《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Bereishis · 玛玛尔 9
יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה
“雅八（יבל，Yaval）——他是帐棚居住者之父”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
每一次升至更高层次，都要经由“歌”（שיר，shir）——使现有的自我消融（ביטול，bittul）；正如种子必须腐烂，才能萌芽。手持竖琴的犹八（יובל，Yuval）就是这歌；雅八——“帐棚居住者和牲畜之父”——则是它的根源：一种超越分别、包罗万有的环绕之光，甚至能下达至最低之物。
玛玛尔概要
本篇maamar依据《米示拿》（משנה）中“凡有歌者，都随歌而出”这句话来解读拉麦（למך，Lemech）的儿子雅八和犹八，并把“歌”理解为שיר。歌就是ביטול：使“有”之自我归于无有。若不先成为“无”，就不能升至新的层次，正如种子必须先分解，才能生长。灵魂和天使唯有放下先前的领会，才能从一种领会升至更高的领会；这就是连接下层与上层伊甸园的“柱子”，也解释了为何圣殿祭献时伴有歌声。自我消融有不同层次——单纯的自我谦抑之歌，以及融入爱、敬畏和慈悲的双重、三重和四重之歌；柱子的颜色、四风和太阳每日的运行轨迹都体现了这些层次。犹八意为“传递者”，就是这首把人向上承载的歌。雅八则是它的根源：ה׳为太阳设立的“帐棚”，即一种环绕之光；在其中，万物交融。它没有上方或下方，因而甚至能下达至“牲畜”。雅各（יעקב，Yaakov）住在帐棚中，却把这一崇高层次带入了自己的牧羊工作。
提纲
核心概念
- 歌שיר
- 在本篇maamar中，这是灵魂或天使离开现有层次、升至更高层次所凭借的自我消融。
- “有”之自我消融ביטול היש
- 放下现有的自我与理解；唯有先处于“无”的状态，才能产生一个更新、更大的“有”。
- 伊甸园中的柱子עמוד שבין ג״ע התחתון לג״ע העליון
- 《佐哈尔》（זהר）所说的柱子，灵魂借此从下层伊甸园升至上层伊甸园；在这里，它指的就是自我消融的状态。
- 单纯、双重、三重和四重之歌שיר פשוט, כפול, משולש, מרובע
- 自我消融的不同层次：单纯的自我谦抑，或与爱、敬畏、慈悲等一种、两种或更多情感交融的自我谦抑。
- 环绕之光מקיף
- 环绕而不进入的光，以“帐棚”为象征；它超越分别，使万物交融，因此甚至能下达至最低层次。
以歌作为升进之道 ¶1–2
1יבל הוא12 היה אבי3 יושב אהל ומקנה. ושם אחיו יובל הוא היה אבי כל תופש כנור ועוגב. הנה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] כל בעלי השיר יוצאין בשיר4 כו׳.
“雅八（יבל）——他是居住帐棚并[牧养]牲畜者的祖师。他的兄弟名叫犹八（יובל）；他是所有弹奏竖琴、吹奏管乐器者的祖师。”现在，我们的贤哲——愿他们的记念成为祝福——说：“凡有歌（שיר，shir）者，皆随歌而出。”等等。
这篇迈玛尔（מאמר，maamar）以拉麦（למך）的儿子们为开篇：雅八是“居住帐棚并[牧养]牲畜者的祖师”，他的兄弟犹八是“所有弹奏竖琴、吹奏管乐器者的祖师”。随后，它引述一段关于哪些动物可在安息日出行的米示拿（משנה，Mishnah）：“凡有链饰（שיר，shir）者，皆随链饰而出。”在米示拿中，这个词指链饰；但阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）取这个词的另一层含义，即“歌”。
פי׳ שכל בחי׳ העלאה ממהות למהות כמו מג״ע [מגן עדן] התחתון לג״ע [לגן עדן] העליון וכדומה הוא ע״י השיר שהוא בחי׳ בטול היש
其意是：从一种存在状态升至另一种存在状态的每一次提升——例如从下层伊甸园升至上层伊甸园，等等——都是通过歌实现的；歌属于“有”的自我消融（ביטול היש，bittul hayesh）这一层面。
他解释说：从一个存在层面升至更高层面——例如灵魂从下层伊甸园升至上层伊甸园——是通过“歌”实现的；歌就是“有”的自我消融（bittul hayesh）：放下自身的存在以及对自我的意识。
וכנודע שלא יוכל להתהוות מיש ליש5 אא״כ [אלא אם כן] נעשה היש תחילה בחי׳ אין אז יוכל להתהוות ממנו יש אחר בתוס׳ [בתוספת] ברכה.
