. פי׳ מגן אברהם. דהנה נודע שאברהם הוא…

La promessa di D‑o ad Avram, «Io sono uno scudo per te», è all’origine dell’espressione «Scudo di Avraham», con cui si conclude la prima benedizione dell’Amidah. Per comprendere che cosa sia lo «scudo», l’Alter Rebbe descrive anzitutto Avraham stesso: egli incarna Chesed, una benevolenza che fluisce senza nulla che la trattenga, vedendo soltanto il bene in ciascuno, perché egli stesso è soltanto bene.

Quando D‑o promise ad Avraham un figlio da Sarah, Avraham rispose: «Oh, se Yishmael potesse vivere davanti a Te». Nel senso semplice, egli chiede che Yishmael continui a vivere davanti a D‑o; l’Alter Rebbe interpreta «davanti a Te» come davanti all’Infinito e intende la richiesta come una vita senza fine, infinita e illimitata: il desiderio naturale di una benevolenza sconfinata.

Avraham non ignorava i difetti di Yishmael: sapeva che cosa fosse. Eppure la sua benevolenza era così grande che voleva che Yishmael vivesse, e non in virtù dei suoi meriti, ma grazie a una benevolenza senza limiti.

Il Sifrei mette a confronto i patriarchi: da Avraham venne Yishmael e da Yitzchak venne Eisav, ma tutti i figli di Yaakov erano giusti. L’Alter Rebbe spiega perché Yishmael venne da Avraham: fu il traboccare della sua abbondante benevolenza. Tuttavia, una benevolenza senza limiti, estesa persino a ciò che non ne è degno, non è davvero il modo in cui le cose dovrebbero essere.

Il fine della storia è l’epoca del Mashiach, quando, come dicono i profeti, la morte sarà inghiottita per sempre e lo spirito d’impurità sarà rimosso dalla terra. Ciò richiede che il male venga estirpato completamente, non sostenuto senza fine.

Se il mondo fosse retto soltanto dall’illimitata benevolenza di Avraham, il male continuerebbe a ricevere vita senza fine e il mondo non potrebbe mai raggiungere la perfezione dei giorni del Mashiach.

Così venne Yitzchak, che incarnava il din [giudizio e contenimento], la qualità opposta. Ma anche il solo giudizio produce uno squilibrio: da Yitzchak venne Eisav, la cui benedizione fu «Di spada vivrai», una vita di durezza. Solo Yaakov, che univa le due qualità, ebbe un «letto completo»: tutti i suoi figli erano idonei e santi.

Ora l’Alter Rebbe definisce «scudo»: qualcosa che copre. In battaglia, lo scudo è ciò che un soldato tiene sopra di sé, affinché le frecce del nemico non possano raggiungerlo.

Il versetto associa «sole» e «scudo» a due Nomi di D‑o. La luce del sole è così intensa che nessuno potrebbe sopportarla senza una copertura, un «involucro» che la scherma. L’involucro è lo scudo: non blocca completamente la luce, ma la attenua affinché possiamo sopportarla.

I Saggi insegnano che nel Tempo a Venire D‑o tirerà fuori il sole dal suo involucro: la luce non schermata gioverà ai giusti e sarà un giudizio per i malvagi. Questo mostra che cosa fa ora l’involucro: rende sopportabile a tutti la grande luce.

Ogni mattina la qualità di Avraham, Chesed, si risveglia nel mondo, come il versetto «E Avraham si alzò di buon mattino» collega Avraham al mattino. D‑o desidera guidare il mondo con benevolenza.

La benevolenza ha bisogno di uno scudo che la dosi. Anche le kelipos, le forze che occultano la santità, devono ricevere una certa vitalità, perché sono necessarie alla santità: la loro oscurità deve essere trasformata in luce. Lo scudo fa sì che ricevano soltanto il minimo indispensabile, mediante la contrazione (tzimtzum).

Senza quella contrazione, le kelipos riceverebbero una forza vitale illimitata, come l’avrebbe ricevuta Yishmael dalla benevolenza senza confini di Avraham, e il male non potrebbe mai essere sradicato dal mondo.

Questo è il significato della benedizione «Scudo di Avraham» nella preghiera del mattino: quando la benevolenza di Avraham si risveglia ogni mattina, chiediamo a D‑o di porvi uno scudo, dosando la benevolenza affinché giovi a noi e non alimenti il male senza limiti.