات ה׳ نفسها.
تتمّ هذه الفقرة المقدمة: فكل عالم وكل ثواب مستقبلي، مهما علا شأنه، ليس إلا درجة أكبر أو أصغر من إشراق ה׳، لا ذاته.
ماري ميكوموت
- 1יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולם · Mishnah Tamid 7:4
- 2והכל הוא בזיו וההארה כו׳ · בסה״מ תרכ״ז ע׳ נה יש הגה״ה לכאן.
طريقتان لهبوط النور ¶3–4
3והנה יש ב׳ מיני השתלשלות. השתלשלות1 האורות בכלים בבחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] שהוא לפ״ע [לפי ערך] הכלי שהכלי יכול להגבילו.
والآن، هناك نوعان من سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus). [هناك] نزول الأنوار إلى الأوعية (אורות וכלים, Oros v'Keilim) في نمط [النور] الباطني (פנימי, pnimi)، وهو بحسب الوعاء، بحيث يستطيع الوعاء أن يحدّه.
يحدث نزول النور بطريقتين. الأولى نور باطني يدخل وعاءً ويتشكل وفق قدرة الوعاء.
وهناك [نزول] على نمط [النور] المحيط (מקיף, makif)، أي [نور] لا يحدّه وعاء. ويتضح هذا في خدمة ה׳ التي في القلب، أي الصلاة المصحوبة بومضات نارية.
الثانية نور محيط لا يستطيع الوعاء أن يحتويه أو يحدّه. ويضرب الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) مثالًا بالطريقتين من خلال الصلاة، «خدمة القلب»، التي يتقد حبها بومضات نارية.
שכאשר האהבה באה מהתבוננות כי הוא חייך וחיי החיים של כל העולמות5 נמשך מזה תשוקת הנפש כאשר תוכל שאת לפי מזגה ותכונתה.6
حين ينشأ الحب من التأمل في أنه حياتك وحياة الحياة لجميع العوالم، ينشأ عن ذلك شوق النفس، بقدر ما تطيق، وفق مزاجها وطبيعتها.
الحب الناشئ عن التأمل في أن ה׳ هو حياة العوالم يقابل النور الباطني. إنه شوق تستطيع النفس أن تحتمله، ويكون مقداره وفق مزاج كل شخص.
משא״כ כשהאהבה באה מחמת שישים אל לבו ויעמיק בעומקא דלבא כי אני7 ה׳ לא שניתי כתיב ולמ״ת [ולית מחשבה תפיסא ביה] כו׳. אשר ע״כ תכלה אליו נפש כל חי להבטל במציאות ולהתכלל באחד ממש.8
لكن الأمر ليس كذلك حين يستحضر في قلبه ويتأمل في أعماق القلب أنه مكتوب: «أنا، Havayah، لم أتغير»، وأن «لا فكر يستطيع إدراكه»، إلخ. ولذلك تتوق نفس كل حيّ إليه، لتبلغ حال إبطال الذات (ביטול, bittul) في الوجود، ولتندمج حقًا في الواحد.
الحب الناشئ عن التأمل في ה׳ كما هو في ذاته، لا يتغير ولا يبلغه الفكر، يقابل النور المحيط. وهو يجعل النفس تتوق إلى الذوبان كليًا في الواحد.
يميّز هذا المقطع بين النور الباطني والنور المحيط، ويبيّن ذلك بنوعين من الحب في الصلاة: أحدهما بمقدار ما تحتمله النفس، والآخر شوق إلى الاندماج الكامل في ה׳.
في حاشية ينقلها تعليق Kehot، يسأل تسيمح تسيدك (הצמח צדק) كيف يمكن للنفس أن تندمج في «أنا، Havayah، لم أتغير»، أي في النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof) الذي يعلو حتى «حياة الحياة». ويشير إلى الفصل 19 من تنيا (תניא)، حيث تُذكر رغبة النفس في أن تكون «لا شيء ولا عدم» في ה׳.
ماري ميكوموت
- 1השתלשלות. השתלשלות · באוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳קפה השתלשלות, האחד השתלשלות. ע״ש הגהות על קטע זה.
- 2ויובן זה בעבודת ה׳ · ראה אוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תשצא.
- 3בעבודת ה׳ שבלב זו תפלה · Taanit 2a:11
- 4רשפי אש · Song of Songs 8:6
- 5וחיי החיים של כל העולמות · באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳רסח וז״ל: ”(נ״ב לכאורה חיים חו״ב וחיי החיים כתר, וצ״ע, עכ״ה)”, עכ״ל. בענין הצ״ע ראה גם אוה״ת כי תשא ע׳ א׳תתסז.
- 6לפי מזגה ותכונתה · באוה״ת דברים כרך ו שם וז״ל: ”(נ״ב ע׳ בד״ה שמאלו תחת לראשי בפ׳ כי תשא שזהו האהבה דבכל לבבך, עכ״ה)”, עכ״ל.
- 7כי אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 8כי אני ה׳ לא שניתי . . ולהתכלל באחד ממש · באוה״ת שם וז״ל: ”(נ״ב, והגם שצ״ל איך אפשר שהנפש תכלל בבחי׳ אני ה׳ לא שניתי שהוא אור א״ס שלמעלה מחיי החיים, מיהו במ״א בדרוש המילויים כתבתי [אולי הכוונה להנדפס באוה״ת-ענינים ע׳ רמ ואילך] שי״ל ע״ד ענין המילויים של השמות ועמ״ש בד״ה תקעו בחדש, דרוש השני פ״ב, וע׳ בסש״ב פי״ט הגם שתהי׳ אין ואפס כו׳ ע״ש, עכ״ה)”, עכ״ל.
لذلك، حين يستحضر أيضًا في قلبه بُعده عن اللامتناهي (אין סוף, Ein Sof)، المبارك هو، وكيف هبطت النفس، وانحدرت هبوطًا عجيبًا إلى عالم الانفصال (עלמא דפרודא, alma de-peruda)، إلخ،
يمكن للإنسان أيضًا أن يتأمل مدى هبوط نفسه، من مصدرها في اللامتناهي إلى «عالم الانفصال»، حيث يكون ה׳ مستترًا.
תהי התגברות האהבה ביותר מאשר תוכל שאת עד שאין כח בנפש לכלוא את האה״ר [האהבה רבה] וזהו בחי׳ בכל מאדך2 בחילא יתיר כו׳:
تشتد المحبة أكثر مما تستطيع [النفس] أن تحتمل، حتى لا تبقى في النفس قوة لاحتواء المحبة العظيمة. وهذا هو مستوى «بكلّ قوّتك (מאדך, me’odecha)»، بقوة فائقة، إلخ.
إن هذا الإدراك يجعل المحبة تفيض متجاوزةً ما تستطيع النفس احتواءه. وهذه هي المحبة «بكلّ قوّتك (me’odecha)»، محبة تتجاوز مقياس المرء.
تضيف الفقرة أن إدراك بُعد النفس عن ה׳ يزيد المحبة المحيطة حتى تتجاوز قدرة النفس على احتمالها، وهذه هي المحبة «بكلّ قوّتك».
ماري ميكوموت
- 1ותרד פלאים · Lamentations 1:9
- 2בכל מאדך · Deuteronomy 6:5
الأسد والثور والبكر ¶5–9
5והנה כתיב1 פני אריה אל הימין2 ופני שור מהשמאל שבחי׳ פני השור הוא למטה ממדרגת האריה במרכבה שבחי׳ פני אריה הוא אל הימין כו׳ ואעפ״כ [ואף על פי כן] למטה בעוה״ז הרי השור הוא בהמה טהורה והארי הוא חיה טמאה.3
وها هو مكتوب: «وجه أسد إلى اليمين، ووجه ثور من اليسار». إن وجه الثور أدنى من مرتبة الأسد في المركبة، إذ إن وجه الأسد يتجه إلى اليمين، وما إلى ذلك. ومع ذلك، ففي الأسفل، في هذا العالم، الثور حيوان داجن طاهر، أما الأسد فحيوان بري غير طاهر.
في رؤية حزقيال (יחזקאל) للمركبة، يقع وجه الأسد إلى اليمين ووجه الثور إلى اليسار، ولذلك تعلو منزلة الأسد في مراتب المركبة. ومع ذلك، فإن الثور في هذا العالم حيوان داجن طاهر يجوز أكله وتقديمه قربانًا، بينما الأسد حيوان بري غير طاهر؛ ويسأل الألتر رِبّه (אדמו״ר הזקן) عن السبب.
