Тора Ор · Парші Лех-Леха · Маамар 2
. פי׳ מגן אברהם. דהנה נודע שאברהם הוא…
«Я — щит для тебе»: значення слів «Щит Авраама»
Почати маамар Завантажити PDFPDF · 271 KB
Перекладено ШІ з нашого англійського видання, а потім перевірено й виправлено в кілька етапів за англійським текстом та оригіналом на івриті. Англійський текст наразі перевіряють читачі. Якщо ви добре знаєте цю мову, будемо вдячні за допомогу в перевірці цього перекладу. Допомогти з перевіркою
Головна думка
Милість Авраама безмежна, а безмежна милість дарувала б нескінченне життя навіть злу. «Щит», який Б‑г ставить над милістю Авраама, обмежує її, щоб світ отримував милість на добро, а зло — лише те, що йому необхідно, і зрештою могло бути усунене.
Коротко про маамар
Маамар пояснює обітницю Б‑га «Я — щит для тебе» і благословення «Щит Авраама». Авраам уособлює милість (Хесед) без жодних обмежень: він бачить усе добрим і, навіть знаючи, ким був Ішмаель, просив, щоб Ішмаель жив вічно — завдяки безмежній милості. У Сіфрей сказано, що Ішмаель вийшов від Авраама; маамар пояснює, що він походив із надміру милості Авраама. Однак така милість не може бути остаточним устроєм світу, адже в дні Машіаха смерть має бути поглинута, а нечистота — усунена із землі. Тому прийшов Іцхак із судом; проте суворий суд породив Ейсавa, і лише ложе Яакова було цілісним. Щит — це покриття, подібне до оболонки сонця у вислові «сонце й щит»: воно пом’якшує велике світло, щоб його можна було витримати, аж до прийдешнього часу, коли Б‑г вийме сонце з його оболонки. Щоранку пробуджується милість Авраама, і Б‑г бажає вести світ милістю. Без щита ця милість дарувала б кліпот безмежну життєву силу, хоча їм належить отримувати лише те, що потрібно для перетворення темряви на світло. Тому щоранку ми благословляємо Б‑га словами «Щит Авраама», просячи Його захистити милість Авраама заради нашого добра.
План
- Безмежна милість АвраамаАвраам — це Хесед без обмежень: він просив, щоб Ішмаель жив вічно, завдяки безмежній милості, хоча знав, ким був Ішмаель.¶1
- Чому безмежної милості недостатньоІшмаель походив із надміру милості Авраама, а Ейсав — із суворого суду Іцхака; у дні Машіаха зло має бути усунене, і лише рівновага Яакова була цілісною.¶2
- Що таке щитЩит — це покриття, подібне до оболонки, яка робить світло сонця стерпним аж до прийдешнього часу.¶3
- Ранкове благословення «Щит Авраама»Щоранку пробуджується милість Авраама; ми просимо захистити й обмежити її, щоб кліпот отримували лише необхідне, а зло могло бути викорінене.¶4
Ключові поняття
- Милість (Хесед)חסד
- Щедре дарування без обмежень — якість Авраама, який бачить лише добро й дає навіть тим, хто цього не заслуговує.
- Щит (маген)מגן
- Покриття, яке затуляє й пом’якшує; тут — міра, накладена на милість Авраама, щоб її можна було прийняти належним чином.
- Оболонка (нартік)נרתק
- Покриття сонця, яке робить його велике світло стерпним; мудреці кажуть, що в прийдешньому часі її буде усунуто.
- Суд (дін)דין
- Якість Іцхака: стриманість і сувора міра, протилежність безмежній милості.
- Скорочення (цимцум)צמצום
- Дарування в обмеженій, відміряній формі, щоб кліпот отримували лише необхідну їм життєву силу.
- Кліпот (оболонки)קליפות
- Сили приховування, що протистоять святості. Їх слід підтримувати заради певної мети — перетворення темряви на світло, — але не без обмежень.
Безмежна милість Авраама ¶1
1(אנכי מגן לך).12 פי׳ מגן אברהם.34 דהנה נודע שאברהם הוא בחי׳ חסד גדול עד מאד בלי שום מונע וכולם טובים בעיניו והוא רק טוב
(«Я — щит тобі».) Це означає: «Щит Авраама». Адже відомо, що Авраам — це рівень надзвичайно великої милості (Хесед), зовсім нічим не стримуваної; усі здаються йому добрими, і сам він — сама доброта.
