《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Lech Lecha · 瑪瑪爾 4
והבדילה הפרוכת לכם
「帷幕要為你們隔開」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
世界之間的分隔界——遮蔽之衣（חשמל，Chashmal）——其根源高於它所遮蔽者，正如只有卓越心智才能構思的譬喻；正是這種遮蔽，使創造得以成為「無中之有」。其下的發光之殼（קליפת נוגה，kelipas nogah）之屏障，是人所除去的「包皮」；人藉著淨化平日以及割禮將它除去，使 ה׳ 在下界如同在上界一樣顯現。
瑪瑪爾概要
本篇 maamar 從聖殿的門簾談起：即使白日門戶敞開，門簾仍懸掛著，以「遮蔽」為目的；並將聖殿對應於流溢界（אצילות，Atzilus）的王權（מלכות，Malchus）：夜間，伊甸園的門戶關閉，只有外在的流注繼續流動；正如人在睡眠中，只有身體較低層的機能仍在運作。即使在白日，內在之光也要通過一道屏障；阿德莫爾‧哈扎肯依照《Etz Chaim》的說法，指出這道屏障就是 Chashmal：理解（בינה，Binah）的外衣，從兩側包裹小面相（情感屬性）（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）與女性一方（נוקבא，Nukva），並在它們下方形成一隻鞋（נעל / מנעל，na'al / min'al），成為流溢界與創造界（בריאה，Beriah）之間的屏障。它如同譬喻，既將所譬喻者包裹起來，又低於所包裹者，然而其根源卻高出甚遠；因此它的名稱由「靜默」（חש，chash）與「言說」（מל，mal）構成：前者指其根源在智慧（חכמה，Chochmah）與理解中的靜默，後者則是它向外的表達。這也說明了《塔木德》所說，當 ה׳ 的言語發出時，Chashmal 天使便保持沉默。這隻鞋也將到達創造界的光，限制為衍生之光（אור של תולדה，or shel toldah），使創造得以成為「無中之有」。安息日（שבת，Shabbos），流溢界與世界之間有一道屏障；平日則有更多道。所有神聖屏障之下，是發光之殼，也就是包皮；人藉著平日誠實的工作將它淨化，並藉割禮將它除去，使亞伯拉罕（אברהם）成為「多國之父」。
綱要
- 「為了遮蔽」的帷幕：王權中的晝與夜聖殿的門簾，以及聖殿在流溢界王權中的對應；夜間伊甸園的門戶關閉，只有外在的生命力流注，正如人在睡眠中一樣。¶1
- Chashmal：外衣、鞋與譬喻白日的內在之光仍須通過一道屏障，即理解的 Chashmal；它守護情感屬性（מדות，middos），並成為世界之間的屏障。如同譬喻，它的根源高於它所包裹者，因此得名 chash 與 mal。¶2
- 沉默的天使與「無中之有」當 ה׳ 的言語顯現時，Chashmal 天使沉默；言語收回時，它們便發聲。小面相與女性一方下方的鞋，將光減為衍生之光，使創造界得以作為「無中之有」而存在。¶3–4
- 安息日、平日與發光之殼依照日子與所在之處，屏障的數目有所不同；發光之殼是神聖與俗世之間的包皮。人的使命是淨化平日，使之成為神聖；割禮則是「割去 י״ה」（מל，mal Yud-Hei）。¶5
- 割禮：「我與你立約」除去包皮，聚集火花（「多國之父」），並引下被提升的王權——以大停頓符號（זקף גדול，zakef gadol）標示的「我」——經由根基（יסוד，Yesod）而在下界顯現。¶6
關鍵概念
- 分隔界（parsa）／屏障（masach）פרסא / מסך
- 一個世界與下一個世界之間的分隔，尤其是流溢界與創造界之間的分隔。它只讓光以減弱而較為「謙抑」的形式通過。
- Chashmalחשמל
- 理解的外在之衣，從兩側包裹小面相與女性一方，以隔絕外在勢力；在它們下方則成為「鞋」，即世界之間的屏障。這個名稱可分為 chash（靜默）與 mal（言說）。
- 鞋（na'al / min'al）נעל / מנעל
- Chashmal 位於十個屬性（ספירות，Sefiros）「足部」下方的部分，與流溢界和創造界之間的屏障相對應；Metatron 被稱為「聖者臨在的鞋」。
- 衍生之光（or shel toldah）אור של תולדה
- 通過屏障進入創造界的光：它是分支，而非本質，因此創造出來的「有」便由它而生，彷彿出自「無」。
- 發光之殼（kelipas nogah）קליפת נוגה
- 行動界（עשיה，Asiyah）之下的「發光之殼」，位於神聖與不潔之間；它是分隔神聖與俗世、必須由人淨化並除去的「包皮」。
- 在聖潔的純淨中完成的俗事חולין שנעשו על טהרת הקדש
- 平日生活的目標：忠實地、為天而從事日常活動，並藉著安息日的神聖性將其提升為神聖。
「為了遮蔽」的帷幕：王權中的晝與夜 ¶1
1והבדילה הפרוכת1 לכם.2 הנה בע״ח [בעץ חיים] (שער מ״א)3 מבואר שיש פרסא (וע׳ בע״ח [בעץ חיים] שער ז׳ פ״ב [פרק ב׳])4
「帷幕（פרוכת，paroches）要為你們作分隔。」現在，《Etz Chaim》（עץ חיים）Sha'ar 41 說明，有一道隔幕（פרסא，parsa）（另見《Etz Chaim》Sha'ar 7，第2章）。
這篇maamar以關於帷幕（paroches）的經文開篇；這道帷幕在聖幕（משכן，Mishkan）中將聖所與至聖所分隔開來。阿爾特雷貝隨即將它連結到阿里札爾（האריז״ל）的《Etz Chaim》所提出的卡巴拉觀念：在靈性世界中也有一道「隔幕」（parsa），在不同層次之間形成分隔的屏障。
ובגמרא בכתובות (דק״ו ע״א) איתא י״ג פרוכת היו במקדש שני5 ז׳ כנגד ז׳ שערים כו׳ ופרש״י [ופירש רש״י / ופירוש רש״י] דלצניעותא עבידי.
《Gemara》（גמרא）《Kesubos》（כתובות）106a記載：「第二聖殿中有十三幅帷幕：七幅與七道門相對應」，等等；拉希（רש״י）解釋說，這些帷幕是為了遮蔽而設。
《Talmud》記載，第二聖殿有十三幅帷幕，其中七幅懸掛在庭院的七道門上。拉希解釋，這些門上的帷幕並非具有結構用途，而是「為了遮蔽」：使內部不會直接暴露在視線之下。
והיינו כי בלילה היו השערים ננעלים וכדאיתא במסכת תמיד רק ביום היו פתוחים שיהיו נכנסין ויוצאין דרך פתחי השערים והיו מוכרחים להיות פתוחים אעפ״כ [אף על פי כן] הי׳ [היה] פרוכת לכל שער לצניעות כו׳.
也就是說，夜間門會上鎖，如《Tamid》（תמיד）篇所記載；只有白天門才敞開，讓人們經由門道出入；而[雖然]這些門必須敞開，每道門仍有一幅帷幕，為了遮蔽，等等。
這項細節的要點是：反正夜間門會上鎖，因此帷幕只有在白天才發揮作用，那時門敞開，讓人們通行。即使入口敞開，內部仍然受到遮蔽；這篇maamar將以此說明神聖之光如何由一個世界傳遞到另一個世界。
וענין זה הוא כי הנה העזרה והלשכות הם מכוונים נגד מלכות דאצילות כי למעלה במלכות יש כל הבחי׳ שבעזרה וגם הר הבית ת״ק אמה כמ״ש בזהר שלח לך (דקס״א ע״ב).
其意如下。聖殿庭院（עזרה，Azarah）和殿室，對應於流溢界（אצילות，Atzilus）的王權（מלכות，Malchus）；因為在上方的王權中，具備庭院中的所有層面，也有五百肘的聖殿山，正如《Zohar》（זהר）《Shelach Lecha》（שלח לך）[帕拉沙]所說（161b）。
地上的聖殿映照著上方的結構。它的庭院和殿室對應於流溢界的王權；王權是最高世界的最低一個屬性（ספירה，Sefirah），面向下方的世界。《Zohar》甚至談到上方有一座五百肘的聖殿山。
והנה בלילה תרעין דג״ע [דגן עדן] אסתימו6 וכמו שננעלים השערים שערי העזרה הגם דכתי׳ [דכתיב] ותקם בעוד לילה7 ותתן טרף לביתה היינו בבחי׳ חיצוניות דוקא
現在，夜間「伊甸園的門關閉」，正如庭院的門被鎖上一樣。儘管經文說：「她尚在夜間便起來，分給家人食物」，這專指外在層面（חיצוניות，chitzoniyus）。
《Zohar》教導，夜間伊甸園——靈魂的靈性居所——之門會關閉，正如聖殿的門在夜間上鎖一樣。關於「賢德的婦人」夜間起來餵養家人的經文（解作王權滋養諸世界），並不與此矛盾：夜間流注的只是 ה׳ 影響力的外在層面，而不是其內在之光。
וכמו באדם בשעת שינה שהוא הסתלקות וקבוץ החיות מן הדם הוא הנפש8 לתוך הלב ונסתם הכל בתוכו שאין מתפשט ממנו פנימית החיות רק קיסטא דחיותא9 וחיצוניות שאז הוא דוקא גילוי והתפשטות חיצוניות החיות
這就像人在睡眠時的情形：生命力從血液——血液就是靈魂——中撤退並聚集到心臟裡，一切都封閉在其中；生命力的內在層面（פנימיות，pnimiyus）不再從心臟向外擴散，只有少許生命力（קיסטא דחיותא，kista de-chayusa）和外在層面；因為此時顯現並擴展的，正是生命力的外在層面，
阿爾特雷貝以人的睡眠為例加以說明。睡眠時，靈魂的生命力從血液——《Torah》稱血為「靈魂」——撤回並聚集到心臟裡，封閉在那裡；身體中仍在運作的，只剩「少許生命力」，也就是生命的外在、基本功能。
例如靈魂中的滋養之力和消化之力；與思維、情感屬性（מדות，middos）、視覺和聽覺之力相比，它們屬於外在層面。
睡眠時仍在運作的是植物性功能，也就是滋養和消化。相較於靈魂較高層次的思維、情感、視覺和聽覺，這些功能屬於「外在」層面；後面那些較高的能力在睡眠時則靜止下來。
這段以聖殿門上的帷幕——它們「為了遮蔽」而設——引出maamar的主題：帷幕或隔幕，並將聖殿的門對應於流溢界的王權。夜間，伊甸園之門關閉，只有外在的生命力流注；這與睡眠時只有身體較低層次的功能仍在運作相類比。
庭院的門與「伊甸園之門」相互對應，為maamar的論述架構作了鋪墊：王權中的日與夜，分別對應內在與外在的流注；而那道「為了遮蔽」的帷幕，將進一步對應於חשמל（Chashmal，具有屏障作用的光）以及流溢界與創造界（בריאה，Beriah）之間的屏障（מסך，masach）。睡眠時生命力的內在層面（pnimiyus）與外在層面（chitzoniyus）之別，源自《Zohar》所說的「少許生命力」（kista de-chayusa）。
參考出處
- 1והבדילה הפרוכת · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסידור קמז, א. הנחת ר׳ משה בן אדה״ז בסה״מ תקס״ו ע׳ סא. ובשניהם מתחיל: להבין שרשי הדברים הנ״ל. דרך מצותיך ו, ב. הנחת מהר״א מסטראשליע בס׳ עבודת הלוי טז, ד. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
- 2והבדילה הפרוכת לכם · Exodus 26:33
- 3בע״ח שער מ״א · ראה סידור כאן קמז, א. סה״מ תקס״ו ע׳ סא. ראה חקירה נז, א ”שיש מסך ופרגוד המפסיק בין אצילות לבי״ע . . ושורש המסך הנ״ל הוא מבחי׳ חשמל דבינה”.