يثير هذا المقطع سؤالًا: في المركبة، منزلة الأسد أعلى من منزلة الثور، ومع ذلك فإن الثور في الأسفل طاهر والأسد غير طاهر.
ماري ميكوموت
- 1והנה כתיב · ראה אוה״ת פ׳ בראשית יד, א.
- 2פני ארי׳ אל הימין · Ezekiel 1:10
- 3ואעפ״כ למטה בעוה״ז . . חי׳ טמאה · ראה אוה״ת וירא צג, ב. וארא ע׳ קסד. נ״ך ע׳ תסו. כרך ב ע׳ א׳נז. מובא באוה״ת ואתחנן ע׳ תו. סה״מ תרכ״ז ע׳ נ. וראה גם בלקו״ת שה״ש ט, ד.
6והענין כי אדרבה1 מה שהוא למעלה במדרגה יותר גבוה אין לו התלבשות בכלי למטה להיות גילוי בחינתו כמו שהוא למעלה בקדושה
والتفسير هو أن الأمر، على العكس، ما كان أعلى مرتبةً لا يتلبّس في وعاء أدنى بحيث تنكشف صفته كما هي في الأعلى، في القداسة.
يقلب الجواب التوقّع: فكلما علت المرتبة، تعذّر أن تتلبّس في الأسفل على نحو يكشفها كما هي في القداسة.
וכמו אריה שהוא בחי׳ גבורה גבור כארי2 שהוא התגברות האור במאד מאד עד שא״א להיות שורה ומתגלה קדושתו למטה בכלי שנכלל בקדושה וכמו בהמה טהורה אלא ע״י דרך נפילת האור ברפ״ח נצוצין שבשבה״כ [שבשבירת הכלים] בג׳ קליפות הטמאות
فمثلًا، الأسد، وهو مستوى الشدة (גבורה, Gevurah)، «شديد كالأسد»: إنه اشتداد هائل جدًا للنور، حتى يتعذّر أن تستقرّ قداسَته وتتجلّى في الأسفل في وعاء مندرج في القداسة، كما في حيوان طاهر، إلا بطريق سقوط النور في الشرارات الـ288 الكائنة في تحطّم الأوعية، ضمن القشور الثلاث النجسة (קליפות, kelipos).
الأسد هو الشدة، أي قوة بالغة من النور لا يمكنها أن تستقرّ علانيةً في وعاء من القداسة في الأسفل، كما تستقرّ القداسة في حيوان طاهر. ولا تصل إلى هذا العالم إلا بالسقوط، عبر تحطّم الأوعية، إلى الشرارات الـ288 المحبوسة في القشور النجسة الثلاث.
ואז הוא בחי׳ חיה טמאה שמקבל חיות מנפילות הנצוצים מארי דקדושה.
وعندئذ يكون مستوى وحش نجس، يتلقى قوة الحياة (חיות, chayus) من الشرارات الساقطة من أسد القداسة.
وهكذا يكون الأسد في الأسفل وحشًا نجسًا: فهو يستمدّ حياته من شرارات سقطت من أسد القداسة في الأعلى.
אבל לא בהתגלות בחי׳ ארי׳ [אריה] בדרך השתלשלות והתלבשות כבבהמה טהורה רק בחי׳ מקיף מלמעלה והוא בחי׳ לבונה כו׳ כמ״ש במ״א.3
لكن [هذا] ليس انكشاف مستوى الأسد بطريق سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות, hishtalshelus) والتلبّس، كما هو الحال في حيوان طاهر، بل فقط كـ[نور] محيط (מקיף, makif) من الأعلى. وهذا هو مستوى اللبان (לבונה, levonah)، إلخ، كما شُرح في موضع آخر.
لا تدخل قداسة الأسد فيه بوصفها نورًا داخليًا، كما في الحيوان الطاهر، بل تحيط به من الأعلى. ويسمّي الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) ذلك مستوى اللبان، وقد شرحه في מאמר (maamar) سابق.
يجيب هذا المقطع عن السؤال: فالأسد نجس في الأسفل لأن مصدره عالٍ جدًا بحيث لا يدخل في وعاء من القداسة؛ وقد سقط نوره عبر تحطّم الأوعية، ولا يمسّ الأسد إلا بوصفه نورًا محيطًا.
«شديد كالأسد» قولٌ في المشناه (משנה, Mishnah)، في آڤوس (אבות, Avos). والشرارات الـ288 هي شظايا أوعية توهو (תהו, Tohu) المحطّمة، التي سقطت إلى القشور وينبغي تنقيتها.
ماري ميكوموت
- 1כי אדרבה · באוה״ת פ׳ בראשית יד, א: כי הנה אדרבה. ראה ביאור התירוץ בביאוה״ז לאדה״א כז, רע״ד. ובאוה״ת בלק ע׳ א׳מז.
- 2גבור כארי · Pirkei Avot 5:20
- 3כמ״ש במ״א · לעיל בפ׳ תולדות ד״ה ראה ריח בני. וראה באוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳קפו.
وهذا هو سبب كون عيسو (עשו) البكر، لأنه من مرتبة «قبل أن يحكم ملك»، إلخ، «في جبل سعير»، «في أرض أدوم»، إلخ.
وهذا يفسّر لماذا كان عيسو البكر: فهو يتحدّر من الملوك الذين حكموا في أدوم «قبل أن يحكم ملك» في إسرائيل؛ وهي عبارة تفسّرها القبّالة على أنها تشير إلى عالم الفوضى (תהו، Tohu) الذي سبق عالم الإصلاح (תיקון، Tikkun).
ועשו היה מקור הז׳ מלכים שמלכו כו׳ וימת וימלוך3 וימת וימלוך כו׳ שהוא בחי׳ שליא המקפת על הולד שקדמה לולד.
وكان عيسو مصدر الملوك السبعة الذين حكموا، إلخ: «ومات فملك [آخر]، ومات فملك [آخر]»، إلخ؛ وهذا هو مستوى المشيمة التي تحيط بالجنين وتسبقه.
كلّ واحد من ملوك أدوم «ملك ومات»، كما جاءت أنوار عالم الفوضى وتحطّمت. وعيسو، أصلهم، يشبه المشيمة التي تحيط بالجنين وتأتي قبله.
تطبّق الفقرة المبدأ على عيسو: فبوصفه أصل الملوك الأدوميين من عالم תהו، سبق يعقوب (יעקב)، كما تسبق المشيمة الطفل وتحيط به.
في الزوهار (זהר) وكتابات الأريزال (האריז״ל)، الملوك الأدوميون الذين «ملكوا وماتوا» هم الصفات المنبثقة (ספירות، Sefiros) لعالم תהו، وقد تحطّمت أوعيتها. ويسبق תהו من حيث الزمن، لكن תיקון هو الغاية.
ماري ميكوموت
- 1לפני מלך מלך · Genesis 36:31
- 2בהר שעיר · Genesis 36:8
- 3וימת וימלוך · Genesis 36:33
8והעיקר הוא הולד שנולד ובצאתו זורקין השליא כו׳ שאינו מקבל רק בחי׳ מקיף. לפיכך עליהם נאמר רם על כל גוים1 הוי״ה ויעקב יו״ד עקב2 הוי״ה אלקינו3 ואהבת את4 ה׳ אלקיך כו׳
لكن الأهم هو الطفل الذي يولد؛ فعندما يخرج تُطرح المشيمة، وما إلى ذلك، إذ لا تتلقى إلا [النور] المحيط. ولذلك قيل في شأنهم: «إن ה׳ متعالٍ فوق جميع الأمم». ويعقوب (יעקב) هو «يود عَقِب»؛ أي حرف اليود (יו״ד، Yud) [و] العَقِب (עקב، eikev): «ה׳ אלקינו»، و«وتحبّ ה׳ אלקיך»، وما إلى ذلك.
الطفل، لا المشيمة، هو المهم؛ فالمشيمة تُطرح عند الولادة، ولا ترتبط إلا بالنور المحيط. ولذلك يقال عن الأمم إن ה׳ «متعاليًا فوقها»، في حين يُقرأ اسم يعقوب على أنه يود (أصغر الحروف، وبداية اسم ה׳) وعَقِب، أي إن ה׳ هو «אלקינו»، مستجلَبًا إلى الداخل.