众所周知，“有”（יש，yesh）不能由“有”而来，除非这个“有”先成为“无”（אין，ayin）的状态；然后，另一个“有”才能由此而生，并带来额外的祝福。
一条普遍的原则是：某物若仍保持原样，就不能由它产生新的事物；它必须先成为“无”，然后一种新的、更大的存在才能由它产生，并“带来额外的祝福”。
כמשל הגרעין הנזרע בארץ שצריך להיות נרקב בארץ6 ואח״כ יכול לצמוח מזה הרבה גרעיני׳ [גרעינים].
这就如同播种在地里的种子：它必须在地里腐烂，之后才能由它长出许多种子。
播在地里的种子说明了这一点：它必须先分解并失去原有形态，然后才能长成一株结出许多种子的植物。
本段引出这篇迈玛尔的主题：“歌”就是自我消融（ביטול，bittul）；唯有经过这样的自我消融，事物才能升至更高层面，正如种子必须先腐烂，之后才能生长。
阿尔特雷贝关于贤哲言论的讲论还补充说，种子腐烂时，其中的“愉悦之力”——“无”的层面——仍然留存，并促成生长；这些讲论还举出另外两个例子：胚胎由一滴精液形成，雏鸟由蛋孵出。
出处
- 1יבל הוא הי׳ אבי יושב · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ח כרך א ע׳ תקנג, בהתחלה ”ותלד עדה את יבל”. בתו״א לעמבערג ב, ב הנחה אחרת משנת תקס״ט. ראה במפתח המאמרים משנת הנ״ל. באחד מהכת״י כותרת: על חתונת בנו. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם ביאורים והגהות באוה״ת כרך ג תקפה, א (מלקו״ת לג״פ מה, א). וביאור שם תקפו, א. הגהות בדף תקפט, א. לכללות מאמר זה ראה ד״ה כל המאריך באחד — מאמרי אדה״ז על מארז״ל ע׳ כב ואילך.
- 2יבל הוא הי׳ · Genesis 4:21
- 3
- 4כל בעלי השיר יוצאין בשיר · Shabbat 51b:8–10
- 5להתהוות מיש ליש · בבוך אדה״ז — יבל אבי יושב: להתהוות דבר יש מיש. ראה ג״כ מאמרי אדה״ז תקס״ז ע׳ נג ואילך. אוה״ת בראשית ט, ב ואילך. המשך וככה תרל״ז פמ״ב ואילך.
- 6להיות נרקב בארץ · באוה״ת בראשית כרך ג תקפה, א ובלקו״ת לג״פ מה, א: להתרקב מקודם. במאמרי אדה״ז על מארז״ל ע׳ כג ”שיתרקב תחלה וישאר כח התענוג שבגרעין בחי׳ אין”, וכתב שם עוד דוגמא מהוולד שנוצר מטפה, ומאפרוח. וראה תו״ח בראשית לד, א שמבאר ב׳ המשלים.