- 4וע׳ בע״ח שער ז׳ פ״ב · שעז״נ יהי רקיע בתוך המים . . ומבואר שם כי הצמצום בא״ק הוצרך להיות כדי שיהי׳ יכולת בעולם האצי׳ לקבל האור ממנו” — וראה באוה״ת ואתחנן ובספר החקירה נז, א ”ופי׳ שבלא המסך הנ״ל לא היה אפשר להתהוות עולמות בי״ע”. אוה״ת פ׳ בלק ע׳ תתקסח.
- 5
- 6תרעין דג״ע אסתימו · Zohar I, 92a
- 7ותקם בעוד לילה · Proverbs 31:15
- 8הדם הוא הנפש · Deuteronomy 12:23
- 9קיסטא דחיותא · Zohar I, 83a
- 10וכדאיתא במס׳ תמיד · פ״ג. ובדרך מצותיך ו, ב נוסף: ובמדות.
- 11
- 12
Chashmal：外衣、鞋與譬喻 ¶2
2והתפשטותן עיקרן בשעת שינה שבשעה שאינו ישן ומאיר השכל אז כח המעכל והזן אינן בהתפשטות כ״כ [כל כך] מצד התכללותן בכח השכל כנר בפני אבוקה ולכן מעכב התפשטותן
它們的擴展主要發生於睡眠時。因為人在沒有睡覺、理智發光時，消化與滋養的力量並未如此充分地展開，這是因為它們被包含在理智的力量之中，猶如蠟燭在火炬之前；因此[理智]抑制它們的擴展。
滋養與消化的力量主要在睡眠時運作。人在清醒思考時，這些較低的力量被主導性的理智吸收，猶如蠟燭的火焰在火炬旁便顯得微弱，因此理智使它們不能充分展開。
אבל בשעת שינה שמסתלק ממשלת כח השכל אז הן מתפשטין ואז הקיבה מעכל ושולח אל הכבד כו׳. וכח הזן והמעכל והדוחה וכה״ג [וכהאי גוונא] הם כחות חיצוניות ותחתוניות שבנפש.
但在睡眠時，理智力量的支配退去，它們便展開；於是胃進行消化，並把[食物]送往肝臟等等。滋養、消化、排出等力量，是靈魂外在而低層的力量。
睡眠時，理智的支配退去，較低的力量便自由展開：胃進行消化，並把滋養物傳送到肝臟。滋養、消化與排出，是靈魂的「外在」和「低層」力量；即使較高的力量退去，它們仍然運作。
וכך למעלה במלכות דאצי׳ שבלילה תרעין דג״ע [דגן עדן] אסתימו שההארה שנמשך מבחי׳ מל׳ בג״ע [בגן עדן] זיו השכינה זהו עיקר הארת פנימיות המל׳
上面也是如此，在流溢界（אצילות，Atzilus）的王權（מלכות，Malchus）中，夜間「伊甸園的門關閉」。因為從王權的層面引下至伊甸園的光照——聖者的臨在（שכינה，Shechinah）的光輝——正是王權內在層面（פנימיות，pnimiyus）的主要光照。
現在，這個比喻被應用於上界。在流溢界的王權中，「夜間」伊甸園的門關閉：靈魂在伊甸園所享受的聖者臨在之光輝，是王權的內在之光；退去的正是這道光。
(דהיינו שההמשכה מבחי׳ ג״ר [ג׳ ראשונות] שבמל׳ וכמ״ש במ״א בביאור הזהר פ׳ אחרי)1 ובלילה מסתלק הארה זו אלא שהשפע׳ חיצוניות נמשך אז והיינו ותתן טרף2 בבי״ע (והמשכה זו מבחי׳ ז״ת [ז׳ תחתונות] שבמל׳)
（也就是說，這道引下來自王權中十個屬性（ספירות，Sefiros）之首三者的層面，正如別處在解釋《Zohar》（זהר）Acharei篇時所說的。）夜間，這道光照退去；但那時仍有外在的流注被引下，這就是[在]創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）與行動界（עשיה，Asiyah）「供給食物」的意思（而這道引下來自王權中七個較低的[屬性]）。
伊甸園的內在之光來自「首三者」，也就是王權內的三個智性屬性。夜間，這道光退去，只有外在的流注繼續流向創造界、形成界與行動界（「她供給家人食物」）；這流注來自王權內七個較低、屬於情感的屬性。這是維持生命所需的最低限度，就像睡眠時的消化。
וביום נפתחים תרעי דג״ע [דגן עדן] לפי שיש התגברות החסדים חסד אל כל היום3 ע״כ נמשך אז המשכה הפנימית ואעפ״כ [ואף על פי כן] יש בחי׳ פרוכת פרסא ונמשך המשכה זו
白日，伊甸園的門開啟，因為慈愛（חסדים，Chasadim）增強——「ה׳的慈愛，貫穿整個白晝」——因此內在的流注便在那時引下。儘管如此，仍有帷幕、隔屏這一層面，而這道流注是
白日，慈愛（Chasadim）居於優勢，正如經文所說：「ה׳的慈愛，貫穿整個白晝。」因此，內在的流注得以敞開。然而，即使在白日，也像敞開的聖殿門口懸掛著帷幕一樣，仍有一道隔屏，流注必須經過它。
ע״י אמצעות הפרסא והפרסא היא מבחי׳ חשמל שהוא מחיצוניות הבינה שמלביש ומקיף את י״ס [י׳ ספירות] דז״א וי״ס [וי׳ ספירות] דנוק׳ [דנוקבא] כתנו׳ עור4 ומלבישם מצדיהם
藉著隔屏而引下。這道隔屏源自 חשמל（Chashmal；琥珀金）這一層面；它來自理解（בינה，Binah）的外在層面（חיצוניות，chitzoniyus），像皮膚衣裳一樣，覆蔽並環繞小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的十個屬性，以及女性一方（נוקבא，Nukva）的十個屬性，並從兩側覆蔽它們。
這道隔屏被認定為 חשמל，即以西結異象中神秘的「琥珀金」；在卡巴拉中，它是理解的最外層衣裳。它像 ה׳為亞當與夏娃所做的「皮衣」一樣，從兩側包裹小面相與女性一方的屬性。
והוא בכדי שלא יהיה יניקת החיצונים ומתחת רגליהם5 הוא בחי׳ מנעל6 להיות הפסק בין אצילות לבריאה וליצירה כו׳
這是為了使外在勢力不致汲取滋養。在它們的腳下，這一層面是鞋子，作為流溢界與創造界、形成界之間的分隔等等。
這層包裹的目的，是防止外在勢力（外殼（קליפה，kelipah）的勢力）從神聖中汲取滋養。位於這些屬性「腳下」的部分稱為「鞋子」，形成流溢界與較低世界之間的分界。
(ונעל הזה7 הוא בחי׳ המסך והפרסא המפסיק בין אצילות לבריאה כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שמ״א פ״א ופרק ו׳ ובשער מ׳ פ״א) וכמו שפירש״י [שפירש רש״י] לצניעות דהיינו שלא יהיה
（這鞋子就是屏障與隔屏這一層面，將流溢界與創造界分隔開來，正如《Etz Chaim》（עץ חיים）Sha'ar 41, chapter 1 and chapter 6, and in Sha'ar 40, chapter 1 所說。）這也如同拉希（רש״י）所解釋的「為了端莊」，也就是說，不應當
阿爾特雷貝引用阿里札爾的《Etz Chaim》：這「鞋子」正是分隔流溢界與創造界的屏障（masach）和隔屏。他回到拉希所用的「端莊」一詞，解釋這道屏障所達成的作用。
כל גילוי האור של אצילות בבריאה כ״א בדרך מסך שהמלכות דאצילות בוקע המסך ונעשה עתיק לבריאה (ע׳ [עיין] בע״ח [בעץ חיים] שמ״א פ״א ואגה״ק [ואגרת הקודש] איהו וחיוהי) וכן בכל עולם.