הגם שיו״ד היא הארה מצומצמת5 הלא מצער היא6 ויכולה ליכנס בפנימי׳ [בפנימיות / בפנימית] ואין הכלי יכולה לקבל אלא ע״י צמצום כמו יו״ד כו׳
مع أن اليود إشعاع منكمش («أليس صغيرًا؟»)، فإنه يستطيع أن يدخل إلى الداخل [كنور داخلي]، ولا يستطيع الوعاء أن يتلقى إلا بواسطة الانكماش (צמצום, tzimtzum)، مثل اليود، وما إلى ذلك،
اليود نقطة ضوئية منكمشة وصغيرة، وهذا بالضبط ما يتيح لها الدخول إلى الداخل. ولا يستطيع الوعاء أن يتلقى إلا نورًا منكمشًا.
כדי שמזה יהיה לו רשפי אש והתלהבות בתפלה וכיוצא בה שמפני שהיא הארה מועטת יש כח בלב להיות מכילה.
كي تنشأ لديه من ذلك ومضات نارية وحماسة في الصلاة وما شابهها؛ فبما أن الإشعاع قليل، تكون للقلب القدرة على احتوائه.
لأن ذلك النور صغير بما يكفي ليحتويه القلب، فإنه يصير نارًا باطنية وحماسةً في الصلاة وفي سائر أوجه الخدمة المشابهة.
تقابل الفقرة بين النور المحيط الذي يقف «متعاليًا فوق» الأمم وبين يود يعقوب المنكمش، الذي يدخل إلى الداخل ويشعل حبًا باطنيًا يستطيع القلب احتواءه.
يصف هذا التقابل البنية الروحية للنور بمصطلحات القبّالاه، كما يعلّمها التقليد؛ وليس حكمًا على أفراد. ووفقًا لملاحظة كيهوت، يقارن أور هاتوراه (אור התורה) قِصر اليود بالتعليم القائل إن على المرء أن يعلّم الطالب دائمًا بإيجاز.
ماري ميكوموت
- 1רם על כל גוים ה׳ · Psalms 113:4
- 2ויעקב יו״ד עקב · נסמן לעיל כא, א. קטע מכאן מובא באוה״ת פ׳ כי תצא ע׳ תתעא.
- 3הוי״ה אלקינו · Deuteronomy 6:4
- 4ואהבת את ה׳ אלקיך · Deuteronomy 6:5
- 5שיו״ד היא הארה מצומצמת · באוה״ת תבוא ע׳ תתרעב נוסף ”(ע״ד לעולם ילמד אדם לתלמידו בדרך קצרה, בבה״ז פ׳ אחרי דע״ט ע״ב)”. ראה באוה״ת פ׳ ראה ע׳ תשפה.
- 6הלא מצער היא · Genesis 19:20
9והמשכת אלקות מלמעלה ג״כ ע״י התלבשות כלים אשר קדשנו במצותיו רמ״ח אברין דמלכא. ובימי האבות שלא ניתנה תורה היו להם עובדות אחרים כמו בארות ומקלות כו׳.
كما أن إنزال الإلهية من الأعلى يتمّ أيضًا من خلال تلبّسها بالأوعية: «الذي قدّسنا بوصاياه»، وهي أعضاء الملك الـ248. وفي أيام الآباء، حين لم تكن التوراة قد أُعطيت، كانت لهم أشكال أخرى من العبادة، مثل الآبار والعصيّ، إلخ.
تُنزل الإلهية إلى النفس من خلال الوصايا، المعروفة باسم מצות (mitzvos [الوصايا])، التي تُسمّى «أعضاء الملك الـ248»، وتتلبّس بها إرادة ה׳. وقبل إعطاء التوراة، كان للآباء أعمال أخرى في الخدمة، مثل آبار إسحاق (יצחק) وعصيّ يعقوب (יעקב)، وكانت تؤدي الغرض نفسه.
משא״כ עכו״ם [עובדי כוכבים ומזלות] לפי שהוא רם ונשא עליהם דהיינו בחי׳ המקיף בלבד אינו נכנס תוך פנימיותם להיות בטל אליו רק הוא יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] שאין לו שייכות כלל הגם דקרו ליה אלקא דאלקיא:1
وهذا بخلاف عبدة الأصنام؛ فبما أنه رفيع وسامٍ فوقهم، أي من جهة الإحاطة [النور المحيط] وحدها، فإنه لا يدخل إلى باطنهم بحيث يكونون في حالة إبطال الذات (ביטול, bittul) أمامه؛ بل إن [كلًّا منهم] وجود مستقل قائم بذاته (יש, yesh [كيان مستقل])، لا صلة له مطلقًا [به]، مع أنهم يسمّونه «سيّد الآلهة».
وعلى خلاف ذلك، لا يتصل عبدة الأصنام بـה׳ إلا بوصفه النور المحيط الذي «هو عالٍ فوقهم»: فهو لا يدخل إلى باطنهم بحيث تتحقق فيهم حالة ביטול أمامه، ولذلك يظلون كيانات منفصلة. وحتى تسميتهم إياه «سيّد الآلهة» لا تقرّ به إلا بوصفه قوة عليا بعيدة، لا بوصفه من يسكن في داخلهم.
يوضح هذا المقطع أن النور الداخلي يُستمدّ من خلال מצות، وكذلك، قبل سيناء، من خلال أعمال الآباء؛ أما عند عبدة الأصنام، فيظلّ ה׳ نورًا محيطًا فحسب، «سيّد الآلهة» الذي لا يسكن في داخلهم.
يتناول هذا المقطع، بمصطلحات هذا التقليد نفسه، علاقة عبادة الأصنام بالإلهية: الإقرار بمعبود أسمى مع إنكار كونه الحقيقة الوحيدة. وهذا تصنيف ميتافيزيقي مستمد من التلمود، وليس حكمًا على أي جماعة في أيامنا.
ماري ميكوموت
- 1דקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:5–6
القرابين بوصفها مياهًا أنثوية ¶10–12
10והנה הקרבנות הם העלאת מ״ן [מיין נוקבין] להיות ריח ניחוח דהיינו כמו ריח שהוא משיב את הנפש כך הקרבנות הם מעלים מ״ן [מיין נוקבין] בבחי׳ ריח שיהיה ניחוח להוי״ה גילוי המשכת והשראת שכינתו שיהא שורה ומתגלה בחי׳ אלקות בנפשו
والآن، إن القرابين هي رفع المياه الأنثوية (מ״ן، mayin nukvin)، لتكون «رائحةً مُرضيةً» (ריח ניחוח، rei’ach nicho’ach). أي كما تُنعش الرائحة النفس، كذلك ترفع القرابين מ״ן في مرتبة الرائحة، ليكون ذلك ניחוח لـה׳: أي تجلّي الحضور الإلهي (שכינה، Shechinah)، وإنزاله واستقراره، كي تحلّ الألوهية وتنكشف في نفسه.
ترفع القرابين «المياه الأنثوية»، أي מ״ן، وهي استثارة من الأسفل تستدعي استجابة من الأعلى. وتعمل «رائحتها المرضية» كالرائحة التي تُنعش شخصًا أُغمي عليه: فهي تُفضي إلى تجلّي الحضور الإلهي واستقراره، حتى تُحَسّ الألوهية في النفس.
וזהו ניחוח לשון ירידה דהיינו שיהא ירידה והשתלשלות אלקות מעילה לעילה עד שיכנס ויתגלה בנפש האדם בתוכו ובפנימיותו ממש
وهذا هو ניחוח، وهو لفظ يدل على النزول: أي أن يحدث نزول الألوهية وتدرّجها من مرتبة إلى مرتبة، حتى تدخل نفس الإنسان وتنكشف فيها، في داخله وفي باطنه الحقيقي.
تُفهم كلمة ניחוח عادةً بمعنى «مرضيّ»، لكنها تُقرأ هنا بوصفها لفظًا يدل على النزول (كما في لفظ «נחיתה»، أي «المجيء إلى أسفل»): والمقصود أن تنزل الألوهية، مرتبةً بعد مرتبة، حتى تنكشف في أعمق أعماق الإنسان.
והטעם כי הנה ענין העלאת מ״ן [מיין נוקבין] היינו כמו שמביאין למלך דבר חדש בכדי שיפנה אל בקשה הקטנה והנמוכה לגבי מעלת ומדרגת המלך.
والسبب أن معنى رفع מ״ן يشبه تقديم شيء جديد إلى الملك، لكي يلتفت إلى طلب صغير وضيع إذا قيس بعظمة الملك ومكانته.
والسبب في أن القرابين تحقق ذلك هو أن رفع المياه الأنثوية يشبه تقديم شيء جديد إلى الملك، لكي يصغي إلى طلب ضئيل إذا قورن بعظمته.
שע״י דבר חדש הוא ממשיך לב המלך כמו ע״י צפור המדברת1
فبواسطة شيء جديد يُستمال قلب الملك، كما يحدث بواسطة طائر ناطق.
