להבין ענין הברכות כי הנה אנשי כנה״ג תקנו…

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   להבין ענין הברכות

   How it connects

   The note first refers to the Rebbe's own source notes on this maamar, printed earlier in the volume.our note

   Where the note points

   Tziyunim VeHa'aros (source notes) of the Lubavitcher Rebbeציונים והערות לכבוד קדושת אדמו״ר

   above, in the Rebbe's source notes

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Bereshit vol. 3, 551a (with glosses) and 573a; Siddur (Tefillah) p. 205, maamar "להבין שורש ענין הברכות דיוצר האדם"

   Our explanationOr HaTorah prints this maamar with the Tzemach Tzedek's glosses, and its Siddur volume contains a related maamar on the root of the wedding blessing 'Yotzer ha'adam,' titled by its editor an explanation of this Torah Ohr maamar.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Likkutei Torah L'Gimmel Parshiyosלקוטי תורה לג׳ פרשיות

   (the source of the Or HaTorah printing)

   Our explanationThe note indicates that the glossed version printed in Or HaTorah comes from this earlier collection.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Sefer HaMaamarim 5638, by the Rebbe Maharash (hemshech "Chayav Adam Levarech")ספר המאמרים תרל״ח (המשך חייב אדם לברך)

   p. 87ff; and the Rebbe Rashab's transcript there, p. 385ff

   Our explanationThe Rebbe Maharash's series of discourses 'A person must recite [100] blessings' develops this maamar's explanation of blessings at length.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Siddur im Dachסידור עם דברי אלקים חיים

   132c, maamar "להבין ענין ברכת חתנים"

   Our explanationA discourse in the Siddur on the wedding blessings, the same subject as the second half of this maamar.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Maamarei Admur HaEmtzai, Derushei Chasunah (the Mitteler Rebbe's wedding discourses)מאמרי אדמו״ר האמצעי, דרושי חתונה

   vol. 1, p. 168

   Our explanationAccording to the note, this discourse of the Mitteler Rebbe is built on this maamar in a different order, and the notes there date the maamar to 5564 (1803–4).

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Siddur im Dachסידור עם דא״ח

   by the Alter Rebbe

   The Alter Rebbe’s siddur with his Chassidic discourses on the prayers.

   Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.

   המאמר עם הגהות נדפס באוה״ת בראשית כרך ג תקנא, א [מלקו״ת לג״פ] תקעג, א. באוה״ת סידור (תפלה) ע׳ רה נדפס ד״ה להבין שורש ענין הברכות דיוצר האדם (בכותרת מהר״י ריבלין ”ביאור לד״ה להבין ענין הברכות שנדפס בת״א”).

   ראה המשך חייב אדם לברך תרל״ח בסה״מ תרל״ח ע׳ פז ואילך. והנחת כ״ק אדמו״ר מהורש״ב שם ע׳ שפה ואילך.

   לכללות מאמר זה ראה ד״ה להבין ענין ברכת חתנים בסידור קלב, ג. ובמאמרי אדה״א דרושי חתונה כרך א ע׳ קסח שמיוסד על מאמר זה בשינוי הסדר. וראה שם במ״מ שמאמר זה הוא משנת תקס״ד.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   On the words

   בזמן בית ראשון לא היו מברכים

   How it connects

   A discussion of why there were no blessings in First Temple times, to which the note refers together with the Rebbe Maharash's hemshech.our note

   Where the note points

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Bereshit vol. 3, 551b

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   The Rebbe Maharash’s maamar “חייב אדם לברך” (5638)ד״ה חייב אדם לברך תרל״ח

   A maamar of the Rebbe Maharash, 5638

   Our explanationAs quoted in the note: the essence of a blessing is to draw from the encompassing light shining in Binah into the Name Havayah of the indwelling light shining in Malchus; in the First Temple Binah's light shone by itself, but the Second Temple corresponds to Malchus without Binah's light, so blessings were instituted. He adds that the Alter Rebbe follows the Kabbalists that the First Temple is Binah, and suggests, calling it a stretch, that King David instituted a hundred blessings because he foresaw that Binah's light would not shine in the Second Temple.

   Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה באוה״ת בראשית כרך ג תקנא, ב, ובד״ה חייב אדם לברך תרל״ח פרק ד ואילך שעיקר הברכה הוא להמשיך מבחי׳ סוכ״ע המאיר בבינה בשם ה׳ דממכ״ע המאיר במל׳, והרי בבית ראשון הי׳ מאיר מעצמו בחי׳ אור הבינה . . אלא בבית שני שהוא בחי׳ מל׳ אשר אין בה אור הבינה . . אז דוקא תקנו הברכות לברך את השם. ובד״ה חייב הנ״ל ע׳ ח מוסיף ”ומ״ש רבינו אדמ״ו נ״ע נמשך אחר דעת המקובלים שבית ראשון הוא בחי׳ בינה ולכן לא היו צריכים לברך . . ואפ״ל לפי פי׳ רבינו אדמ״ו נ״ע שמה שדוד תיקן מאה זהו לפי שראה ברוה״ק שבב״ש לא יאיר אור הבינה לכן תיקן מאה ברכות ודוחק” ע״ש.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

3. 3

   On the words

   מאמינים בני מאמינים

   How it connects

   G‑d tells Moshe that Israel are 'believers, sons of believers'; the source of the idea that faith is inborn in every Jew.our note

   The source

   Shabbat 97a:4–5שבת צ״ז א:ד׳-ה׳Sefaria (opens in a new tab)

   אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הַחוֹשֵׁד בִּכְשֵׁרִים — לוֹקֶה בְּגוּפוֹ, דִּכְתִיב: ״וְהֵן לֹא יַאֲמִינוּ לִי וְגוֹ׳״, וְגַלְיָא קַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דִּמְהֵימְנִי יִשְׂרָאֵל. אָמַר לוֹ: הֵן מַאֲמִינִים בְּנֵי מַאֲמִינִים, וְאַתָּה אֵין סוֹפְךָ לְהַאֲמִין. הֵן מַאֲמִינִים, דִּכְתִיב: ״וַיַּאֲמֵן הָעָם״. בְּנֵי מַאֲמִינִים — ״וְהֶאֱמִין בַּייָ״. אַתָּה אֵין סוֹפְךָ לְהַאֲמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי וְגוֹ׳״. מִמַּאי דִּלְקָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ לוֹ עוֹד הָבֵא נָא יָדְךָ בְּחֵיקֶךָ וְגוֹ׳״.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Where the note points

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Re'eh p. 728

   Our explanationA further discussion of 'believers, sons of believers,' to which the note refers.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Torah Ohrתורה אור

   below, 111a · not yet checked

   Our explanationA later maamar in Torah Ohr that also discusses Israel as 'believers, sons of believers.'

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Sefer HaMaamarim 5638, by the Rebbe Maharashספר המאמרים תרל״ח

   p. 91

   Our explanationThe Rebbe Maharash's continuation of this theme in his hemshech on blessings.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   שבת צז, א. שמו״ר פ׳ בשלח פכ״ג, ועוד. ראה אוה״ת פ׳ ראה ע׳ תשכח. לקמן קיא, א.

   ראה סה״מ תרל״ח ע׳ צא.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4. 4

   On the words

   כי האמונה היא למעלה מן ההשגה והשכל

   How it connects

   The Tzemach Tzedek's notes on Tanya discuss faith as being above comprehension.our note

   Where the note points

   Kitzurim VeHa'aros LeTanya, by the Tzemach Tzedekקיצורים והערות לתניא

   p. 101

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Tanya with Likkut Perushim U'Marei Mekomos, compiled by Rabbi Chitrikתניא עם ליקוט פירושים ומראי מקומות (חיטריק)

   on ch. 18

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה קיצורים והערות לתניא ע׳ קא. ובתניא ליקוט פירושים ומ״מ — חיטריק לפרק יח.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

5. 5

   On the words

   דמזליה חזי

   How it connects

   The Talmud says that even when a person does not see, 'his mazal sees'; the soul's root above perceives what the person below does not.our note

   The source

   Megillah 3a:13–14מגילה ג׳ א:י״ג-י״דSefaria (opens in a new tab)

   וְכִי מֵאַחַר דְּלָא חֲזוֹ, מַאי טַעְמָא אִיבְּעִיתוּ? אַף עַל גַּב דְּאִינְהוּ לָא חֲזוֹ, מַזָּלַיְיהוּ חֲזוֹ. אָמַר רָבִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ: הַאי מַאן דְּמִיבְּעִית, אַף עַל גַּב דְּאִיהוּ לָא חָזֵי, מַזָּלֵיהּ חָזֵי. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִיקְרֵי קְרִיאַת שְׁמַע. וְאִי קָאֵים בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת — לִינְשׁוֹף מִדּוּכְתֵּיהּ אַרְבַּע גַּרְמִידֵי. וְאִי לָא — לֵימָא הָכִי: ״עִיזָּא דְּבֵי טַבָּחֵי שַׁמִּינָא מִינַּאי״.