流溢界（אצילות，Atzilus）的光在創造界（בריאה，Beriah）中的全部顯現，都只能經由屏障而來：流溢界的王權（מלכות，Malchus）穿透屏障，成為創造界隱藏的最高層面（עתיק，Atik）（參見 Etz Chaim（עץ חיים），Sha'ar 41，第1章，以及 Iggeres HaKodesh（אגרת הקודש）「祂與其生命力」一篇）。每個世界都是如此。
「含蓄」是指流溢界在創造界中並未公開顯現。它的光只經由屏障而過：流溢界的王權「穿透」屏障，成為創造界的 עתיק，也就是隱藏的最高層面。同樣的模式在每個世界與其下方世界之間反覆出現。
שבבריאה נעשה ג״כ חשמל מחיצוניות הבינה8 ומקיף לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] עד שנעשה מנעל כו׳ (בע״ח [בעץ חיים] שמ״א פ״א שהמסך שבין בריאה ליצירה אינו מבינה דבריאה אלא מת״ת [מתפארת] דבריאה אלא שבת״ת [שבתפארת] יש ג״כ חשמל כמ״ש הרמ״ז [הרב משה זכות] ס״פ יתרו בשם9 א״י [אדם ישר].
因為在創造界中，也會由理解（בינה，Binah）的外在層面形成靈性遮蔽衣（חשמל，Chashmal），並環繞小面相（情感屬性）（זעיר אנפין，Z'eir Anpin）與女性一方（נוקבא，Nukva），直到它成為鞋子等等。（在 Etz Chaim（עץ חיים），Sha'ar 41，第1章中，[書中說]創造界與形成界（יצירה，Yetzirah）之間的屏障並非來自創造界的理解，而是來自創造界的美與和諧（תפארת，Tiferes）；然而，美與和諧中也有靈性遮蔽衣，正如 Ramaz 在 Parshas Yisro 結尾處援引 [該書] Adam Yashar 所寫的那樣。
因此，在創造界中，它自身理解的外在衣裳也包裹著其中的小面相與女性一方，並成為其下方的「鞋子」。在括號中的註釋裡，Alter Rebbe 衡量 Etz Chaim 中另一種說法（即這道較低的屏障來自創造界的美與和諧），並調和兩者：美與和諧中也有靈性遮蔽衣，正如拉比摩西・扎庫托（הרמ״ז，Ramaz）援引 Adam Yashar（אדם ישר）所寫的那樣；Adam Yashar 是拉比 Chaim Vital 的一部卡巴拉著作，當時仍以手稿形式流傳。
ואמנם בלקוטי הש״ס [הששה סדרים] מהאריז״ל [מהאר״י זכרונו לברכה]10 דט״ז ד״ה לכי ומעטי א״ע [את עצמו] כמ״ש כאן ע״ש ועמ״ש בביאור ע״פ כי ביום הזה יכפר11).12
然而，在阿里札爾（האריז״ל）的 Likkutei HaShas（לקוטי הש״ס）第16頁，以「去吧，縮小自己」為起首的段落中，[正如]此處所寫；請參見該處。另請參見「因為在這一天，他要贖罪」這節經文的解釋。
他補充說，阿里札爾對塔木德中月亮被告知「去吧，縮小自己」一事的評論，與此處所說一致；他並引導讀者參看自己對「因為在這一天，他要贖罪」一節經文的解釋（刊於 Likkutei Torah，Acharei）。
ולהבין ענין חשמל13 זה מה ענינו הנה מבשרי אחזה14 כי במדות אין שם התגלות כל השכל שאם כן היו המדות בטלים בהשכל ולא הי׳ [היה] מהם כלל התפשטות והמשכה
要明白這靈性遮蔽衣究竟是什麼：「從我的肉身，我得以看見」[它]。在情感屬性（מדות，middos）中，並未顯現全部的心智；因為若全部心智都顯現出來，情感屬性便會在心智中消融，也就完全不會由它們向外舒展、延伸。
現在，他從人的經驗來解釋靈性遮蔽衣（「從我的肉身，我得以看見 ה׳」）。人的情感無法容納全部心智；若真能容納，它們就會在心智中消融，根本不會化為情感而表現出來。
אלא שאעפ״כ [שאף על פי כן] מקיף עליהם הארה מועטת מחיצוניות הבינה בחי׳ התבוננות שלמעלה מן המדות בכדי שלא יהי׳ [יהיה] יניקת החיצונים שמהמדות יכול להיות אחיזה לסט״א [לסטרא אחרא]
然而，即使如此，仍有一點來自理解外在層面的光輝環繞著它們——這是高於情感屬性的默想層面——使外在勢力無法從中汲取滋養；因為情感屬性可能讓另一側（סטרא אחרא，sitra achra）有機可乘，
儘管如此，仍有一點來自理解外在層面的光，亦即一種高於情感、環繞其上的默想，圍繞著它們。它的作用是保護：情感正是另一側（סטרא אחרא）可能乘隙而入之處。
וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל1516 כו׳ וכן שבה״כ [שבירת הכלים] היה בהמדות לפיכך צ״ל בחי׳ חשמל מקיף שלא יהי׳ [יהיה] להם יניקה מהמדות אלא בדרך שערות וצפרנים כפי הצורך בלבד
正如我們的賢者所說：「不像亞伯拉罕（אברהם），從他而出的是以實瑪利（ישמעאל）」等等；同樣，器皿的破碎也是發生在情感屬性中。因此必須有一個環繞的靈性遮蔽衣層面，使它們不能從情感屬性汲取滋養，除非以毛髮與指甲的方式，並且僅限於所需的程度。
賢者指出，亞伯拉罕極大的慈愛仍生出了以實瑪利，這表明即使是神聖的情感也可能產生負面的事物；而卡巴拉所說的「器皿破碎」也發生在情感屬性中。因此，靈性遮蔽衣環繞著它們，使外在勢力只能像毛髮與指甲那樣汲取滋養——如同身體向外生長的部分——而且只限於必要的程度。
(כי חשמל זה הוא מהבינה וחו״ב [וחכמה ובינה] הן תרין ריעין17 כו׳ ומחכמה אין יניקה לחיצונים כנודע מענין הנגעים וכמ״ש ימותו ולא בחכמה18 לפי שחכמה כח מה בחי׳ בטול לאור א״ס כו׳).
（因為這靈性遮蔽衣來自理解，而智慧（חכמה，Chochmah）與理解是「兩位同伴」等等；外在勢力無法從智慧汲取滋養，這從皮膚病患（נגעים，nega'im）一事可知；正如經上所說：「他們死去，卻不是因智慧」，因為智慧就是「何物之力」（כח מה，koach mah），是對無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）自我消融（ביטול，bittul）的層面等等。）
這就是守護來自理解的原因：理解與智慧相配，二者是「兩位同伴」；智慧完全不讓外在勢力有機可乘，這可從利未記第13至14章所述的皮膚病患規律得知。智慧（חכמה）的字母拼成 koach mah（כח מה），意為「何物之力」：它是對無限之光純然的自我消融。因此，「他們死去，卻不是因智慧」這節經文，被解讀為死亡——外在勢力所處的領域——無法觸及智慧。
ופי׳ ענין החשמל1920 שמלביש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] והרי הוא חיצוניות אצלן ואעפ״כ [ואף על פי כן] שרשו גבוה מהן21 שהרי הוא מהבינה.22
至於那包裹小面相與女性一方的靈性遮蔽衣：相對於它們而言，它是外在層面；然而，它的根源卻高於它們，因為它來自理解：
這裡有個疑問：靈性遮蔽衣是小面相與女性一方的外在衣裳，似乎低於它所包裹的對象；然而它卻來自理解，而理解高於它們。它怎麼能同時具有這兩種性質？
הענין הוא כמו המשל שהוא לבוש להנמשל דהנה צירופי אותיות המשל הם גשמיות נגד הנמשל ולבוש לבד להנמשל
這件事正如比喻（משל，mashal），乃是所闡明之義理（נמשל，nimshal）的衣裳。因為，比喻中的字母組合，相對於所闡明的義理而言是物質性的，只是它的衣裳。
答案就在比喻。比喻是其意旨的衣裳：它的詞句與意象，相較於所承載的觀念，較為粗糙而物質。
אך מ״מ שרש המשל הוא גבוה מאד23 נעלה שאין כל אדם יכול לומר משלים אלא משלי שלמה24 ובגמרא אמרו25 על רבי מאיר תלתא שמעתא ותלתא מתלי ואמרו משמת רבי מאיר26 בטלו מושלי משלים כו׳
然而，比喻的根源極其崇高，因為並非人人都能講比喻，只有[例如]「所羅門（שלמה）的比喻」才是如此；《Gemara》（גמרא）中說到拉比梅厄（רבי מאיר）：「三則教法，三則比喻」；又說：「拉比梅厄逝世後，說比喻的人便絕跡了」，等等。
然而，創作比喻需要最高超的心智。所羅門王的「比喻」是典範；拉比梅厄把他的教導分作三部分，其中一部分是比喻；《Mishnah》（משנה）說：「拉比梅厄逝世後，說比喻的人便絕跡了。」
והיינו כי דוקא מי ששכלו שכל גבוה יכול לצמצם שכלו במשל שיהיה מכוון נגד הנמשל ממש
這是因為，唯有心智高超的人，才能將自己的智慧收縮於一個比喻之中，使之與所闡明的義理恰好相應，
只有極高超的心智，才能把洞見濃縮成一個與觀念完全吻合的意象。
משא״כ מי שאין לו שכל גבוה כל כך די לו במה שיבין השכל כאשר הוא
相反，心智不夠高超的人，只滿足於理解觀念本身，
心智較低的人，滿足於如其本然地掌握觀念。
אבל לא יוכל להסביר פנים במשל ואם יאמר משל לא יהי׳ [יהיה] המכוון כו׳ ועד״ז הוא בחי׳ החשמל שהוא לבוש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] כהתלבשות השכל במשל27
但他無法透過比喻將其闡明；即使講出比喻，也不會恰當相應，等等。同樣，作為小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）與女性一方（נוקבא，Nukva）之衣裳的包覆衣（חשמל，Chashmal），正如一個觀念披上比喻的衣裳。
這樣的心智無法透過恰當的比喻闡明觀念；若試著講比喻，比喻也會失準。חשמל也是如此：它是包覆情感屬性（מדות，middos）的一層衣裳，正如比喻為觀念披上衣裳。
