《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Lech Lecha · 瑪瑪爾 2
. פי׳ מגן אברהם. דהנה נודע שאברהם הוא…
「我作你的盾牌」：何謂「亞伯拉罕（אברהם）之盾」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
亞伯拉罕的慈愛無邊無際；若這無邊的慈愛毫無節制，即使邪惡也會因此得到無窮無盡的生命。ה׳置於亞伯拉罕慈愛之上的「盾牌」則加以衡量，使世界為其益處而領受慈愛，邪惡只得到其所需，最終便能被除去。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 闡釋了ה׳的應許「我作你的盾牌」，以及祝福語「亞伯拉罕之盾」。亞伯拉罕體現毫無節制的慈愛（חסד，Chesed）：他看萬物都是好的，即使知道以實瑪利是怎樣的人，仍求以實瑪利永遠活著，憑藉無限的慈愛。 ספרי（Sifrei）說，以實瑪利出自亞伯拉罕；這篇 maamar 解釋，他是從亞伯拉罕慈愛的滿溢中而來。然而，這種慈愛不能成為世界最終的秩序，因為 משיח（Moshiach）的日子要求死亡被吞滅，污穢從大地上除去。因此，以撒（יצחק）帶來了審判；但嚴厲的審判產生了以掃（עשו），唯有雅各（יעקב）均衡的床榻才是完整的。盾牌是一種遮蔽，如「日與盾」中的日鞘：它調和強烈的光，使人能夠承受，直到將來的時代，ה׳將太陽從鞘中取出。每天清晨，亞伯拉罕的慈愛都被激發；ה׳願以慈愛引領世界。若沒有盾牌，這慈愛就會賜給外殼（קליפות，kelipos）無限的生命力，然而它們原本只應領受所需的份量，好使黑暗轉化為光明。因此，每天清晨我們以「亞伯拉罕之盾」稱頌ה׳，祈求祂為我們的益處護衛亞伯拉罕的慈愛。
綱要
關鍵概念
- 慈愛（חסד，Chesed）חסד
- 不受限制、廣施予人的特質，屬於亞伯拉罕；它只看見善，甚至施予不配得的人。
- 盾牌（מגן，magen）מגן
- 一種遮蔽，能屏護並調和；此處指加在亞伯拉罕慈愛上的衡量，使人能適當地領受它。
- 日鞘（נרתק，nartik）נרתק
- 遮蔽太陽的外鞘，使人能承受太陽強烈的光；聖賢說，在將來的時代它將被取去。
- 審判（דין，din）דין
- 以撒的特質：克制與嚴格的衡量，與無限的慈愛相反。
- 收縮（צמצום，tzimtzum）צמצום
- 以收斂、衡量的方式施予，使外殼只得到所需的生命力。
- 外殼（קליפות，kelipos）קליפות
- 與神聖相對、造成遮蔽的力量；它們為了特定目的必須得到維持，即將黑暗轉化為光明，但不能毫無限制地得到維持。
亞伯拉罕無邊的慈愛 ¶1
1(אנכי מגן לך).12 פי׳ מגן אברהם.34 דהנה נודע שאברהם הוא בחי׳ חסד גדול עד מאד בלי שום מונע וכולם טובים בעיניו והוא רק טוב
「我是你的盾牌。」這指的是「亞伯拉罕（אברהם）的盾牌」。因為眾所周知，亞伯拉罕是極其宏大的慈愛（חסד，Chesed）層面，毫無任何阻礙；在他眼中，人人都是好的，而他自己唯有良善。
ה׳對亞伯蘭（אברם）的應許「我是你的盾牌」，是「亞伯拉罕的盾牌」這一稱呼的源頭；這稱呼結束了阿米達祈禱文的第一個祝福。為了理解這面「盾牌」是什麼，阿德莫爾·哈扎肯首先描述亞伯拉罕本人：他體現了慈愛，這種慈愛毫無阻礙地流溢而出，看每個人都只有好的一面，因為他自己唯有良善。