   But if they did not see, why were they frightened? Although they themselves did not see, their star saw. Ravina said: We learn from this that if a man is seized with fright though he sees nothing, [the reason is that] his star sees. What is his remedy? He should recite the Shema. If he is in a place which is foul, he should move away from it four cubits. If he cannot do this, he should say this formula: “The goat at the butcher’s is fatter than I am.”

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Daf Shevui (CC0) · via Sefaria

   Kehot’s note

   מגילה ג, א.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

6. 6

   On the words

   לית מחשבה תפיסא ביה

   How it connects

   Elijah's prayer (Patach Eliyahu): 'no thought can grasp You at all'; G‑d is beyond intellect, hence reached by faith.our note

   The source

   Tikkunei Zohar 17a:10–12תקוני הזהר י״ז א:י׳-י״בSefaria (opens in a new tab)

   אנת הוא עלאה על כל עלאין סתימא על כל סתימין. לית מחשבה תפיסא בך כלל. אנת הוא דאפיקת עשר תקונין. וקרינן לון עשר ספירן. לאנהגא בהון עלמין סתימין דלא אתגליין. ועלמין דאתגליין. ובהון אתכסיאת (נ"א אתכסייא) מבני נשא. ואנת הוא דקשיר לון ומיחד לון. ובגין דאנת מלגאו. כל מאן דאפריש חד מן חבריה מאלין עשר. אתחשיב ליה כאלו אפריש בך.

   Hebrew: Constantinople, 1740 (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

7. 7

   On the words

   והוא רם ונשא

   How it connects

   'Thus says the High and Lofty One'; G‑d is exalted above even the soul's highest perception.our note

   The source

   Isaiah 57:15ישעיהו נ״ז:ט״וSefaria (opens in a new tab)

   14וְאָמַר סֹלּוּ־סֹלּוּ פַּנּוּ־דָרֶךְ הָרִימוּ מִכְשׁוֹל מִדֶּרֶךְ עַמִּי: 15כִּי כֹה אָמַר רָם וְנִשָּׂא שֹׁכֵן עַד וְקָדוֹשׁ שְׁמוֹ מָרוֹם וְקָדוֹשׁ אֶשְׁכּוֹן וְאֶת־דַּכָּא וּשְׁפַל־רוּחַ לְהַחֲיוֹת רוּחַ שְׁפָלִים וּלְהַחֲיוֹת לֵב נִדְכָּאִים: 16כִּי לֹא לְעוֹלָם אָרִיב וְלֹא לָנֶצַח אֶקְצוֹף כִּי־רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף וּנְשָׁמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי:

   14… ye up, clear the way, Take up the stumblingblock out of the way of My people. 15For thus saith the High and Lofty One That inhabiteth eternity, whose name is Holy: I dwell in the high and holy place, With him also that is of a contrite and humble spirit, To revive the spirit of the humble, And to revive the heart of the contrite ones. 16For I will not contend for ever, Neither will I be always wroth; For the spirit …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

8. 8

   On the words

   רם ונשא למעלה ממזלייהו

   How it connects

   Quoting this passage, the Rebbe Rashab adds: 'and elsewhere [it is explained] that the strength of faith is because their mazal sees.'our note

   Where the note points

   Hemshech 5672 (Ayin-Beis), by the Rebbe Rashabהמשך תער״ב (ספר המאמרים תער״ב)

   vol. 3, p. 1400

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   בסה״מ תער״ב ח״ג ע׳ א׳ת מוסיף: ובמ״א דתוקף האמונה היא משום דמזלייהו חזי.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   להיות אצלם גילוי אמונה זו כאילו רואה

   How it connects

   As quoted in the note, the Mitteler Rebbe spells this out: in First Temple times Israel were of the highest level by virtue of the root of G‑dly light received at Sinai, so they did not need blessings over mitzvos, since the mitzvah itself drew the revelation of the Infinite Light into their souls.our note

   Where the note points

   Maamarei Admur HaEmtzai, Derushei Chasunah (the Mitteler Rebbe's wedding discourses)מאמרי אדמו״ר האמצעי, דרושי חתונה

   vol. 1, p. 181

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   במאמרי אדה״א דרושי חתונה ח״א ע׳ קפא מפרט ”ובזמן בית המקדש ראשון היו כנס״י במעלה עליונה מצד שרש האור אלקי שקבלו במ״ת דוקא לא היו צריכים לברכת המצות כי ע״י המצוה עצמה נמשך גילוי אא״ס בנפשם”.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   להיות הוי״ה אלקינו

   How it connects

   A discussion of 'Havayah our G‑d' to which the note refers.our note

   Where the note points

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Eikev p. 574

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ע׳ באוה״ת פ׳ עקב ע׳ תקעד.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   On the words

   ומשם יפרד

   How it connects

   The river from Eden that divides into four heads; read as the four camps of angels, the 'outer dimension' of the worlds.our note

   The source

   Genesis 2:10בראשית ב׳:י׳Sefaria (opens in a new tab)

   9וַיַּצְמַח ה׳ אֱלֹקִים מִן־הָאֲדָמָה כׇּל־עֵץ נֶחְמָד לְמַרְאֶה וְטוֹב לְמַאֲכָל וְעֵץ הַחַיִּים בְּתוֹךְ הַגָּן וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע: 10וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת־הַגָּן וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים: 11שֵׁם הָאֶחָד פִּישׁוֹן הוּא הַסֹּבֵב אֵת כׇּל־אֶרֶץ הַחֲוִילָה אֲשֶׁר־שָׁם הַזָּהָב:

   9… in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil. 10And a river went out of Eden to water the garden; and from thence it was parted, and became four heads. 11The name of the first is Pishon; that is it which compasseth the whole land of …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Kehot’s note

   בראשית ב, י.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

3. 3

   On the words

   הם ארבע מחנות השכינה

   How it connects

   The Kehot note cites the Zohar for the four camps of the Shechinah.our note

   The source

   Zohar I, 26bזח״א כו, בSefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה זח״א כו, ב.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4. 4

   On the words

   וזש״א רז״ל

   How it connects

   A discourse on blessings that discusses the Sages' statement about the angels' flights.our note

   Where the note points

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedek (hemshech "Chayav Adam Levarech")אור התורה (ד״ה חייב אדם לברך)

   Bereshit vol. 3, 557a, ch. 11

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה אוה״ת בראשית כרך ג תקנז, א ד״ה חייב אדם לברך פרק יא שם.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

5. 5

   How it connects

   'Michael in one [flight], Gabriel in two, Elijah in four'; the Talmud's measures for angels crossing the world.our note

   The source

   Berakhot 4b:26ברכות ד׳ ב:כ״וSefaria (opens in a new tab)

   תָּנָא: מִיכָאֵל — בְּאַחַת, גַּבְרִיאֵל — בִּשְׁתַּיִם, אֵלִיָּהוּ — בְּאַרְבַּע, וּמַלְאַךְ הַמָּוֶת — בִּשְׁמֹנֶה. וּבִשְׁעַת הַמַּגֵּפָה, בְּאֶחָת.