يتأثر الملك، الذي يملك كل شيء، بالجِدّة؛ كأن يكون لديه طائر ناطق.
הגם שבנ״א [שבני אדם] מדברים בבינה יתירה אך מצד החידוש שהצפור תדבר עי״ז ימשיך ויעורר לב מלכים אין חקר2 שיפנה לבקשת ההדיוט.
ومع أن الناس يتكلمون بفهم أكبر بكثير، فإن جِدّة أن يتكلم الطائر تستميل وتوقظ «قلب الملوك الذي لا يُستقصى»، فيلتفت إلى طلب الرجل من عامة الناس.
يتكلم الناس بذكاء أكبر بكثير، لكن كلامهم ليس أمرًا جديدًا؛ أما العجب من طائر يتكلم فيوقظ «قلب الملوك الذي لا يُستقصى»، فيلتفت الملك إلى تضرّع الرجل من عامة الناس. وهكذا أيضًا، فإن ما يجدّ من الأسفل يحرّك ما هو في الأعلى.
تشرح الفقرة أن القرابين ترفع «المياه الأنثوية» لتُنزل الألوهية إلى النفس، وتوضح سبب ذلك بمثل الطائر الناطق الذي يستميل الملك بفضل جِدّته.
يورد ليكوتي توراه (לקוטי תורה) في باميدبار المثل نفسه: لا ينقص بيت الملك شيء، ولا يعنيه ذهب أو فضة، وإنما يعنيه أمر جديد. وتذكر حاشية Kehot أن المثل ورد في Likkutei Amarim باسم المغيد من مزريتش (המגיד ממעזריטש).
ماري ميكوموت
- 1ע״י צפור המדברת · בלקו״ת במדבר כ, א מביא זה וכמ״ש בלקו״א בשם המגיד נ״ע, וראה במ״מ לשם. המשל הזה מובא גם בלקו״ת שה״ש לז, א. וראה בד״ה אם בחקתי תרמ״ג ע׳ קלג. קטע מכאן מובא בסה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ רצד. תרכ״ט (הוצאת קה״ת תשנ״ב) ע׳ ג.
- 2לב מלכים אין חקר · Proverbs 25:3
11ולכן העלאת מ״ן [מיין נוקבין] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] דייקא נפשות ישראל המלובשים בגוף כו׳. הגם שהמלאכים עומדים ברום עולם ותמיד מששת ימ״ב [ימי בראשית] בלי הפסק אומרים ביראה קדוש גם בדעת יותר ידברו שהשגתם גדולה ועצומה ומתענגים על ה׳ לאין קץ.
لذلك، فإن رفع المياه الأنثوية (מיין נוקבין, mayin nukvin) يتوقف تحديدًا على استثارة من الأسفل (אתערותא דלתתא, isarusa dilesata)، [أي استثارة] نفوس إسرائيل المتلبسة بأجساد، إلخ. ومع أن الملائكة يقفون في أعالي العالم، فإنهم يرددون «قدوس» بخشية على الدوام، منذ أيام الخلق الستة، بلا انقطاع؛ ويتكلمون أيضًا بمعرفة أوسع، إذ إن إدراكهم عظيم وهائل، وهم يلتذون بـ ה׳ بلا نهاية.
يتوقف رفع المياه الأنثوية على النفوس المتلبسة بأجساد، لا على الملائكة. فالملائكة يسبحون ה׳ باستمرار، بخشية وفهم عميق ولذة لا نهاية لها، ومع ذلك فليس في ذلك تجدد.
משא״כ למטה שיש מחשבות זרות רבות הטורדות ומפילות לב האדם וגם האהבה שמעורר חולפת ועוברת ויש לה הפסק וכו׳.
ولكن الأمر ليس كذلك في الأسفل، حيث تكثر الأفكار الغريبة التي تشتت قلب الإنسان وتلقي به إلى الوهن؛ وحتى الحب الذي يوقظه يزول ويمضي، ويعتريه الانقطاع، إلخ.
في الأسفل، تجذب الأفكار المشتتة قلب الإنسان إلى الوهن، كما أن الحب الذي يوقظه يأتي ويذهب.
אך בשביל החדוש שבזה שהרי כח זה באדם למטה להיות מדבר הוא מאכילה ושתיה.
لكن [إنما هو ثمين] لما في ذلك من جدة؛ فإن القدرة التي لدى الإنسان في الأسفل على الكلام إنما تأتي من الأكل والشرب.
ما يجعل خدمته ثمينة هو جدة الأمر: فحتى قدرته على التلفظ بكلمات الصلاة تتوقف على الطعام والشراب الماديين.
تشرح هذه الفقرة لماذا لا بد أن تصدر الاستثارة من الأسفل عن نفوس متلبسة بأجساد: فخدمتها التي يشوبها النقص تمثل أمرًا جديدًا، على غرار الطائر الناطق، ولذلك تحرك ה׳ أكثر من تسبيح الملائكة الدائم.
12ומי שאינו אוכל ג׳ ימים12 נעשה חלוש ואין לו כח הדבור בשלימות וכן כמה מניעות שתלוי בגשמיות כמו מניעת הקור כו׳
ومن لا يأكل ثلاثة أيام يضعف، ولا تبقى له قوة النطق كاملة؛ وكذلك توجد موانع شتى تتعلق بالجسد، مثل مانع البرد، وما إلى ذلك.
اعتماد النطق على الجسد واضح: فمن يمضي ثلاثة أيام بلا طعام لا يستطيع الكلام كما ينبغي، كما أن البرد وسائر الظروف الجسدية قد تعوقه أيضًا.
הרי כח הדבור שלמטה שחיותו מדברים גשמיים דבר זה יקר מאד בעיני ה׳. וכמשל צפור הנ״ל. וכן כל הקרבנות כבשים ועזים הוא מהתלבשות בי״ע כו׳.
وهكذا تكون قوة النطق في الأسفل، التي تستمد قوة حياتها من أشياء مادية، أمرًا ثمينًا جدًا في نظر ה׳، على مثال الطائر المذكور أعلاه. وكذلك فإن جميع القرابين من الغنم والماعز تأتي من التلبّس بـ[عوالم] الخلق (בריאה, Beriah)، والتكوين (יצירה, Yetzirah)، والفعل (עשיה, Asiyah)، وما إلى ذلك.
إن كون النطق المتجذر في الحياة المادية قادرًا على تسبيح ה׳ يجعله ثمينًا في نظره، على مثال الطائر الناطق. وكذلك تأتي القرابين الحيوانية من العوالم السفلى: عالم الخلق، وعالم التكوين، وعالم الفعل.
ולכן כשעולה למעלה הוא דבר חדש מה שלא נראה כן בעולמות עליונים ולכן הם המעלים מ״נ [מיין נוקבין] ולכן נק׳ בשם מנחה.
لذلك، حين يصعد إلى الأعلى، يكون أمرًا جديدًا لا يُرى مثله في العوالم العليا؛ ولذلك ترفع هذه القرابين المياه الأنثوية (מיין נוקבין, mayin nukvin)، ولهذا سُمّيت باسم القربان (מנחה, minchah).
حين يصعد شيء من هذه العوالم السفلى إلى الأعلى، يكون أمرًا جديدًا لم يُعرف هناك؛ ولذلك ترفع القرابين المياه الأنثوية، وتُسمّى minchah.
מנחה ר״ת [ראשי תיבות] מ״ן [מיין נוקבין] מיין נוקבין. ח׳ חכמה ומזל הח׳ נוצר חסד34 ומשפיע בה׳ בה׳ בראם5 היא בחי׳ כנ״י [כנסת ישראל] (גם לשון מנחה מל׳ ניחוח)
[كلمة] القربان (מנחה, minchah) [تبدأ] بالأحرف الأولى لعبارة المياه الأنثوية (מיין נוקבין, mayin nukvin)، وهي מ״ן. وحرف الحيت (ח, ches) هو الحكمة (חכמה, Chochmah)، والمجرى الفائض (מזל, mazal) الثامن، «حافظ الإحسان (חסד, Chesed)» (נוצר חסד, notzer chesed)، يفيض في الهاء (ה, heh): «بِهِبَرْأَم» (בהבראם, behibar’am)، أي: «بحرف الهاء خلقهم»، وهو مستوى جماعة إسرائيل (כנסת ישראל, Knesses Yisrael). (وترتبط كلمة القربان أيضًا بكلمة الرائحة الطيبة (ניחוח, nicho’ach).)