Обітниця Б‑га Авраму: «Я — щит тобі» — є джерелом вислову «Щит Авраама», яким завершується перше благословення молитви Аміда. Щоб зрозуміти, що означає цей «щит», Альтер Ребе спершу описує самого Авраама: він уособлює Хесед — милість, що виливається без жодного стримування, бачить у кожному лише добро, бо сам він — тільки добро.
ולכן אמר לו ישמעאל יחיה לפניך5 שפי׳ שיחיה לעד לפניך שהוא בחי׳ א״ס בלי גבול ואעפ״י [ואף על פי]
Тому він сказав: «О, нехай Ішмаель живе перед Тобою», тобто нехай він живе вічно перед Тобою, — це рівень Нескінченного (Ейн Соф), без меж. І хоча
Коли Б‑г пообіцяв Аврааму сина від Сари, Авраам відповів: «О, нехай Ішмаель живе перед Тобою». У простому розумінні він просить, щоб Ішмаель і далі жив перед Б‑гом; Альтер Ребе тлумачить слова «перед Тобою» — перед Нескінченним — як прохання про життя без кінця, нескінченне, безмежне життя: природне бажання безмежної милості.
שהוא יודע מהו ישמעאל6 אעפ״כ [אף על פי כן] מחמת חסד גדול וטובו הגדול7 רוצה שיחיה ולא זו בלבד אלא שרצה שיחיה לחסד בלי גבול.8
він знає, ким є Ішмаель, але попри це, з огляду на [його] велику милість і його велику доброту, хоче, щоб той жив; і не лише це — він хотів, щоб той жив завдяки безмежній милості.
Авраам не був сліпий до вад Ішмаеля; він знав, ким той був. Та його милість була такою великою, що він хотів, аби Ішмаель жив, і щоб жив не за заслуги, а завдяки милості, яка не має меж.
У цьому абзаці наведено вірш «Я — щит тобі» та благословення «Щит Авраама», а також поставлено питання, яке маамар розв’язуватиме далі: Хесед Авраама безмежний і бажав нескінченного життя навіть для Ішмаеля.
Увесь маамар побудовано на розрізненні між Авраамом як безмежним Хесед і «щитом», який вимірює цей Хесед. Тут безмежність виявляється в найкрайнішій формі: вона дарує нескінченне життя навіть тому, кого вважають негідним.
Марей мекомот
- 1אנכי מגן לך · הצ״צ קורא למאמר זה בענין ”פי׳ מגן אברהם” — אוה״ת בשלח ע׳ תנב. נדפס גם באוה״ת כרך ד תרצג, א. [מלקו״ת לג״פ פז, ד]. וראה גם ד״ה והיה ברכה תרל״ט ע׳ א. ד״ה זה נזכר לקמן קטו, ב. בלקו״ת אמור טז, ב ”בפ׳ וירא”. שה״ש יט, ד. ראה בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
- 2אנכי מגן לך · Genesis 15:1
- 3פי׳ מגן אברהם · Psalms 18:15
- 4מגן אברהם · Bereshit Rabbah 48:1
- 5
- 6ואעפ״י שהוא יודע מהו ישמעאל · ולהעיר מאוה״ת ח״ש (קכא, א. תמה, רע״א) שאילולי הי׳ יודע שיצא לתרבות רעה כ״כ לא הי׳ רוצה כלל להחזיקו אלא הי׳ סבור שיהי׳ גם הוא הגון וחשוב רק לא כיצחק — לקו״ש חט״ו ע׳ 196.
- 7שו״ה ישמעאל — חסד גדול וטובו הגדול · בבוך 2056: חסדו וטובו הגדול.
- 8שו״ה זו בלבד — שיחיה לחסד בלי גבול, וזהו דאיתא · בבוך 2056: שיחיה לעד וזשארז״ל.
Чому безмежної милості недостатньо ¶2
І ось що вчать: «Не так, як в Авраама, від якого вийшов Ішмаель»; Ішмаель вийшов через надмір його милості. Але насправді так не повинно бути.
Сіфрей протиставляє праотців: від Авраама походив Ішмаель, а від Іцхака — Ейсав, але всі діти Яакова були праведниками. Альтер Ребе пояснює, чому від Авраама походив Ішмаель: через надмір його великої милості. Однак така безмежна милість, поширена навіть на негідне, насправді не відповідає належному порядку.