   It has been taught : Michael flew in one flight, Gabriel in two, Elijah in four, and the Angel of Death in eight; but in the time of plague [the Angel of Death flies] in one.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Tractate Berakot by A. Cohen, Cambridge University Press, 1921 (Public Domain) · via Sefaria

6. 6

   On the words

   אינן תופסין מקום כלל נגדם

   How it connects

   As quoted in the note, the Mitteler Rebbe proves this from the ascent of tzaddikim's souls in sleep to the earthly Garden of Eden, a great distance away on the equator, which takes not even a moment, since on waking the spirit returns at once.our note

   Where the note points

   Maamarei Admur HaEmtzai, Derushei Chasunah (the Mitteler Rebbe's wedding discourses)מאמרי אדמו״ר האמצעי, דרושי חתונה

   vol. 1, p. 182

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   במאמרי אדה״א דרושי חתונה כרך א ע׳ קפב מביא ראי׳ לזה ”מעליות הנשמות דצדיקים בשינתם בג״ע הארץ שהוא בקו השוה מהלך רב ואין כאן שהי׳ גם כמעט רגע שהרי מיד כשניעור תשוב רוחו אליו ג״כ בלא שהי׳ כלל וכלל”.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

7. 7

   On the words

   ואליהו . . עם גופו שהיה תחלה גשמי ונהפך כו׳

   How it connects

   The note gives this Kabbalistic work as the source for Elijah's body having been transformed from physical.our note

   Where the note points

   Pardes Rimonim, by Rabbi Moshe Cordoveroפרדס רמונים

   Shaar HaHeichalos

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Sefer HaLikkutim of the Tzemach Tzedekספר הליקוטים דא״ח צמח צדק

   entry "Eliyahu"

   Our explanationAn encyclopedic collection of the Tzemach Tzedek's teachings, arranged by topic; its entry on Elijah gathers related sources.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   פרדס שער היכלות. וראה בספר הלקוטים ממאמרי הצ״צ ערך אליהו.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

8. 8

   On the words

   שאין מלך בלא עם

   How it connects

   There the Alter Rebbe explains that the Name Elokim is a shield for the Name Havayah, concealing its light so that separate beings can exist; 'Elokim' means rulership, 'for there is no king without a people,' and this is the Shechinah dwelling within creation.our note

   Where the note points

   Torah Ohrתורה אור

   above, 5a

   להיות מקור להתהוות העולמות כי הוי״ה מלשון התהוות כנודע. אך אם היה הארה זו מתגלית ונמשכת להיות חיות לנבראים כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים כלל על אופן שהם עתה כי לא היה יכול להיות מציאות יש ונפרד כמו שהוא עתה מאחר שאור וחיות המהוה היה מאיר עליו בגילוי אלא היו בבחי׳ ביטול המציאות מכל וכל כמו שהוא קמי׳ ית׳ דכולא כלא חשיבי. ולזאת עשה השי״ת מגן ונרתק לשם הוי״ה והוא בחי׳ שם אלקים שמעלים ומסתיר תוקף ההארה והיינו ע״י גבורות וצמצומים ואז יכול להיות התהוות היש ונפרד וזהו פי׳ שם אלקים לשון שררה כי אין מלך בלא עם. ובחי׳ זו הוא הנק׳ ג״כ בשם שכינה כי שכינה הוא מלשון ושכנתי בתוכם שע״י מדה זו הוא מתלבש בנבראים משא״כ אם היה ההארה מתגלית כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים יכולים …

   "It is not good that the man be alone; I will make him a helper opposite him." It is written, "For a sun and a shield is Havayah Elokim." Meaning: Havayah is the revelation and drawing forth of the illumination to be the source for the coming into being of the worlds, for Havayah is from the expression "bringing into being," as is known. But if this illumination were revealed and drawn forth to be life-force for the creatures as it is in its essence, the creatures would not exist at all in the manner they are now, for there could not be an existence that is "something" and separate as it is now, since the light and life-force that brings it into being would shine upon it openly; rather, they would be in a state of utter nullification of existence, as it is before Him, blessed be He, before whom "all is considered as nothing."

   Read it here

   Kehot’s note

   נסמן לעיל ה, א.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   אשר מלשון דהא

   How it connects

   Kehot’s marei makom for these words (its note is below).

   Kehot’s note

   ראה שפתי חכמים בהעלותך יא, יב.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   On the words

   אשר מלשון דהא

   How it connects

   Siftei Chakhamim notes that a word can serve in the sense of 'דהא' (for, because); the Kehot note cites it for reading 'asher' as giving a reason.our note

   The source

   Siftei Chakhamim, Numbers 11:12שפתי חכמים, במדבר י״א:י״בSefaria (opens in a new tab)

   12שאתה אומר אלי. ובא עתיד במקום בינוני. אבל לא עתיד כמשמעו דאם כמשמעו מאין ידע זה. ומלת כי משמש הכא לשון דהא שהוא ל' אשר: שיהיו סוקלים. ר"ל שתהיו סובלים מהם: לשאתם בחקי. דקשה לרש"י דקרא הכי משמע כאשר ישא האומן את היונק על האדמה, וכי אומן נושא את היונק על האדמה אשר נשבע, ומתרץ דעל האדמה וגו' קאי אשאהו בחיקך:

   12That You say to me. The future tense is used in place of the present tense. But its meaning is not in the future tense as is implied, because if so, how did he know this. The word כי here is used in the sense of דהא (“that” in Aramaic) which has the sense of אשר (that). That they stone you. Meaning that you will suffer through them. To carry them in my lap. Rashi is answering the question: The verse implies “as a nurse carries an infant to the land,” but does a nurse carry an infant to the Land that You swore? He answers that “to the land” refers back to “carry it in your lap.”

   Hebrew: Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009 (CC-BY) · English: Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009 (CC-BY) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

3. 3

   On the words

   וצונו מלשון צוותא והתקשרות

   How it connects

   There the journeys of Israel in the desert are compared to the blessing over mitzvos: as each journey had a setting out and an encampment, so every mitzvah involves an ascent and a drawing down of the Infinite Light, which is what the blessing accomplishes.our note

   Where the note points

   Likkutei Torahלקוטי תורה

   Masei 92c

   ועמ״ש ע״ז בפרדס שער שלשים פ״ז. ועיין עוד בזהר פ׳ אחרי (דע״ח א׳) וברע״מ פרשת בהר (דק״ח ע״ב) ובהרמ״ז ר״פ תצא ובפ׳ בראשית (דף ד׳ ע״א). והנה המסעות היה בכל אחד מהם חנייה אחר כך והוא המשכות האור למטה להכניע הקליפות אך כדי שיהיה ההמשכה ממקום עליון מאד שעי״ז יוכנעו לזאת היה תחלה ההעלאה וכן בשם מ״ב שש כנפים כו׳ (ובשתים יעופף ובשתים דוקא העלאה והמשכה וזהו ג״כ ענין לוים וכהנים ובד״ה לבאר ענין המסעות נתבאר בענין קומה הוי׳ ויפוצו אויביך כו׳ שגם ע״י ההעלאה היה הכנעת הקליפות ע״ש): ב והנה מבואר בפנים דענין מוצאיהם למסעיהם ומסעיהם למוצאיהם יש להבין מענין ברכת המצות, דהנה כמו שבמסעות היה נסיעה וחנייה כך במעשה המצוה יש ג״כ העלאה והמשכה והיינו שהמשכת אור א״ס ב״ה שנמשך ע״י מעשה המצוה כמו טלית וציצית המשכת המקיף …

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה לקו״ת מסעי צב, ג.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4. 4

   On the words

   יש לנו כח להמשיך גילוי אור א״ס ב״ה בברכה זו

   How it connects

   As quoted in the note, the Rebbe Maharash adds that this drawing down is from the hidden world into the revealed world, so that the revelation of faith be drawn down, 'as if one actually sees.'our note

   Where the note points

   The Rebbe Maharash’s maamar “חייב אדם לברך” (5638)ד״ה חייב אדם לברך תרל״ח

   A maamar of the Rebbe Maharash, 5638

   Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   בד״ה חייב אדם לברך תרל״ח סעיף ב מוסיף כ״ק מהר״ש: והמשכה זו היא מעלמא דאתכסי׳ בבחי׳ עלמא דאתגלייא שיהי׳ נמשך גילוי האמונה זו להיות ברוך ונמשך גילוי אוא״ס ב״ה כאילו רואה ממש כו׳.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   והנה אמרו בירושלמי

   How it connects

   The Rebbe Maharash discusses this rule of the Jerusalem Talmud about short and long blessings.our note

   Where the note points

   The Rebbe Maharash’s maamar “חייב אדם לברך” (5638)ד״ה חייב אדם לברך תרל״ח

   A maamar of the Rebbe Maharash, 5638

   Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Likkutei Torahלקוטי תורה

   Tazria 22d; 19b (which refers here)

   כתיב מאין תמצא שלא כדרך השתלשלות ולכן נאמר תמצא כו׳ וגם הכתר נמשך ממל׳ דא״ס שהוא רק בחי׳ אור וזיו מהמאציל עצמו וכמשל הזיו שאינו פועל שינוי בהעצמיות כו׳ (ולכן קראוהו חז״ל הקב״ה שהוא בחי׳ סוכ״ע מה שלמעלה מההשתלשלות וע״כ נק׳ קדוש ועל זה נזכר לשון הודאה מודים אנחנו לך וכמ״ש מענין ברכה והודאה בביאור ע״פ אתה הצבת כל גבולות ארץ ובד״ה יהודה אתה ובחי׳ ממכ״ע הוא מה שנמשך ע״ד ההשתלשלות ונק׳ ברוך. ולפי שהסובב מאיר בממלא רק שהארתו זורחת בהעלם ע״כ ב׳ הבחי׳ קדוש ברוך הכל שם א׳ שהוא ית׳ סוכ״ע וממכ״ע. ועמ״ש סד״ה את שבתותי תשמרו בפי׳ אני הוי׳ דכולא חד ע״ש. ולכאורה י״ל שזהו ענין ג׳ בחי׳ שבקדושה קדוש ברוך ימלוך. קדוש בחי׳ כתר וממנו נמשך בחכמה וזהו ברוך ואח״כ נמשך לבחי׳ מל׳ כענין והמלך שלמה ברוך …

   Our explanationThere the Alter Rebbe explains that 'Kadosh' is the encompassing level above the chain of worlds, while 'Baruch' is the indwelling light drawn down through it, the same sense of 'Baruch' as drawing down used here.

