Тора Ор · Глава Лех-Леха · Маамар 2
. פי׳ מגן אברהם. דהנה נודע שאברהם הוא…
«Я — щит тебе»: значение слов «Щит Авраама»
Главная мысль
Доброта Авраама безгранична, а безграничная доброта даровала бы бесконечную жизнь даже злу; «щит», который Б‑г ставит над добротой Авраама, ограничивает ее, чтобы мир получал добро ради своего блага, а зло — лишь необходимое ему, пока наконец не будет устранено.
Маамар вкратце
Маамар объясняет обещание Б‑га «Я — щит тебе» и благословение «Щит Авраама». Авраам воплощает Хесед (доброту) без ограничений: он видит во всем добро и, даже зная, каков Измаил, просил, чтобы Измаил жил вечно, благодаря безграничной доброте. Поэтому в Сифрей сказано, что Измаил произошел от Авраама: из-за избытка его доброты. Но такая доброта не может стать окончательным порядком мира, поскольку в дни Машиаха смерть должна быть поглощена, а нечистота — удалена с земли. Поэтому пришел Ицхак, наделенный качеством суда; однако суровый суд породил Эсава, и лишь сбалансированное ложе Яакова было совершенным. Щит — это покров, подобный оболочке солнца в словах «солнце и щит»: он смягчает великий свет, чтобы его можно было вынести, пока в грядущее время Б‑г не вынет солнце из его оболочки. Каждое утро пробуждается доброта Авраама, и Б‑г желает вести мир добротой. Без щита эта доброта даровала бы клипот неограниченную жизненную силу, хотя им предназначено получать лишь необходимое для того, чтобы тьма обратилась в свет. Поэтому каждое утро мы благословляем Б‑га словами «Щит Авраама», прося Его оградить доброту Авраама ради нашего блага.
План
- Безграничная доброта АвраамаАвраам — Хесед без ограничений; он просил, чтобы Измаил жил вечно, проявляя безграничную доброту, хотя знал, каков Измаил.¶1
- Почему одной безграничной доброты недостаточноИзмаил произошел от чрезмерной доброты Авраама, а Эсав — от сурового суда Ицхака; в дни Машиаха зло должно быть устранено, и лишь равновесие Яакова было совершенным.¶2
- Что такое щитЩит — это покров, подобный оболочке, которая делает свет солнца выносимым до грядущего времени.¶3
- Утреннее благословение «Щит Авраама»Каждое утро пробуждается доброта Авраама; мы просим оградить и ограничить ее, чтобы клипот получали лишь необходимое им, а зло могло быть искоренено.¶4
Ключевые понятия
- Хесед (доброта)חסד
- Щедрое дарование без меры — качество Авраама, который видит только добро и дает даже недостойным.
- Щит (маген)מגן
- Покров, который заслоняет и смягчает; здесь — мера, налагаемая на доброту Авраама, чтобы ее можно было принять должным образом.
- Оболочка (нартек)נרתק
- Покров солнца, благодаря которому его великий свет становится выносимым; мудрецы говорят, что в грядущее время он будет снят.
- Суд (дин)דין
- Качество Ицхака: сдержанность и строгая мера, противоположность безграничной доброте.
- цимцум (сокращение)צמצום
- Дарование в сокращенной, отмеренной форме, чтобы клипот получали лишь необходимую им жизненную силу.
- клипот (скорлупы)קליפות
- Силы сокрытия, противостоящие святости; их необходимо поддерживать ради определенной цели — преобразования тьмы в свет, но не безгранично.
Безграничная доброта Авраама ¶1
1(אנכי מגן לך).12 פי׳ מגן אברהם.34 דהנה נודע שאברהם הוא בחי׳ חסד גדול עד מאד בלי שום מונע וכולם טובים בעיניו והוא רק טוב
(«Я — щит тебе».) Это означает: «Щит Авраама». Ибо известно, что Авраам — это уровень чрезвычайно великого Хеседа (доброты), ничем совершенно не сдерживаемого; все в его глазах хороши, и он сам — только добро.
