《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Lech Lecha · 玛玛尔 2
. פי׳ מגן אברהם. דהנה נודע שאברהם הוא…
「我作你的盾牌」：「亚伯拉罕（אברהם）之盾」的含义
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
亚伯拉罕的慈爱没有边界；若任由这无边的慈爱发挥，它甚至会使邪恶获得无尽的生命。因此， ה׳ 为亚伯拉罕的慈爱加上「盾牌」，对它加以衡量，使世界因其善而领受慈爱，而邪恶只得到它所需的部分，并最终能够被清除。
玛玛尔概要
本篇 maamar 阐释了 ה׳ 的应许「我作你的盾牌」以及祝福语「亚伯拉罕之盾」。亚伯拉罕体现了毫无限度的慈爱（חסד，Chesed）：他看万物皆善；即使明知以实玛利（ישמעאל）是什么样的，他仍请求以实玛利永远活着，借着无边的慈爱。Sifrei（ספרי）说，以实玛利出自亚伯拉罕；本篇解释说，他源于亚伯拉罕慈爱的满溢。但这样的慈爱不能成为世界最终的秩序，因为 משיח（Moshiach）的日子要求死亡被吞灭，不洁从地上除去。因此，以撒（יצחק）带着审断而来；然而，严厉的审断产生了以扫（עשו），只有雅各（יעקבקליפות，kelipos）获得无限的生命力，尽管它们本应只得到自身所需的部分，以便黑暗能够转化为光明。因此，我们每天清晨都祝颂 ה׳ 为「亚伯拉罕之盾」，求祂为我们的益处护卫亚伯拉罕的慈爱。
提纲
核心概念
- 慈爱（חסד）חסד
- 无边地广施恩惠的属性，是亚伯拉罕的特质；它只看见善，甚至施予不配得的人。
- 盾牌（מגן，magen）מגן
- 一种遮蔽并调和光的覆盖物；在此指加在亚伯拉罕慈爱之上的衡量，使人能够恰当地领受它。
- 太阳之鞘（נרתק，nartik）נרתק
- 太阳的遮盖物，使其强烈的光变得可以承受；贤者们说，这鞘将在未来时代被除去。
- 审断（דין，din）דין
- 以撒的属性：克制与严格的衡量，与无边的慈爱相反。
- 收缩（צמצום，tzimtzum）צמצום
- 以收缩、衡量的方式给予，使 קליפות只得到它们所需的生命力。
- 外壳（קליפות）קליפות
- 与神圣相对、造成遮蔽的力量；为使黑暗转化为光明，它们必须得到维持，但不能毫无限度地得到维持。
亚伯拉罕无边的慈爱 ¶1
1(אנכי מגן לך).12 פי׳ מגן אברהם.34 דהנה נודע שאברהם הוא בחי׳ חסד גדול עד מאד בלי שום מונע וכולם טובים בעיניו והוא רק טוב
（“我作你的盾牌。”）这就是“阿夫拉罕（אברהם）之盾”的意思。因为众所周知，阿夫拉罕乃是极其宏大的慈爱（חסד，Chesed）这一层面／方面（בחינה，bechinah），毫无阻碍；在他眼中，人人都是好的，而他自身唯有良善。
ה׳向阿夫兰（אברם）应许“我作你的盾牌”，这句话是阿米达（עמידה）第一项祝福结尾处“阿夫拉罕之盾”这一称呼的来源。为了理解这“盾牌”是什么，阿尔特雷贝首先描述阿夫拉罕本人：他体现了慈爱，毫无阻碍地向外流溢；他只看见每个人的善，因为他自身唯有良善。
ולכן אמר לו ישמעאל יחיה לפניך5 שפי׳ שיחיה לעד לפניך שהוא בחי׳ א״ס בלי גבול ואעפ״י [ואף על פי]