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה בד״ה חייב אדם לברך תרל״ח פרק יח. בלקו״ת תזריע כב, ד. ראה יט, ב — מציין לכאן.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   On the words

   מטבע קצר פותח בברוך ואינו חותם בברוך ומטבע ארוך פותח בברוך וחותם בברוך

   How it connects

   The Jerusalem Talmud's rule about short and long blessing formulas (cited in the text as ch. 1, halachah 8; this is its place on Sefaria).our note

   The source

   Jerusalem Talmud Berakhot 1:5תלמוד ירושלמי ברכות א׳:ה׳Sefaria (opens in a new tab)

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

3. 3

   On the words

   מהו לשון חותם

   How it connects

   The wedding discourses in the Siddur also explain the term 'seal' (chosem).our note

   Where the note points

   Siddur im Dachסידור עם דברי אלקים חיים

   Derushim LeChasunah, maamar "להבין שרש הדברים"

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Nach, Shoftim p. 14

   Our explanationOr HaTorah on Judges refers back to this passage on the short blessing formula.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Siddur im Dachסידור עם דא״ח

   by the Alter Rebbe

   The Alter Rebbe’s siddur with his Chassidic discourses on the prayers.

   Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ע׳ בסידור בדרושים לחתונה בד״ה להבין שרש הדברים.

   בענין מטבע קצר — ראה באוה״ת נ״ך שופטים ע׳ יד שמציין לכאן.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4. 4

   How it connects

   The division of the river into four heads, read as the revealed world dividing into the four camps of the Shechinah.our note

   The source

   Genesis 2:10בראשית ב׳:י׳Sefaria (opens in a new tab)

   9וַיַּצְמַח ה׳ אֱלֹקִים מִן־הָאֲדָמָה כׇּל־עֵץ נֶחְמָד לְמַרְאֶה וְטוֹב לְמַאֲכָל וְעֵץ הַחַיִּים בְּתוֹךְ הַגָּן וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע: 10וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת־הַגָּן וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים: 11שֵׁם הָאֶחָד פִּישׁוֹן הוּא הַסֹּבֵב אֵת כׇּל־אֶרֶץ הַחֲוִילָה אֲשֶׁר־שָׁם הַזָּהָב:

   9… in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil. 10And a river went out of Eden to water the garden; and from thence it was parted, and became four heads. 11The name of the first is Pishon; that is it which compasseth the whole land of …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

5. 5

   On the words

   שו״ה והפסולת כו׳ ולא מעיקר . . באמת אינה

   How it connects

   The manuscript reads more briefly: 'etc., for in truth it is not,' without the intervening words about their not drawing from the essence of holiness.our note

   Where the note points

   The Alter Rebbe's manuscript notebook (Buch 414)כתב יד, בוך 414

   between "והפסולת כו'" and "באמת אינה"

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   בבוך 414: כו׳ כי באמת אינה.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

6. 6

   On the words

   לובן שממנו עצמות

   How it connects

   The father contributes the 'white,' from which bones, sinews and nails are formed; used as the image of the hidden world containing all in potential.our note

   The source

   Niddah 31a:9נדה ל״א א:ט׳Sefaria (opens in a new tab)

   תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שׁוּתָּפִין יֵשׁ בָּאָדָם — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאָבִיו, וְאִמּוֹ. אָבִיו מַזְרִיעַ הַלּוֹבֶן, שֶׁמִּמֶּנּוּ עֲצָמוֹת, וְגִידִים, וְצִפׇּרְנַיִם, וּמוֹחַ שֶׁבְּרֹאשׁוֹ, וְלוֹבֶן שֶׁבָּעַיִן. אִמּוֹ מַזְרַעַת אוֹדֶם, שֶׁמִּמֶּנּוּ עוֹר, וּבָשָׂר, וּשְׂעָרוֹת, וְשָׁחוֹר שֶׁבָּעַיִן. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן בּוֹ רוּחַ, וּנְשָׁמָה, וּקְלַסְתֵּר פָּנִים, וּרְאִיַּית הָעַיִן, וּשְׁמִיעַת הָאוֹזֶן, וְדִבּוּר פֶּה, וְהִלּוּךְ רַגְלַיִם, וּבִינָה, וְהַשְׂכֵּל.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Kehot’s note

   נדה לא, א.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

7. 7

   How it connects

   'Havayah is Elokim': the revealed world, governed by Elokim, is not truly separate from Havayah.our note

   The source

   Deuteronomy 4דברים ד׳Sefaria (opens in a new tab)

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   אזי דוחה ממנו מותרות שערות וצפרניים

   How it connects

   The Tzemach Tzedek quotes this point about hair and nails as surpluses there.our note

   Where the note points

   Biurei HaZohar, by the Tzemach Tzedekביאורי הזהר להצמח צדק

   vol. 2, p. 908

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   מובא בביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תתקח.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   On the words

   והנה כמו במשל הולד . . שזהו סימן גידול הולד

   How it connects

   The Tzemach Tzedek quotes this analogy of the fetus there.our note

   Where the note points

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Vayikra vol. 1, p. 127

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   מובא באוה״ת ויקרא כרך א ע׳ קכז.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

3. 3

   How it connects

   The phrase 'when he comes out of his mother's womb' echoes the verse.our note

   The source

   Numbers 12:12במדבר י״ב:י״בSefaria (opens in a new tab)

   11וַיֹּאמֶר אַהֲרֹן אֶל־מֹשֶׁה בִּי אֲדֹנִי אַל־נָא תָשֵׁת עָלֵינוּ חַטָּאת אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ: 12אַל־נָא תְהִי כַּמֵּת אֲשֶׁר בְּצֵאתוֹ מֵרֶחֶם אִמּוֹ וַיֵּאָכֵל חֲצִי בְשָׂרוֹ: 13וַיִּצְעַק מֹשֶׁה אֶל־Havayah לֵאמֹר אֵל נָא רְפָא נָא לָהּ:

   11… thee, sin upon us, for that we have done foolishly, and for that we have sinned. 12Let her not, I pray, be as one dead, of whom the flesh is half consumed when he cometh out of his mother’s womb.’ 13And Moses cried unto the LORD, saying: ‘Heal her now, O God, I beseech Thee.’

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

4. 4

   On the words

   ושם חביון עזו

   How it connects

   'And there is the hiding of His strength'; describes the hidden world, where all is concealed and unified.our note

   The source

   Habakkuk 3:4חבקוק ג׳:ד׳Sefaria (opens in a new tab)

   3אֱלוֹהַּ מִתֵּימָן יָבוֹא וְקָדוֹשׁ מֵהַר־פָּארָן סֶלָה כִּסָּה שָׁמַיִם הוֹדוֹ וּתְהִלָּתוֹ מָלְאָה הָאָרֶץ: 4וְנֹגַהּ כָּאוֹר תִּהְיֶה קַרְנַיִם מִיָּדוֹ לוֹ וְשָׁם חֶבְיוֹן עֻזֹּה: 5לְפָנָיו יֵלֶךְ דָּבֶר וְיֵצֵא רֶשֶׁף לְרַגְלָיו:

   3… mount Paran. Selah His glory covereth the heavens, And the earth is full of His praise. 4And a brightness appeareth as the light; rays hath He at His side; and there is the hiding of His power. 5Before him goeth the pestilence, and fiery bolts go forth at His feet.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Kehot’s note

   חבקוק ג, ד.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

5. 5

   On the words

   ואין שטן ופ״ר

   How it connects

   'There is no adversary and no evil occurrence'; there is no hold for evil in the hidden world.our note

   The source

   I Kings 5:18מלכים א ה׳:י״חSefaria (opens in a new tab)

   17… יָכֹל לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם ה׳ אֱלֹקָיו מִפְּנֵי הַמִּלְחָמָה אֲשֶׁר סְבָבֻהוּ עַד תֵּת־ה׳ אֹתָם תַּחַת כַּפּוֹת רַגְלָי: 18וְעַתָּה הֵנִיחַ ה׳ אֱלֹקַי לִי מִסָּבִיב אֵין שָׂטָן וְאֵין פֶּגַע רָע: 19וְהִנְנִי אֹמֵר לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם ה׳ אֱלֹקָי כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר ה׳ אֶל־דָּוִד אָבִי לֵאמֹר בִּנְךָ אֲשֶׁר אֶתֵּן …

   17… about him on every side, until the LORD put them under the soles of my feet. 18But now the LORD my God hath given me rest on every side; there is neither adversary, nor evil occurrence. 19And, behold, I purpose to build a house for the name of the LORD my God, …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   והנה מטבע קצר רומז לעלמא דאתכסיא

   How it connects

   According to the note, Or HaTorah explains the short formula there in a different way.our note

   Where the note points

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Derushim LeRosh Hashanah p. 1300

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   The Rebbe Rashab’s maamar “Bereishis Bara” (5678)ד״ה בראשית ברא תרע״ח

   A maamar of the Rebbe Rashab, 5678

   Our explanationA later discourse that discusses the short blessing formula, to which the note refers.

   Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Biurei HaZohar, by the Tzemach Tzedekביאורי הזהר להצמח צדק

   vol. 2, p. 766

   Our explanationThe Tzemach Tzedek copies this passage, from 'the short formula' through 'many and vast divisions,' and explains that this is the principle of the general and the particular (klal u'frat).

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ע׳ באוה״ת דרושים לר״ה ע׳ א׳ש שמפרש בענין אחר ע״ש. ובד״ה בראשית ברא תרע״ח ע׳ נ. בביאוה״ז לצ״צ כרך ב ע׳ תשסו מעתיק מתי׳ ”והנה מטבע קצר . . בהתחלקות רבות ועצומות” ומפרש שזהו כלל ופרט.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   בל תמוט עולם ועד

   How it connects

   'It shall never be moved'; a blessing in the hidden world is secure, since evil has no hold there.our note

   The source

   Psalms 104:5תהילים ק״ד:ה׳Sefaria (opens in a new tab)

   4עֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת מְשָׁרְתָיו אֵשׁ לֹהֵט: 5יָסַד־אֶרֶץ עַל־מְכוֹנֶיהָ בַּל־תִּמּוֹט עוֹלָם וָעֶד: 6תְּהוֹם כַּלְּבוּשׁ כִּסִּיתוֹ עַל־הָרִים יַעַמְדוּ־מָיִם:

   4Who makest winds Thy messengers, the flaming fire Thy ministers. 5Who didst establish the earth upon its foundations, that it should not be moved for ever and ever; 6Thou didst cover it with the deep as with a vesture; the waters stood above the mountains.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   שמשם יפרד

   How it connects

   The river that 'from there divided'; the revealed world of particulars, where evil can take hold.our note

   The source

   Genesis 2:10בראשית ב׳:י׳Sefaria (opens in a new tab)

   9וַיַּצְמַח ה׳ אֱלֹקִים מִן־הָאֲדָמָה כׇּל־עֵץ נֶחְמָד לְמַרְאֶה וְטוֹב לְמַאֲכָל וְעֵץ הַחַיִּים בְּתוֹךְ הַגָּן וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע: 10וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת־הַגָּן וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים: 11שֵׁם הָאֶחָד פִּישׁוֹן הוּא הַסֹּבֵב אֵת כׇּל־אֶרֶץ הַחֲוִילָה אֲשֶׁר־שָׁם הַזָּהָב:

   9… in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil. 10And a river went out of Eden to water the garden; and from thence it was parted, and became four heads. 11The name of the first is Pishon; that is it which compasseth the whole land of …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   ברוך ונמשך ה׳ אלקי ישראל מעולם עד עולם

   How it connects

   'Blessed is the L‑rd, the G‑d of Israel, from world to world'; the opening of a blessing as drawing down.our note

   The source

   Psalms 41:14תהילים מ״א:י״דSefaria (opens in a new tab)

   13וַאֲנִי בְּתֻמִּי תָּמַכְתָּ בִּי וַתַּצִּיבֵנִי לְפָנֶיךָ לְעוֹלָם: 14בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל מֵהָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן:

   13… me, Thou upholdest me because of mine integrity, and settest me before Thy face for ever. 14Blessed be the LORD, the God of Israel, from everlasting and to everlasting. Amen, and Amen.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

2. 2

   On the words

   ואת עשו שנאתי

   How it connects

   'And Esau I hated'; the forces Esau represents are excluded from the light.our note

   The source

   Malachi 1:3מלאכי א׳:ג׳Sefaria (opens in a new tab)

   2אָהַבְתִּי אֶתְכֶם אָמַר ה׳ וַאֲמַרְתֶּם בַּמָּה אֲהַבְתָּנוּ הֲלוֹא־אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב נְאֻם־ה׳ וָאֹהַב אֶת־יַעֲקֹב: 3וְאֶת־עֵשָׂו שָׂנֵאתִי וָאָשִׂים אֶת־הָרָיו שְׁמָמָה וְאֶת־נַחֲלָתוֹ לְתַנּוֹת מִדְבָּר: 4כִּי־תֹאמַר אֱדוֹם רֻשַּׁשְׁנוּ וְנָשׁוּב וְנִבְנֶה חֳרָבוֹת כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת הֵמָּה יִבְנוּ וַאֲנִי אֶהֱרוֹס וְקָרְאוּ לָהֶם …

   2… hast Thou loved us?’ Was not Esau Jacob’s brother? Saith the LORD; Yet I loved Jacob; 3But Esau I hated, And made his mountains a desolation, And gave his heritage to the jackals of the wilderness. 4Whereas Edom saith: ‘We are beaten down, But we will return and build the waste places’; …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

3. 3

   How it connects

   'G‑d is your guardian, G‑d is your shade'; the encompassing light that protects from above.our note

   The source

   Psalms 121תהילים קכ״אSefaria (opens in a new tab)

   שִׁיר לַמַּעֲלוֹת אֶשָּׂא עֵינַי אֶל־הֶהָרִים מֵאַיִן יָבֹא עֶזְרִי: עֶזְרִי מֵעִם ה׳ עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ: אַל־יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶךָ אַל־יָנוּם שֹׁמְרֶךָ: הִנֵּה לֹא־יָנוּם וְלֹא יִישָׁן שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל: ה׳ שֹׁמְרֶךָ ה׳ צִלְּךָ עַל־יַד יְמִינֶךָ: יוֹמָם הַשֶּׁמֶשׁ לֹא־יַכֶּכָּה וְיָרֵחַ בַּלָּיְלָה: ה׳ יִשְׁמׇרְךָ מִכׇּל־רָע יִשְׁמֹר אֶת־נַפְשֶׁךָ: Havayah יִשְׁמׇר־צֵאתְךָ וּבוֹאֶךָ מֵעַתָּה וְעַד־עוֹלָם:

   A Song of Ascents. I will lift up mine eyes unto the mountains: From whence shall my help come? My help cometh from the LORD, Who made heaven and earth. He will not suffer thy foot to be moved; He that keepeth thee will not slumber. Behold, He that keepeth Israel Doth neither slumber nor sleep. The LORD is thy keeper; The LORD is thy shade upon thy right hand. The sun shall not smite thee by day, Nor the moon by night. The LORD shall keep thee from all evil; He shall keep thy soul. The LORD shall guard thy going out and thy coming in, From this time forth and for ever.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

4. 4

   How it connects

   G‑d chooses Jacob's inheritance; the choice of Israel expressed in the seal of the blessing.our note

   The source

   Psalms 47:5תהילים מ״ז:ה׳Sefaria (opens in a new tab)

   4יַדְבֵּר עַמִּים תַּחְתֵּינוּ וּלְאֻמִּים תַּחַת רַגְלֵינוּ: 5יִבְחַר־לָנוּ אֶת־נַחֲלָתֵנוּ אֶת־גְּאוֹן יַעֲקֹב אֲשֶׁר־אָהֵב סֶלָה: 6עָלָה אֱלֹקִים בִּתְרוּעָה ה׳ בְּקוֹל שׁוֹפָר:

   4He subdueth peoples under us, and nations under our feet. 5He chooseth our inheritance for us, the pride of Jacob whom He loveth. Selah 6God is gone up amidst shouting, the LORD amidst the sound of the horn.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

5. 5

   How it connects

   'Before Havayah you shall be purified'; read as purification from above the level of Havayah, the highest level reached at Ne'ilah.our note

   The source

   Leviticus 16ויקרא ט״זSefaria (opens in a new tab)
6. 6

   How it connects

   'And I loved Jacob'; the seal directs the light to Israel.our note

   The source

   Malachi 1:2מלאכי א׳:ב׳Sefaria (opens in a new tab)

   1מַשָּׂא דְבַר־ה׳ אֶל־יִשְׂרָאֵל בְּיַד מַלְאָכִי: 2אָהַבְתִּי אֶתְכֶם אָמַר ה׳ וַאֲמַרְתֶּם בַּמָּה אֲהַבְתָּנוּ הֲלוֹא־אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב נְאֻם־ה׳ וָאֹהַב אֶת־יַעֲקֹב: 3וְאֶת־עֵשָׂו שָׂנֵאתִי וָאָשִׂים אֶת־הָרָיו שְׁמָמָה וְאֶת־נַחֲלָתוֹ לְתַנּוֹת מִדְבָּר:

   1The burden of the word of the LORD to Israel by Malachi. 2I have loved you, saith the LORD. Yet ye say: ‘Wherein hast Thou loved us?’ Was not Esau Jacob’s brother? Saith the LORD; Yet I loved Jacob; 3But Esau I hated, And made his mountains a desolation, And gave his heritage to the …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   ב׳ ברכות ראשונות של נשואין שהם יוצר האדם ואשר יצר את האדם

   How it connects

   Kehot’s marei makom for these words (its note is below).