דהנה בביאת משיח אי״ה [אם ירצה השם] כתיב בלע המות לנצח.4 ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ.5 וצריך לבער כל הרע מן הארץ
Адже про прихід Машиаха, якщо буде на те воля Б‑га, сказано: «Він поглине смерть навіки» і «Я усуну дух нечистоти з землі»; і все зло має бути викорінене з землі.
Мета історії — епоха Машиаха, коли, як кажуть пророки, смерть буде поглинута навіки, а дух нечистоти усунуто з землі. Для цього зло має бути повністю викорінене, а не отримувати підтримку без кінця.
ואם יתנהג העולם בחסדו הגדול כנ״ל לא היה העולם יכולים לבא למדרגה הנ״ל של משיח.6
Якби світом керувала його велика милість, як сказано вище, світ не зміг би досягти згаданого вище рівня Машиаха.
Якби світом керувала лише безмежна милість Авраама, зло й далі без кінця отримувало б життєву силу, і світ ніколи не зміг би досягти досконалості днів Машиаха.
ולכן בא יצחק בחי׳ דין ואף יצחק יצא ממנו עשו מחמת דינו הקשה על חרבך תחיה.7 אך יעקב היתה מטתו שלימה:
Тому прийшов Іцхак — рівень суду; проте й від Іцхака вийшов Ейсав через його суворий суд: «Мечем своїм житимеш». Але ложе Яакова було повним.
Отже, прийшов Іцхак, уособлюючи дин (суд і стриманість), протилежну якість. Але й сам лише суд породжує дисбаланс: від Іцхака походив Ейсав, чиє благословення було: «Мечем своїм житимеш» — життя суворості. Лише в Яакова було «повне ложе»: усі його діти були гідними й святими.
Цей абзац показує, що сама лише милість (Авраам) і сам лише суд (Іцхак) — кожна з цих якостей породжує щось негідне: Ішмаеля та Ейсава. Натомість урівноваженість Яакова породила лише добро. Безмежна милість не може привести світ до його мети — часу, коли зло буде усунене.
Вислів «вийшов» (ятца) тлумачиться в маамарі Ребе Рашаба, на який покликаються примітки, як шлак і відходи святості: Ішмаель — надлишок милості (Хесед) Авраама. Яаков, чиєю якістю є краса (Тіферет), гармонія атрибутів Хесед і Гвура, уособлює рівновагу, що не залишає таких відходів.
Марей мекомот
- 1לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · ספרי דברים לב, ט. ראה לקמן כח, ב.
- 2לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 3ויצא מחמת רוב חסדו · בד״ה וראיתם אותו תרס״ו ע׳ רסד מפרש ”פי׳ יצא שיצא ממנו בבחי׳ סיגים ופסולת שלו כו׳ דהיינו בחי׳ מותרי החסדי׳ דקדושה שיצא מאברהם איש החסד כו׳”, ע״ש.
- 4בלע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 5ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ · Zechariah 13:2
- 6שו״ה הארץ — ואם יתנהג העולם . . הנ״ל של משיח · בבוך 2056: ואם היה העולם מתנהג בחסדו הגדול לא הי׳ העולם יכולים לבוא למדריגות של המשיח הנ״ל.
- 7על חרבך תחי׳ · Genesis 27:40
Що таке щит ¶3
Відомо, що «щит» (маген) — це назва того, що накриває; наприклад, на війні щитом називають те, чим людина прикривається, щоб лук не міг їй зашкодити.
Тепер Альтер Ребе визначає, що таке «щит»: це те, що накриває. У битві щит — це те, що воїн тримає перед собою, щоб ворожі стріли не могли його дістати.
והנה כתיב כי שמש ומגן4 ה׳ אלקים שכמו שהשמש אם לא היה לו נרתק לא היו יכולים לסבול אורו הגדול והנרתק הוא המגין5 שנוכל לסבול.
А тепер сказано: «Бо сонце й щит — це Ім’я Б‑га (Гавая) та Ім’я Б‑га (Елокім)». Тобто, якби сонце не мало оболонки, [люди] не могли б витримати його великого світла; оболонка ж захищає, аби ми могли його витримати.
