Torah Ohr · Parshas Lech Lecha · Maamar 2
. פי׳ מגן אברהם. דהנה נודע שאברהם הוא…
“Sou um escudo para ti”: o significado de “Escudo de Avraham”
A ideia central
A bondade de Avraham é ilimitada, e uma bondade ilimitada daria vida sem fim até mesmo ao mal; o “escudo” que D'us coloca sobre a bondade de Avraham a mede, para que o mundo receba bondade para o seu bem, enquanto o mal receba apenas o que necessita e possa, por fim, ser removido.
O maamar em resumo
O maamar explica a promessa de D'us “Sou um escudo para ti” e a bênção “Escudo de Avraham”. Avraham representa Chessed sem restrição: ele vê tudo como bom e, mesmo sabendo o que Yishmael era, pediu que Yishmael vivesse para sempre, por meio de uma bondade ilimitada. É por isso que o Sifrei diz que Yishmael surgiu de Avraham: do transbordamento de sua bondade. Mas essa bondade não pode constituir a ordem definitiva do mundo, pois os dias de Mashiach exigem que a morte seja tragada e que a impureza seja removida da terra. Por isso Yitzchak veio com julgamento; porém, o julgamento severo produziu Eisav, e somente a descendência de Yaakov foi completa. Um escudo é uma cobertura, como a bainha do sol em “um sol e um escudo”: ele tempera a grande luz para que possa ser suportada, até o Tempo Vindouro, quando D'us retira o sol de sua bainha. Todas as manhãs, a bondade de Avraham é despertada, e D'us deseja conduzir o mundo com bondade. Sem um escudo, essa bondade daria às kelipot força vital ilimitada, embora elas devam receber apenas o que necessitam para que a escuridão seja transformada em luz. Por isso, todas as manhãs bendizemos D'us como “Escudo de Avraham”, pedindo-Lhe que proteja a bondade de Avraham para o nosso bem.
Esquema
- A bondade ilimitada de AvrahamAvraham é Chessed sem restrição; pediu que Yishmael vivesse para sempre, por meio de uma bondade sem limites, embora soubesse o que Yishmael era.¶1
- Por que a bondade ilimitada não bastaYishmael surgiu do excesso de bondade de Avraham, e Eisav, do julgamento severo de Yitzchak; os dias de Mashiach exigem que o mal seja removido, e somente o equilíbrio de Yaakov foi completo.¶2
- O que é um escudoUm escudo é uma cobertura, como a bainha que torna suportável a luz do sol até o Tempo Vindouro.¶3
- A bênção matinal “Escudo de Avraham”Todas as manhãs, a bondade de Avraham é despertada; pedimos que ela seja protegida e contraída, para que as kelipot recebam apenas o que necessitam e o mal possa ser erradicado.¶4
Conceitos-chave
- Chessed (bondade)חסד
- Uma doação expansiva e sem limites, a qualidade de Avraham, que vê apenas o bem e dá até mesmo aos que não são merecedores.
- Escudo (maguên)מגן
- Uma cobertura que filtra e tempera; aqui, a medida imposta à bondade de Avraham para que ela possa ser recebida da maneira adequada.
- Bainha (nartik)נרתק
- A cobertura do sol que torna suportável sua grande luz; os Sábios dizem que ela será removida no Tempo Vindouro.
- Julgamento (din)דין
- A qualidade de Yitzchak: contenção e medida estrita, o oposto da bondade ilimitada.
- tsimtsum (contração)צמצום
- Doar de maneira contraída e medida, para que as kelipot recebam apenas a força vital de que necessitam.
- kelipot (as cascas)קליפות
- As forças de ocultação que se opõem à santidade; devem ser sustentadas para um propósito — a transformação da escuridão em luz —, mas não sem limites.
A bondade ilimitada de Avraham ¶1
1(אנכי מגן לך).12 פי׳ מגן אברהם.34 דהנה נודע שאברהם הוא בחי׳ חסד גדול עד מאד בלי שום מונע וכולם טובים בעיניו והוא רק טוב
(“Sou um escudo para ti.”) Isto significa “o Escudo de Avraham”. Pois é sabido que Avraham é o nível de um Chessed (bondade) imensamente grande, sem qualquer contenção; todos são bons aos seus olhos, e ele é somente bom.