   Kehot’s note

   ראה רש״י כתובות

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   How it connects

   The Talmud gives the text of the wedding blessings, including 'Yotzer ha'adam' and 'Asher yatzar,' and discusses whether there were one or two formations of man.our note

   The source

   Ketubot 8a:3–4כתובות ח׳ א:ג׳-ד׳Sefaria (opens in a new tab)

   וַ״אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ, וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, יוֹצֵר הָאָדָם״. ״שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל הָעֲקָרָה, בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ״.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

3. 3

   On the words

   והשניה פותחת בברוך וחותמת בברוך

   How it connects

   Likkutei Torah refers to this maamar ('Lehavin inyan haberachos'): the last blessing, corresponding to Eve, who is Malchus, seals with 'Baruch' because Malchus descends into the worlds where there are kelipos, whereas the first, corresponding to Adam, who is Z'eir Anpin, needs no seal.our note

   Where the note points

   Likkutei Torahלקוטי תורה

   Re'eh 31a

   מהגבורות לפי שיורדת בבי״ע ששם יש קליפות אבל באצילות לא יגורך רע כו׳ (וע׳ מ״ש בד״ה להבין ענין הברכות גבי ברכה אחרונה שכנגד חוה שהיא המל׳ חותם בברוך מה״ט משא״כ בברכה ראשונה שכנגד אדם שהוא ז״א א״צ לחותם מטעם הנ״ל וזהו והתקין לו ממנו בנין כו׳ בוניך כו׳) והארה זו במל׳ באה מחכמה שהחכמה הוא בחי׳ ביטול ע״כ משם נמשך בחי׳ זו שלא יומשך אור א״ס רק במי שבטל כו׳ וכמ״ש ע״פ הרע״מ פ׳ תשא אבנא למשקל בה דא יו״ד כו׳ וזהו שהחכמה נק׳ דין כמ״ש החייט כי זהו בחי׳ גבורות והיינו בחי׳ קו המדה שהוא בחינת גבורה עילאה דע״י המתלבשת בחכמה סתימאה שמשם שרש מדה זו שלא יומשך גילוי אור א״ס רק לפי ערך הביטול כו׳ וזהו חכמת נשים בנתה ביתה בחכמה יבנה בית והמשכה ובנין זה ע״י עול …

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Likkutei Torah, Re’eh, maamar 8בלקו״ת ראה לא, א

   page 31a, ¶20

   ע״י העבודה עכשיו להיות למודי הוי׳ בבחינת בניך ובוניך ובצדקה תכונני וע׳ מ״ש בד״ה שובה ישראל בענין מ״ש יעקב אם יהיה אלקים עמדי כו׳ והיה כו׳ ע״ש:

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   בלקו״ת ראה לא, א מציין לכאן: גבי ברכה אחרונה שכנגד חוה שהיא המל׳ חותם בברוך מה״ט, משא״כ בברכה ראשונה שכנגד אדם שהוא ז״א א״צ לחתום.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4. 4

   On the words

   שב׳ יצירות הללו כנגד שתי יצירות שהי׳ באדה״ר

   How it connects

   Rashi explains that 'Yotzer ha'adam' was instituted for the first formation of Adam, discussing the view that there were two formations; the Kehot note refers to Rashi here.our note

   The source

   Rashi on Ketubot 8aרש"י על כתובות ח׳ אSefaria (opens in a new tab)

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

5. 5

   On the words

   תחלה נברא האדם לבדו בדו פרצופין ואח״כ נסר הקב״ה את חוה

   How it connects

   Rabbi Yirmiyah ben Elazar: G‑d created Adam with two faces (du partzufin); Eve was later separated from him.our note

   The source

   Berakhot 61a:14ברכות ס״א א:י״דSefaria (opens in a new tab)

   בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״? כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי: כְּתִיב: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, וּכְתִיב ״כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹקִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם״! הָא כֵּיצַד? — בַּתְּחִלָּה עָלָה בְּמַחְשָׁבָה לִבְרֹאת שְׁנַיִם, וּלְבַסּוֹף לֹא נִבְרָא אֶלָּא אֶחָד.

   It is quite right according to him who says that it was a face ; that is what is written, "Male and female created He them" (Gen. 5:2). But according to him who said it was a tail, what means "Male and female created He them"? It is [to be explained] according to R. Abbahu who asked : It is written "Male and female created He them," and it is written, "For in the image of God made He man" (ibid. ix. 6). How is this? At first He planned to create two, but in the end only one was created.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Tractate Berakot by A. Cohen, Cambridge University Press, 1921 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

6. 6

   On the words

   ר״ע הי׳ דורש על כל קוץ וקוץ תלי תלים של הלכות

   How it connects

   G‑d tells Moshe that Rabbi Akiva will expound heaps upon heaps of laws on every crown of the letters; the Written Torah contains the Oral Torah in hidden form.our note

   The source

   Menachot 29b:3–4מנחות כ״ט ב:ג׳-ד׳Sefaria (opens in a new tab)

   אמר רב יהודה אמר רב בשעה שעלה משה למרום מצאו להקב"ה שיושב וקושר כתרים לאותיות אמר לפניו רבש"ע מי מעכב על ידך אמר לו אדם אחד יש שעתיד להיות בסוף כמה דורות ועקיבא בן יוסף שמו שעתיד לדרוש על כל קוץ וקוץ תילין תילין של הלכות אמר לפניו רבש"ע הראהו לי אמר לו חזור לאחורך הלך וישב בסוף שמונה שורות ולא היה יודע מה הן אומרים תשש כחו כיון שהגיע לדבר אחד אמרו לו תלמידיו רבי מנין לך אמר להן הלכה למשה מסיני נתיישבה דעתו

   Rabbi Yehudah said, "Rav said, "When Moshe ascended to the heavens, he found the Holy One, Blessed be He, sitting and attaching crowns to the letters. He said before Him, "Master of the Universe! Who is staying your hand?" He said to him, "There is one man man who will exist after many generations, and Akiva the son of Yosef is his name, who will in the future expound on every crown and crown piles and piles of laws." He said before Him, "Master of the Universe! Show him to me." He said to him, "Turn backwards." He went and sat at the end of eight rows [of students in Rabbi Akiva's Beit Midrash], and he did not know what they were talking [about]. He got upset. When he [Rabbi Akiva] got to …

   Hebrew: Wikisource Talmud Bavli (CC-BY-SA) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   סתם ספרי כו׳ וכולהו אליבא דר״ע

   How it connects

   The anonymous Mishnah, Tosefta, Sifra and Sifrei 'all follow Rabbi Akiva'; so Rabbi Akiva is the source of the Oral Torah.our note

   The source

   Sanhedrin 86a:3–4סנהדרין פ״ו א:ג׳-ד׳Sefaria (opens in a new tab)

   לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סְתָם מַתְנִיתִין – רַבִּי מֵאִיר, סְתַם תּוֹסֶפְתָּא – רַבִּי נְחֶמְיָה, סְתַם סִפְרָא – רַבִּי יְהוּדָה, סְתַם סִפְרֵי – רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְכוּלְּהוּ אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא. הַגּוֹנֵב בְּנוֹ – מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן?