У цьому вірші слова «сонце» й «щит» співвіднесені з двома Іменами Б‑га. Світло сонця настільки сильне, що ніхто не міг би його витримати без покриву — «оболонки», яка його затінює. Ця оболонка і є щитом: вона не затуляє світло цілком, а пом’якшує його, щоб ми могли його витримати.
І це [значення вчення про те, що] у прийдешні часи Святий, благословенний Він (Кудша бріх ху), вийме сонце з його оболонки, і праведники матимуть від нього насолоду, а нечестиві зазнають через нього суду.
Мудреці вчать, що у прийдешні часи Б‑г вийме сонце з його оболонки: неприглушене світло стане благом для праведників, а для нечестивих — судом. Це показує, для чого оболонка потрібна тепер: вона робить велике світло таким, що його можуть витримати всі.
У цьому абзаці «щит» визначено як покрив, а для пояснення наведено вірш «сонце й щит»: щит — це оболонка, що пом’якшує приголомшливе світло сонця, аби світ міг його витримати.
У Танія (Shaar HaYichud VehaEmunah, розд. 4), на яку посилаються в примітках, пояснено той самий вірш і вчення: Ім’я Елокім є оболонкою та щитом для Імені Гавая, приховуючи творчу силу, щоб творіння могли існувати. Ребе Маараш, цитуючи цей уривок, зазначає, що в більшості маамарів «щит» пояснюють інакше — як парохет (завісу) між світом еманації (Ацилут) і світом творення (Брія).
Марей мекомот
- 1מגן נק׳ · Bereshit Rabbah 44:1–2
- 2מגן נק׳ דבר המכסה למשל במלחמה · קטע מכאן מובא בד״ה והי׳ ברכה — סה״מ תרל״ט ע׳ ג, והעיר ע״ז ”אך ברוב הדרושים פי׳ דבחי׳ מגן ז״ע הפרוכת, שהוא הפרסא שבין אצי׳ לבריאה כמ״ש בכ״ד”.
- 3נק׳ מגן — מה שמכסה בו שלא ישלוט עליו הקשת · בד״ה והי׳ ברכה תרל״ט ע׳ ג: ועפ״ז פי׳ הפסוק שמש ומגן כו׳ שהשמש אם לא הי׳ לו נרתק לא היו יכולים לסבול אורו הגדול, והנרתק הוא המגין שנוכל לסבול, רק לע״ל הקב״ה מוציא חמה מנרתקה כו׳, אך ברוב הדרושים פי׳ דבחי׳ מגן ז״ע הפרוכת, שהוא הפרסא שבין אצי׳ לבריאה כמ״ש בכ״ד וע׳ בפ׳ תצוה בד״ה ואתה תצוה גבי וענין הפרוכת הוא.
- 4כי שמש ומגן · Psalms 84:12
- 5והנרתק הוא המגין · ראה לקמן פא, ד. וביהל אור ע׳ שא.
- 6לעתיד לבא הקב״ה · Nedarim 8b:6
- 7מוציא חמה מנרתקה · Zohar, Vayikra 40:278–41:285
Ранкове благословення «Щит Авраама» ¶4
4והנה נודע שבכל בוקר דאברהם בחי׳ חסד מתעורר בעולם1 וישכם אברהם בבוקר2 וכדאיתא בזוה״ק [בזוהר הקדוש]3 והקב״ה רוצה להנהיג את העולם בבחי׳ חסד.
Тепер відомо, що щоранку [якість] Авраама, рівень милості (Хесед), пробуджується у світі, [як написано:] «І встав Авраам рано-вранці», як навчає святий Зогар; і Святий, благословенний Він (Кудша бріх ху), бажає керувати світом на рівні милості.
Щоранку якість Авраама — Хесед — пробуджується у світі, адже вірш «І встав Авраам рано-вранці» пов’язує Авраама з ранком. Б‑г бажає керувати світом через милість.
אם לא היה מגן לבחי׳ חסד הנ״ל לצמצם חסדו וטובו ולתת דרך צמצום4 כמו שצריך רק להחיות הקליפות מפני שצריכין בשביל סטרא דקדושה שיהיה אתהפכא חשוכא לנהורא כידוע.