A promessa de D'us a Avraham, “Sou um escudo para ti”, é a fonte da expressão “Escudo de Avraham”, que encerra a primeira bênção da Amidá. Para compreender o que é o “escudo”, o Alter Rebe primeiro descreve o próprio Avraham: ele personifica Chessed, uma bondade que flui sem nada que a detenha, vendo somente o bem em todos porque ele próprio é somente bom.
ולכן אמר לו ישמעאל יחיה לפניך5 שפי׳ שיחיה לעד לפניך שהוא בחי׳ א״ס בלי גבול ואעפ״י
Por isso, ele disse: “Quem dera Yishmael vivesse diante de Ti”, o que significa que ele vivesse para sempre diante de Ti, que é o nível do infinito (Ein Sof), sem limite. E embora
Quando D'us prometeu a Avraham um filho de Sarah, Avraham respondeu: “Quem dera Yishmael vivesse diante de Ti”. O Alter Rebe interpreta “vivesse diante de Ti” como um pedido de vida sem fim, uma vida infinita, sem limites: o desejo natural da bondade ilimitada.
שהוא יודע מהו ישמעאל6 אעפ״כ מחמת חסד גדול וטובו הגדול7 רוצה שיחיה ולא זו בלבד אלא שרצה שיחיה לחסד בלי גבול.8
ele soubesse o que Yishmael era, ainda assim, por causa de [sua] grande bondade e de sua grande benevolência, queria que ele vivesse; e não só isso, mas queria que ele vivesse por uma bondade sem limite.
Avraham não ignorava as falhas de Yishmael; sabia o que Yishmael era. Ainda assim, sua bondade era tão grande que queria que Yishmael vivesse, e que vivesse não por mérito, mas por uma bondade sem limite.
O parágrafo apresenta o versículo “Sou um escudo para ti” e a bênção “Escudo de Avraham”, e expõe o problema que o maamar resolverá: o Chessed de Avraham é ilimitado e desejava vida sem limites até mesmo para Yishmael.
Todo o maamar gira em torno da diferença entre Avraham como Chessed ilimitado e o “escudo” que mede esse Chessed. Aqui, a qualidade ilimitada se manifesta em seu extremo: estende vida sem fim até mesmo a alguém que se sabe não ser digno.
Marei mekomot
- 1אנכי מגן לך · הצ״צ קורא למאמר זה בענין ”פי׳ מגן אברהם” — אוה״ת בשלח ע׳ תנב. נדפס גם באוה״ת כרך ד תרצג, א. [מלקו״ת לג״פ פז, ד]. וראה גם ד״ה והיה ברכה תרל״ט ע׳ א. ד״ה זה נזכר לקמן קטו, ב. בלקו״ת אמור טז, ב ”בפ׳ וירא”. שה״ש יט, ד. ראה בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
- 2אנכי מגן לך · Genesis 15:1
- 3פי׳ מגן אברהם · Psalms 18:15
- 4מגן אברהם · Bereshit Rabbah 48:1
- 5
- 6ואעפ״י שהוא יודע מהו ישמעאל · ולהעיר מאוה״ת ח״ש (קכא, א. תמה, רע״א) שאילולי הי׳ יודע שיצא לתרבות רעה כ״כ לא הי׳ רוצה כלל להחזיקו אלא הי׳ סבור שיהי׳ גם הוא הגון וחשוב רק לא כיצחק — לקו״ש חט״ו ע׳ 196.
- 7שו״ה ישמעאל — חסד גדול וטובו הגדול · בבוך 2056: חסדו וטובו הגדול.
- 8שו״ה זו בלבד — שיחיה לחסד בלי גבול, וזהו דאיתא · בבוך 2056: שיחיה לעד וזשארז״ל.
Por que a bondade ilimitada não basta ¶2
E é isso que se ensina: “Não como Avraham, de quem veio Yishmael”; e ele veio por causa da abundância de sua bondade. Mas, na verdade, isso não é apropriado.
O Sifrei contrasta os patriarcas: de Avraham veio Yishmael e de Yitzchak veio Eisav, mas todos os filhos de Yaakov eram justos. O Alter Rebe explica por que Yishmael veio de Avraham: foi o transbordamento de sua bondade abundante. No entanto, uma bondade ilimitada, estendida até mesmo ao que não é digno, não é realmente a maneira correta.