והיינו לפי שנמשך מהבינה שהיא למעלה מעלה מהמדות כו׳ רק אח״כ נעשה לבוש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] והוא למטה מהן כמו שהמשל הוא חיצוניות לגבי הנמשל ולבוש לבד
這是因為它源自理解（בינה，Binah），而理解遠高於情感屬性，等等；只是後來它才成為小面相與女性一方的衣裳，因而處於它們之下，正如比喻相對於所闡明的義理是外在層面（חיצוניות，chitzoniyus），並且僅僅是衣裳。
由於חשמל源自בינה，它的根源遠在情感屬性之上；只有在顯現時，它才成為情感屬性的外在衣裳，低於它們，正如比喻相對於其意旨是外在的。
והרי א״כ מובן שיש בבחי׳ החשמל הזה ב׳28 בחינות א׳ מצד שרשו שהוא גבוה מאד נעלה למעלה מן המדות
由此可知，這個חשמל層面有兩個方面。第一，從其根源來看，它極其崇高，遠在情感屬性之上，
因此，חשמל有兩個方面。第一是它的根源，遠在情感屬性之上。
שהוא מבחי׳ הבינה והב׳ מצד התפשטותו בבחי׳ חיצוניות בבחי׳ צירופי אותיות שהאותיות הם מדרגה האחרונה שבכל הי״ס [הי׳ ספירות] (ומה שמלביש החשמל לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] היינו כמו אותיות שמלבישי׳ להמדות כו׳)
它源自בינה。第二，從它向外展開的一面來看，它處於外在層面，以字母組合的形式呈現；字母是十個屬性（ספירות，Sefiros）中的最低一層（而חשמל為小面相與女性一方披上的衣裳，猶如字母披覆在情感屬性之上，等等）。
它的根源之所以如此崇高，是因為它源自בינה。第二是它的顯現：最外在的層面，如同「字母」；字母是每一個屬性中的最後一層。它披覆在小面相與女性一方之上，猶如字母和詞語披覆在情感之上。
這就是沉默與言說之組合（חשמל，Chashmal）的意思：沉默（חש，chash）與言說（מל，mal）。חש意指沉默；這是從它的第一個層面而言，也就是它在理解（בינה，Binah）中的根源。
חשמל這個字本身可分為兩部分：חש（chash），意為「沉默」；以及מל（mal），意為「言說」。חש，即沉默，反映它的第一個層面，也就是它在בינה中的根源。
כי סייג לחכמה שתיקה32 כי הוי״ה בחכמה ולכן החכמה היא בחי׳ ביטול וזהו השתיקה וע״ד שמשה רבע״ה [רבינו עליו השלום] הי׳ [היה] כבד פה33 כו׳.
因為「沉默是智慧的防護欄」；既然 הוי׳（Havayah）在智慧（חכמה，Chochmah）中，因此智慧便是自我消融（ביטול，bittul）的層面，而這就是沉默。同樣，摩西（משה）老師（願他平安）也曾「口舌沉重」等等。
「沉默是智慧的防護欄」（《Avos》）：智慧是 ה׳的所在，並且是純粹的自我消融，而沉默正是這種消融的表現。同樣，智慧最高的摩西也「口舌沉重」。
ומל לשון דיבור והתגלות זהו מצד בחי׳ הב׳ שבו כשנעשה לבוש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] כמו האותיות שמלבישי׳ הנמשל ועי״ז יוכל להיות השפעה זהו פי׳ מל:
而מל意為言說與顯露；這是從它的第二個層面而言：當它成為小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）與女性一方（נוקבא，Nukva）的衣裳時，就如同字母包覆所比喻的事物；藉此便能有影響流注。這就是מל的意思：
מל，即「言說」，是第二個層面：חשמל成為小面相與女性一方的衣裳，就像字母包覆意義一樣。透過這層衣裳，影響便能流注至下方的層面。
這一段完成了睡眠的比喻，並將之應用於流溢界王權中的日夜情形，接著指出隔屏就是 חשמל：理解的外衣，環繞情感屬性，並成為世界之間的「鞋子」。藉著寓言的意象，它說明 חשמל 如何能扎根於高過它所覆蔽之物的層面，並將其名稱解讀為 חש（沉默，其根源）與 מל（言說，其表達）。
這一段依循《Etz Chaim》，並引用其 Sha'ar 41（Sha'ar Drushei ABYA）：其中，חשמל 是母（אמא，Imma，即理解）的外在衣裳，從四面包裹小面相與女性一方，以保護它們免受外在勢力侵害；在它們兩側的部分稱為衣裳，在它們腳下的部分則稱為鞋子。依照 Sefaria 的編號方式，這些 Sha'ar 的編號多一號，該段落位於 Sha'ar 42, chapter 13。חשמל 的雙重性質（高遠的根源、低處的表達）是反覆出現的哈西迪思想原則：任何遮蔽之物，其根源必定高於它所遮蔽之物。智慧（חכמה，Chochmah）與自我消融（ביטול，bittul；koach mah）的關聯，以及理解與具有保護作用的 חשמל 的關聯，與《Tanya》對智慧的論述相呼應：沒有任何事物能與之抗衡。
參考出處
- 1בביאור הזהר פ׳ אחרי · לכ״ק אדה״א עז, ב תאנא אתעברת, וראה גם ביאורי הזהר לכ״ק אדמו״ר הצמח צדק פ׳ אחרי ע׳ שנג ואילך.
- 2ותתן טרף · Proverbs 31:15
- 3חסד אל כל היום · Psalms 52:3
- 4כתנו׳ עור · Genesis 3:21
- 5מתחת רגליהם · Sefer Etz Chaim 42:13
- 6ומלבישם מצדיהם . . הוא בחי׳ מנעל · עיין בד״ה פתח אלי׳ תרנ״ח ע׳ סט.
- 7ונעל הזה · ענין הפרסא זה ראה אוה״ת תצוה ע׳ א׳תשי.
- 8חשמל מחיצוניות הבינה · ראה לקמן צז, ג.
- 9בשם א״י · =ספר ”אדם ישר”. אחד מספרי מהרח״ו בזמן אדה״ז והצ״צ היה בכתב יד. נדפס בשנת תרמ״ה בקראקא.
- 10בלקוטי הש״ס מהאריז״ל · מס׳ חולין, נעתק בלקו״ת פ׳ אחרי כז, ד.
- 11
- 12ע״פ כי ביום הזה יכפר · לקו״ת אחרי כז, ד.
- 13ולהבין ענין חשמל · בענין החשמל — ראה סה״מ תקס״ב ע׳ רנג. ובכרך ב ע׳ תקכא. מאמרי אדה״א ויקרא כרך ב ע׳ תצב. ע׳ תשנא. אוה״ת בראשית כרך ג תצו, ב. שמיני ע׳ נה. ואתחנן ע׳ ריד. וע׳ רכג. פ׳ תצוה ע׳ א׳תרלט. ד״ה מצה זו תר״מ סעי׳ מה. נזכר בלקו״ת שה״ש יח, ג.
- 14מבשרי אחזה · Job 19:26
- 15לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · ספרי דברים לב, ט.
- 16לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 17וחו״ב הן תרין ריעין · Zohar III, 4a
- 18ימותו ולא בחכמה · Job 4:21
- 19ופי׳ ענין החשמל · ראה ע״ח שער מ״א פ״ג. לקו״ת אמור לו, ג.
- 20ופי׳ ענין החשמל · Sefer Etz Chaim 41:3
- 21שו״ה שמלביש — שרשו גבוה מהן · בד״ה והי׳ ברכה תרל״ט מציין על זה: והנה אם היות שרשו גבוה יותר עכ״ז הוא עצמו למטה מזו״נ וגורם המעטת האור, עד שהאור שעובר ונמשך דרך המסך אינו ערוך כלל לגבי האור שלמעלה מהמסך ע״ד כי שמש ומגן כו׳, וכנודע מענין אור של תולדה כו׳.
- 22שהרי הוא מהבינה · ראה מאו״א ח, יב.
- 23מ״מ שרש המשל הוא גבוה מאד · באוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תתכ מציין לכאן.
- 24משלי שלמה · Proverbs 1:1
- 25ובגמרא אמרו · Sanhedrin 38b:22
- 26ואמרו משמת רבי מאיר · Sotah 49a:15–16
- 27כהתלבשות השכל במשל · בסה״מ תרס״ט ע׳ פא כ׳ ”שהחשמל הוא כמו משל ובמ״א מבואר שהחשמל הוא כמו אותיות המח׳ ומזה נעשה הפרסא שזהו כמו משל כו׳ כמ״ש בתו״א ד״ה פתח אליהו” ע״ש.
- 28שיש בבחי׳ החשמל הזה ב׳ בחי׳ · ראה גם דרך מצותיך ז, א.
- 29פי׳ חשמל · Zohar III, 223b
- 30פי׳ חש לשון שתיקה · ראה אוה״ת למגילת אסתר ד״ה ויהי בימי אחשורוש ע׳ א, מה שהקשה בפע״ח [ע״ח] שער מ״ט שער ק״נ פ״ב ע״ש.
- 31שרשו מהבינה · אוה״ת בראשית קט, א בשם הע״ח שער מ״א פ״א ”כי ענין החשמל שהוא לבוש החיצון של בינה, והבינה מלבשת את זו״נ במלבוש זה לשומרם מיניקת החיצונים. והנה החשמל הזה מלביש לזו״נ מכל צדיהם אפילו מתחת רגליהם ומה שהוא מצדם נק׳ מלבושי׳ ומה שהוא מתחת רגליהם נק׳ מנעלים. והנה נעל הזה הנז׳ הוא עצמו המסך המפסיק בין אצי׳ לבריאה עכ״ד”, עכ״ל שם וע״ש בארוכה. וראה גם באוה״ת פ׳ שמיני ע׳ נט.