تحمل حروف كلمة minchah هذه الفكرة: فحرفا الميم والنون، وهما أول حرفين فيها، هما الأحرف الأولى لعبارة المياه الأنثوية؛ وحرف الحيت هو الحكمة، ومصدرها المجرى الفائض الثامن، أحد الإصلاحات الثلاثة عشر للرحمة، «حافظ الإحسان». أما الهاء، فيقول التلمود إن ה׳ «خلقهم بحرف الهاء»، وهي جماعة إسرائيل، صفة الملكوت (מלכות, Malchus). وترتبط كلمة minchah أيضًا بكلمة الرائحة الطيبة.
והנה לע״ל [לעתיד לבוא] כתיב אז אהפך אל עמים6 שפה ברורה כו׳. וכן דהע״ה [דוד המלך עליו השלום] אמר הודיעו בעמים עלילותיו7 וכתיב הבו לה׳ משפחות עמים כו׳ ויאמרו8 בגוים9 כו׳.
أما عن زمن المستقبل، فقد كُتب: «حينئذٍ أُحوّل الشعوب إلى لسان نقي»، وما إلى ذلك. وكذلك قال الملك داود (דוד)، ע״ה: «عرّفوا الشعوب بأعماله»، وكُتب: «قدّموا لـ ה׳ (הוי׳ / שם הוי׳, Havayah)، يا عشائر الشعوب»، وما إلى ذلك، و«ليقولوا بين الأمم»، وما إلى ذلك.
ينتقل أدمور הזקן إلى الآيات التي تتحدث عن الشعوب: نبوءة صفنيا بأن ה׳ سيحوّلهم في المستقبل إلى «لسان نقي»، ودعوة داود إلى التعريف بأعماله بين الشعوب، وإلى أن تمجّده عشائرهم.
ולהבין מה לנו להזכיר את עובדי כוכבים. אך הענין כי הנה כל הבירורין הוא מבחי׳ עמים ששם נפלו רפ״ח הנצוצין
[ونحتاج] إلى أن نفهم لماذا ينبغي لنا أن نذكر عبدة الأوثان. لكن الأمر هو أن جميع عمليات التصفية (בירורים, beirurim) مصدرها مستوى الشعوب، حيث سقطت الشرارات الـ288.
يسأل أدمور הזקן لماذا تتحدث النصوص المقدسة عن الأمم أصلًا. والجواب هو أن عمل التصفية يجري بين الشعوب، حيث سقطت الشرارات الـ288 عند تحطم الأوعية.
והוא ע״י בחי׳ לבונה שהוא המקיף שעליהם שהוא יתברר ויעלה למעלה בקדושה ויהיה עשו במדרגתו הגבוה לפני מלך מלך כו׳ מעולם התהו בקדושה
ويكون ذلك من خلال مستوى اللبان (לבונה, levonah)، وهو [النور] المحيط بهم، حتى يُصفّى ويرتفع إلى الأعلى في القداسة، ويبلغ عيسو (עשו) مرتبته الرفيعة، «قبل أن يملك ملك»، وما إلى ذلك، من عالم الفوضى (תהו, Tohu) في القداسة.
تُصفّى الشرارات من خلال اللبان، وهو النور المحيط بالشعوب. وعندئذٍ يُستعاد عيسو إلى أصله السامي في قداسة عالم Tohu، «قبل أن يملك ملك».
כי יעקב י׳ עקב הוא בחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] ויקם עדות ביעקב10 ותורה שם בישראל ואתם קרויים אדם11 אדם מ״ה [שם מ״ה] עולם התקון
فإن يعقوب (יעקב)، أي ياء العَقِب (י׳ עקב, yud eikev)، هو مستوى [النور] الباطني: «أقام شهادة في يعقوب، وجعل توراة في إسرائيل»؛ و«أنتم تُدعون إنسانًا» (אדם, adam)، والإنسان [مساوٍ في قيمته العددية لاسم] מ״ה (Mah)، عالم الإصلاح (תיקון, Tikkun).
يعقوب، الياء والعَقِب، هو النور الباطني في عالم الإصلاح: التوراة الموضوعة «في يعقوب». وتُدعى إسرائيل «إنسانًا»، وقيمته العددية (45) تساوي قيمة اسم מ״ה، اسم عالم الإصلاح.
ולע״ל [ולעתיד לבוא] יתברר גם עשו שמעולם התהו בחי׳ המקיף שיהי׳ [שיהיה] בחי׳ מקיף דקדושה ויוכלל הכל ביעקב שיהי׳ [שיהיה] ליעקב גם בחי׳ המקיף שהוא בחי׳ ומדרגה יותר עליונה שם ס״ג [שם ס״ג] שהוא גדול משם מ״ה [שם מ״ה] ואשת חיל12 כו׳:13
وفي الزمن الآتي سيُصفّى عيسو (עשו) أيضًا، وهو من عالم الفوضى (עולם התהו، Tohu)، من مستوى أو جانب (בחינה، bechinah) الإحاطة [بالنور]، ليكون [نورًا] محيطًا من القداسة، ويُدرج كل شيء في يعقوب (יעקב)، لكي يكون ليعقوب أيضًا בחינה الإحاطة [بالنور]، وهي בחינה ورتبة أعلى، الاسم ס״ג (Sag)، وهو أعظم من الاسم מ״ה (Mah؛ و«امرأة ذات بأس»، إلخ.
في المستقبل، سيُصفّى عيسو المتجذّر في עולם התהו أيضًا: سيغدو النور المحيط بـעולם התהו نورًا مقدسًا، وسيناله يعقوب أيضًا، أي الاسم ס״ג (63)، وهو أعلى من מ״ה (45). ويُلمَّح إلى ذلك في عبارة «امرأة ذات بأس هي تاج زوجها»: إذ يغدو المستوى الأدنى تاجًا فوقه.
يوضح هذا المقطع سبب تسمية القرابين minchah: فالأشياء المادية الصاعدة من الأسفل أمر جديد يرفع المياه الأنثوية. ثم يشرح سبب حديث النصوص المقدسة عن الشعوب، إذ توجد هناك الشرارات التي ينبغي تصفيتها، ويختتم بتصفية عيسو في المستقبل، حين ينال يعقوب النور المحيط لعالم Tohu.
الاسمان מ״ה (Mah؛ 45) و ס״ג (Sag؛ 63) هما اسم ה׳ مكتوبًا بملء حروف مختلف؛ وفي نظام الأريزال يرتبط מ״ה بعالم الإصلاح، و ס״ג بمستوى أعلى. وتُقرأ عبارة «المرأة ذات المآثر تاج زوجها» في تعاليم الحسيدوت (חסידות, Chassidus) على أنها تشير إلى الارتقاء المستقبلي للملكوت، المتلقّي، فوق المعطي.
ماري ميكوموت
- 1ומי שאינו אוכל ג׳ ימים · Nedarim 15a:2
- 2ומי שאינו אוכל ג׳ ימים · Shevuot 25a
- 3ח׳ חכמה ומזל הח׳ נוצר חסד · ”ואולי י״ל שבמ״ש אדה״ז ”מזל הח׳ נוצר חסד”, מוסיף רמז בר״ת ד”מנחה”, מזל נוצר חסד” (או מזל נוצר שהוא מזל הח׳)” — סה״ש תשמ״ח כרך ב ע׳ 521.
- 4ומזל הח׳ נוצר חסד · ראה זח״ג רפט, ד. ע״ח שער הכללים פ״ה. וראה גם לקמן מח, ד. סט, א. לקו״ת צו טו, ג. ובכ״מ.
- 5בה׳ בראם · Menachot 29b
- 6אז אהפך אל עמים · Zephaniah 3:9
- 7דהע״ה אמר הודיעו בעמים עלילותיו · I Chronicles 16:8
- 8הבו לה׳ משפחות עמים כו׳ ויאמרו הגוים כו׳ · Psalms 96:7
- 9ויאמרו בגוים · I Chronicles 16:31
- 10ויקם עדות ביעקב · Psalms 78:5
- 11ואתם קרויים אדם · Yevamot 61a:1–3
- 12ואשת חיל · Proverbs 12:4
- 13יעקב י׳ עקב · נסמן לעיל כא, א. ובאוה״ת תצא ע׳ תתעו מציין לכאן.
قربان لعالم الفوضى ¶13–16
13והנה כפי ההמשכה שלמעלה כך צ״ל המ״ן [המיין נוקבין] שמלמטה וכדי להמשיך בחי׳ המקיף עליון דקדושה צ״ל העלאת מ״ן [מיין נוקבין] בבחי׳ מקיף דהיינו למעלה מכדי שתוכל נפשו שאת וכנ״ל.