Обещание Б‑га Аврааму: «Я — щит тебе» — источник выражения «Щит Авраама», которым завершается первое благословение Амиды. Чтобы понять, что представляет собой этот «щит», Алтер Ребе прежде всего описывает самого Авраама: он воплощает Хесед — доброту, изливающуюся без всякого удерживания; он видит в каждом только хорошее, потому что сам он — только добро.
ולכן אמר לו ישמעאל יחיה לפניך5 שפי׳ שיחיה לעד לפניך שהוא בחי׳ א״ס בלי גבול ואעפ״י
Поэтому он сказал: «О, если бы Ишмаэль жил пред Тобою» — то есть чтобы он жил вечно пред Тобою, на уровне бесконечного (Эйн Соф), без предела. И хотя
Когда Б‑г обещал Аврааму сына от Сары, Авраам ответил: «О, если бы Ишмаэль жил пред Тобою». Алтер Ребе понимает слова «жил пред Тобою» как просьбу о бесконечной жизни — жизни без конца и предела, естественное желание безграничной доброты.
שהוא יודע מהו ישמעאל6 אעפ״כ מחמת חסד גדול וטובו הגדול7 רוצה שיחיה ולא זו בלבד אלא שרצה שיחיה לחסד בלי גבול.8
он знал, что представляет собой Ишмаэль, — тем не менее, по причине [своей] великой доброты и великого благоволения он желал, чтобы тот жил; и не только это — он желал, чтобы тот жил благодаря доброте без предела.
Авраам не был слеп к недостаткам Ишмаэля; он знал, что тот собой представляет. И всё же его доброта была столь велика, что он желал Ишмаэлю жизни — не только по заслугам, но благодаря доброте, не имеющей предела.
В абзаце приводятся стих «Я — щит тебе» и благословение «Щит Авраама», а также обозначается проблема, которую предстоит разрешить маамару: Хесед Авраама безграничен, и он желал бесконечной жизни даже для Ишмаэля.
Весь маамар строится на различии между Авраамом как безграничным Хеседом и «щитом», который ограничивает этот Хесед. Здесь безграничность проявляется в крайней форме: она дарует бесконечную жизнь даже тому, кто, как известно, ее недостоин.
Мареи мекомот
- 1אנכי מגן לך · הצ״צ קורא למאמר זה בענין ”פי׳ מגן אברהם” — אוה״ת בשלח ע׳ תנב. נדפס גם באוה״ת כרך ד תרצג, א. [מלקו״ת לג״פ פז, ד]. וראה גם ד״ה והיה ברכה תרל״ט ע׳ א. ד״ה זה נזכר לקמן קטו, ב. בלקו״ת אמור טז, ב ”בפ׳ וירא”. שה״ש יט, ד. ראה בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
- 2אנכי מגן לך · Genesis 15:1
- 3פי׳ מגן אברהם · Psalms 18:15
- 4מגן אברהם · Bereshit Rabbah 48:1
- 5
- 6ואעפ״י שהוא יודע מהו ישמעאל · ולהעיר מאוה״ת ח״ש (קכא, א. תמה, רע״א) שאילולי הי׳ יודע שיצא לתרבות רעה כ״כ לא הי׳ רוצה כלל להחזיקו אלא הי׳ סבור שיהי׳ גם הוא הגון וחשוב רק לא כיצחק — לקו״ש חט״ו ע׳ 196.
- 7שו״ה ישמעאל — חסד גדול וטובו הגדול · בבוך 2056: חסדו וטובו הגדול.
- 8שו״ה זו בלבד — שיחיה לחסד בלי גבול, וזהו דאיתא · בבוך 2056: שיחיה לעד וזשארז״ל.
Почему одной безграничной доброты недостаточно ¶2
И об этом сказано: «Не как у Авраама, от которого произошел Ишмаэль»; он произошел вследствие изобилия его доброты. Но на самом деле так быть не должно.
В Сифрей сопоставляются праотцы: от Авраама произошел Ишмаэль, от Ицхака — Эсав, тогда как все дети Яакова были праведны. Алтер Ребе объясняет, почему от Авраама произошел Ишмаэль: это было следствием изобилия его доброты. Однако столь безграничная доброта, распространяющаяся даже на недостойное, не соответствует тому, как всё должно быть.