- 32לחכמה שתיקה · Pirkei Avot 3:13
- 33כבד פה · Exodus 4:10
沉默的天使與「無中之有」 ¶3–4
3והנה זהו בחשמל שבי״ס [שבי׳ ספירות] עצמן וכן במלאכים שיש כמה אלפים רבבות מדרגות כמ״ש היש מספר לגדודיו1 ויש מהם שהם מבחי׳ החשמל ע״י כלים דאצילות
現在，十個屬性（ספירות，Sefiros）自身之內也有[如此]的遮蔽層（חשמל，Chashmal）。天使之中也是如此；他們有千千萬萬個層級，正如經上所說：「他的軍旅豈有數目？」其中有些是藉著流溢界（אצילות，Atzilus）的器皿而屬於這一層面的。
迄今所說的，都是十個屬性自身之內的 חשמל。然而天使之中也有同樣的結構；天使有無數層級（「他的軍旅豈有數目？」），其中有些是藉著流溢界的器皿而由 חשמל 形成。
(ור״ל [ורוצה לומר] שזה שנת״ל [שנתבאר לעיל] הוא ענין החשמל דבינה דאצילות המקיף לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] דאצילות כנ״ל וכמו כן יש ג״כ בזו״נ [בזעיר אנפין ונוקבא] דבי״ע ג״כ בחי׳ חשמל ומזה נמשך המסך2 שבין בריאה ליצירה ובין יצירה לעשיה.
（意思是：如上所述，這是流溢界的理解（בינה，Binah）之 חשמל，環繞流溢界的小面相（情感屬性）（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）與女性一方（נוקבא，Nukva）；同樣，在創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）與行動界（עשיה，Asiyah）的小面相與女性一方之中，也各有 חשמל 層面；世界之間的屏障——創造界與形成界之間，以及形成界與行動界之間——便由此而來。
這是括號中的補充說明：上文所說的 חשמל，屬於流溢界的理解，環繞流溢界的小面相與女性一方。每個較低的世界，其自身的小面相與女性一方周圍也各有 חשמל；創造界與形成界之間，以及形成界與行動界之間的屏障，便由此而來。
ושם יש ג״כ מלאכים שהם מבחי׳ חשמל וכידוע שמט״ט [שמטטרון] נק׳ נעל דשכינתא34 והרי נתבאר שהנעל זהו בחי׳ חשמל כו׳) וע״ז ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] בשעה שהדבור יוצא מפי הקב״ה חשות.5
那裡也有屬於 חשמל 層面的天使。眾所周知，מט״ט（Metatron）被稱為「聖者臨在（שכינה，Shechinah）的鞋」；而且已經說明，這隻鞋就是 חשמל 的層面，等等。）對此，我們的智者說：「當קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」）的言語從口中發出時，他們便靜默（חשות，chashos）。」
那些較低的世界中也有由 חשמל 形成的天使。Metatron 是天使長，被稱為「聖者臨在的鞋」；既然已說明「鞋」就是 חשמל，這便相互吻合。這也是塔木德所說「當聖者，願祂受頌讚的言語發出時，他們便靜默」這句教導的背景；此處的「他們」指的是 חשמל 天使。
פי׳ הקב״ה הוא ז״א כמו פי׳ קוב״ה [קודשא בריך הוא] ושכינתיה שכינתי׳ היינו מה ששוכן ומתלבש בתחתונים וקדוש הוא מובדל כך בחי׳ מלכות אין מלך בלא עם6 הוא בחי׳ השוכן ומתלבש בעם
其義是：「聖者，願祂受頌讚」指小面相，正如「聖者，願祂受頌讚，與祂的聖者臨在」這一說法。「祂的聖者臨在」是指居住並披覆於下界眾生之中的那一層面；而「神聖」意指超然分離。因此，王權（מלכות，Malchus）這一層面——「沒有人民，就沒有君王」——就是居住並披覆於人民之中的那一層面，
為了解釋這段教導，阿爾特雷貝界定其中的用語。「聖者，願祂受頌讚」指小面相，「祂的聖者臨在」則指王權，正如兩者合稱的慣用語所示。Shechinah 意為「居住」：它是安住並披覆於受造眾生之中的層面，正如君王需要人民來統治；「神聖」則意指超然分離、凌越於他們之上。
משא״כ מדותיו ית׳ לך ה׳ הגדולה כו׳ אין להם ערך ויחס לעם וזהו בחי׳ קדוש.7
然而，祂受祝福的屬性——「偉大屬於你，ה׳」，等等——與人民毫無關聯，也不成比例；這就是「神聖」的層面。
ה׳的情感屬性自身，例如「偉大屬於你，ה׳」等等，與受造眾生毫無關聯，也不成比例。這種超越性就是「神聖」的含義，因此「聖者，願祂受頌讚」指小面相。
本段將 חשמל 的概念從十個屬性延伸至每個較低的世界及其中的天使，並引入塔木德所說 חשמל 天使在 ה׳ 的言語發出時靜默的教導。接著，本段界定「聖者，願祂受頌讚」為超越世界的小面相，並界定聖者臨在為居住於世界之中的王權。
Metatron 被稱為「聖者臨在的鞋」，其說法源自《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר），並將天使的 חשמל 與第2段所述流溢界和創造界之間的「鞋」（屏障）連結起來。將「聖者，願祂受頌讚與祂的聖者臨在」（Kudsha brich Hu u'Shechintei）分別解作小面相與女性一方，以及以「沒有人民就沒有君王」界定王權，都是哈巴德哈西迪思想中的常見說法。
參考出處
- 1היש מספר לגדודיו · Job 25:3
- 2בחי׳ חשמל ומזה נמשך המסך · וכ״ה בלקו״ת שה״ש נא, א. דרך מצותיך ז, ב. וראה בד״ה הגהות לפתח אלי׳ תרנ״ח קרוב לסופו שצ״ע למ״ש בפרדס בשעה״כ ערך פרוכת ובכמה דרושי דא״ח שהפרסא שבין אצילות לבריאה הוא בחי׳ מלכות, ע״ש. וראה ג״כ ביאורי הזהר לכ״ק אדמו״ר הצ״צ פ׳ חיי שרה ע׳ עה-עו.
- 3שמט״ט נק׳ נעל דשכינתא · ראה ת״ז תיקון כא (סא, א). פרדס שער אבי״ע פ״ד. קהלת יעקב ערך מט״ט. לקו״ת שה״ש מג, ב ואילך. וראה שם מד, ב למה נק׳ נעל.
- 4שמט״ט נק׳ נעל דשכינתא · Tikkunei Zohar 61a:4–5
- 5בשעה שהדבור יוצא מפי הקב״ה חשות · Chagigah 13b:1
- 6אין מלך בלא עם · נסמן לעיל ה, א. לקמן עג, ד.
- 7לך ה׳ הגדולה · I Chronicles 29:11
4והדבור שיוצא מפי הקב״ה הוא בחי׳ התגלות היינו מל מחשמל והוא כשזו״נ [כשזעיר אנפין ונוקבא] בוקעי׳ [בוקעים / בוקעין] המסך ויורדי׳ ומתגלי׳ בעולם שלמטה
從聖者，願祂受頌讚（קב"ה / קודשא בריך הוא，Kudsha Brich Hu）口中發出的言語，屬於顯現的層面，也就是沈默與言語之奧祕（חשמל，Chashmal）中的「言語」面（מל，mal）。這發生在小面相（情感屬性）（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）與女性一方（נוקבא，Nukva；亦即王權（מלכות，Malchus））穿透屏障、下降，並顯現在下方世界之時。
ה׳的「言語發出」就是顯現，即חשמל中的言語一面。這發生在Z'eir Anpin與Nukva穿透屏障、下降，並顯現在下方世界之時。
ואזי הם המלאכים חשות1 שהם נכללים בביטול שנמשך מבחי׳ חכמה כנ״ל בענין סייג לחכמה שתיקה
那時，天使們保持沈默（חשות，chashos），因為他們包含於由智慧（חכמה，Chochmah）層面引出的自我消融（ביטול，bittul）之中；正如上文解釋「智慧的籬笆是沈默」一語時所述。
此時，חשמל的天使們靜默下來：他們融入由Chochmah而來的自我消融之中，也就是上文「智慧的籬笆是沈默」所說的沈默。他們被顯現的光所淹沒，因而無法說出任何話。
משא״כ כשאין הדבור יוצא כו׳ שהוא בחי׳ הסתלקות אז הם ממללות שהם ברעש גדול ואומרי׳ ברוך כבוד2 כו׳.
然而，當言語沒有發出等等，也就是處於退隱的狀態時，他們便發出言語（ממללות，memallelos），因為他們「大聲喧嚷」，並說：「願榮耀受頌讚」，等等。
當言語沒有發出、神聖之光退隱時，天使們便開口說話。那時他們「大聲喧嚷」，呼喊：「願 ה׳的榮耀從祂所在之處受頌讚」；他們高聲讚頌，正是因為光處於退隱的狀態。
זהו ענין החשמל שמקיף ומלביש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] מצדיהן שהוא בכדי שלא3 יהי׳ [יהיה] יניקת החיצונים. אך מתחת רגליהם הוא בחי׳ מה יפו פעמיך4 בנעלים בת נדיב הוא בחי׳ מלכות.