Pois, a respeito da vinda de Mashiach, queira D'us, está escrito: “Ele tragará a morte para sempre” e “Removerei da terra o espírito de impureza”; e todo o mal deve ser erradicado da terra.
O objetivo da história é o tempo de Mashiach, quando, conforme dizem os profetas, a morte será tragada para sempre e o espírito de impureza será removido da terra. Isso exige que o mal seja completamente erradicado, e não sustentado sem fim.
ואם יתנהג העולם בחסדו הגדול כנ״ל לא היה העולם יכולים לבא למדרגה הנ״ל של משיח.6
E, se o mundo fosse conduzido por sua grande bondade, como foi dito acima, não poderia alcançar o nível de Mashiach mencionado acima.
Se o mundo funcionasse apenas com a bondade ilimitada de Avraham, o mal continuaria recebendo vida sem fim, e o mundo jamais poderia alcançar a perfeição dos dias de Mashiach.
ולכן בא יצחק בחי׳ דין ואף יצחק יצא ממנו עשו מחמת דינו הקשה על חרבך תחיה.7 אך יעקב היתה מטתו שלימה:
Por isso veio Yitzchak, o nível do julgamento; ainda assim, de Yitzchak também veio Eisav, por causa de seu julgamento severo: “Viverás pela tua espada”. Mas a cama de Yaakov estava completa.
Assim, veio Yitzchak, personificando o din (julgamento e contenção), a qualidade oposta. Mas somente o julgamento também produz um desequilíbrio: de Yitzchak veio Eisav, cuja bênção foi “Viverás pela tua espada”, uma vida de severidade. Somente Yaakov, que combina as duas qualidades, teve uma “cama completa”: todos os seus filhos eram aptos e santos.
O parágrafo mostra que a bondade pura (Avraham) e o julgamento puro (Yitzchak) produzem, cada um, algo indigno — Yishmael e Eisav —, ao passo que o equilíbrio de Yaakov produziu somente o bem. A bondade ilimitada não pode conduzir o mundo ao seu objetivo, quando o mal será removido.
A expressão “veio” (yatza) é interpretada, no discurso do Rebe Rashab citado nas notas, como a escória e o resíduo da santidade: Yishmael como o excesso do Chessed de Avraham. Yaakov, cuja qualidade é Tiféret, a harmonia entre Chessed e Guevurá, é o equilíbrio que não deixa tal resíduo.
Marei mekomot
- 1לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · ספרי דברים לב, ט. ראה לקמן כח, ב.
- 2לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 3ויצא מחמת רוב חסדו · בד״ה וראיתם אותו תרס״ו ע׳ רסד מפרש ”פי׳ יצא שיצא ממנו בבחי׳ סיגים ופסולת שלו כו׳ דהיינו בחי׳ מותרי החסדי׳ דקדושה שיצא מאברהם איש החסד כו׳”, ע״ש.
- 4בלע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 5ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ · Zechariah 13:2
- 6שו״ה הארץ — ואם יתנהג העולם . . הנ״ל של משיח · בבוך 2056: ואם היה העולם מתנהג בחסדו הגדול לא הי׳ העולם יכולים לבוא למדריגות של המשיח הנ״ל.
- 7על חרבך תחי׳ · Genesis 27:40
O que é um escudo ¶3
Ora, é sabido que um escudo (magen) é aquilo que cobre; por exemplo, na guerra, aquilo com que alguém se cobre para que o arco não prevaleça contra ele é chamado escudo.
Agora, o Alter Rebe define “escudo”: algo que cobre. Na batalha, o escudo é aquilo que o soldado segura diante de si para que as flechas do inimigo não o atinjam.
והנה כתיב כי שמש ומגן4 ה׳ אלקים שכמו שהשמש אם לא היה לו נרתק לא היו יכולים לסבול אורו הגדול והנרתק הוא המגין5 שנוכל לסבול.
Ora, está escrito: “Pois Havayá Elokim são sol e escudo”. Isto é: assim como, se o sol não tivesse uma bainha, [as pessoas] não poderiam suportar sua grande luz, a bainha é o que protege, para que possamos suportá-la.
O versículo associa “sol” e “escudo” a dois Nomes de D'us. A luz do sol é tão intensa que ninguém poderia suportá-la sem uma cobertura, uma “bainha” que a filtre. A bainha é o escudo: não bloqueia completamente a luz, mas a modera para que possamos suportá-la.