Ибо о приходе Машиаха, с Б‑жьей помощью, сказано: «Поглотит Он смерть навеки» и «Я удалю дух нечистоты с земли»; и необходимо искоренить всё зло с земли.
Цель истории — время Машиаха, когда, как сказано у пророков, смерть будет поглощена навеки, а дух нечистоты удален с земли. Для этого зло должно быть полностью искоренено, а не поддерживаться бесконечно.
ואם יתנהג העולם בחסדו הגדול כנ״ל לא היה העולם יכולים לבא למדרגה הנ״ל של משיח.6
И если бы миром управляла его великая доброта, как сказано выше, мир не смог бы достичь упомянутого выше уровня Машиаха.
Если бы мир существовал только за счет безграничной доброты Авраама, зло бесконечно получало бы жизненную силу, и мир никогда не смог бы достичь совершенства времен Машиаха.
ולכן בא יצחק בחי׳ דין ואף יצחק יצא ממנו עשו מחמת דינו הקשה על חרבך תחיה.7 אך יעקב היתה מטתו שלימה:
Поэтому появился Ицхак — уровень суда; но и от Ицхака произошел Эсав вследствие его сурового суда: «Мечом твоим будешь жить». Однако ложе Яакова было целостным.
Поэтому появился Ицхак, воплощавший дин — суд и сдержанность, противоположное качество. Но и один лишь суд приводит к нарушению равновесия: от Ицхака произошел Эсав, которому было сказано: «Мечом твоим будешь жить», — жизнь суровости. Только у Яакова, соединявшего оба качества, было «целостное ложе»: все его дети были достойны и святы.
В абзаце показано, что чистая доброта (Авраам) и чистый суд (Ицхак) каждый порождают недостойное — Ишмаэля и Эсава, — тогда как равновесие Яакова принесло одно лишь добро. Безграничная доброта не может привести мир к его цели — устранению зла.
Слово «произошел» (яца) в приведенном в примечаниях маамаре Ребе Раяца понимается как отходы и отбросы святости: Ишмаэль — избыток Хеседа Авраама. Качество Яакова — Тиферет, гармония Хеседа и Гвуры; именно это равновесие не оставляет таких отходов.
Мареи мекомот
- 1לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · ספרי דברים לב, ט. ראה לקמן כח, ב.
- 2לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 3ויצא מחמת רוב חסדו · בד״ה וראיתם אותו תרס״ו ע׳ רסד מפרש ”פי׳ יצא שיצא ממנו בבחי׳ סיגים ופסולת שלו כו׳ דהיינו בחי׳ מותרי החסדי׳ דקדושה שיצא מאברהם איש החסד כו׳”, ע״ש.
- 4בלע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 5ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ · Zechariah 13:2
- 6שו״ה הארץ — ואם יתנהג העולם . . הנ״ל של משיח · בבוך 2056: ואם היה העולם מתנהג בחסדו הגדול לא הי׳ העולם יכולים לבוא למדריגות של המשיח הנ״ל.
- 7על חרבך תחי׳ · Genesis 27:40
Что такое щит ¶3
Известно, что маген — это то, что покрывает. Например, на войне то, чем прикрываются, чтобы лук не поразил человека, называется щитом.
Теперь Алтер Ребе определяет, что такое «щит»: это нечто покрывающее. В бою воин держит щит перед собой, чтобы стрелы врага не достигли его.
והנה כתיב כי שמש ומגן4 ה׳ אלקים שכמו שהשמש אם לא היה לו נרתק לא היו יכולים לסבול אורו הגדול והנרתק הוא המגין5 שנוכל לסבול.
И сказано: «Ибо солнце и щит — Авая Элоким». То есть, как солнце: если бы у него не было покрова, [люди] не смогли бы вынести его великого света; именно покров служит защитой, позволяя нам его вынести.
В стихе слова «солнце» и «щит» связаны с двумя именами Б‑га. Свет солнца столь силен, что никто не смог бы вынести его без покрова — «футляра», который его заслоняет. Этот футляр и есть щит: он не преграждает свет полностью, а умеряет его, чтобы мы могли его вынести.
