. פי׳ מגן אברהם. דהנה נודע שאברהם הוא…

إن وعد ה׳ لأبرام (אברם)، «أنا ترسٌ لك»، هو أصل عبارة «درع إبراهيم» التي تختتم البركة الأولى من صلاة العميداه. ولكي نفهم ما هو «الترس»، يصف אדמו״ר הזקן (אדמו״ר הזקן) إبراهيم أولًا: فهو يجسّد חסד، إحسانًا يفيض بلا ما يقيّده، ولا يرى في أحد إلا الخير لأنه هو نفسه ليس إلا خيرًا.

حين وعد ה׳ إبراهيم بابن من سارة (שרה)، أجاب إبراهيم: «ليت إسماعيل يحيا أمامك». وبالمعنى البسيط، فهو يسأل أن يظل إسماعيل حيًا أمام ה׳؛ أما אדמו״ר הזקן فيقرأ «أمامك» على أنها أمام اللامتناهي، فيجعلها طلبًا لحياة لا تنتهي، حياة لا نهاية لها ولا حدّ: وهو ما ينسجم مع طبيعة الإحسان الذي لا حد له.

لم يكن إبراهيم غافلًا عن نقائص إسماعيل؛ فقد كان يعرف حقيقة إسماعيل. ومع ذلك، كان إحسانه عظيمًا إلى حد أنه أراد لإسماعيل أن يحيا، لا باستحقاقه، بل بإحسان لا حد له.

يقارن ספרי (Sifrei) بين الآباء: فمن إبراهيم خرج إسماعيل، ومن إسحاق خرج عيسو (עשו)، أما جميع أبناء يعقوب (יעקב) فكانوا أبرارًا. ويوضح אדמו״ר הזקן (الألتر ريبي) لماذا خرج إسماعيل من إبراهيم: كان ذلك بسبب فيض إحسانه الغزير. غير أن هذا الإحسان غير المحدود، الذي يمتد حتى إلى ما لا يستحقه، ليس في الحقيقة على ما ينبغي أن يكون.

غاية التاريخ هي زمن משיח، حين يُبتلَع الموت إلى الأبد، كما يقول الأنبياء، وتُزال روح النجاسة من الأرض. وهذا يقتضي استئصال الشر كله، لا إبقاءه حيًّا إلى غير نهاية.

لو كان العالم يسير على أساس إحسان إبراهيم غير المحدود وحده، لاستمر الشر في تلقي الحياة بلا نهاية، ولما استطاع العالم أبدًا بلوغ كمال أيام משיח.

لذلك جاء إسحاق، متجسدًا דין (din؛ الحكم والتقييد)، أي الصفة المقابلة. لكن الحكم وحده أيضًا ينتج اختلالًا: فمن إسحاق خرج عيسو، الذي كانت بركته: «بسيفك تحيا»، أي حياة قوامها القسوة. أما يعقوب، الذي يجمع بين الصفتين، فكان له «فراش كامل»: كان جميع أبنائه أهلًا وقديسين.

هنا يعرّف الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) «الترس»: فهو شيء يستر. وفي المعركة، يحمل الجندي ترساً فوق نفسه كي لا تصيبه سهام العدو.

تقرن الآية بين «الشمس» و«الترس» واسمين من أسماء ה׳. نور الشمس شديد إلى حدّ لا يستطيع معه أحد احتماله من دون ساتر، أي غمد يحجبه. والغمد هو الترس؛ فهو لا يحجب النور حجباً تاماً، بل يخفف حدته لكي نستطيع احتماله.

يعلّم الحكماء أنّ ה׳ سيُخرج الشمس من غمدها في الزمن الآتي: فينتفع الصدّيقون بالنور غير المحجوب، ويكون حكماً على الأشرار. وهذا يبيّن وظيفة الغمد الآن: فهو يجعل النور العظيم محتملاً للجميع.

تستيقظ كل صباح في العالم صفة إبراهيم، وهي חסד، كما تربط الآية «ونهض إبراهيم باكراً في الصباح» بين إبراهيم والصباح. ويريد ה׳ أن يدبّر العالم بالإحسان.

لكن الإحسان يحتاج إلى درع يضبط مقداره. حتى القشور، وهي القوى التي تحجب القداسة، لا بد أن تنال قدراً من الحياة، لأنها لازمة للقداسة: إذ يُراد لظلمتها أن تنقلب نوراً. ويضمن الدرع ألا تنال إلا الحد الأدنى الذي تحتاج إليه، من خلال צמצום.

من دون ذلك الانكماش، كانت القشور ستنال قوة حياة بلا حدّ، كما كان إسماعيل (ישמעאל) سينالها من إحسان إبراهيم الذي لا حدّ له، ولما أمكن أبداً استئصال الشر من العالم.

هذا هو معنى بركة «درع إبراهيم» في صلاة الصباح: فحين تستيقظ كل صباح صفة إبراهيم من الإحسان، نسأل ה׳ أن يضع عليها درعاً يضبط مقدار الإحسان، بحيث يعود علينا بالنفع ولا يغذّي الشر بلا حدّ.