2וכמו״כ [וכמו כן] למעלה בנשמות ומלאכים כדי שיהיה לו עלייה בתוספת השגה צריך מקודם להיות בבחי׳ בטול היש והשגה ראשונה1 שהיה לו ואח״כ יוכל לעלות השגה יותר גדולה
同样，在上界的灵魂和天使中，为了有所提升并增加理解，必须先处于自我消融（ביטול，bittul）的状态，消融其“有”（היש，hayesh；即自觉为独立存在之物），以及他先前已有的理解；此后才能升至更大的理解。
同样的规律也适用于上界的灵魂和天使：若要提升对 ה׳ 的理解，就必须先放下自己的存在感和已有的理解；只有如此，才能升至更高一层。
这就是连接下层伊甸园与上层伊甸园的柱子的层面：它就是上述的自我消融。
这就是《Zohar》（זהר）所说连接下层与上层伊甸园的“柱子”的含义：灵魂借以提升的柱子，就是自我消融的状态。
וזהו כל בעלי השיר יוצאין בהשגתם ונמשכים לעלות למעלה ע״י השיר ולכן בשעת הקרבת הקרבן היה צריך להיות ג״כ שיר4
这就是[“凡有歌者都出去”——即在其理解中出去——“并被牵引”]的意思：他们借着歌向上提升。因此，献祭时也必须有歌唱，
所以，“凡有歌者都出去”——他们超越自己当前的理解——并“被牵引”着借歌向上提升。这就是圣殿献祭时伴有歌唱的原因。
כי ענין הקרבנות הוא העלאה ממטה למעלה אשה ריח ניחוח5 וצריך לזה ג״כ בחי׳ שיר בחי׳ בטול כנ״ל שיוכל להתעלות:6
因为献祭的意义，是从下向上的提升：“火祭，是悦纳的馨香”；为此也必须有歌的层面，即上述自我消融的层面，使它能够得以提升。
献祭是从下向上的提升（“火祭，是悦纳的馨香”）；而提升需要歌，也就是自我消融。
灵魂和天使只有先消融前一层理解，才能从这一层升至下一层。这样的“歌”就是伊甸园之间的柱子，也解释了献祭时为何伴有歌唱。
在《Torah Ohr》（תורה אור）的另一篇讲论（Tetzaveh）中，阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）描述了伊甸园中的许多层次；每一位义人都按自己的等级，有一根连接较低层与较高层的柱子，使他们能够在无尽的提升中“从一重力量迈向另一重力量”。
出处
- 1והשגה ראשונה · בכת״י הנ״ל מהשגה ראשונה.
- 2וזהו בחי׳ עמוד שבין ג״ע התחתון לג״ע העליון · Zohar I, 219a
- 3עמוד שבין ג״ע התחתון לג״ע העליון · Zohar, Vayakhel 24:308–316
- 4בשעת הקרבת הקרבן היה צריך להיות ג״כ שיר · Arakhin 11a
- 5אשה ריח ניחוח · Leviticus 1:9
- 6
歌的不同层次 ¶3
3והנה יש שיר פשוט ושיר כפול1 וכנודע שבהעמוד יש ג׳ גוונים2 חיור וסומק שהוא בחי׳ חו״ג [חסד וגבורה] וירוק בחי׳ התכללות כו׳. כי הנה בבחי׳ בטול יש הרבה מדרגות.
现在，有单纯之歌和双重之歌。众所周知，柱中有三种颜色：白色与红色，分别是慈爱（חסד，Chesed）与克制（גבורה，Gevurah）；绿色则是融合的层面，等等。因为在自我消融（ביטול，bittul）的层面中，有许多层次。
自我消融有许多层次，歌也是如此。阿尔特·雷贝区分了“单纯之歌”与“双重之歌”，并提到伊甸园中的柱有三种颜色：白色（慈爱）、红色（克制），以及将两者融合的绿色。
יש בחי׳ בטול פשוט נקודה אחת בחי׳ יו״ד ויש בחי׳ בטול שנכלל בזה גם מדות בחי׳ אהבה או יראה וכו׳ וכן בחיצוניות המדות שהן חו״ג [חסד וגבורה] יש התכללות ג״כ חסד שבגבורה
有一种单纯的自我消融，如同一个点，是字母 יו״ד（Yud）的层面；另有一种自我消融，其中也包含情感属性（מדות，middos）——爱或敬畏（אהבה ויראה，ahavah v’yirah）的层面，等等。同样，情感属性的外在层面（חיצוניות，chitzoniyus）——也就是 חסד 与 גבורה——也有融合：克制中的慈爱，
最简单的自我消融只是一个“点”，如同字母 Yud：纯粹的自我谦抑。更完整的自我消融也包含一种情感，例如爱或敬畏。甚至慈爱与克制的外在表现也能彼此融合，使慈爱包含在严厉之中。
כמו המכה את בנו שהוא בחי׳ גבורה ונכלל בזה בחי׳ חסד ואהבה שמחמת אהבה רצונו להדריכו בדרך הישר ולכן מכה דייקא בנו ולא אחר כי את אשר יאהב יוכיח.
