. פי׳ מגן אברהם. דהנה נודע שאברהם הוא…

وعدهٔ ה׳ به ابرام (אברם, Avram)، «من سپرِ تو هستم»، سرچشمهٔ عبارتِ «سپرِ ابراهیم» است که پایان‌بخشِ نخستین برکتِ دعای عَمیدا است. برای فهمیدن این‌که «سپر» چیست، اَدمور هَزاکن ابتدا خودِ ابراهیم را وصف می‌کند: او مظهرِ مهر است؛ مهری که بی‌هیچ مانعی جاری می‌شود و در همه فقط نیکی می‌بیند، زیرا خودِ او سراپا نیکی است.

هنگامی که ה׳ به ابراهیم وعده داد که از سارا پسری خواهد داشت، ابراهیم پاسخ داد: «کاش اسماعیل پیشِ روی تو زنده بماند.» معنای سادهٔ سخن او این است که اسماعیل پیشِ روی ה׳ به زندگی ادامه دهد؛ اما اَدمور هَزاکن «پیشِ روی تو»، یعنی پیشِ رویِ بی‌نهایتِ مطلق را، درخواستِ زندگیِ بی‌پایان و بی‌حدومرز می‌خواند: خواستِ طبیعیِ مهری بی‌کران.

ابراهیم از کاستی‌های اسماعیل بی‌خبر نبود؛ می‌دانست اسماعیل چه‌گونه کسی است. بااین‌حال، مهرش چنان عظیم بود که می‌خواست اسماعیل زنده بماند، و نه از راهِ استحقاق، بلکه به‌واسطهٔ مهری بی‌حدومرز.

ספרי (Sifrei) میان پدرانِ قوم تفاوت می‌گذارد: اسماعیل از ابراهیم پدید آمد و عیسو (עשו) از اسحاق (יצחק)، اما همهٔ فرزندانِ یعقوب (יעקב) درستکار بودند. آلتر ربه (אדמו״ר הזקן) توضیح می‌دهد که چرا اسماعیل از ابراهیم پدید آمد: این حاصلِ سرریزِ مهرِ فراوانِ او بود. بااین‌حال، چنین مهری بی‌حدومرز، که حتی به آنچه شایسته نیست گسترش می‌یابد، در حقیقت چنان‌که باید نیست.

هدفِ تاریخ، روزگارِ משיח است؛ زمانی که، چنان‌که پیامبران می‌گویند، مرگ برای همیشه فروبلعیده خواهد شد و روحِ ناپاکی از زمین زدوده خواهد شد. این امر مستلزم آن است که شرارت به‌کلی ریشه‌کن شود، نه آنکه بی‌پایان تداوم یابد.

اگر جهان تنها بر پایهٔ مهرِ بی‌حدومرزِ ابراهیم اداره می‌شد، شرارت بی‌پایان از حیات برخوردار می‌ماند و جهان هرگز نمی‌توانست به کمالِ روزگارِ משיח برسد.

پس اسحاق آمد و کیفیتِ دین (דין, din؛ داوری و بازدارندگی) را مجسم کرد؛ کیفیتی متضاد. اما داوریِ تنها نیز عدم‌تعادل پدید می‌آورد: از اسحاق عیسو آمد که برکتش این بود: «با شمشیرت زندگی خواهی کرد»؛ حیاتی همراه با سخت‌گیری. تنها یعقوب، که این دو کیفیت را با هم جمع می‌کند، «بستری کامل» داشت: همهٔ فرزندانش شایسته و مقدس بودند.

اکنون آلتر ربه واژهٔ «سپر» را تعریف می‌کند: چیزی که می‌پوشاند. در نبرد، سپر چیزی است که سرباز بر خود می‌گیرد تا تیرهای دشمن به او نرسند.

این آیه «خورشید» و «سپر» را با دو نام الهی پیوند می‌دهد: نامِ چهارحرفی (ה׳, Havayah) و نام אלקים (אלקים, Elokim). نور خورشید چنان نیرومند است که هیچ‌کس نمی‌تواند بدون پوششی آن را تاب بیاورد؛ «غلاف»ی که آن را می‌پوشاند و از شدت آن می‌کاهد. غلاف همان سپر است: نور را به‌کلی مسدود نمی‌کند، بلکه شدت آن را می‌کاهد تا بتوانیم آن را تاب بیاوریم.

حکیمان تعلیم می‌دهند که در عصر آینده، ה׳ خورشید را از غلافش بیرون می‌آورد: نورِ بی‌پرده به سود صالحان خواهد بود و برای شریران داوری خواهد بود. این نشان می‌دهد غلاف اکنون چه می‌کند: نور عظیم را برای همگان قابل‌تحمل می‌سازد.

هر بامداد صفتِ ابراهیم، یعنی مهر، در جهان بیدار می‌شود؛ چنان‌که آیهٔ «و ابراهیم بامدادان برخاست» ابراهیم را با بامداد پیوند می‌دهد. خواستِ ה׳ این است که جهان را با مهر اداره کند.

اما مهر به سپری نیاز دارد که آن را اندازه‌گذاری کند. حتی پوسته‌ها، یعنی نیروهایی که قداست را می‌پوشانند، باید قدری حیات دریافت کنند، زیرا قداست به آن‌ها نیاز دارد: قرار است تاریکی‌شان به نور بدل شود. این سپر تضمین می‌کند که آن‌ها از راهِ انقباض، فقط کمترین اندازهٔ لازم را دریافت کنند.

بدون آن انقباض، پوسته‌ها نیرویِ حیاتِ نامحدود دریافت می‌کردند، همان‌گونه که اسماعیل (ישמעאל) از مهرِ بی‌کرانِ ابراهیم دریافت می‌کرد؛ و در آن صورت، هرگز نمی‌شد شر را از جهان ریشه‌کن کرد.

معنای برکتِ «سپرِ ابراهیم» در دعای صبحگاهی همین است: چون مهرِ ابراهیم هر بامداد بیدار می‌شود، از ה׳ می‌خواهیم که بر آن سپری قرار دهد و آن را اندازه‌گذاری کند، تا به سودِ ما باشد و شر را بی‌حدّ و مرز تغذیه نکند.