וזהו לעתיד לבא הקב״ה6 מוציא חמה מנרתקה וצדיקים מתהנים בה ורשעים נדונים בה.
И в этом [смысл учения о том, что] в грядущие времена Святой, благословен Он, вынет солнце из его футляра, и праведники насладятся им, а нечестивые будут им осуждены.
Мудрецы учат, что в грядущие времена Б‑г вынет солнце из его футляра: незаслоненный свет принесет пользу праведникам и станет судом для нечестивых. Это показывает, для чего сейчас нужен футляр: он делает великий свет выносимым для всех.
В абзаце «щит» определяется как покров и поясняется стихом «солнце и щит»: щит — это футляр, умеряющий ослепительный свет солнца, чтобы мир мог его вынести.
В «Тании» («Шаар а-Йихуд ве-эмуна», гл. 4), на которую указывают примечания, тот же стих и изречение объясняются так: имя Элоким служит футляром и щитом для имени Авая, скрывая силу творения, чтобы творения могли существовать. Ребе Маараш, цитируя этот отрывок, отмечает, что в большинстве маамаров «щит» объясняется иначе — как парохет, завеса между Ацилутом и Брия.
Мареи мекомот
- 1מגן נק׳ · Bereshit Rabbah 44:1–2
- 2מגן נק׳ דבר המכסה למשל במלחמה · קטע מכאן מובא בד״ה והי׳ ברכה — סה״מ תרל״ט ע׳ ג, והעיר ע״ז ”אך ברוב הדרושים פי׳ דבחי׳ מגן ז״ע הפרוכת, שהוא הפרסא שבין אצי׳ לבריאה כמ״ש בכ״ד”.
- 3נק׳ מגן — מה שמכסה בו שלא ישלוט עליו הקשת · בד״ה והי׳ ברכה תרל״ט ע׳ ג: ועפ״ז פי׳ הפסוק שמש ומגן כו׳ שהשמש אם לא הי׳ לו נרתק לא היו יכולים לסבול אורו הגדול, והנרתק הוא המגין שנוכל לסבול, רק לע״ל הקב״ה מוציא חמה מנרתקה כו׳, אך ברוב הדרושים פי׳ דבחי׳ מגן ז״ע הפרוכת, שהוא הפרסא שבין אצי׳ לבריאה כמ״ש בכ״ד וע׳ בפ׳ תצוה בד״ה ואתה תצוה גבי וענין הפרוכת הוא.
- 4כי שמש ומגן · Psalms 84:12
- 5והנרתק הוא המגין · ראה לקמן פא, ד. וביהל אור ע׳ שא.
- 6לעתיד לבא הקב״ה · Nedarim 8b:6
Утреннее благословение «Щит Авраама» ¶4
4והנה נודע שבכל בוקר דאברהם בחי׳ חסד מתעורר בעולם1 וישכם אברהם בבוקר2 וכדאיתא בזוה״ק3 והקב״ה רוצה להנהיג את העולם בבחי׳ חסד.
Известно, что каждое утро в мире пробуждается качество Авраама, уровень Хеседа, как сказано: «И встал Авраам рано утром», и как учит святой Зоар; Святой, благословен Он, желает управлять миром на уровне доброты.
Каждое утро в мире пробуждается качество Авраама — Хесед, поскольку стих «И встал Авраам рано утром» связывает Авраама с утром. Б‑г желает управлять миром добротой.
אם לא היה מגן לבחי׳ חסד הנ״ל לצמצם חסדו וטובו ולתת דרך צמצום4 כמו שצריך רק להחיות הקליפות מפני שצריכין בשביל סטרא דקדושה שיהיה אתהפכא חשוכא לנהורא כידוע.
[Но] если бы не было щита для упомянутого выше уровня доброты, который сокращал бы Его доброту и благоволение и давал бы их посредством цимцума (сокращения) ровно в той мере, какая нужна лишь для поддержания клипот (скорлуп), поскольку они необходимы стороне святости, чтобы тьма преобразилась в свет, как известно,
Доброте, однако, нужен щит, который отмеряет ее. Даже клипот — силы, скрывающие святость, — должны получать жизненную силу, потому что необходимы святости: их тьма должна преобразиться в свет. Щит следит за тем, чтобы они получали лишь необходимый минимум, посредством цимцума (сокращения).