就像有人打自己的儿子，这属于 גבורה 的层面，其中却包含了 חסד 与爱：他因爱而希望引导儿子走上正直的道路，所以偏偏打自己的儿子，而不是别人，因为“他所爱的人，他就责备。”
父亲打儿子，行为虽严厉，却是出于爱，为的是引导儿子走上正道；因此他打的是自己的儿子，而不是别人的孩子。正如《箴言》所说：“他所爱的人，他就责备。”
וכשהבטול הוא בטול פשוט נקרא שיר פשוט וכשיש בזה עוד מדה אחת אהבה או יראה (עמ״ש בפי׳ הזהר פ׳ קרח3 ע״פ קרואי מועד)45 נקרא שיר כפול
当自我消融是纯粹的自我消融时，就称为单纯之歌；当其中还包含另一种属性——爱或敬畏（见《Zohar》（זהר）可拉篇中对“被召集的人”一语的解释）时，就称为双重之歌；
纯粹的自我消融是“单纯之歌”；自我消融与一种情感——爱或敬畏——相结合，则是“双重之歌”。括号中指的是《Zohar》中关于可拉及其同伴的段落，即“被召集的人”一语。
וכשיש התכללות המדות (אהוי״ר [אהבה ויראה] גם שניהם בהבטול) נק׳ שיר משולש ועד״ז יש ג״כ שיר מרובע6
当这些属性彼此融合（爱与敬畏两者都包含在自我消融之中）时，就称为三重之歌；同理，也有四重之歌
当爱与敬畏都融入自我消融之中时，就称为“三重之歌”；同样，也可以有“四重之歌”。
(עמ״ש בענין תכלת וארגמן ותולעת שני ושש7 משזר שהן התכללות ד׳ בחי׳ יחד אהוי״ר [אהבה ויראה] ורחמנות ובחי׳ שש הוא האהבה מוסתרת כו׳)8
（参见关于天蓝色毛线、紫色毛线、朱红色毛线和捻织细麻（שש，shesh）的解释；它们是四个层面的融合：爱、敬畏、怜悯，而 שש 这一层面是隐藏的爱，等等。）
圣殿帐幕帷幔的四种材料——天蓝色、紫色和朱红色毛线，以及捻织细麻——代表四种融合在一起的属性：爱、敬畏、怜悯，以及隐藏的爱；隐藏的爱就是每个犹太灵魂对 ה׳ 天生具有的爱。
因为“我将你们散布开来，如同天上的四风”，这就是由北向南的融合，通过从北向南吹拂的风而实现，
四重融合如同撒迦利亚（זכריה，Zechariah）所说的“天上的四风”：从北向南吹拂的风，将这两个方向的属性融合起来。
וכן ממזרח למערב כו׳ (ולפעמים יש התכללות כל הד׳ בחי׳ מזרח מערב צפון ודרום ע״י הרוח המנשב כך כו׳)
同样，也有从东向西的融合，等等。（有时，东、西、北、南四个层面也会全部融合，由这样吹拂的风使之实现，等等。）
从东向西吹的风也有同样的作用；有时，一阵风会将四个方向的属性全部融合在一起。
וזהו ג״כ ענין הליכת השמש ממזרח למערב הוא ג״כ ענין בטול
这也是太阳从东方向西方运行这一问题：它同样属于自我消融（ביטול，bittul）；
太阳每日从东向西运行，也表现为ביטול。
והוא בחי׳ נפש שבשמש שהוא בחי׳ השגתה ומחמת זה גוף השמש הולך תמיד בגשמיות בבחי׳ בטול (כמבואר בענין שמש בגבעון דום12 כו׳ בדרוש דחרבות צורים).1314
这就是太阳中灵魂的层面／方面（בחינה，bechinah），也就是它的理解；由于这一点，太阳的身体在物质层面上不断运行，处于ביטול之中（正如题为“燧石刀”的讲论中，在论及“太阳啊，在基遍停住”等处所阐明的）。