因此他说：“但愿以实玛利（ישמעאל）活在你面前。”这意思是，他应永远活在你面前；这就是无限者（אין סוף，Ein Sof）的层面（בחינה），没有限度。而且，尽管
当 ה׳应许亚伯拉罕将从撒拉得一个儿子时，亚伯拉罕回答：“但愿以实玛利活在你面前。”按字面意思，他祈求以实玛利继续活在 ה׳面前；阿尔特雷贝将“在你面前”解作“在无限者面前”，视之为祈求无尽、无限的生命——这是无边慈爱自然会有的愿望。
שהוא יודע מהו ישמעאל6 אעפ״כ [אף על פי כן] מחמת חסד גדול וטובו הגדול7 רוצה שיחיה ולא זו בלבד אלא שרצה שיחיה לחסד בלי גבול.8
他知道以实玛利是什么样的人；然而，由于[他的]广大 חסד 和极大的良善，他仍希望以实玛利活着；不仅如此，他还希望以实玛利凭借无边的 חסד 而活。
阿夫拉罕并非看不见以实玛利的过失；他知道以实玛利是什么样的人。然而，他的慈爱如此广大，以至于希望以实玛利活着；而且，他希望以实玛利不是凭功德，而是凭借无限的慈爱而活。
本段引出“我作你的盾牌”这句经文和“阿夫拉罕之盾”这一祝福，并提出这篇讲章（מאמר，maamar）要解决的问题：阿夫拉罕的 חסד 无边，甚至希望以实玛利也能获得无限的生命。
整篇 מאמר 的核心，在于区分阿夫拉罕作为无限的 חסד，与衡量这种 חסד 的“盾牌”。这里，无限这一特质展现到了极致：它甚至把无尽的生命延伸给一个明知不配的人。
出处
- 1אנכי מגן לך · הצ״צ קורא למאמר זה בענין ”פי׳ מגן אברהם” — אוה״ת בשלח ע׳ תנב. נדפס גם באוה״ת כרך ד תרצג, א. [מלקו״ת לג״פ פז, ד]. וראה גם ד״ה והיה ברכה תרל״ט ע׳ א. ד״ה זה נזכר לקמן קטו, ב. בלקו״ת אמור טז, ב ”בפ׳ וירא”. שה״ש יט, ד. ראה בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
- 2אנכי מגן לך · Genesis 15:1
- 3פי׳ מגן אברהם · Psalms 18:15
- 4מגן אברהם · Bereshit Rabbah 48:1
- 5
- 6ואעפ״י שהוא יודע מהו ישמעאל · ולהעיר מאוה״ת ח״ש (קכא, א. תמה, רע״א) שאילולי הי׳ יודע שיצא לתרבות רעה כ״כ לא הי׳ רוצה כלל להחזיקו אלא הי׳ סבור שיהי׳ גם הוא הגון וחשוב רק לא כיצחק — לקו״ש חט״ו ע׳ 196.
- 7שו״ה ישמעאל — חסד גדול וטובו הגדול · בבוך 2056: חסדו וטובו הגדול.
- 8שו״ה זו בלבד — שיחיה לחסד בלי גבול, וזהו דאיתא · בבוך 2056: שיחיה לעד וזשארז״ל.