ולכן אמר לו ישמעאל יחיה לפניך5 שפי׳ שיחיה לעד לפניך שהוא בחי׳ א״ס בלי גבול ואעפ״י [ואף על פי]
因此，他說：「願以實瑪利（ישמעאל）活在你面前。」這是說，他應當永遠活在你面前；這就是無限者（אין סוף，Ein Sof）而無邊無際的層面。雖然
當 ה׳應許亞伯拉罕會有一個由撒拉（שרה）所生的兒子時，亞伯拉罕回答：「願以實瑪利活在你面前。」按字面意思，他祈求以實瑪利能繼續活在 ה׳面前；阿德莫爾·哈扎肯將「在你面前」解作在無限者面前，視之為祈求無盡、無限的生命：這正是無邊慈愛自然生出的願望。
שהוא יודע מהו ישמעאל6 אעפ״כ [אף על פי כן] מחמת חסד גדול וטובו הגדול7 רוצה שיחיה ולא זו בלבד אלא שרצה שיחיה לחסד בלי גבול.8
他知道以實瑪利是怎樣的人，然而，由於他極大的慈愛與極大的善良，仍希望以實瑪利活下去；而且不僅如此，他還希望以實瑪利憑著無限的慈愛而活。
亞伯拉罕並非看不見以實瑪利的過失；他知道以實瑪利是怎樣的人。然而，他的慈愛如此宏大，仍希望以實瑪利活下去；而且，他希望以實瑪利活著，不是因其功德，而是憑著無限的慈愛。
本段引入「我是你的盾牌」這節經文以及「亞伯拉罕的盾牌」這個祝福，並提出這篇講章（מאמר，maamar）將要解決的問題：亞伯拉罕的慈愛無邊無際，甚至希望以實瑪利也能得到無限的生命。
整篇 מאמר 的核心，在於亞伯拉罕作為無限慈愛的體現，與那面衡量這慈愛的「盾牌」之間的差異。這裡將無限的特質呈現到極致：即使是明知不配的人，也蒙受其延續無盡生命的願望。
參考出處
- 1אנכי מגן לך · הצ״צ קורא למאמר זה בענין ”פי׳ מגן אברהם” — אוה״ת בשלח ע׳ תנב. נדפס גם באוה״ת כרך ד תרצג, א. [מלקו״ת לג״פ פז, ד]. וראה גם ד״ה והיה ברכה תרל״ט ע׳ א. ד״ה זה נזכר לקמן קטו, ב. בלקו״ת אמור טז, ב ”בפ׳ וירא”. שה״ש יט, ד. ראה בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
- 2אנכי מגן לך · Genesis 15:1
- 3פי׳ מגן אברהם · Psalms 18:15
- 4מגן אברהם · Bereshit Rabbah 48:1
- 5
- 6ואעפ״י שהוא יודע מהו ישמעאל · ולהעיר מאוה״ת ח״ש (קכא, א. תמה, רע״א) שאילולי הי׳ יודע שיצא לתרבות רעה כ״כ לא הי׳ רוצה כלל להחזיקו אלא הי׳ סבור שיהי׳ גם הוא הגון וחשוב רק לא כיצחק — לקו״ש חט״ו ע׳ 196.
- 7שו״ה ישמעאל — חסד גדול וטובו הגדול · בבוך 2056: חסדו וטובו הגדול.
- 8שו״ה זו בלבד — שיחיה לחסד בלי גבול, וזהו דאיתא · בבוך 2056: שיחיה לעד וזשארז״ל.