这源自太阳的“灵魂”，即它的理解；由于它，太阳的物质身体不断运行，处于自我消融的状态。本文指的是“燧石刀”讲论（见《Siddur》（סידור），Kehot注释），其中阐明了约书亚（יהושע）所说的“太阳啊，在基遍停住（דום，dom）”一语；dom既有“停住”之意，也有“静默”之意。
ויש בזה ב׳ דעות בהליכתה אם הוא מצד אהבה ותשוקה או מצד בטול הפשוט. ובאמת יש לפעמים בטול פשוט ולפעמים יש בזה ג״כ בחי׳ אהבה כנ״ל
关于它为何运行，有两种看法：是出于爱与渴望，还是出于单纯的ביטול。实际上，有时是单纯的ביטול，有时其中也有爱的בחינה，如上所述。
对于是什么驱使太阳运行，有两种看法：爱与渴望，或单纯的ביטול。实际上两种情况都有：有时是单纯的ביטול，有时则是带着爱的ביטול。
(וז״ש [וזהו שכתוב] וזרח השמש1516 כו׳ הולך אל דרום וסובב אל צפון17 כו׳ וכדפי׳ ע״ז בזהר ר״פ ויצא שהוא להיות בחי׳ התכללות ד׳ בחי׳ מזרח ומערב צו״ד [צפון ודרום] כו׳ וזרח ובא הן מזרח ומערב):18
（这就是“太阳升起”，等等，“向南而行，绕向北方”，等等，[的意思]；正如《Zohar》（זהר）在《Vayetzei》篇开头对此所作的解释：这是为了使四个层面——东、西、北、南——彼此包含，等等；“升起”和“落下”指的就是东方和西方。）
《Koheles》（קהלת）描述太阳升起、落下（即东方和西方），又向南而行、绕向北方。《Zohar》在《Vayetzei》篇开头解释了关于太阳的这些经文：太阳每日从东方升起，转向南方和北方，最终归入西方；因此，它的运行轨迹联结了四个方向，呈现出“四重之歌”的相互包含。
自我消融，因此也包括“歌”，有不同层次：纯粹的自我消融（单纯之歌），以及与爱、敬畏或更多属性相融合的自我消融（双重、三重、四重之歌）。相融合的颜色、风以及太阳的运行，都说明了这一点。
采马赫·策德克（הצמח צדק）在《Or HaTorah》（אור התורה）Vayakhel 篇中提出，“单纯之歌”对应于灵魂的单纯意愿，即灵魂的独一层面（יחידה，yechidah）；而当爱与意愿经由智慧（חכמה，Chochmah）和理解（בינה，Binah）引出时，就称为“双重之歌”。
出处
- 1שיר פשוט ושיר כפול · באוה״ת פ׳ ויקהל ע׳ ב׳קפז מציין ע״ז: ”וי״ל דשיר פשוט זהו כענין בחי׳ יחידה רצון פשוט וכשהאהבה והרצון נמשך ע״י חו״ב נק׳ שיר כפול” עכ״ל. ראה מאמרי אדה״ז על מארז״ל ע׳ כה.
- 2וכנודע שבהעמוד יש ג׳ גוונים · Zohar I, 219a
- 3בפי׳ הזהר פ׳ קרח · קעו, ב.
- 4קרואי מועד · Numbers 16:2
- 5קרואי מועד · Zohar, Korach 1:5–4:15
- 6שו״ה אחר — וכשהביטול . . ועד״ז יש ג״כ שיר מרובע · מובא באוה״ת בראשית כרך ז תתתג, א.