为何仅有无边的慈爱仍不够 ¶2
这就是所教导的：“不像亚伯拉罕（אברהם），从他那里生出了以实玛利（ישמעאל）”；以实玛利之所以从他那里出来，是由于他慈爱丰盛。然而，实际上，这样并不合宜。
《Sifrei》（ספרי）将列祖作比较：亚伯拉罕生出了以实玛利，以撒（יצחק）生出了以扫（עשו），而雅各（יעקב）的所有儿女都是义人。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释了以实玛利为何出自亚伯拉罕：这是亚伯拉罕丰盛慈爱的溢出。然而，将这种无限的慈爱延及不配者，实非应有之理。
דהנה בביאת משיח אי״ה [אם ירצה השם] כתיב בלע המות לנצח.4 ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ.5 וצריך לבער כל הרע מן הארץ
因为，关于 משיח（Moshiach）的来临，若 ה׳愿意，经上写道：“他必永远吞灭死亡”；又说：“我必从地上除去污秽之灵。”因此，必须从地上铲除一切邪恶。
历史的目标，是 משיח 来临的时代；正如先知所说，那时死亡将永远被吞灭，污秽之灵也将从地上除去。要达到这一点，就必须彻底铲除邪恶，而非让它无止境地延续下去。
ואם יתנהג העולם בחסדו הגדול כנ״ל לא היה העולם יכולים לבא למדרגה הנ״ל של משיח.6
如果世界由他那极大的慈爱来治理，如上所述，那么世界便无法达到前述的 משיח 境界。
如果世界只凭亚伯拉罕无限的慈爱运行，邪恶就会无止境地得到生命，世界便永远无法达到 משיח 时代的圆满。
ולכן בא יצחק בחי׳ דין ואף יצחק יצא ממנו עשו מחמת דינו הקשה על חרבך תחיה.7 אך יעקב היתה מטתו שלימה:
因此，以撒作为审判这一层面而来；然而，以撒也生出了以扫，这是由于他严厉的审判（דין，din）：“你要靠刀剑而活。”但雅各的床榻是完整的。
于是，以撒来临，体现了 דין（审判与克制），与慈爱相反。但单有审判也会造成失衡：以撒生出了以扫，他所得的祝福是“你要靠刀剑而活”，这是一种严酷的生活。只有兼具这两种特质的雅各，才有“完整的床榻”：他的所有儿女都堪当且圣洁。
本段指出，纯粹的慈爱（亚伯拉罕）与纯粹的审判（以撒）各自都会产生不配者，即以实玛利与以扫；而雅各的平衡则只产生善。无限的慈爱无法带领世界达到其目标——邪恶被除去的境界。
“出来”（יצא，yatza）一语，在注释所引拉沙布雷贝（אדמו״ר הרש״ב）的论述中，被解释为圣洁中的渣滓与废余：以实玛利是亚伯拉罕慈爱（חסד，Chesed）的过剩。雅各的特质是荣美（תפארת，Tiferes），即慈爱与克制（גבורה，Gevurah）的和谐；这种平衡不留下这样的废余。
出处
- 1לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · ספרי דברים לב, ט. ראה לקמן כח, ב.
- 2לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 3ויצא מחמת רוב חסדו · בד״ה וראיתם אותו תרס״ו ע׳ רסד מפרש ”פי׳ יצא שיצא ממנו בבחי׳ סיגים ופסולת שלו כו׳ דהיינו בחי׳ מותרי החסדי׳ דקדושה שיצא מאברהם איש החסד כו׳”, ע״ש.
- 4בלע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 5ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ · Zechariah 13:2
- 6שו״ה הארץ — ואם יתנהג העולם . . הנ״ל של משיח · בבוך 2056: ואם היה העולם מתנהג בחסדו הגדול לא הי׳ העולם יכולים לבוא למדריגות של המשיח הנ״ל.
- 7על חרבך תחי׳ · Genesis 27:40
盾牌是什么 ¶3
现在已知，盾牌（מגן，magen）是对遮蔽物的称呼；例如，在战争中，人用来遮护自己、使弓无法伤及他的东西，就称为盾牌。
现在，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן，the Alter Rebbe）解释“盾牌”：它是一种遮蔽物。在战斗中，士兵把盾牌举在身前，使敌人的箭无法射中他。
והנה כתיב כי שמש ומגן4 ה׳ אלקים שכמו שהשמש אם לא היה לו נרתק לא היו יכולים לסבול אורו הגדול והנרתק הוא המגין5 שנוכל לסבול.