這就是環繞並披覆Z'eir Anpin與Nukva兩側的חשמל；這樣做是為了使外在勢力無法汲取滋養。然而，在他們腳下，則是「你的腳步穿著鞋履，何等美麗啊，尊貴之女」這一層面，亦即王權（מלכות）的層面。
這是環繞Z'eir Anpin與Nukva兩側的חשמל，用以阻隔外在勢力。他們「腳」下則是鞋履，暗指「你的腳步穿著鞋履，何等美麗啊，尊貴之女」；阿爾特雷貝指出，這就是Malchus。
נעל זה אינו לבד בשביל שלא יהי׳ [יהיה] יניקת החיצונים אלא הוא מפסיק5 שלא יהי׳ [יהיה] גילוי כל האור שבאצילות דאיהו וגרמוהי חד להיות כך בבריאה
這鞋履不只是為了使外在勢力無法汲取滋養；它還具有隔絕作用，使流溢界（אצילות，Atzilus）中的光——在那裡「祂與其器皿為一」（איהו וגרמוהי，Ihu vegarmohi）——不會以同樣的方式顯現在創造界（בריאה，Beriah）中，
鞋履除了保護之外，還有另一個作用：它阻止Atzilus的完整之光顯現在Beriah。Atzilus中， ה׳與祂的Sefiros（「祂的器皿」）完全為一。
אלא שיהי׳ [שיהיה] בחי׳ בריאה יש והיינו ע״י שהמסך מפסיק בין אצי׳ לבריאה והאור שנמשך מאצי׳ ע״י המסך להחיות בריאה הוא אור של תולדה67
而是使創造界處於「某種存在」（יש，yesh）的層面。也就是說，流溢界與創造界之間有屏障隔開；從流溢界經屏障引出、用以賦予創造界生命的光，是衍生之光（אור של תולדה，or shel toldah）。
相反，創造界應當作為「某種存在」（yesh）而存在，成為一個感覺自己與別者分離的存在。由於屏障立於Atzilus與Beriah之間，抵達Beriah並賦予它生命的光，只是「衍生之光」——它是從光衍生出來的分支，並非光的本質。
ולכן נק׳ הבריאה יש מאין והגם דממך הכל89 כתיב10 וכולא קמיה כלא חשיבי עכ״ז [עם כל זה] נק׳ יש מאין מפני שהתהוות היש הוא מבחי׳ האור שנמשך ע״י הפרסא שהוא בחי׳ אין
因此，創造界被稱為「由無而有」（יש מאין，yesh me-ayin）。雖然經文說「一切都出於祢」，又說「一切在祂面前皆如無物」，然而它仍被稱為由無而有，因為「某種存在」的形成，源自經由隔板引出的光；這光屬於「無」（אין，ayin）的層面，
因此，創造被稱為「由無而有」。或許有人會問：既然一切都出於 ה׳，且一切在祂面前都如無物，為何還稱其源頭為「無」？答案是，受造的存在源自經過隔板的光，而那光可算作「無」。
שהרי אין זה מהות ועצמות האור שלפני הפרסא אלא אור של תולדה שהוא בחי׳ אין לגבי עצם האור שלמעלה מהפרסא.
因為這並不是隔板之前之光的本質與自體，而是衍生之光；相較於隔板之上的光之本質，它屬於「無」的層面。
它之所以算作「無」，是因為它不是隔板另一側之光的本質；與那本質相比，衍生之光便如同無物。因此，「由無而有」說明的是創造相對於真正之光的源頭，而不是相對於 ה׳本身。
(ועיין בזוהר ח״ב [חלק ב׳] דע״ח ב׳ רזא דחשמל11 כו׳ ובזהר הרקיע12 שם ובהרמ״ז [ובהרב משה זכות]13 ובספר הדרת מלך14 סי׳ ל׳ וסי׳ נ״ה):
（另參《Zohar》（זהר）第二卷，78b頁「חשמל（Chashmal）的奧秘」等；以及該處的《Zohar HaRakia》（זהר הרקיע）、拉比摩西・扎庫托（הרמ״ז，Ramaz），和《Hadras Melech》（הדרת מלך）第30節及第55節。）
阿德穆爾・哈扎肯（אדמו״ר הזקן）在結尾列出供進一步研讀的參考：Zohar 中「חשמל（Chashmal）的奧秘」、阿里扎爾（האריז״ל，the Arizal）對該段的註釋《Zohar HaRakia》，拉比摩西・扎庫托（即 Ramaz），以及 Zohar 註釋書《Hadras Melech》。
這一段闡明塔木德的一句話：當 ה׳的言語（顯現）發出時，חשמל的天使們在自我消融中保持沈默；當言語受到抑止時，他們便開口說話。接著，這一段指出，Z'eir Anpin與Nukva腳下的「鞋履」不只是用來保護；它也限制進入Beriah的光，使之成為「衍生之光」，從而令創造得以作為「由無而有」的存在而成立。
此處對「由無而有」的解讀十分精確：「無」並非 ה׳的本質，而是經過隔板的衍生之光；它只有相對於隔板之上的光，才稱得上「無」。這與Likkutei Torah（לקוטי תורה），Re'eh（26d），以及Iggeres HaKodesh（אגרת הקודש）20相呼應；Kehot的註釋引述這些文獻，說明為何儘管「一切都出於祢」，創造仍被稱為「由無而有」。
參考出處
- 1ואזי הם המלאכים חשות · ראה ד״ה בשעה שהקדימו תרס״ז (בהמשך תרס״ו ע׳ תנו) בהיפך.
- 2ברעש גדול ואומרי׳ ברוך כבוד · Ezekiel 3:12
- 3בכדי שלא יהי׳ יניקת החיצונים · בביאה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תשעב יש הערה לכאן.
- 4מה יפו פעמיך · Song of Songs 7:2
- 5נעל . . אלא הוא מפסיק · פע״ח שער א׳ פ״ג.
- 6אור של תולדה · ע״ח שער מ״א שער דרושי אבי״ע פא. וראה המשך תער״ב כרך ג ע׳ א׳שצג.
- 7אור של תולדה · Sefer Etz Chaim 42:13–14
- 8ממך הכל · דברי-הימים-א כט, יד.
- 9דממך הכל · I Chronicles 29:14
- 10ולכן נק׳ הבריאה יש מאין והגם דממך הכל כתיב · ראה לקו״ת פ׳ ראה כו, ד. שם יט, ג. ובאגה״ק סי׳ כ ובליקוט פי׳ שם בארוכה.
- 11בזוהר ח״ב דע״ח ב׳ רזא דחשמל · Zohar, Yitro 13:235–14:246
- 12ובזהר הרקיע · להאריז״ל.
- 13ובהרמ״ז · פ׳ יתרו. ראה לקו״ת שה״ש נא, א ”ומבואר בהרמ״ז ס״פ יתרו (בדף ע״ח) שסוד החשמל הוא בת״ת בין דאימא בין דז״א”. וכ״ה באוה״ת בראשית כרך ג תעט, א. וראה שם בפ׳ וישלח כרך ב רמג, א.
- 14ובספר הדרת מלך · להרב שלום בוזאגלו, באורים על הזהר והאדרות, אמסטרדם תקכ״ו.
安息日、平日與發光之殼 ¶5
如今，在安息日（שבת，Shabbos），流溢界（אצילות，Atzilus）的光，藉著唯獨披覆於創造界（בריאה，Beriah）而照耀到下方，因此只有一道屏障。
如今，這裡將屏障的結構應用於時間。安息日，Atzilus 的光只披覆於 Beriah，便到達下方，因此只須經過一道屏障，也就是 Atzilus 與 Beriah 之間的屏障。
משא״כ בימות החול יש הפרש בין א״י [ארץ ישראל] לח״ל [לחוץ לארץ] שבא״י [שבארץ ישראל] ההנהגה ע״י יצירה ובח״ל [ובחוץ לארץ] ע״י עשייה.2 והנה כל זה עדיין בבחי׳ קדושה וצבא השמים לך משתחוים3 שגם היש בטל
然而在平日，以色列地與境外有所不同：在以色列地，[ה׳的]治理是透過形成界（יצירה，Yetzirah）而施行；在境外則透過行動界（עשיה，Asiyah）。這一切仍屬於神聖範疇；「天上的眾軍向你俯伏」，因為連實有（יש，yesh）也自我消融。
平日裡，光要經過更多屏障，而且所在之地也有影響：在以色列地， ה׳對世界的治理透過 Yetzirah 而施行；在境外則透過更低一層的 Asiyah。可是，這些世界仍然都是神聖的；即使它們有「實有」之感，也臣服於 ה׳，正如「天上的眾軍向你俯伏」所說。
(ולכן פרכת ופרסות הנ״ל הם בחי׳ פרכת המבדילות בין קדש לקדש שהרי הפרסא המבדיל בין ע״ס [עשר ספירות] דיצירה לע״ס [לעשר ספירות] דעשייה הרי גם ע״ס [עשר ספירות] דעשייה הוא קודש)
（因此，上文所說的帷幕與隔幕，屬於分隔神聖與神聖的帷幕；因為那道分隔形成界的十個屬性（ספירות，Sefiros）與行動界的十個屬性的隔幕，所分隔的行動界十個屬性本身也同樣是神聖的。）
所以，至今所討論的帷幕與隔幕，是分隔神聖與神聖的，就像聖殿中分隔聖所與至聖所的帷幕。即使是最低一界 Asiyah 的十個屬性，也仍然是神聖的。
אך מעשייה ולמטה יש עוד מסך ופרסא הוא ק״נ [קליפת נוגה] והוא בחי׳ ערלה החופפת על הברית
但是，從 Asiyah 往下，還有另一道屏障與隔幕；它是光輝之殼（קליפת נוגה，kelipas nogah），相當於遮蓋盟約的包皮（ערלה，orlah）。
然而，在 Asiyah 以下，還有另一類屏障：kelipas nogah，即「發光的外殼」，這是一個既非神聖、也非不潔，並且可以轉向任一方的領域。它被比作遮蓋盟約的包皮（orlah）。
(כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] ש״מ [שער מ׳] פ״א ונק׳ ק״נ [קליפת נוגה] כו׳ והיא הערלה המכסה על היסוד)4 והוא הבדלה בין קדש לחול
（如《Etz Chaim》（עץ חיים），第40門第1章所寫：它稱為 kelipas nogah，等等；它是遮蓋根基（יסוד，Yesod）的包皮。）它是分隔神聖與世俗（חול，chol）的界線。
阿里札爾（האריז״ל）的《Etz Chaim》稱它為 kelipas nogah，並將它描述為遮蓋 Yesod 的包皮。這道屏障分隔的不是神聖與神聖，而是神聖與世俗（chol），也就是一般平常的事物。
(ואפשר שהפרסא5 הוא בין ע״ס [עשר ספירות] דעשייה לק״נ [לקליפת נוגה] וא״כ אפשר הוא ג״כ בחי׳ חשמל המפסיק בין ע״ס [עשר ספירות] דעשייה לנוגה.