- 7תכלת וארגמן ותולעת שני ושש · Exodus 25:4
- 8שו״ה התכללות — האהבה מוסתרת כו׳ · בבוך מכתבים סלונים סג, א באוה״ת בראשית כרך ג תקפה, ב (מלקו״ת לג״פ מה, א) נוסף: וי״ל שהוא בחי׳ הביטול כו׳.
- 9כי כארבע רוחות · בהגהת הרה״ח ר׳ אשר נוסף: [וזהו ג״כ ענין].
- 10כי כארבע רוחות · זכרי׳, ב, י.
- 11כי כארבע רוחות השמים פרשתי אתכם · Zechariah 2:10
- 12שמש בגבעון דום · Joshua 10:12
- 13בדרוש דחרבות צורים · בסידור שער המילה ובאוה״ת דרושים לחג השבועות ד״ה תורת ה׳ תמימה ע׳ קט.
- 14חרבות צורים · Joshua 5:2
- 15וזרח השמש · Ecclesiastes 1:5
- 16וזרח השמש · Zohar, Vayetzei 1:1–7
- 17הולך אל דרום וסובב אל צפון · Ecclesiastes 1:6
- 18
犹八：向上承载的竖琴 ¶4
4וזהו ענין יובל אבי כל תופש כנור1 כו׳ פי׳ יובל לשון הולכה שמוביל וממשיך למעלה ע״י כנור ועוגב בחי׳ שיר כנ״ל שע״י השיר הוא העלייה יוצאין בשיר2 כו׳.
这就是“尤瓦尔，一切弹奏竖琴者之父”等语的含义。尤瓦尔是“传导”（הולכה，holachah）之意；它传送（מוביל，movil）并向上牵引，借着竖琴和管乐器，也就是上文所说的歌咏这一层面；因为借着歌咏便得以上升——“他们随着歌咏而出去”等语。
现在来解释关于尤瓦尔的经文。尤瓦尔可解作“传导”之意；这个名字与“传送”（מוביל，movil）同根，因为它借着竖琴和管乐器——也就是歌咏，而歌咏正是自我消融——将人向上引领。这就是“他们随着歌咏而出去”所说的上升。
尤瓦尔——“一切弹奏竖琴者之父”——代表歌咏，即自我消融；歌咏将灵魂带向上方。
出处
- 1יובל אבי כל תופש כנור · Genesis 4:21
- 2יוצאין בשיר · Shabbat 51b:8–10
雅八：帐棚与牲畜 ¶5
5ויבל הוא היה אבי יושב אהל1 ומקנה2 כי כתיב לשמש שם אהל בהם3 פי׳ כדי שיהיה להשמש בחי׳ זו שיהיה לה בחי׳ בטול ותשוקה4 הוא ע״י אהל בהם.