וזהו לעתיד לבא הקב״ה6 מוציא חמה מנרתקה וצדיקים מתהנים בה ורשעים נדונים בה.
E esse é [o sentido do ensinamento de que] no Tempo Vindouro o Santo, bendito seja Ele, tirará o sol de sua bainha; os justos se beneficiarão dele, e os perversos serão julgados por ele.
Os Sábios ensinam que, no Tempo Vindouro, D'us tirará o sol de sua bainha: a luz sem filtro beneficiará os justos e será um julgamento para os perversos. Isso mostra o que a bainha faz agora: torna a grande luz suportável para todos.
O parágrafo define “escudo” como uma cobertura e ilustra isso com o versículo “sol e escudo”: o escudo é a bainha que modera a luz avassaladora do sol para que o mundo possa suportá-la.
Em Tanya (Shaar HaYichud VehaEmunah, cap. 4), citado nas notas, o mesmo versículo e ensinamento são explicados: o Nome Elokim é uma bainha e um escudo para o Nome Havayá, ocultando a força criadora para que as criaturas possam existir. O Rebe Maharash, citando esta passagem, observa que a maioria dos discursos explica o “escudo” como sendo, em vez disso, a paróchet, a cortina entre Atsilut e Beriá.
Marei mekomot
- 1מגן נק׳ · Bereshit Rabbah 44:1–2
- 2מגן נק׳ דבר המכסה למשל במלחמה · קטע מכאן מובא בד״ה והי׳ ברכה — סה״מ תרל״ט ע׳ ג, והעיר ע״ז ”אך ברוב הדרושים פי׳ דבחי׳ מגן ז״ע הפרוכת, שהוא הפרסא שבין אצי׳ לבריאה כמ״ש בכ״ד”.
- 3נק׳ מגן — מה שמכסה בו שלא ישלוט עליו הקשת · בד״ה והי׳ ברכה תרל״ט ע׳ ג: ועפ״ז פי׳ הפסוק שמש ומגן כו׳ שהשמש אם לא הי׳ לו נרתק לא היו יכולים לסבול אורו הגדול, והנרתק הוא המגין שנוכל לסבול, רק לע״ל הקב״ה מוציא חמה מנרתקה כו׳, אך ברוב הדרושים פי׳ דבחי׳ מגן ז״ע הפרוכת, שהוא הפרסא שבין אצי׳ לבריאה כמ״ש בכ״ד וע׳ בפ׳ תצוה בד״ה ואתה תצוה גבי וענין הפרוכת הוא.
- 4כי שמש ומגן · Psalms 84:12
- 5והנרתק הוא המגין · ראה לקמן פא, ד. וביהל אור ע׳ שא.
- 6לעתיד לבא הקב״ה · Nedarim 8b:6
A bênção matinal “Escudo de Avraham” ¶4
4והנה נודע שבכל בוקר דאברהם בחי׳ חסד מתעורר בעולם1 וישכם אברהם בבוקר2 וכדאיתא בזוה״ק3 והקב״ה רוצה להנהיג את העולם בבחי׳ חסד.
Ora, é sabido que todas as manhãs [a qualidade] de Avraham, o nível de Chessed, desperta no mundo, [como está escrito:] “E Avraham se levantou cedo pela manhã”, e como se ensina no sagrado Zohar; e o Santo, bendito seja Ele, deseja conduzir o mundo segundo o nível da bondade.
Todas as manhãs, a qualidade de Avraham, Chessed, desperta no mundo, como o versículo “E Avraham se levantou cedo pela manhã” associa Avraham à manhã. O desejo de D'us é conduzir o mundo com bondade.
אם לא היה מגן לבחי׳ חסד הנ״ל לצמצם חסדו וטובו ולתת דרך צמצום4 כמו שצריך רק להחיות הקליפות מפני שצריכין בשביל סטרא דקדושה שיהיה אתהפכא חשוכא לנהורא כידוע.
[Mas] se não houvesse um escudo para o nível de bondade mencionado acima, que contraísse Sua bondade e benevolência e as concedesse por meio de tsimtsum (contração), exatamente na medida necessária apenas para dar vida às kelipot (cascas), pois elas são necessárias para o lado da santidade, para que haja a transformação da escuridão em luz, como é sabido;
Mas a bondade precisa de um escudo que a distribua na medida certa. Até mesmo as kelipot, as forças que ocultam a santidade, precisam receber alguma vida, porque a santidade necessita delas: sua escuridão deve ser transformada em luz. O escudo assegura que recebam somente o mínimo necessário, por meio do tsimtsum (contração).