[Але] якби не було щита для згаданого вище рівня милості, який скорочував би Його милість і доброту та давав би життя кліпот (оболонкам) через скорочення (цимцум) лише в тій мірі, яка необхідна, адже вони потрібні заради сторони святості, щоб темрява перетворилася на світло, як відомо;
Але милості потрібен щит, який дозує її. Навіть кліпот — сили, що приховують святість, — мають отримувати певну життєву силу, бо вони потрібні святості: їхня темрява має перетворитися на світло. Щит забезпечує, щоб вони отримували лише необхідний мінімум — завдяки скороченню (цимцуму).
ואם לא היה דרך צמצום היה חיותם בלי גבול ולא היו יכולים לבער הרע מן הארץ.
а якби не було скорочення (цимцуму), їхня життєва сила була б безмежною, і зло було б неможливо викорінити із землі.
Без такого скорочення кліпот отримували б безмежну життєву силу — так само, як її отримав би Ішмаель від безмежної милості Авраама, — і зло ніколи не вдалося б викорінити зі світу.
ולכן בכל בוקר כשמתעורר מדת אברהם מדת חסד כנ״ל אנו צריכין לברך ברכת מגן אברהם. מגין שיעשה מגין לבחי׳ אברהם הנ״ל לטובתינו:5
Тому щоранку, коли пробуджується атрибут Авраама — атрибут милості, як сказано вище, — ми повинні промовляти благословення «Щит Авраама»: щит — тобто щоб Він створив щит для згаданого вище рівня Авраама, на наше благо.
Таке значення має благословення «Щит Авраама» у ранковій молитві: коли милість Авраама пробуджується щоранку, ми просимо Б‑га поставити над нею щит, який відмірюватиме милість, щоб вона приносила нам благо й не живила зло без міри.
Цей абзац застосовує цю ідею до молитви: щоранку пробуджується милість Авраама, і в благословенні «Щит Авраама» ми просимо захистити й обмежити її, даючи кліпот лише необхідне, аби зрештою можна було усунути зло.
Щит — це не відмова в милості, а її належна міра: кліпот підтримуються лише настільки, наскільки цього вимагає їхнє призначення — перетворення темряви на світло. Варіант рукопису, наведений у примітках, прямо пов’язує це з Іменами: Ім’я Б‑га (Гавая) — це Хесед, а Ім’я Б‑га (Елокім) є щитом, який скорочує її, щоб світ міг її витримати.
Марей мекомот
- 1שבכל בוקר דאברהם בחי׳ חסד מתעורר בעולם · בענין אברהם הוא חסד עולם, ראה לקמן סט, א. פב, א ואילך. מאמרי אדה״ז תקס״ה ח״א ע׳ דש ואילך. מאמרי אדה״א שמות ח״ב ע׳ שלח ואילך. סה״מ תרכ״ז ע׳ קצט. תרל״ט ע׳ א.
- 2וישכם אברהם בבוקר · Genesis 22:3
- 3וכדאיתא בזוה״ק · Zohar I, 203a
- 4שו״ה הנ״ל — דרך צמצום · בבוך 2056: דרך צמצם להחיות האומות כפי שצריכים בשביל ישראל או מפני שעבוד מלכיות כנודע הי׳ החיות בלי גבול: ולא היו יכולים.
- 5שו״ה ורשעים — נדונים בה . . וישכם · בבוך 2056 נוסף: כך הוא בשמות אלו, הוי״ה הוא חסד, אלקים הוא מגן וצמצום חסדו ואורו בכדי שיהי׳ העולם יכול לסובלו: והנה נודע שבכל בוקר נתעורר מדת אברהם בחי׳ חסד כמ״ש: וישכם.
Завершили маамар?
Позначте маамар як вивчений: він зарахується до тижневого й річного сіюму.
В аводі
Щоранку, коли милість Авраама пробуджується у світі, благословення «Щит Авраама» в молитві просить Б‑га захистити цю милість і відміряти її так, щоб вона була нам на добро й не дарувала злу безмежного життя.
Питання для обговорення
- Чому Альтер Ребе розуміє прохання Авраама «О, якби Ішмаель жив перед Тобою» як прохання про життя без обмежень?
- Якщо Авраам знав, ким був Ішмаель, чому він усе ж хотів, щоб той жив, і що це відкриває про безмежну милість?
- Чому ні чиста милість (Авраам), ні чистий суд (Іцхак) не дають «цілісного ложа», тоді як Яаков дає?
- Як оболонка сонця показує, що щит пом’якшує світло, а не блокує його?
- Чому кліпоти взагалі мають отримувати життєву силу і чому лише стільки, скільки їм потрібно?