“雅瓦尔（יבל，Yaval）是住在帐棚中并[饲养]牲畜之人的父亲”：因为经上写道：“祂为太阳在其中安置帐棚。”意思是，为使太阳具有这一特质——具有自我消融（ביטול，bittul）与渴慕——这是藉着“在其中安置帐棚”而实现的。
雅瓦尔，这另一位兄弟，代表这种自我消融的根源。诗篇作者说， ה׳“为太阳在其中安置帐棚”：前文所述太阳的自我消融与渴慕，正是源自这“帐棚”。
אהל הוא בבחי׳ מקיף מלמעלה נמשך הארה זו שתהיה תמיד בבחי׳ בטול5 וזהו בחי׳ יבל לשון ויבל לחמורים6 שהוא ענין בלבול ותערובות
帐棚属于环绕性的[光]：这光辉从上方引下，使其恒常处于自我消融的状态。这就是雅瓦尔这一层面；这个名字与“他给驴喂了饲料”（ויבל，vayavol）一词有关，而这关乎混杂（בלבול，bilbul）与交融。
帐棚环绕其中的一切，因此代表从上方而来的环绕之光（מקיף，makif），使太阳恒常处于自我消融之中。雅瓦尔这个名字使人联想到“他给驴喂了饲料”（vayavol）——饲料混在一起；因此，这个词也可理解为混杂与交融（bilbul）。
פי׳ שהיא הארה מבחי׳ מקיף ששם הוא בלי התחלקות ויוכל להתערב הכל שיומשך הארה גם למטה שיוכל להיות אח״כ בחי׳ יובל אבי כל תופש כנור שהוא בחי׳ בטול כנ״ל
意思是，这光辉来自环绕之光这一层面；在那里并无分割，一切都可以交融，由此光辉也能引下至下方，使随后能够出现“尤瓦尔（יובל，Yuval），一切弹琴者之父”这一层面；这就是自我消融的层面，如前所述。
环绕之光超越一切分割，因此一切都能在其中“交融”，其光辉也能抵达下方。如此便有可能进入下一阶段：尤瓦尔与他的琴——即歌唱中的自我消融。
וזהו אבי יושב אהל ומקנה שבחי׳ אהל הוא בחי׳ מקיף כנ״ל ולכן יוכל להיות גם למקנה להמשיך למטה (כי המקיף אין בו מעלה ומטה כמ״ש ומתחת זרועות עולם)7
这就是[“住在帐棚中并[饲养]牲畜之人的父亲”]的意思：“帐棚”这一层面是环绕之光这一层面，如前所述；因此它也能及于牲畜——把光引下至下方（因为环绕之光并无上与下之分，正如经上所写：“下方有永恒的膀臂”）。
所以，雅瓦尔是“住在帐棚中之人的父亲”——也就是环绕之光；正因如此，他也能成为“牲畜之父”，把这种光引入最低下的事物之中。环绕之光平等地环绕一切，并无所谓“上”与“下”，正如“下方有永恒的膀臂”所说。
如同雅各（יעקב，Yaakov），他曾牧放羊群——“一根新鲜的白杨木杖”，等等（慈爱（חסד，Chesed）、克制（גבורה，Gevurah）与荣美（תפארת，Tiferes）的交融；参见《Zohar》（זהר），Vayetzei）。
雅各就是一个例子：他以新鲜的白杨木、杏木和梧桐木杖牧放拉班（לבן，Lavan）的羊群；《Zohar》将此解读为慈爱、克制与荣美的交融。
שאדם אחר רועה צאן הוא רועה בגשמיות משא״כ יעקב שהיה יושב אהלים המשיך מבחי׳ מקיפים להיות רועה צאן
因为另一个牧羊人是在物质层面牧羊；但雅各是“住在帐棚中的人”，他从环绕之光这一层面引下光辉，从而牧放羊群。
普通牧羊人只是在纯粹物质的层面照料羊群；但雅各“住在帐棚中”——与环绕之光相连——他把这一崇高层面的光辉引入自己的牧羊工作之中。
וזהו יושב אהל ומקנה כנ״ל10 (ועמ״ש מענין יובל בפ׳ שלח ע״פ מקושש1112 ועיין עוד מענין מקנה בפ׳ ויצא ע״פ ושש שנים בצאנך1314 כו׳ וע״פ ואלה המשפטים1516 כו׳):1718
这就是“住在帐棚中并[饲养]牲畜”的意思，如前所述。（关于尤瓦尔，请参见Parshas Shelach中论“拾取[木柴]”的篇章；关于“牲畜”，另参见Parshas Vayetzei中论“六年为你的羊群”一节，等等，以及论“这些是典章”一节，等等。）
这就是“住在帐棚中并[饲养]牲畜”。括号中的结语提到其他篇章：一篇论尤瓦尔（Parshas Shelach，讲那个“拾取木柴”的人）；另有关于“牲畜”的篇章（Vayetzei中“六年为你的羊群”，以及Mishpatim中“这些是典章”）。
雅瓦尔代表环绕之光（“帐棚”），它是自我消融的根源；由于它超越分割，因此也能引入最低下的事物（“牲畜”）之中，正如雅各将“帐棚”这一崇高层面引入自己的牧羊工作。
在《Buch》这册收录阿德莫尔·哈扎肯讲论的手稿中，这篇maamar还以一段文字作结：只有在酒上才有歌唱；祭祀也需要歌唱——即自我消融这一层面——才能得到提升；酒使אלקים欢欣，因为酒上的歌唱带来自我消融与显明，使 ה׳（Havayah，显明）与אלקים（Elokim，隐藏）相统一。
出处
- 1יושב אהל · Genesis 25:27
- 2יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה · Genesis 4:20
- 3לשמש שם אהל בהם · Psalms 19:5
- 4בטול ותשוקה · ביהל אור ע׳ 64 נוסף: (דהיינו ענין סיבובה בהשתחוואה למערב בבחי׳ ביטול) עכ״ל שם.