ואם לא היה דרך צמצום היה חיותם בלי גבול ולא היו יכולים לבער הרע מן הארץ.
то, если бы это происходило не посредством цимцума, их жизненная сила была бы безграничной, и искоренить зло с земли было бы невозможно.
Без такого сокращения клипот получали бы безграничную жизненную силу — подобно тому как Ишмаэль получил бы ее от безграничной доброты Авраама, — и зло никогда нельзя было бы искоренить из мира.
ולכן בכל בוקר כשמתעורר מדת אברהם מדת חסד כנ״ל אנו צריכין לברך ברכת מגן אברהם. מגין שיעשה מגין לבחי׳ אברהם הנ״ל לטובתינו:5
Поэтому каждое утро, когда пробуждается мида Авраама — мида доброты, как сказано выше, — мы должны произносить благословение «Щит Авраама»: «щит» означает, что Он поставит щит для упомянутого выше уровня Авраама — во благо нам.
Таков смысл благословения «Щит Авраама» в утренней молитве: когда каждое утро пробуждается доброта Авраама, мы просим Б‑га оградить ее щитом и отмерить ее, чтобы она служила нам во благо, а не подпитывала зло без предела.
В абзаце эта идея применяется к молитве: каждое утро пробуждается доброта Авраама, и в благословении «Щит Авраама» мы просим оградить ее и ограничить, давая клипот лишь необходимое, чтобы в конечном счете зло могло быть устранено.
Щит не лишает доброту ее силы, а задает ей надлежащую меру: клипот поддерживаются лишь настолько, насколько этого требует их предназначение — превращение тьмы в свет. Вариант рукописи, приведенный в примечаниях, прямо связывает эти имена: Авая — это Хесед, а Элоким — щит, сокращающий его, чтобы мир мог его вынести.
Мареи мекомот
- 1שבכל בוקר דאברהם בחי׳ חסד מתעורר בעולם · בענין אברהם הוא חסד עולם, ראה לקמן סט, א. פב, א ואילך. מאמרי אדה״ז תקס״ה ח״א ע׳ דש ואילך. מאמרי אדה״א שמות ח״ב ע׳ שלח ואילך. סה״מ תרכ״ז ע׳ קצט. תרל״ט ע׳ א.
- 2וישכם אברהם בבוקר · Genesis 22:3
- 3וכדאיתא בזוה״ק · Zohar I, 203a
- 4שו״ה הנ״ל — דרך צמצום · בבוך 2056: דרך צמצם להחיות האומות כפי שצריכים בשביל ישראל או מפני שעבוד מלכיות כנודע הי׳ החיות בלי גבול: ולא היו יכולים.
- 5שו״ה ורשעים — נדונים בה . . וישכם · בבוך 2056 נוסף: כך הוא בשמות אלו, הוי״ה הוא חסד, אלקים הוא מגן וצמצום חסדו ואורו בכדי שיהי׳ העולם יכול לסובלו: והנה נודע שבכל בוקר נתעורר מדת אברהם בחי׳ חסד כמ״ש: וישכם.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Каждое утро, когда в мире пробуждается доброта Авраама, мы в молитве произносим благословение «Щит Авраама», прося Б‑га оградить эту доброту и ограничить ее, чтобы она служила нашему благу и не даровала злу неограниченную жизненную силу.
Вопросы для обсуждения
- Почему Алтер Ребе понимает просьбу Авраама «О, если бы Измаил жил пред Тобой» как просьбу о жизни без ограничений?
- Если Авраам знал, каков Измаил, почему он все же хотел, чтобы тот жил, и что это раскрывает о безграничной доброте?
- Почему ни одна лишь доброта (Авраам), ни один лишь суд (Ицхак) не дают «совершенного ложа», тогда как Яаков дает?
- Как оболочка солнца иллюстрирует щит, который смягчает свет, а не преграждает его?
- Почему клипот вообще должны получать жизненную силу и почему лишь в необходимой им мере?