والآن، بحسب كيفية الإمداد النازل من الأعلى، ينبغي أن تكون كذلك المياه الأنثوية (מ״ן، mayin nukvin) من الأسفل. ولكي يُنزِل مرتبة الإحاطة العلوية في القداسة [النور المحيط]، لا بد من رفع מ״ן على نحو الإحاطة [النور المحيط]؛ أي إلى ما يتجاوز قدرة نفسه على الاحتمال، كما سبق ذكره.
ينبغي أن تتناسب الاستثارة من الأسفل (אתערותא דלתתא، isarusa dilesata) مع ما يرجو الإنسان استمداده من الأعلى. ولكي يستمد النور المحيط الأعلى، يجب أن تكون المياه الأنثوية لديه، أي מ״ן، هي نفسها «محيطة»: حبًّا يتجاوز ما تستطيع النفس احتواءه.
ובפרט כשרואה בנפשו הפחיתות מרבות מחשבות המעיקים וטורדים ומפילים אזי צריך הוא לצעוק אל ה׳ בצר לו למעלה מכדי שתוכל נפשו שאת.
وخاصة حين يرى في نفسه ما فيها من ضعة بسبب كثرة الأفكار التي تثقل عليه وتشتته وتحبطه؛ فعليه عندئذ أن «يصرخ إلى ה׳ في ضيقه»، بما يتجاوز قدرة نفسه على الاحتمال.
ينطبق هذا، على وجه الخصوص، حين يرى الإنسان مدى ما أوقعته فيه أفكاره المشتتة من انحطاط. فعليه عندئذ أن يصرخ إلى ה׳ من ضيقه، بشدة تتجاوز مقياسه المعتاد.
تطبّق الفقرة هذا المبدأ على العمل في خدمة ה׳: لكي يُستمد النور المحيط، ينبغي أن تتجاوز الاستثارة من الأسفل نفسها قدرة النفس، ولا سيما حين يصرخ الإنسان من شعوره بضَعته.
14ולכן כשראה יעקב את עשו למטה קם עליו הקריב מנחה היא העלא׳ [העלאת / העלאה] לעשו אחיו שלמעלה מעולם התהו ששם הוא אחיו
ولذلك، حين رأى يعقوب (יעקב) عيسو (עשו) في الأسفل ينهض عليه، قدّم قربانًا (מנחה, minchah)، وهو رفعٌ [للمياه الأنثوية (מים נוקבין, mayin nukvin)]، إلى عيسو أخيه الذي في الأعلى، من عالم الفوضى (תהו, Tohu)، حيث يكون أخاه.
حين رأى يعقوب عيسو في الأسفل مقبلًا عليه، أرسل إليه هدية، أي قربانًا يرفع المياه الأنثوية، إلى عيسو «أخيه» في الأعلى. ففي عالم Tohu، جذر عيسو، هما أخوان حقًا.
כי יעקב יש לו ב׳ בחי׳ רו״ש [רצוא ושוב]. שוב בבחי׳ י׳ עקב ורצוא בבחי׳ ביטול לגמרי כו׳ להמשיך בחי׳ המקיף עליון.
فإن ليعقوب مستويين: الاندفاع (רצוא, ratzo) والعودة (שוב, shov): العودة في مستوى اليود والكعب (י׳ עקב, yud eikev)، والاندفاع في مستوى إبطال الذات (ביטול, bittul) التام، إلخ، لكي يجذب إلى الأسفل مستوى النور المحيط الأعلى.
لدى يعقوب كلٌّ من الاندفاع والعودة: العودة بوصفها اليود والكعب، أي النور الداخلي، والاندفاع بوصفه إبطال الذات التام، الذي يبلغ النور المحيط الأعلى.
ואזי יהי׳ [יהיה] עשו שלמטה ממילא בטל ואזי יקוים אז אהפך אל עמים1 כי מעשה אבות סימן לבנים23 שהם עשו הכנה לבניהם לע״ל [לעתיד לבוא] במעשיהם.
وعندئذٍ سيكون عيسو الذي في الأسفل في حالة إبطال الذات تلقائيًا، وعندئذٍ يتحقق قول: «حينئذٍ أُحوِّل الشعوب»؛ فـ«أعمال الآباء علامة للأبناء»، إذ أعدّوا بأعمالهم لأبنائهم في الزمن الآتي.
متى جُذب ذلك النور المحيط إلى الأسفل، صار عيسو في الأسفل في حالة إبطال الذات تلقائيًا، وتحققت النبوّة بتحوّل الشعوب إلى ה׳. وما فعله الآباء مهّد الطريق لأبنائهم في المستقبل.
يفسّر هذا المقطع هدية يعقوب إلى عيسو على أنها قربان لجذر عيسو السامي في عالم Tohu؛ فهي تجذب النور المحيط إلى الأسفل، وتُخضع عيسو في الأسفل، وتمهّد لتحوّل الشعوب في المستقبل.
ماري ميكوموت
- 1אז אהפך אל עמים · Zephaniah 3:9
- 2מעשה אבות סימן לבנים · Bereshit Rabbah 40:6
- 3מעשה אבות סימן לבנים · Ramban on Genesis 12:6
15והנה העלאת מ״ן [מיין נוקבין]1 של התקון גלוי וידוע לנו ע״פ התורה פרים בני בקר שנים2 כו׳. בפסח כך. ובשבועות כך כו׳
والآن، فإن رفع المياه الأنثوية (מ״ן، mayin nukvin) في التصحيح (התקון، Tikkun) مكشوف ومعلوم لنا من خلال التوراة: «ثوران صغيران من البقر»، إلخ؛ ففي عيد الفصح اليهودي (פסח، Pesach) هكذا، وفي عيد الأسابيع (שבועות، Shavuos) هكذا، إلخ.
قرابين التصحيح منصوص عليها في التوراة، حتى عدد الثيران في كل عيد: بهذا العدد في عيد الفصح، وبهذا العدد في عيد الأسابيع.
משא״כ העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לעולם התהו אין אתנו יודע עד מה3 האיך ומה הם הקרבנות ואיזה שיעור רק יעקב אע״ה [אבינו עליו השלום] ידע ענינם
أما رفع المياه الأنثوية إلى عالم الفوضى (תהו، Tohu)، فـ«ليس بيننا من يعلم كم يبلغ ذلك»: كيف تكون القرابين، وما هي، وما مقدارها؛ وإنما عرف يعقوب (יעקב) أبونا، ע״ה، شأنها.
لكن لا أحد يعلم ما القرابين التي تصعد إلى عالم الفوضى، ولا نوعها ولا مقدارها؛ وإنما عرفها يعقوب وحده.
וכך שלח קרבנות עזים מאתים4 כו׳ שהם קרבנות אחרים אשר לא כתובים בתורה בקרבנות דתקון ושיעורים אחרים.
ولذلك أرسل قرابين: «مئتا عنزة»، إلخ، وهي قرابين أخرى لا ترد في التوراة ضمن قرابين התקון، وبمقادير أخرى.
كانت هديته المؤلفة من مئتي عنزة وغيرها قرابينَ من عالم الفوضى، من أنواع وأعداد لا نجدها بين قرابين התקון في التوراة.
يقابل هذا المقطع بين قرابين התקון المعروفة وقرابين תהו المجهولة، التي لم يعرفها إلا يعقوب، والتي تجسدت في هديته لعيسو (עשו).
ماري ميكوموت
- 1והנה העלאת מ״ן . . השוה ומשוה כו׳ · נזכר באוה״ת נ״ך כרך א׳ ע׳ תרנה. נתבאר בלקו״ת חקת נט, ד. בלקו״ת בחוקותי נ, ד. חקת ס, א. שה״ש לו, ב מציינים לכאן.
- 2פרים בני בקר שנים · Numbers 28:19
- 3אתנו יודע עד מה · Psalms 74:9
- 4עזים מאתים · Genesis 32:15
لذلك قدّم أيضاً جمالاً، وهي حيوانات غير طاهرة لا يجوز تقديمها قرابين في عالم الإصلاح (תקון، Tikkun). أما بخصوص قرابين عالم الفوضى (תהו، Tohu)، فقد كُتب: «من يستطيع أن يُخرج طاهراً من غير طاهر؟» إلخ.