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Kehot’s note

   סנהדרין פו, א.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   On the words

   חו״ה בגימטריא המילוי של הוי׳

   How it connects

   There, citing the Zohar HaRakia, the Alter Rebbe explains that 'Adam' equals 45, the Name Havayah with its filling, and the filling of 19 equals Chavah, which is Malchus, the Name ב"ן; he refers the reader to this maamar for the matter of Chavah.our note

   Where the note points

   Likkutei Torahלקוטי תורה

   Vayikra 3d

   אמר מן הבהמה (ולפמ״ש לעיל ג״כ מתורץ קושיא זו) והענין הוא כי בהמה גימטריא ב״ן והוא ממש מצלעותיו של אדם כי אדם גי׳ מ״ה שהוא שם הוי׳ ומילויו י״ט גימטריא חוה שהוא מל׳ שם ב״ן עכ״ד. ועיין מענין חוה בפ׳ בראשית ד״ה להבין ענין הברכות. נמצא לפי׳ הספרא דצניעותא מן הבהמה היינו ג״כ בכלל בחינת כי יקריב מכם. דהיינו משום שגם הנה״א אע״פ שעיקרה בחינת אדם שם מ״ה אעפ״כ כלולה ג״כ מבחינת ב״ן וכמשנ״ת בפ׳ בלק בביאור ע״פ מי מנה ע״ש. וז״ש וזרעתי את בית ישראל כו׳ זרע אדם וזרע בהמה (בירמי׳ סי׳ ל״א) דהיינו שגם בנה״א עצמה יש מבחינת בהמה שהוא שם ב״ן. כי הנשמות נולדו מזיווג זו״ן שהם בחינת מ״ה וב״ן א״כ כלולים משני הבחינות (וכמ״ש במ״א בד״ה כי תצא בענין וראית בשביה אשת יפ״ת כו׳ שיש בהנשמה …

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Toldos 142a

   Our explanationA further discussion of Chavah as the filling of Havayah, to which the note refers.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה לקו״ת ויקרא ג, ד בשם זהר הרקיע מציין שם לכאן ע״ש. ובאוה״ת תולדות קמב, א.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

3. 3

   On the words

   ויגד וחוי

   How it connects

   Kehot’s note points to Genesis 14:13 for these words.

   The source

   Genesis 14:13בראשית י״ד:י״גSefaria (opens in a new tab)

   12וַיִּקְחוּ אֶת־לוֹט וְאֶת־רְכֻשׁוֹ בֶּן־אֲחִי אַבְרָם וַיֵּלֵכוּ וְהוּא יֹשֵׁב בִּסְדֹם: 13וַיָּבֹא הַפָּלִיט וַיַּגֵּד לְאַבְרָם הָעִבְרִי וְהוּא שֹׁכֵן בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא הָאֱמֹרִי אֲחִי אֶשְׁכֹּל וַאֲחִי עָנֵר וְהֵם בַּעֲלֵי בְרִית־אַבְרָם: 14וַיִּשְׁמַע אַבְרָם כִּי נִשְׁבָּה אָחִיו וַיָּרֶק אֶת־חֲנִיכָיו יְלִידֵי בֵיתוֹ שְׁמֹנָה עָשָׂר וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת וַיִּרְדֹּף עַד־דָּן:

   12And they took Lot, Abram’s brother’s son, who dwelt in Sodom, and his goods, and departed. 13And there came one that had escaped, and told Abram the Hebrew—now he dwelt by the terebinths of Mamre the Amorite, brother of Eshcol, and brother of Aner; and these were confederate with Abram. 14And when Abram heard that his brother was taken captive, he led forth his trained men, …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Kehot’s note

   בראשית יד, יג.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4. 4

   On the words

   ויקרא האדם שם אשתו חוה

   How it connects

   Adam names his wife Chavah, 'mother of all living'; interpreted as the one who brings the hidden into revelation.our note

   The source

   Genesis 3:20בראשית ג׳:כ׳Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note has ג, ב; the words are in ג, כ.

   19בְּזֵעַת אַפֶּיךָ תֹּאכַל לֶחֶם עַד שׁוּבְךָ אֶל־הָאֲדָמָה כִּי מִמֶּנָּה לֻקָּחְתָּ כִּי־עָפָר אַתָּה וְאֶל־עָפָר תָּשׁוּב: 20וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁם אִשְׁתּוֹ חַוָּה כִּי הִוא הָיְתָה אֵם כׇּל־חָי: 21וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹקִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם:

   19… out of it wast thou taken; for dust thou art, and unto dust shalt thou return.’ 20And the man called his wife’s name Eve; because she was the mother of all living. 21And the LORD God made for Adam and for his wife garments of skins, and clothed them.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Kehot’s note

   בראשית ג, ב.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   יום ליום

   How it connects

   'Day to day pours forth speech, and night to night expresses knowledge'; read as the Written Torah (day) and the Oral Torah (night).our note

   The source

   Psalms 19:3תהילים י״ט:ג׳Sefaria (opens in a new tab)

   2הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד־אֵל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ: 3יוֹם לְיוֹם יַבִּיעַ אֹמֶר וְלַיְלָה לְּלַיְלָה יְחַוֶּה־דָּעַת: 4אֵין־אֹמֶר וְאֵין דְּבָרִים בְּלִי נִשְׁמָע קוֹלָם:

   2The heavens declare the glory of God, and the firmament showeth His handiwork; 3Day unto day uttereth speech, and night unto night revealeth knowledge; 4There is no speech, there are no words, neither is their voice heard.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Where the note points

   Yahel Ohr, by the Tzemach Tzedek (on Psalms)יהל אור

   on this verse, p. 61ff

   Our explanationAccording to the note, the Tzemach Tzedek observes there that this maamar explains the verse as supernal and lower Chochmah, where lower Chochmah means the revealing and explaining of what is in supernal Chochmah.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Likkutei Torahלקוטי תורה

   Beha'alosecha 35a

   דאנא בכח כו׳ ורש״י פי׳ וגולה כמו גולות עיליות (ביהושע ט״ו) לשון מעיין הנובע כי בינה נק׳ נהר היוצא מעדן כמ״ש בד״ה אם בחקותי ועמ״ש בת״א פ׳ בראשית בד״ה להבין ענין הברכות פי׳ יום ליום יביע אומר ויש בחי׳ נחלי שמן (מיכה סי׳ ו׳ ז׳). ובגמרא תליסר נהרא דאפרסמונא דכיא. גם י״ל וגולה מענין גלגלתא ע״ד מ״ש במדרש רבה סוף קהלת ע״פ ותרוץ גולת הזהב זה גולגולת והיא בחי׳ אהבה רבה והרצון שלמעלה מהשכל כמ״ש בד״ה שאו את ראש כו׳ לגלגלתם ועוד יש פירושים בענין וגולה ויתבאר לקמן אי״ה: קיצור. וכ״ז הוא ענין המצות כמו שהן למעלה שאזי הן למעלה מהתורה שהם בחי׳ שמן למאור ותורה אור. אך כדי להמשיך הגילוי בנה״א הוא ע״י התורה כי החכמה תחיה בעליה. שעל ידה יבא לקבלת עומ״ש שקדם לעול מצות וקבלת עומ״ש ממשיך …

   Our explanationThere, discussing 'a flowing spring' and Binah as the river that flows from Eden, the Alter Rebbe refers to this maamar's explanation of 'Day to day pours forth speech.'

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   תהלים יט, ג. ראה ביהל אור עה״פ ע׳ סא ואילך שכאן מבואר שזהו״ע חכמה עילאה וחכמה תתאה אשר פי׳ חכמה תתאה שהוא גילוי וביאור הדברים של חכמה עילאה. בלקו״ת בהעלותך לה, א מציין לכאן.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   On the words

   שמשרע״ה למד ביום מקרא ובלילה משנה כשהי׳ בהר

   How it connects

   During the forty days on the mountain Moses read Scripture by day and reviewed Mishnah by night, matching day and night to the Written and Oral Torah.our note

   The source

   Pirkei DeRabbi Eliezer 46:2–3פרקי דרבי אליעזר מ״ו:ב׳-ג׳Sefaria (opens in a new tab)

   רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר: אַרְבָּעִים יוֹם עָשָׂה מֹשֶׁה בָּהָר, קוֹרֵא בַּדָּת מִקְרָא בַּיּוֹם וְשׁוֹנֶה בַּדָּת מִקְרָא בַּלַּיְלָה. וּלְאַחַר אַרְבָּעִים יוֹם לָקַח אֶת הַלּוּחוֹת וְיָרַד אֶל הַמַּחֲנֶה, וּבְשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז שִׁבַּר אֶת הַלּוּחוֹת וְהָרַג אֶת לֵייטֵי יִשְׂרָאֵל, וְעָשָׂה אַרְבָּעִים יוֹם בַּמַּחֲנֶה עַד שֶׁשָּׂרַף אֶת הָעֵגֶל וְכִתְּתוֹ כַּעֲפַר הָאָרֶץ וְהָרַג אֶת כָּל אֲשֶׁר נָשַׁק לָעֵגֶל וְהִכְרִית עֲבוֹדָה זָרָה מִיִּשְׂרָאֵל וְהִתְקִין כָּל שֵׁבֶט בִּמְקוֹמוֹ. וּבְרֹאשׁ חֹדֶשׁ אֱלוּל אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא (שמות כד, יב): ״עֲלֵה אֵלַי הָהָרָה״, …