為何無限的慈愛仍不足夠 ¶2
這正是所教導的：「並非如亞伯拉罕（אברהם）那樣，從他而出了以實瑪利（ישמעאל）」；以實瑪利出自他，是由於他的慈愛豐盛。然而，實情是，這樣並不合宜。
《Sifrei》（ספרי）將先祖們作比較：以實瑪利出自亞伯拉罕，以掃（עשו）出自以撒（יצחק），但雅各（יעקב）的子女全都是義人。Alter Rebbe 解釋以實瑪利為何出自亞伯拉罕：這是他豐盛慈愛的溢出。然而，這種毫無限度的慈愛，甚至施予不配受惠者，實在並非應有之道。
דהנה בביאת משיח אי״ה [אם ירצה השם] כתיב בלע המות לנצח.4 ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ.5 וצריך לבער כל הרע מן הארץ
關於 משיח（Moshiach）的來臨，若 ה׳ 願意，經文寫道：「祂要永遠吞滅死亡」，又說：「我必從地上除去污穢之靈」；因此，必須從地上根除一切邪惡。
歷史的目標是 משיח 的時代；正如先知所說，死亡將永遠被吞滅，污穢之靈也將從地上除去。要達到這一點，就必須徹底根除邪惡，而不是讓它無止境地延續下去。
ואם יתנהג העולם בחסדו הגדול כנ״ל לא היה העולם יכולים לבא למדרגה הנ״ל של משיח.6
若世界按照他上述那浩大的慈愛來治理，世界便無法達到前述 משיח 的層次。
若世界只按照亞伯拉罕毫無限度的慈愛運行，邪惡就會不斷得到生命，世界便永遠無法達到 משיח 時代的圓滿。
ולכן בא יצחק בחי׳ דין ואף יצחק יצא ממנו עשו מחמת דינו הקשה על חרבך תחיה.7 אך יעקב היתה מטתו שלימה:
因此，以撒（יצחק）來到世上，代表審判這一層面；然而，以撒也生出了以掃（עשו），這是由於他嚴厲的審判：「你必靠刀劍度日。」但雅各（יעקב）的床榻是完整的：
因此，以撒來到世上，體現 דין（דין，din），即審判與克制，與前一種特質相反。然而，單有審判也會造成失衡：以撒生出了以掃，他所得的祝福是「你必靠刀劍度日」，這是一種嚴酷的生活。只有兼具這兩種特質的雅各，才有「完整的床榻」：他的所有子女都堪當而且神聖。
這段說明，純粹的慈愛（亞伯拉罕）與純粹的審判（以撒）各自都會產生不合宜的結果：以實瑪利與以掃；而雅各取得平衡，所生的子女則全是良善的。無限的慈愛無法使世界達到其終極目標，也就是邪惡被除去的時代。
「出來」（יצא，yatza）一語，在註釋所引的 Rebbe Rashab 講論中，被解讀為神聖之物的糟粕與廢物：以實瑪利是亞伯拉罕的慈愛（חסד，Chesed）過盛所產生的餘剩。雅各所具備的特質是美與和諧（תפארת，Tiferes），也就是慈愛（חסד）與克制（גבורה，Gevurah）的和諧；這種平衡不會留下此類廢物。
參考出處
- 1לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · ספרי דברים לב, ט. ראה לקמן כח, ב.
- 2לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 3ויצא מחמת רוב חסדו · בד״ה וראיתם אותו תרס״ו ע׳ רסד מפרש ”פי׳ יצא שיצא ממנו בבחי׳ סיגים ופסולת שלו כו׳ דהיינו בחי׳ מותרי החסדי׳ דקדושה שיצא מאברהם איש החסד כו׳”, ע״ש.
- 4בלע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 5ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ · Zechariah 13:2
- 6שו״ה הארץ — ואם יתנהג העולם . . הנ״ל של משיח · בבוך 2056: ואם היה העולם מתנהג בחסדו הגדול לא הי׳ העולם יכולים לבוא למדריגות של המשיח הנ״ל.
- 7על חרבך תחי׳ · Genesis 27:40
盾牌是什麼 ¶3
現在我們知道，盾牌（מגן，magen）是遮蔽物的名稱；例如在戰爭中，人用來遮護自己、使弓箭不能傷害他的東西，就稱為盾牌。
現在，阿德莫爾·哈扎肯定義「盾牌」：就是遮蔽物。在戰場上，士兵手持盾牌遮護自己，使敵人的箭無法射中他。
והנה כתיב כי שמש ומגן4 ה׳ אלקים שכמו שהשמש אם לא היה לו נרתק לא היו יכולים לסבול אורו הגדול והנרתק הוא המגין5 שנוכל לסבול.