- 5בבחי׳ בטול · ביהל אור שם: ”ובעמה״מ שער ששי פרק ס״ה דל״ז ע״א פי׳ וזו״נ דאצילות נתעלו בתוך או״א ומכסים עליהם כמו חופת חתן וכלה ועז״נ לשמש שם אהל בהם ר״ל בהם בתוך או״א עכ״ל”.
- 6ויבל לחמורים · Judges 19:21
- 7ומתחת זרועות עולם · Deuteronomy 33:27
- 8מקל לבנה לח · Genesis 30:37
- 9מקל לבנה לח · Zohar, Vayetzei 31:305–32:310
- 10יושב אהל ומקנה כנ״ל · סיום המאמר בבוך אדה״ז — יבל אבי יושב א, א ”וזהו אין אומרים שירה אלא על היין שנאמר יין המשמח כו׳ אם אנשים משמח כו׳ מכאן כו׳ כי ענין הקרבנות הוא ג״כ העלאה ממטה למעלה הוצרך לזה ג״כ בחי׳ שיר בחי׳ ביטול שיוכל להיות העלאה, וזהו המשמח אלקים כו׳ פי׳ כי הוי׳ הוא בחי׳ גילוי ואלקים הוא בחי׳ הסתר וע״י השיר על היין נעשה בחי׳ ביטול וגילוי לכן הוא משמח בחי׳ אלקים בחי׳ הסתר להיות יחוד הוי׳ באלקים, אשה בעלה משמחה נכנס יין יצא סוד כו׳”.
- 11ועמ״ש . . ע״פ מקושש · לקו״ת שלח מב, ד. ובאוה״ת בראשית כרך ג תקפו, א מעתיק הלשון מהלקו״ת עם תוס׳ ביאור.
- 12מקושש · Numbers 15:32
- 13בפ׳ ויצא ע״פ ושש שנים בצאנך · לקמן כג, ג ואילך.
- 14ושש שנים בצאנך · Genesis 31:41
- 15ע״פ ואלה המשפטים · ראה לקמן עו, ב.
- 16ואלה המשפטים · Exodus 21:1
- 17ע׳ בזהר ויצא · קסא, ב.
- 18
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
若要在理解和亲近ה׳方面有所增长，人必须愿意放下现有的自我，甚至放下自己先前对אלקות的领会；正如种子必须腐烂，才能萌芽。这种自我消融，无论是单纯的，还是充满爱与敬畏的，都是使人升至更高层次的“歌”。正如住在帐棚中却牧养羊群的雅各，人也能把那崇高层次带入平常而实际的工作中。
讨论问题
- 为何一个“有”必须先成为“无”，更大的“有”才能由此产生？种子如何说明这一点？
- 为何放下已经获得的领会，反而能引向更高的领会？这对学习Chassidus有什么启示？
- 单纯之歌与双重、三重或四重之歌有何区别？父亲打儿子的例子说明了什么关于属性交融的道理？
- 为何太阳可以作为自我消融的例子？关于太阳的运行，有哪两种看法？
- 环绕之光的“帐棚”如何使光能够下达至“牲畜”？住在帐棚中的雅各如何体现这一点？