（也可能這道隔幕位於 Asiyah 的十個屬性與 kelipas nogah 之間；若然，它也可能是分隔 Asiyah 的十個屬性與 nogah 的 Chashmal（חשמל，靈性隔幕）。
Alter Rebbe 提出，分隔 Asiyah 的屬性與 kelipas nogah 的隔幕，或許本身就是一種 Chashmal，將神聖與 nogah 分開。（一份手稿在這段話前加上：「我在另一份手稿中發現……」。）
גם במ״א בפ׳ ואתחנן ע״פ שמע67 כו׳ נתב׳ ג״כ שההבדלה הוא ע״י בחי׳ חשמל וגם במ״א נת׳ [נתבאר] ענין בחי׳ עטופים שהוא ממוצע בין קדושה לק״נ [לקליפת נוגה] כו׳)
在別處，於《Va'eschanan》篇中解釋「聽啊[以色列]」等經文的講論，也同樣闡明，這種分隔是透過 Chashmal 這一層面而形成的；另外，別處也解釋了 עטופים（עטופים，atufim）這一層面的含義，它是神聖與 kelipas nogah 之間的中介，等等。）
他以自己在《Va'eschanan》篇中講解 Shema 的講論作為佐證；該講論也說明，這種分隔是透過 Chashmal 而形成的。他又以另一段對 atufim（《創世記》30章中「軟弱」的羊群）的討論為證；那一層面介於神聖與 kelipas nogah 之間。
וזהו ענין אשר ברא8 אלהים לעשות9 לתקן ותורמסין צריכין תקון כו׳ כי האדם נברא בצלמנו כדמותנו10 ויש לו מסך זה
這就是「אלהים所創造、為要成就的」——也就是修整；又如「羽扇豆需要修整」等等。因為人是按「我們的形像、照我們的樣式」受造的，他自身具有這道屏障，
這說明了「אלהים所創造、為要成就的」這句經文的意思：創造留下了尚待人去「成就」的部分，使人完成並修整它；正如米德拉什所說，羽扇豆必須經過調治，才能食用。人既按「我們的形像」受造，其自身便包含這道 nogah 的屏障。
וצריך לתקן להיות החול בחי׳ חולין שנעשו על טהרת הקדש11 והיינו ע״י שנכללים בקדושת השבת
他必須修正[它]，使凡俗之物成為「以聖潔的純淨為準備的俗物」；這是藉著使它們納入安息日（שבת，Shabbos）的神聖而達成的。
他的任務是修復它，使日常俗務成為「以聖潔的純淨為準備的俗物」，就像普通食物以處理聖物的嚴格標準來處理。這是藉著把平日納入安息日的神聖而達成的。
כי שבת הוא קודש שאז מאיר אור האצילות ע״י הבריאה בלי מסך שבין בריאה ליצירה ובין יצירה לעשייה וכ״ש [וכל שכן] שק״נ [שקליפת נוגה] אינו מפסיק אז12 שמאיר שלא על ידו כו׳
因為安息日是神聖的：那時，流溢界（אצילות，Atzilus）的光透過創造界（בריאה）照耀，其間沒有創造界與形成界（יצירה）之間，以及形成界與行動界（עשיה）之間的隔屏；更何況，光輝之殼（קליפת נוגה，kelipas nogah）那時並不構成阻隔，因為［光］並不經由它照耀，等等。
安息日之所以神聖，是因為在這一天，流溢界的光只透過創造界照耀，其間沒有創造界與形成界、形成界與行動界之間的隔屏。更何況，光輝之殼並不介入其中，因為光完全不經由它而行。
ולכן האדם הוא מובדל ממלאכת החול שאינו עוסק בדברים גשמיים אלא שבת להוי״ה אלהיך13 בבחינת ביטול הגם שהוא ביטול דבריאה בחינת יש מי שבטל כו׳
因此，人與平日的工作分開，因為他不從事物質之事；而是處於「獻給 ה׳、你的 ה׳的安息日」這種自我消融（ביטול，bittul）的狀態——雖然這只是創造界的自我消融，是仍有某個存在者自我消融的層面，等等。
這就是猶太人在安息日停止平日工作、不處理物質事務的原因：這一天是「獻給 ה׳、你的 ה׳的安息日」，是一種自我消融的狀態。但這仍只是創造界的自我消融，是一個受造的「存在之物」使自己順服，而不是流溢界那種完全的一體性。
משא״כ בימות החול שהתהוותו14 ע״י יצירה ועשייה שם יש קליפת נוגה החופפת אך ע״י שמברר בששת ימי החול בירורי נוגה יגיע כפיך15
相較之下，平日的存在是經由形成界與行動界而形成的；那裡有光輝之殼覆蓋其上。然而，人在六個平日中藉著澄清光輝之殼的種種待澄清之物——「你親手勞碌所得的，
平日的存在是經由形成界與行動界而形成的，光輝之殼在其上盤踞。但人在六天中藉著「你親手勞碌所得的」來澄清光輝之殼（即進行birurim，澄清）。
כי תאכל שעוסק באמונה לשם שמים ומתפלל ולומד בכח זה עי״ז נעשי׳ [נעשית / נעשים] החולין עטה״ק [על טהרת הקודש] וע״ז אומרים במו״ש [במוצאי שבת] ברוך המבדיל בין קודש לחול כי להיות16 הבדלה ופרסא הוא ממקום גבוה ונעלה כנ״ל בענין חשמל כו׳
當你吃它時」：他為了天上的旨意而誠信地行事，並以這份力量祈禱、學習；藉此，俗物便成為以聖潔的純淨為準備之物。關於此，我們在安息日結束時說：「有福」（ברוך，baruch）是那位使聖與俗分別的；因為有分別與隔屏，乃源自高遠崇高之處，正如上文在談到 חשמל（Chashmal，靜默與言說之境）時所解釋的，等等，
他為了天上的旨意誠實地工作，然後以工作所給予他的力量祈禱、學習。如此一來，日常俗務便被提升為神聖之物。這就是為什麼我們在安息日結束時祝頌「使聖與俗分別的那一位」：分別本身源自極高之處，就像 חשמל一樣。
וברוך ונמשך משם להיות מאיר דרך הפרסא כ״א לא היה הפרסא לא היה שום התהוות חדוש יש מאין ולא היה תקון חולין שנעשו עטה״ק [על טהרת הקודש]
而「有福」（baruch）意指從那裡引降，使光透過隔屏照耀。若沒有隔屏，就不會有新事物從無中形成，也不會有俗物成為以聖潔的純淨為準備之物的修復
「有福」（ברוך，baruch）一詞可解作「引降」：光從那高處引降，透過隔屏照耀。若沒有隔屏，就不可能有新的存在之物從無中形成，也不可能修復日常俗務。
(רק קדש לבד וכוונת הבריאה דירה בתחתונים הוא שיהי׳ [שיהיה] יש ונפרד בחי׳ חול רק שיהי׳ [שיהיה] אח״כ ביטול היש טהרת הקודש)
（只有神聖，僅有神聖；而創造的目的——在下界中建立居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim）——是要有一個分離的存在之物（יש，yesh），即俗務這一層面，只是之後要有對此存在之物的自我消融，成為聖潔的純淨。）
若沒有隔屏，就只有神聖。但創造的目的，是使 ה׳在下界中有居所；這要求有一個分離的存在之物，也就是俗務，之後它再自我消融，成為聖潔的純淨。
והנה בהתגלות האור דרך הפרסא עדיין הוא קדושה עד סוף העשייה ששם מקום הנוגה וזהו מצות מילה מל י״ה שהוא מל מחשמל דבינה שהוא מבחי׳ י״ה
現在，光透過隔屏顯現時，直到行動界的末端，仍然是神聖的；那裡正是 נוגה（nogah）所在之處。這就是割禮（מילה，milah）的誡命（מצות，mitzvah）：מל י״ה（mal Yud-Hei），即理解（בינה，Binah）之 חשמל 中的 מל（言說面）；而這理解層面屬於 י״ה 的層面，
只要光仍透過隔屏而行，它就仍然神聖，直到行動界的末端；光輝之殼從那裡開始。割禮正是針對這一點：מילה（milah）一詞可拆解為 מל 加上 י״ה；這個 מל 是理解層面之 חשמל 的言說面，而理解屬於神聖之名中的 יו״ד（Chochmah）與 ה״א（Binah）這一層面。
כי חו״ב [חכמה ובינה] הן תרין ריעין דהיינו שכשמסירים הערלה שהיא ק״נ [קליפת נוגה] אז נשאר רק חשמל דבינה שהוא הלבוש שצ״ל כמבואר למעלה בכדי שיהי׳ [שיהיה] התהוות בי״ע כו׳ אבל הערלה שהיא ק״נ [קליפת נוגה] צריך להסיר.