حتى إن يعقوب (יעקב) أرسل جمالاً، وهي حيوانات لا يمكن أبداً تقديمها قرباناً في תקון. أما في תהו، فيمكن لما هو غير طاهر أن يصير طاهراً، كما يلمّح سؤال أيوب (איוב): «من يستطيع أن يُخرج طاهراً من غير طاهر؟»
ففي ذلك المقام، «الظلمة كالنور» إلخ؛ و«الصغير والكبير هناك» إلخ؛ و«يسوّي ويجعل سواء» إلخ. وهذا هو معنى «وعانقه»: أن عيسو (עשו) عانق يعقوب.
في ذلك المستوى، الظلام والنور، والصغير والكبير، سواء أمام ה׳. ولهذا استطاع عيسو أن يعانق يعقوب.
توضح الفقرة سبب اشتمال هدية يعقوب على الجمال: ففي عالم תהו، المتجاوز لتمييزات תקון، يستوي غير الطاهر والطاهر، والظلام والنور، وهذا ما أدى إلى عناق عيسو ليعقوب.
عبارة «يسوّي ويجعل الصغير والكبير سواء» مأخوذة من نشيد طقسي في أيام الأعياد الكبرى.
ماري ميكوموت
- 1מי יתן טהור מטמא · Job 14:4
- 2ששם כחשכה כאורה · ראה אוה״ת פ׳ פנחס ע׳ א׳פא.
- 3כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 4קטן וגדול שם הוא · Job 3:19
- 5ויחבקהו · Genesis 33:4
الانحناء والعناق ¶17–18
17ובכ״מ [ובכל מקום] הזכר מחבק וכמ״ש וימינו תחבקני1 שהמשפיע מחבק את המקבל ומקיפו מכל צד להגביהו למעלה כו׳. והיינו לפי שעשו שרשו מבחי׳ מקיף מעולם התהו.
وفي كل موضع يكون الذكر هو الذي يعانق، كما ورد: «ويمينه تعانقني»؛ فالمعطي يعانق المتلقّي ويحيط به من كل جانب ليرفعه إلى أعلى، إلخ. وهذا لأن جذر عيسو (עשו) من مستوى [النور] المحيط، من عالم الفوضى (תהו, Tohu).
عادةً ما يكون الذكر، أي المعطي، هو الذي يعانق، فيحيط بالمتلقّي ويرفعه. ويعانق عيسو يعقوب (יעקב) لأن جذر عيسو هو النور المحيط لعالم תהו، وهو أرفع من يعقوب.
אך הדרך שיגיע לזה הוא ע״י כי והוא עבר לפניהם2 בחי׳ והוא כו׳ ואח״כ וישתחו ארצה שבע פעמים בחי׳ נפ״א [נפילת אפים] ללקט נצוצין.
لكن الطريق الذي يبلغه به هو قوله: «ومرّ أمامهم»، وهو مستوى «هو» (והוא, vehu)، إلخ؛ ثم «وسجد إلى الأرض سبع مرات»، وهو مستوى السجود على الوجه (נפילת אפים, nefilas apayim)، لجمع الشرارات.
بلغ يعقوب هذا من خلال تقدّمه على أفراد أسرته، في قوله «وهو»؛ ويُقرأ هذا على أنه المستوى المسمى «هو»، الذي يدل في الحسيدية (חסידות, Chassidus) على ما هو خفيّ. ثم سجد سبع مرات؛ وهي سجود الصلاة، أي נפילת אפים، الذي يجمع الشرارات الساقطة.
עד גשתו עד אחיו. פי׳ עד שגשש ופגע באחיו דהיינו שליקט את הטוב שבעשו בחי׳ לבונה שעי״ז הוא אחיו של יעקב שהמקיף והפנימי נלקחו ממקום א׳.
«حتى دنا (עד גשתו, gishto) من أخيه»: أي حتى تحسّس طريقه (גשש, gishesh) وصادف أخاه؛ أي حتى جمع الخير الكامن في عيسو، مستوى اللُّبان (לבונה, levonah). ومن خلال ذلك يكون عيسو أخا يعقوب، لأن النور المحيط والباطني [الأنوار] أُخذا من موضع واحد.
تُقرأ عبارة «حتى دنا منه» (ad gishto) بمعنى «حتى تحسّس طريقه» (gishesh) ولاقي أخاه: أي حتى جمع الخير الكامن في عيسو، مستوى לבונה. عندئذ يكون عيسو أخا يعقوب حقا، لأن النور المحيط والباطني يشتركان في مصدر واحد.
تشرح الفقرة عناق عيسو ليعقوب باعتباره النور المحيط الذي يحيط بالنور الباطني، وتبيّن أن يعقوب بلغ ذلك بالسجود وجمع شرارات الخير في عيسو.
ماري ميكوموت
- 1וימינו תחבקני · Song of Songs 2:6
- 2והוא עבר לפניהם · Genesis 33:3
18ואזי וירץ עשו לקראתו.1 עשו הוא כח המלובש בעשו הגשמי רץ ממטה למעלה לקראתו וכמשל הנרות שבטלים לאבוקה כאשר נקרבו אורם לאור האבוקה כו׳.
وعندئذٍ: «ركض عيسو (עשו) للقائه». عيسو [هنا] هو القوة المتلبسة بعيسو المادي، [التي] ركضت من الأسفل إلى الأعلى نحوه، على مثال الشموع التي تُستغرَق أنوارها في نور المشعل حين يُقرَّب نورها من نور المشعل، إلخ.
ركض عيسو نحو يعقوب هو القوة المقدسة الكامنة في عيسو المادي، وهي ترتقي نحو مصدرها. ومثله شموع صغيرة تبتلع ألسنةُ المشعل لهبَها حين تُقرَّب منه.
ואחר שנברר בחי׳ הטוב שבו אזי ויחבקהו מלמעלה למטה שנכנס המקיף עליון ג״כ ביעקב.
وبعد أن نُقِّي مستوى الخير فيه (בחינה, bechinah)، عندئذٍ «عانقه» من الأعلى إلى الأسفل، إذ دخل المحيط العلوي [النور] أيضًا في يعقوب (יעקב).
بعد تنقية الخير في عيسو، جاء العناق من الأعلى إلى الأسفل: فدخل النور المحيط الأعلى من عالم الفوضى (תוהו, Tohu) في يعقوب أيضًا.
تقرأ الفقرة ركض عيسو وعناقه بوصفهما حركتين: ارتقاء الخير المنقّى في عيسو واستغراقه في يعقوب، ثم نزول النور المحيط الأعلى إلى يعقوب.
ماري ميكوموت
- 1וירץ עשו לקראתו · Genesis 33:4
القبلة والبكاء ¶19–21
19ונמצא שנכללו ביעקב כל הבחי׳ כנ״ל. ועי״ז וישקהו1 בחי׳ נשיקין ונקוד עליו2 בחי׳ נקודות הוא בחי׳ חכמה והיינו לפי שבשבירה היה הסתלקות חכמה ועתה אחר הבירור הנה נתגלה.
ويُستفاد من ذلك أن جميع المستويات المذكورة أعلاه كانت مشمولة في يعقوب (יעקב). ومن خلال ذلك «فقبّله»؛ أي مستوى القبلات، وجُعلت فوقه النقط، أي مستوى النقاط (נקודות, nekudos)، وهو مستوى الحكمة (חכמה, Chochmah). وذلك لأن الحكمة انسحبت عند التكسّر، أما الآن، بعد التصفية، فقد ظهرت.
بعد أن صار النوران الباطني والمحيط في يعقوب، قبّله عيسو (עשו)، ووُضعت في سفر التوراة نقط فوق الكلمة. والنقط، وهي أصغر العلامات، ترمز إلى الحكمة، التي انسحبت عند التكسّر، ثم ظهرت الآن بعد التصفية.
وبعد ذلك، «وبكيا». والبكاء يكون من الفرح أو من المرارة؛ إذ إن انقباض الدماغ يطرد الفوائض من رطوبة الدموع.
ثم بكيا. والبكاء يكون إما من الفرح وإما من الحزن؛ ففي الحزن ينقبض الذهن، فيضغط الدموع إلى الخارج، وهو ما يصفه الألتر ريبّه بأنه طرد للرطوبة الزائدة.
וע״י שמחה הוא כמ״ש בזוהר שה״ש [שיר השירים]5 גבי ר״ע [רבי עקיבא] שזלגו עיניו6 כו׳. והיינו לפי שהשמחה הוא התפשטות החיות כמ״ש ושמועה טובה7 טובה תדשן עצם.
و[البكاء] الناشئ عن الفرح هو كما ورد في كتاب الزوهار (זהר)، في نشيد الأنشاد، عن رابي عقيبا (רבי עקיבא)، أن عينيه فاضتا بالدموع، إلخ. وذلك لأن الفرح هو انبساط قوة الحياة، كما ورد: «الخبر السار يُسمّن العظم».