現在經文寫道：「因為日與盾乃是הוי׳（Havayah）與אלקים（Elokim）。」也就是說，太陽若沒有鞘套，[人們]便無法承受它強烈的光；鞘套正是遮護之物，使我們能夠承受[它]。
這節經文把「太陽」和「盾」與兩個神聖之名相連。太陽的光如此強烈，若沒有遮覆它的「鞘套」，誰也無法承受。鞘套就是盾牌：它不會完全遮住光，而是調和光，使我們能夠承受。
這就是[這則教導的意思：]到了未來的時代，聖者，願祂受頌讚（קב״ה / קודשא בריך הוא，Kudsha Brich Hu），要把太陽從鞘套中取出；義人將從中受益，惡人則要受它審判。
聖賢教導說，到了未來的時代，聖者要把太陽從鞘套中取出：未經遮蔽的光將使義人受益，並成為惡人的審判。這說明了鞘套如今的作用：它使所有人都能承受強烈的光。
本段將「盾牌」界定為遮蔽物，並以「日與盾」這節經文加以說明：盾牌就是調和太陽強烈光芒的鞘套，使世界能夠承受這光。
在《Tanya》（תניא，Shaar HaYichud VehaEmunah，第4章）中，註釋所引的同一節經文與教導也有解說：אלקים是הוי׳（Havayah）的鞘套與盾牌，遮蔽創造之力，使受造物得以存在。Rebbe Maharash 引述這段文字時指出，多數 maamarim 將「盾牌」解作帷幕（פרוכת，parochos），也就是流溢界（אצילות，Atzilus）與創造界（בריאה，Beriah）之間的帷幕。
參考出處
- 1מגן נק׳ · Bereshit Rabbah 44:1–2
- 2מגן נק׳ דבר המכסה למשל במלחמה · קטע מכאן מובא בד״ה והי׳ ברכה — סה״מ תרל״ט ע׳ ג, והעיר ע״ז ”אך ברוב הדרושים פי׳ דבחי׳ מגן ז״ע הפרוכת, שהוא הפרסא שבין אצי׳ לבריאה כמ״ש בכ״ד”.
- 3נק׳ מגן — מה שמכסה בו שלא ישלוט עליו הקשת · בד״ה והי׳ ברכה תרל״ט ע׳ ג: ועפ״ז פי׳ הפסוק שמש ומגן כו׳ שהשמש אם לא הי׳ לו נרתק לא היו יכולים לסבול אורו הגדול, והנרתק הוא המגין שנוכל לסבול, רק לע״ל הקב״ה מוציא חמה מנרתקה כו׳, אך ברוב הדרושים פי׳ דבחי׳ מגן ז״ע הפרוכת, שהוא הפרסא שבין אצי׳ לבריאה כמ״ש בכ״ד וע׳ בפ׳ תצוה בד״ה ואתה תצוה גבי וענין הפרוכת הוא.
- 4כי שמש ומגן · Psalms 84:12
- 5והנרתק הוא המגין · ראה לקמן פא, ד. וביהל אור ע׳ שא.
- 6לעתיד לבא הקב״ה · Nedarim 8b:6
- 7מוציא חמה מנרתקה · Zohar, Vayikra 40:278–41:285
清晨的祝福語「亞伯拉罕之盾」 ¶4
4והנה נודע שבכל בוקר דאברהם בחי׳ חסד מתעורר בעולם1 וישכם אברהם בבוקר2 וכדאיתא בזוה״ק [בזוהר הקדוש]3 והקב״ה רוצה להנהיג את העולם בבחי׳ חסד.
如今，眾所周知，每天早晨，亞伯拉罕（אברהם）的[屬性]——慈愛（חסד，Chesed）的層面——會在世界中被喚起；[正如經上所寫：]「亞伯拉罕清早起來」，聖潔的《Zohar》（זהר）也如此教導；הקב״ה希望以慈愛的層面治理世界。
每天早晨，亞伯拉罕的屬性，也就是חסד，會在世界中被喚醒，正如經文「亞伯拉罕清早起來」將亞伯拉罕與早晨連結起來。 ה׳的旨意，是以חסד治理世界。
אם לא היה מגן לבחי׳ חסד הנ״ל לצמצם חסדו וטובו ולתת דרך צמצום4 כמו שצריך רק להחיות הקליפות מפני שצריכין בשביל סטרא דקדושה שיהיה אתהפכא חשוכא לנהורא כידוע.
[但是]，若沒有護盾保護上述חסד的層面，使祂的慈愛與恩善收斂，並以收縮（צמצום，tzimtzum）的方式施予，僅給予外殼（קליפות，kelipos）維持生命所需的最低限度——因為為了聖潔一方而需要它們，使黑暗轉化為光明，這是眾所周知的；
然而，慈愛需要護盾為它定下限度。即使是遮蔽神聖的קליפות，也必須得到一些生命力，因為聖潔一方需要它們：它們的黑暗原是要轉化為光明。護盾藉著צמצום，確保它們只得到所需的最低限度。
ואם לא היה דרך צמצום היה חיותם בלי גבול ולא היו יכולים לבער הרע מן הארץ.