现在经文写道：“因为日与盾牌就是 ה׳ 与 אלקים（Elokim）。”也就是说：正如太阳若没有鞘，[人们]便无法承受它强烈的光；鞘正是护盾，使我们能够承受[它]。
这节经文把“日”和“盾牌”与两个圣名相联系。太阳的光极其强烈，若没有遮蔽物——也就是一层能遮挡它的“鞘”——没有人能够承受。鞘就是盾牌：它并不完全挡住光，而是使光变得柔和，好让我们能够承受。
这就是[这则教导的含义：]在未来时代，圣者，愿其受称颂（קב״ה / קודשא בריך הוא，Kudsha Brich Hu）将太阳从鞘中取出，义人将从中受益，恶人则将被它审判。
圣贤教导说，在未来时代，ה׳将太阳从鞘中取出：无遮蔽的光会使义人受益，也会成为恶人的审判。这表明鞘在当下发挥的作用：它使强烈的光变得人人都能承受。
本段将“盾牌”解释为一种遮蔽物，并以“日与盾牌”这节经文为例：盾牌就是使太阳那令人难以承受的强光变得柔和的鞘，从而让世界能够承受这光。
在 Tanya（תניא）《Shaar HaYichud VehaEmunah》第4章（注释所引）中，同一节经文和这则教导也有解释：אלקים是 ה׳的鞘与盾牌，遮蔽创造之力，使受造物得以存在。马哈拉什雷贝引用这段文字时指出，多数 maamarim 反而把“盾牌”这一层面解释为帷幕（פרוכת，parochos），即流溢界（אצילות，Atzilus）与创造界（בריאה，Beriah）之间的隔断。
出处
- 1מגן נק׳ · Bereshit Rabbah 44:1–2
- 2מגן נק׳ דבר המכסה למשל במלחמה · קטע מכאן מובא בד״ה והי׳ ברכה — סה״מ תרל״ט ע׳ ג, והעיר ע״ז ”אך ברוב הדרושים פי׳ דבחי׳ מגן ז״ע הפרוכת, שהוא הפרסא שבין אצי׳ לבריאה כמ״ש בכ״ד”.
- 3נק׳ מגן — מה שמכסה בו שלא ישלוט עליו הקשת · בד״ה והי׳ ברכה תרל״ט ע׳ ג: ועפ״ז פי׳ הפסוק שמש ומגן כו׳ שהשמש אם לא הי׳ לו נרתק לא היו יכולים לסבול אורו הגדול, והנרתק הוא המגין שנוכל לסבול, רק לע״ל הקב״ה מוציא חמה מנרתקה כו׳, אך ברוב הדרושים פי׳ דבחי׳ מגן ז״ע הפרוכת, שהוא הפרסא שבין אצי׳ לבריאה כמ״ש בכ״ד וע׳ בפ׳ תצוה בד״ה ואתה תצוה גבי וענין הפרוכת הוא.
- 4כי שמש ומגן · Psalms 84:12
- 5והנרתק הוא המגין · ראה לקמן פא, ד. וביהל אור ע׳ שא.
- 6לעתיד לבא הקב״ה · Nedarim 8b:6
- 7מוציא חמה מנרתקה · Zohar, Vayikra 40:278–41:285
清晨的祝福「亚伯拉罕之盾」 ¶4
4והנה נודע שבכל בוקר דאברהם בחי׳ חסד מתעורר בעולם1 וישכם אברהם בבוקר2 וכדאיתא בזוה״ק [בזוהר הקדוש]3 והקב״ה רוצה להנהיג את העולם בבחי׳ חסד.
如今我们知道，每逢清晨，亚伯拉罕（אברהם）的[属性]，即慈爱（חסד，Chesed）这一层面，都会在世界中被唤起，[正如经文所说：]“亚伯拉罕清早起身”，正如神圣的《Zohar》（זהר）所教导的；而ה׳，愿以慈爱这一层面治理世界。
每天清晨，亚伯拉罕的属性——חסד——都会在世界中被唤起；经文“亚伯拉罕清早起身”将亚伯拉罕与清晨联系起来。 ה׳希望以慈爱治理世界。
אם לא היה מגן לבחי׳ חסד הנ״ל לצמצם חסדו וטובו ולתת דרך צמצום4 כמו שצריך רק להחיות הקליפות מפני שצריכין בשביל סטרא דקדושה שיהיה אתהפכא חשוכא לנהורא כידוע.
[但是，]若没有屏障护持上述慈爱这一层面，使其收敛祂的慈爱与善，并以收缩（צמצום，tzimtzum）的方式，只按所需的程度赐予生命给外壳（קליפות，kelipos），因为它们是神圣一方所需要的，为的是使黑暗转化为光明，正如众所周知的那样；
然而，慈爱需要一道屏障来加以衡量。外壳（קליפות）——遮蔽神圣的势力——也必须得到一些生命力，因为神圣一方需要它们：它们的黑暗本应转化为光明。这道屏障确保它们只得到所需的最低限度，并借由收缩（צמצום）来实现。
ואם לא היה דרך צמצום היה חיותם בלי גבול ולא היו יכולים לבער הרע מן הארץ.