ואם לא היה דרך צמצום היה חיותם בלי גבול ולא היו יכולים לבער הרע מן הארץ.
e, se não fosse por meio do tsimtsum, sua força vital seria ilimitada, e não seria possível erradicar o mal da terra.
Sem essa contração, as kelipot receberiam força vital ilimitada, assim como Yishmael a teria recebido da bondade ilimitada de Avraham, e o mal jamais poderia ser erradicado do mundo.
ולכן בכל בוקר כשמתעורר מדת אברהם מדת חסד כנ״ל אנו צריכין לברך ברכת מגן אברהם. מגין שיעשה מגין לבחי׳ אברהם הנ״ל לטובתינו:5
Por isso, todas as manhãs, quando a qualidade de Avraham, a qualidade da bondade, desperta, como foi dito acima, devemos recitar a bênção “Escudo de Avraham”: um escudo, isto é, que Ele faça um escudo para o nível de Avraham mencionado acima, para nosso benefício.
Esse é o sentido da bênção “Escudo de Avraham” na oração da manhã: quando a bondade de Avraham desperta a cada manhã, pedimos a D'us que coloque um escudo sobre ela, medindo a bondade para que nos beneficie e não alimente o mal sem limite.
O parágrafo aplica a ideia à oração: a cada manhã, a bondade de Avraham desperta, e, na bênção “Escudo de Avraham”, pedimos que ela seja protegida e medida, dando às kelipot somente o que necessitam para que o mal possa enfim ser removido.
O escudo não é uma recusa da bondade, mas sua medida adequada: as kelipot são sustentadas somente até onde exige seu propósito, a transformação da escuridão em luz. Uma versão manuscrita citada nas notas explicita a ligação com os Nomes: Havayá é Chessed, e Elokim é o escudo que o contrai para que o mundo possa suportá-lo.
Marei mekomot
- 1שבכל בוקר דאברהם בחי׳ חסד מתעורר בעולם · בענין אברהם הוא חסד עולם, ראה לקמן סט, א. פב, א ואילך. מאמרי אדה״ז תקס״ה ח״א ע׳ דש ואילך. מאמרי אדה״א שמות ח״ב ע׳ שלח ואילך. סה״מ תרכ״ז ע׳ קצט. תרל״ט ע׳ א.
- 2וישכם אברהם בבוקר · Genesis 22:3
- 3וכדאיתא בזוה״ק · Zohar I, 203a
- 4שו״ה הנ״ל — דרך צמצום · בבוך 2056: דרך צמצם להחיות האומות כפי שצריכים בשביל ישראל או מפני שעבוד מלכיות כנודע הי׳ החיות בלי גבול: ולא היו יכולים.
- 5שו״ה ורשעים — נדונים בה . . וישכם · בבוך 2056 נוסף: כך הוא בשמות אלו, הוי״ה הוא חסד, אלקים הוא מגן וצמצום חסדו ואורו בכדי שיהי׳ העולם יכול לסובלו: והנה נודע שבכל בוקר נתעורר מדת אברהם בחי׳ חסד כמ״ש: וישכם.
Terminou o maamar?
Marque-o como estudado; ele conta para a semana e para o siyum do ano.
Na avodá
Todas as manhãs, quando a bondade de Avraham desperta no mundo, a bênção “Escudo de Avraham” na oração pede a D'us que proteja essa bondade, medindo-a para que seja para o nosso bem e não conceda ao mal força vital ilimitada.
Perguntas para conversar
- Por que o Alter Rebbe interpreta o pedido de Avraham, “Ah, se Yishmael pudesse viver diante de Ti”, como um pedido de vida sem limites?
- Se Avraham sabia o que Yishmael era, por que ainda desejava que ele vivesse, e o que isso revela sobre a bondade ilimitada?
- Por que nem a bondade pura (Avraham) nem o julgamento puro (Yitzchak) produzem uma “descendência completa”, enquanto Yaakov o faz?
- Como a bainha do sol ilustra um escudo que tempera a luz em vez de bloqueá-la?
- Por que as kelipot precisam receber alguma força vital, e por que somente o necessário?