若非藉由צמצום，它們的生命力（חיות，chayus）便會毫無限量，邪惡也就不可能從地上根除。
若沒有這種收縮，קליפות就會得到無限的生命力，正如以實瑪利（ישמעאל）本會從亞伯拉罕無邊的חסד中得到生命力一樣；如此一來，邪惡便永遠不可能從世界根除。
ולכן בכל בוקר כשמתעורר מדת אברהם מדת חסד כנ״ל אנו צריכין לברך ברכת מגן אברהם. מגין שיעשה מגין לבחי׳ אברהם הנ״ל לטובתינו:5
因此，每天早晨，當亞伯拉罕的屬性，也就是חסד的屬性，如上所述被喚起時，我們必須誦念「亞伯拉罕的盾牌」這一祝福：「盾牌」意即，祈求祂為上述亞伯拉罕的層面作盾牌，以造福我們。
這就是晨間祈禱中「亞伯拉罕的盾牌」這一祝福的含義：亞伯拉罕的חסד每天早晨被喚起時，我們祈求 ה׳為它設立護盾，衡量這慈愛的施予，使它造福我們，而不讓邪惡毫無限度地受其滋養。
這一段將上述理念應用於祈禱：每天早晨，亞伯拉罕的חסד都會被喚起；在「亞伯拉罕的盾牌」這一祝福中，我們祈求它受到護持並被衡量，使קליפות只得到所需的生命力，從而使邪惡終能被根除。
這護盾不是扣留慈愛，而是為慈愛定下適當的限度：קליפות只在其目的所需的範圍內得到維繫；它們的目的，是使黑暗轉化為光明。註釋所引的一個手稿版本，明確指出這與聖名的關聯：הוי׳（Havayah）就是חסד，而אלקים（Elokim）是盾牌，將慈愛收縮，使世界能夠承受。
參考出處
- 1שבכל בוקר דאברהם בחי׳ חסד מתעורר בעולם · בענין אברהם הוא חסד עולם, ראה לקמן סט, א. פב, א ואילך. מאמרי אדה״ז תקס״ה ח״א ע׳ דש ואילך. מאמרי אדה״א שמות ח״ב ע׳ שלח ואילך. סה״מ תרכ״ז ע׳ קצט. תרל״ט ע׳ א.
- 2וישכם אברהם בבוקר · Genesis 22:3
- 3וכדאיתא בזוה״ק · Zohar I, 203a
- 4שו״ה הנ״ל — דרך צמצום · בבוך 2056: דרך צמצם להחיות האומות כפי שצריכים בשביל ישראל או מפני שעבוד מלכיות כנודע הי׳ החיות בלי גבול: ולא היו יכולים.
- 5שו״ה ורשעים — נדונים בה . . וישכם · בבוך 2056 נוסף: כך הוא בשמות אלו, הוי״ה הוא חסד, אלקים הוא מגן וצמצום חסדו ואורו בכדי שיהי׳ העולם יכול לסובלו: והנה נודע שבכל בוקר נתעורר מדת אברהם בחי׳ חסד כמ״ש: וישכם.
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
每天清晨，當亞伯拉罕的慈愛在世界中甦醒時，祈禱中的祝福語「亞伯拉罕之盾」祈求ה׳護衛這慈愛，加以衡量，使它成為我們的益處，而不致賜給邪惡無限的生命。
討論問題
- 為何阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）把亞伯拉罕的祈求「但願以實瑪利能活在你面前」解讀為祈求無限的生命？
- 若亞伯拉罕知道以實瑪利是怎樣的人，為何仍希望他活著？這揭示了無限的慈愛什麼特質？
- 為何純粹的慈愛（亞伯拉罕）與純粹的審判（以撒）都不能成就「完整的床榻」，而雅各卻能？
- 太陽的日鞘如何說明盾牌是調和光，而非阻擋光？
- 外殼為何必須得到一些生命力？又為何只能得到它們所需的份量？