يُستشهد على البكاء من الفرح برابي عقيبا، الذي انهمرت عيناه بالدموع حين أدرك أسرار نشيد الأنشاد، كما يروي الزوهار. فالفرح يوسّع قوة الحياة، كما في قول «الخبر السار يُسمّن العظم».
וכמעשה דאספסיינוס8 כו׳ הוא הילוך הדם בעורקים וכן ברוח החיות שבו וכן בהמשכות מוחין חדשים כי יש בחי׳ עבור יניק׳ [יניקה / יניקת] מוחין.
وكما في قصة فسباسيان (אספסיינוס)، إلخ، فإن الأمر هو جريان الدم في العروق، وكذلك في روح الحياة التي فيه، وكذلك في استمداد قوى عقلية جديدة (מוחין, mochin)؛ إذ توجد مراحل الحمل (עיבור, ibbur)، والرضاعة (יניקה, yenikah)، والقوى العقلية.
يروي التلمود أنه حين سمع فسباسيان أنه صار إمبراطورًا، تورّمت قدمه فلم يستطع أن ينتعل؛ فالفرح جعل دمه يندفع. والفرح كذلك يوسّع روح الحياة، ويأتي بمراحل جديدة من العقل، التي تنمو في القبّالة عبر الحمل والرضاعة والنضج.
يفسّر هذا المقطع قبلة عيسو بأنها كشف الحكمة بعد التصفية، ثم يبدأ بشرح بكاء الأخوين بوصفه دموع فرح، إذ إن الفرح انبساط لقوة الحياة.
الحمل (עיבור)، والرضاعة (יניקה)، والقوى العقلية هي مراحل الأريزال (האריז״ל) التي تنمو عبرها الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros) للوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin). والفرح الجديد يأتي بمرحلة جديدة من القوى العقلية.
ماري ميكوموت
- 1וישקהו · Genesis 33:4
- 2ונקוד עליו · Rashi on Genesis 33:4
- 3הנה בכיה . . בבכי יבואו · מובא בסה״מ תרכ״ט (הוצאת תשנ״ב) ע׳ שג בשינויים.
- 4דוחה המותרות בליחות הדמעות · ראה באוה״ת נ״ך כרך א ירמי׳ ע׳ שעב שכתב שיש להעיר ממ״ש בסידור שער הסוכות בענין ויעקב אמר אז יבקע. וממ״ש בת״א בד״ה יביאו לבוש. ע״ש.
- 5כמ״ש בזהר שה״ש · ראה מדרש הנעלם בזהר וירא צח, ב. לקו״ת תצא לז, ד. לקו״ש ח״ט ע׳ 208.
- 6כמ״ש בזוהר שה״ש גבי ר״ע שזלגו עיניו · Zohar, Vayera 3:33–37
- 7ושמועה טובה תדשן עצם · Proverbs 15:30
- 8וכמעשה דאספסיינוס · Gittin 56b:4
20והנה כשיש כלי למטה לקבל השמחה אז היא מתפשטת ונותנת מוחין חדשים. וכן עי״ז מתפשט רוח החיים לדשן עצם כנ״ל. אבל כשהכלי שלמטה קטן מהכיל אזי מתקבץ במוח ודוחה המותרות בליחות הדמעות.
والآن، حين يوجد في الأسفل وعاءٌ يتلقى الفرح، ينتشر الفرح ويمنح قوى عقلية جديدة (מוחין, mochin)؛ وكذلك، بواسطته، تنتشر روح الحياة لتُسمِّن العظم، كما ذُكر آنفًا. أمّا حين يكون الوعاء في الأسفل أضيق من أن يتسع له، فيتجمع الفرح في الدماغ ويطرد ما زاد عن الحاجة في رطوبة الدموع.
حين تكون لدى الإنسان سعةٌ لاحتواء فرحه، ينتشر الفرح فيه، فيأتيه بفهم جديد وحيوية. أمّا حين يكون الفرح أعظم من أن يتسع له، فيتركز في الذهن ويفيض على هيئة دموع.
توضح الفقرة أن دموع الفرح تأتي حين يكون الفرح أعظم من سعة الوعاء الذي يتلقاه.
21וענין זה היה ג״כ גבי יעקב ועשו שהי׳ [שהיה] התגלות בחי׳ כתר למעלה מעלה כו׳ והיה רוב שמחה שנתקרבו כ״כ [כל כך] מעלה מעלה עם מה שנפל למטה מטה בריחוק בשבה״כ [בשבירת הכלים].
وكان هذا أيضًا شأن يعقوب (יעקב) وعيسو (עשו): فقد تجلّت مرتبة التاج (כתר, Keser) في علوٍّ بالغ، إلخ، وكان الفرح عظيمًا لأن ما هو في أعلى العلو اقترب إلى هذا الحد مما هوى إلى أدنى الدركات، بعدما كان بعيدًا عنه في تحطّم الأوعية.
عند لقاء يعقوب وعيسو، انكشف כתר، وهو أعلى المراتب، واتحد الأعلى بما كان قد سقط إلى أدنى الدركات في تحطّم الأوعية. وكان الفرح أعظم من أن يُحتمل، فبكيا.
עשו ויעקב כמו שני אחין שלא ראו זא״ז [זה אל זה / זה את זה] זמן רב מאז היה שבה״כ [שבירת הכלים]. וז״ש [וזהו שכתוב] לע״ל [לעתיד לבוא] בבכי יבאו12 שע״י בחי׳ בכיה דוקא שהוא ע״י התגלות מדרגות הגבוהות כו׳. ובתחנונים אובילם אל נחלי מים:
كان عيسو ويعقوب كأخوين لم يلتقيا منذ زمن طويل، منذ تحطّم الأوعية. وهذا ما قيل عن زمن الخلاص الآتي: «بالبكاء يأتون»؛ وذلك تحديدًا من خلال جانب البكاء، الذي يتحقق بانكشاف المراتب العليا، إلخ؛ «وبالتضرعات أقودهم إلى جداول المياه».
كانا كأخوين التقيا بعد فراق طويل، إذ افترقا منذ تحطّم الأوعية. وكذلك في الخلاص الآتي، سيأتي بنو إسرائيل «بالبكاء»، أي بدموع الفرح عند انكشاف أرفع المراتب، وسيقودهم ה׳ إلى جداول المياه.
تختم الفقرة بأن بكاء الأخوين كان تعبيرًا عن فرح غامر بانكشاف כתר، إذ وصل الأعلى بالأدنى، وأن بكاء الفرح نفسه سيميز الخلاص الآتي.
ماري ميكوموت
- 1בבכי יבאו · Jeremiah 31:8
- 2בבכי יבאו · Jeremiah 31:9
أتممت المامار؟
ضع علامة «تمّ تعلّمه»؛ وسيُحتسب ضمن سيوم الأسبوع والسنة.
في العمل الروحي
لا ينبغي للإنسان أن ييأس لأن صلاته، بخلاف تسبيح الملائكة المتصل، تعترضها أفكار غريبة ويخبو حبّه: فعمل النفس المتلبّسة بجسد، والتي يتوقف نطقها نفسه على الطعام، أمر مستحدث عزيز لدى ה׳، كطائر ناطق أمام ملك. ولكي يجذب النور المحيط إلى أسفل، ينبغي لحبّه أن يتجاوز مقياسه الشخصي: فعندما يستحضر في قلبه مدى هبوط النفس، ويرى كيف تهوي به الأفكار المشتتة، ينبغي أن يصرخ إلى ה׳ في ضيقه، متجاوزًا ما تحتمله نفسه.
أسئلة للنقاش
- لماذا يتجاوز الحب الناشئ عن كون ה׳ متعاليًا عن كل تغيّر، وعن بُعد النفس عنه، الحب الناشئ عن كونه حياة العوالم كلها؟
- كيف يمكن للأسد، القائم عن يمين المركبة، أن يكون بهيمة نجسة في الأسفل، وكيف يفسّر ذلك أن عيسو وُلد أولًا؟
- ماذا يعلّمنا مثل الطائر الناطق عن قيمة صلاة النفس المتلبّسة بجسد، إذا قورنت بتسبيح الملائكة الدائم؟
- لماذا اشتملت هدية يعقوب لعيسو على الإبل وقرابين أخرى لا تسجّلها التوراة؟
- لماذا بكى يعقوب وعيسو حين التقيا، وماذا يعلّمنا البكاء من الفرح عن انكشاف يفوق سعة وعائه؟