因為智慧（חכמה，Chochmah）與理解（בינה，Binah）是「兩位同伴」。也就是說，當包皮——即光明外殼（קליפת נוגה，kelipas nogah）——被除去時，所剩下的就只有理解的衣袍（חשמל，Chashmal）；正如上文所解釋，這是必須存在的衣袍，為使創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）與行動界（עשיה，Asiyah）得以形成，等等；然而，包皮，也就是 קליפת נוגה，必須除去。
智慧與理解是不可分離的「同伴」，因此，理解的 חשמל 是神聖的。除去包皮，也就是 קליפת נוגה 之後，便只剩下理解的 חשמל：這是使創造界、形成界與行動界得以存在所必需的衣袍。然而，包皮仍必須除去。
ומתחילה הוצרך להיות כך כדי שיהי׳ [שיהיה] יניקה לק״נ [לקליפת נוגה] וממנה לקליפות הטמאות שק״נ [שקליפת נוגה] היא המפרדת בין הקדושה ובין כל קליפות טמאות ממש אבל אח״כ העבודה לברר ק״נ [קליפת נוגה] ולהפכה לקדושה כו׳ :
起初必須如此，使 קליפת נוגה 得以吸取滋養，並使不潔的外殼（קליפות，kelipos）從它那裡吸取滋養；因為 קליפת נוגה 正是分隔神聖與一切真正不潔的外殼之物；但其後的事奉，是要淨化 קליפת נוגה，並將它轉化為神聖，等等。
起初包皮必須存在，使 קליפת נוגה 得以吸取滋養，並使不潔的外殼藉著它得以吸取最低限度的生命力；而 נוגה 正是神聖與徹底不潔之間的緩衝層。但人的事奉旨在淨化 נוגה，並將它轉化為神聖。
這一段把屏障應用於時間與地點：安息日，Atzilus 的光只經過一道屏障而照耀；平日則須經過更多屏障。在所有神聖的隔幕之下，是 kelipas nogah，即分隔神聖與世俗的「包皮」。人的工作——以誠實勞動淨化平日的事物，以及施行割禮本身——就是除去這層遮蔽，使只留下 Binah 中神聖的 Chashmal。
這一段將 Havdalah（「那位分隔神聖與世俗者」）、建立下界中的居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim）的原則，以及割禮連結起來。這道屏障既是遮蔽，也是祝福：它使「從無中生有」以及世俗世界成為可能，因而賦予人淨化 nogah 的任務。把 milah（מילה，割禮）解作 mal Yud-Hei（מל י״ה，割去 Yud-Hei），便將割禮重新連回第2段對 Chashmal 的 chash/mal（חש／מל，靜默／言說）解析。
參考出處
- 1בשבת מאיר אור האצילות · ראה פע״ח שער מקראי קודש פ״ג. ראה גם סידור קמט, א. מאמרי אדה״א — קונטרסים ד״ה להבין מ״ש בפע״ח ע׳ תקלג ואילך.
- 2ובח״ל ע״י עשייה · ראה לקו״ת פ׳ מסעי פט, ב. ספר המאמרים תש״ג בד״ה טוב טעם ע׳ לח.
- 3וצבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 4הערלה המכסה על היסוד · Sefer Etz Chaim 41:2
- 5ואפשר שהפרסא · בבוך באב׳ 17 קכט, א: ובכתב אחר מצאתי שהפרסא.
- 6במ״א בפ׳ ואתחנן ע״פ שמע ישראל · לקו״ת ואתחנן יא, ב והנחת כ״ק אדה״א בסה״מ תקס״ב ע׳ רמד ובהביאור שם ע׳ רנב ואילך. ובאוה״ת ויקרא ע׳ נב.
- 7ע״פ שמע · Deuteronomy 6:4
- 8אשר ברא אלקים לעשות · נסמן לעיל יב, א.
- 9אשר ברא אלהים לעשות · Genesis 2:3
- 10בצלמנו כדמותנו · Genesis 1:26
- 11וצריך — חולין שנעשו על טהרת הקודש · Chagigah 19b:4–6
- 12שו״ה לעשייה — וכ״ש שק״נ אינו מפסיק אז · בבוך באב׳ 17 שם: ומכ״ש שהמסך שבין עשי׳ לק״נ אינו מפסיק אז.
- 13שבת להוי״ה אלהיך · Exodus 20:10
- 14שהתהוותו · בבוך 17 שם: שהתהוותן.
- 15יגיע כפיך · Psalms 128:2
- 16שו״ה להיות — כ״א · = כי אם, כן הוא בהגהות הרה״ח ר׳ אשר.
割禮：「我與你立約」 ¶6
6והנה בהסיר הערלה אז נעשה אב המון גוים שיתוספו ניצוצות להתכלל באלקות מחמת שלא יהי׳ [יהיה] מסך הנוגה וע״ז נאמר אני הנה בריתי אתך1 והיית לאב המוו גוים.
如今，割除包皮之後，他便成了「眾多民族之父」，因為火花得以增添並歸入 ה׳性之中，這是由於已沒有 נוגה（nogah，半明半暗的光明層面）之屏障。關於此，經上說：「我——看哪，我的約與你同在；你要作眾多民族之父。」
割除包皮（即 נוגה 的屏障）之後，亞伯拉罕（אברהם，Avraham）便成了「眾多民族之父」：廣闊世界中的神聖火花，如今得以增添並歸入 ה׳性之中，因為 נוגה 已不再將它們隔絕在外。關於割禮之約的經文，正是如此說的。
「我」字帶有 זקף גדול（zakef gadol，大直立）的誦讀符號：因為 אני（ani，「我」）的字母與 אין（ayin，「無」）相同，而王權（מלכות，Malchus）就是冠冕（כתר，Keser）；זקף גדול，意即它被升舉到上方，等等。
經文中的「我」（אני，ani）帶有 זקף גדול 誦讀符號，意為「大直立」。אני（ani）的字母與 אין（ayin，「無」）相同，後者代表冠冕；而說「我」的王權，其根源在冠冕。זקף גדול 表示王權被升舉，回到它的根源。
ופי׳ שע״י המילה הרי בריתי ממש אתך והיינו התגלות היסוד כי כל הפרסא הכל הוא בבחי׳ היסוד בכל עולם יסוד אבא כו׳
其意是：藉著割禮，「我的約」本身便「與你同在」，這就是根基（יסוד，Yesod）的顯露。因為整道屏障完全屬於根基這一層面，在每一個世界中都是如此：父（אבא，Abba）的根基，等等，
藉著割禮，「我的約」本身便成了「與你同在」：作為盟約之屬性的根基因此顯露出來。每個世界中的每一道屏障，都具有根基的性質，從父（阿爸，Chochmah，即智慧）之根基起，一路向下皆是如此。
עד סוף העשייה שנעשה ערלה ממש ובכריתת הערלה נעשה התגלות בריתי ממש אני זקף גדול כו׳ להיות אתך ממש שורה ומתגלה למטה כמו למעלה.
直至行動界（עשיה，Asiyah）的末端，屏障便成了實際的包皮；割除包皮之後，「我的約」本身便顯露出來——「我」帶有 זקף גדול，等等——使祂真正「與你同在」，在下方居住並顯露，正如在上方一樣。
到了行動界的末端，屏障便成了實際的包皮。割除包皮時，「我的約」便顯露出來，將升舉的王權之「我」引降下來，使 ה׳真正「與你同在」，在下方居住並顯露，正如祂在上方一樣。
(ור״ל [ורוצה לומר] שע״י כריתת הערלה יורד ונמשך מבחי, אני בבחי׳ יסוד כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שכ״ז [שכל זמן] שהערלה דבוקה לא נמשכו גלוי אורות עליונים ביסוד אלא הם סתומים למעלה כו׳ ובכריתת הערלה נמשך בחי׳ אני אותיות אין בבחי׳ בריתי וכ״ז נמשך אתך ממש כו׳) :
（其意是：藉著割除包皮，（光）便從「我」這一層面下降並引入根基這一層面；正如《Etz Chaim》（עץ חיים）所說，只要包皮仍附著，超上之光的顯露便不會引入根基，而是封閉在上方，等等；割除包皮之後，「我」這一層面——即由 אין（ayin）的字母組成的אני（ani）——便引入「我的約」這一層面，而這一切都真正引至「與你同在」，等等。）
結尾的附註說明：正如阿里札爾（האריז״ל）在《Etz Chaim》中所寫，包皮仍然附著時，超上的光不會在根基中顯露，而是封閉在上方。割除包皮，便將「我」引入「我的約」之中；這個「我」就是 אין（ayin），於是便一路引降至「與你同在」，也就是那個人本身。
本文以割禮作結：割除半明半暗層的外殼（קליפה，kelipah），使火花得以聚集並歸入神聖之中，亞伯拉罕也因此成為「眾多民族之父」；同時，超上的光在根基中顯露。「我」帶有 זקף גדול，亦即源自冠冕、被升舉的王權，藉著「我的約」引降下來，使它在下方也「與你同在」。
אני（ani，「我」）與 אין（ayin，「無」）之間的字義聯繫，將王權（「我」）與冠冕（「無」）連結起來，符合卡巴拉的原則：王權根植於冠冕，並升回冠冕。每一道屏障都發揮根基的作用，成為傳導的通道：從父之根基一路延伸至行動界末端的包皮；割禮只除去不神聖的外層，留下理解（בינה，Binah）之中作為通道的神聖 חשמל（Chashmal，傳導媒介的層面）。
參考出處
- 1אני הנה בריתי אתך · Genesis 17:4
- 2אני אותיות אין · ראה מאו״א אות א׳ סס״ד.
- 3וזקף גדול דהיינו כשהיא מתעלית למעלה · באוה״ת מטות ע׳ א׳שכז מציין לזח״ג קצא, ב זקיף טעמא לעילא, מורה על עליית המל׳.
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
每個人自身都帶著發光之殼的屏障，遮蔽著世界。他的事奉就是淨化它：在六個平日，誠實工作、為天而作，並以工作所賦予的力量祈禱和學習，使俗事成為「在聖潔的純淨中完成的俗事」；安息日則以自我消融（ביטול，bittul）放下平日的工作。割禮表達了同一項使命：除去不神聖的遮蔽物，使神聖之光在下界顯現。
討論問題
- 白日聖殿的門戶敞開時，為何仍需要門簾？這對光如何從一個世界傳到下一個世界有何啟示？
- Chashmal 怎能既低於小面相與女性一方，根源又高於它們？譬喻的例子如何化解這個疑問？
- 當 ה׳ 的言語顯現時，Chashmal 天使為何沉默；言語收回時，它們又為何大聲發言？
- 如果「一切都出於祢」，創造在何種意義上是「無中之有」？
- 分隔神聖與神聖的屏障，和分隔神聖與俗世的發光之殼，有何不同？兩者對人的平日生活各有何意義？