若不是以收缩的方式，它们的生命力就会没有限量，也就不可能从大地上根除邪恶。
若没有这种收缩，外壳（קליפות）就会得到无限的生命力，正如以实玛利（ישמעאל</bdi）本会从亚伯拉罕无边的慈爱中领受生命力一样；如此一来，邪恶便永远不可能从世界上根除。
ולכן בכל בוקר כשמתעורר מדת אברהם מדת חסד כנ״ל אנו צריכין לברך ברכת מגן אברהם. מגין שיעשה מגין לבחי׳ אברהם הנ״ל לטובתינו:5
因此，每逢清晨，亚伯拉罕的属性——慈爱这一属性——如上所述被唤起时，我们就必须诵念“亚伯拉罕之盾”这项祝福。“盾牌”是指：愿祂为上述亚伯拉罕这一层面设立屏障，使我们得益。
这就是晨祷中“亚伯拉罕之盾”这项祝福的含义：亚伯拉罕的慈爱每逢清晨苏醒时，我们便祈求 ה׳为它设立屏障，衡量慈爱的施予，使我们得益，而邪恶不会无止境地从中获得滋养。
这一段将上述思想应用于祈祷：亚伯拉罕的慈爱每逢清晨被唤起；在“亚伯拉罕之盾”这项祝福中，我们祈求为这慈爱设立屏障并加以衡量，只给予外壳所需的生命力，使邪恶最终得以除去。
这道屏障并非拒绝慈爱，而是使慈爱得到恰当的衡量：外壳只在其目的所需的限度内得到维系，而这一目的就是使黑暗转化为光明。注释中所引的一种手稿版本明确联系了这些名称：הוי׳（Havayah）就是חסד，而אלקים（Elokim）则是盾牌；它收缩祂的慈爱，使世界能够承受。
出处
- 1שבכל בוקר דאברהם בחי׳ חסד מתעורר בעולם · בענין אברהם הוא חסד עולם, ראה לקמן סט, א. פב, א ואילך. מאמרי אדה״ז תקס״ה ח״א ע׳ דש ואילך. מאמרי אדה״א שמות ח״ב ע׳ שלח ואילך. סה״מ תרכ״ז ע׳ קצט. תרל״ט ע׳ א.
- 2וישכם אברהם בבוקר · Genesis 22:3
- 3וכדאיתא בזוה״ק · Zohar I, 203a
- 4שו״ה הנ״ל — דרך צמצום · בבוך 2056: דרך צמצם להחיות האומות כפי שצריכים בשביל ישראל או מפני שעבוד מלכיות כנודע הי׳ החיות בלי גבול: ולא היו יכולים.
- 5שו״ה ורשעים — נדונים בה . . וישכם · בבוך 2056 נוסף: כך הוא בשמות אלו, הוי״ה הוא חסד, אלקים הוא מגן וצמצום חסדו ואורו בכדי שיהי׳ העולם יכול לסובלו: והנה נודע שבכל בוקר נתעורר מדת אברהם בחי׳ חסד כמ״ש: וישכם.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
每天清晨，亚伯拉罕的慈爱在世界中被唤起；祈祷中的「亚伯拉罕之盾」这一祝福，祈求 ה׳ 护卫这慈爱、加以衡量，使它为我们的益处，而不让邪恶获得无限的生命。
讨论问题
- 为什么阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）把亚伯拉罕的恳求「但愿以实玛利活在你面前」理解为请求无限的生命？
- 如果亚伯拉罕知道以实玛利是什么样的，他为什么仍希望以实玛利活着？这揭示了无边的慈爱什么特质？
- 为什么单有纯粹的慈爱（亚伯拉罕）或纯粹的审断（以撒）都不能产生一张「完整的床榻」，而雅各却能做到？
- 太阳之鞘如何说明盾牌是调和光、而不是阻挡光？
- 为什么 קליפות必须得到一些生命力？为什么它们得到的只能是所需的分量？