   Rabbi Joshua, son of Ḳorchah, said: Forty days was Moses on the mountain, reading the Written Law by day, and studying the Oral Law by night. After the forty days he took the tables (of the Law) and descended into the camp on the 17th of Tammuz, and he broke in pieces the tables, and slew the sinners in Israel. He then spent forty days in the camp, until he had burnt the calf, and powdered it like the dust of the earth, and he had destroyed the idol worship from Israel, and he instituted every tribe in its place. And on the New Moon of Ellul the Holy One, blessed be He, said to him: "Come up || to me on the mount" (Ex. 24:12), and let them sound the Shophar (trumpet) throughout the camp, …

   Hebrew: Pirke DeRabbi Eliezer, Sefaria Vocalized Edition (Public Domain) · English: Pirke de Rabbi Eliezer, trans. Rabbi Gerald Friedlander, London, 1916 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   ברכה ראשונה . . תושב״כ

   How it connects

   the page is on Sefaria, but its text shares nothing with the note (unconfirmed)our note

   Where the note points

   Likkutei Torahלקוטי תורה

   Shir HaShirim 28b · not yet checked

   Our explanationThere the Alter Rebbe refers back to this maamar: the first two wedding blessings, 'Yotzer ha'adam' and 'Asher yatzar,' correspond to the Written and Oral Torah, which is why 'Asher yatzar' seals with 'Baruch'; he uses this to explain the two loaves of Shavuos.

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה לקו״ת שה״ש כח, ב.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   אשר יצר את האדם

   How it connects

   The text of the second wedding blessing, 'Who formed es ha'adam in His image,' with its added word 'es.'our note

   The source

   Ketubot 8a:3–4כתובות ח׳ א:ג׳-ד׳Sefaria (opens in a new tab)

   וַ״אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ, וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, יוֹצֵר הָאָדָם״. ״שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל הָעֲקָרָה, בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ״.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

2. 2

   How it connects

   'He made darkness His hiding place'; describes the formless primordial potential in which nothing is revealed.our note

   The source

   Psalms 18:12תהילים י״ח:י״בSefaria (opens in a new tab)

   11וַיִּרְכַּב עַל־כְּרוּב וַיָּעֹף וַיֵּדֶא עַל־כַּנְפֵי־רוּחַ: 12יָשֶׁת־חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו סֻכָּתוֹ חֶשְׁכַת־מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים: 13מִנֹּגַהּ נֶגְדּוֹ עָבָיו עָבְרוּ בָּרָד וְגַחֲלֵי־אֵשׁ:

   11… a cherub, and did fly; yea, He did swoop down upon the wings of the wind. 12He made darkness His hiding-place, His pavilion round about Him; darkness of waters, thick clouds of the skies. 13At the brightness before Him, there passed through His thick clouds Hailstones and coals of fire.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   בצלמו בצלם דמות תבניתו

   How it connects

   The words of the blessing 'Asher yatzar,' whose doubled 'image' is read as revelation after revelation.our note

   The source

   Ketubot 8a:3–4כתובות ח׳ א:ג׳-ד׳Sefaria (opens in a new tab)

   וַ״אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ, וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, יוֹצֵר הָאָדָם״. ״שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל הָעֲקָרָה, בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ״.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

2. 2

   On the words

   דמות תבניתו . . בחי׳ עלמא דאתגלי׳

   How it connects

   The Tzemach Tzedek's philosophical work discusses 'the likeness of His form' as the revealed world, to which the note refers.our note

   Where the note points

   Sefer HaChakirah (Derech Emunah), by the Tzemach Tzedekספר החקירה

   65b

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה ספר החקירה סה, ב.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   והתקין לו ממנו בנין עדי עד

   How it connects

   The conclusion of the blessing 'Asher yatzar': G‑d prepared for Adam, from himself, an everlasting edifice (Eve).our note

   The source

   Ketubot 8a:3–4כתובות ח׳ א:ג׳-ד׳Sefaria (opens in a new tab)

   וַ״אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ, וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, יוֹצֵר הָאָדָם״. ״שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל הָעֲקָרָה, בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ״.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

2. 2

   On the words

   רגלי׳ יורדות

   How it connects

   'Her feet go down to death'; applied to the revealed world, whose lowest levels descend into the realm of separation.our note

   The source

   Proverbs 5:5משלי ה׳:ה׳Sefaria (opens in a new tab)

   4וְאַחֲרִיתָהּ מָרָה כַלַּעֲנָה חַדָּה כְּחֶרֶב פִּיּוֹת: 5רַגְלֶיהָ יֹרְדוֹת מָוֶת שְׁאוֹל צְעָדֶיהָ יִתְמֹכוּ: 6אֹרַח חַיִּים פֶּן־תְּפַלֵּס נָעוּ מַעְגְּלֹתֶיהָ לֹא תֵדָע:

   4But her end is bitter as wormwood, Sharp as a two-edged sword. 5Her feet go down to death; Her steps take hold on the nether-world; 6Lest she should walk the even path of life, Her ways wander, but she knoweth it not.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   לעדי עד ימלוך

   How it connects

   'G‑d will reign forever and ever'; the everlasting edifice is the eternal reign of G‑d's sovereignty.our note

   The source

   Exodus 15:18שמות ט״ו:י״חSefaria (opens in a new tab)

   17תְּבִאֵמוֹ וְתִטָּעֵמוֹ בְּהַר נַחֲלָתְךָ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ Havayah מִקְּדָשׁ אֲדֹ־נָי כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ: 18Havayah יִמְלֹךְ לְעֹלָם וָעֶד: 19כִּי בָא סוּס פַּרְעֹה בְּרִכְבּוֹ וּבְפָרָשָׁיו בַּיָּם וַיָּשֶׁב Havayah עֲלֵהֶם אֶת־מֵי הַיָּם וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הָלְכוּ בַיַּבָּשָׁה בְּתוֹךְ הַיָּם:

   17… hast made for Thee to dwell in, The sanctuary, O Lord, which Thy hands have established. 18The LORD shall reign for ever and ever. 19For the horses of Pharaoh went in with his chariots and with his horsemen into the …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   ולאו מכל מדות כלל

   How it connects

   Elijah's prayer says G‑d is 'not of any of these attributes at all'; the Infinite Light in itself is beyond the Sefiros.our note

   The source

   Tikkunei Zohar 17b:5–7תקוני הזהר י״ז ב:ה׳-ז׳Sefaria (opens in a new tab)

   אבל לאו דאית לך צדק ידיעא דאיהו דין. ולאו משפט ידיע' דאיהו רחמי ולאו מכל אלין מדות כלל. קום רבי שמעון ויתחדשון מלין על ידך דהא רשותא אית לך (נ"א אתיהיב לך) לגלאה רזין טמירין על ידך מה דלא אתייהיב רשו לגלאה לשום בר נש עד כען. קם רבי שמעון פתח ואמר לך יי' הגדולה והגבורה וכו'

   Hebrew: Constantinople, 1740 (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   נתאוה הקב״ה להיות לו דירה בתחתונים

   How it connects

   The parallel Midrash: from the first day of creation G‑d desired to dwell with His creatures in the lower realms.our note

   The source

   Bamidbar Rabbah 13:6במדבר רבה י״ג:ו׳Sefaria (opens in a new tab)

   Where the note points

   Likkutei Sichos, by the Lubavitcher Rebbeלקוטי שיחות

   vol. 6, p. 21 and the notes there

   Our explanationA talk of the Rebbe on G‑d's desire for a dwelling place in the lower realms, with notes gathering its sources.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה תנחומא נשא טז. במד״ר פי״ג, ו. לקוטי שיחות ח״ו ע׳ 21 ובהערות לשם.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   On the words

   נתאוה הקב״ה להיות לו דירה בתחתונים

   How it connects

   When G‑d created the world He desired to have a dwelling place among the lower realms as among the higher ones; the purpose of all the descents.our note

   The source

   Midrash Tanchuma, Nasso 16:1מדרש תנחומא, נשא ט״ז:א׳Sefaria (opens in a new tab)

   … בָּאתִי לְגַנִּי אֲחוֹתִי כַּלָּה (שה״ש ה, א). אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן, בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, נִתְאַוָּה שֶׁיְּהֵא לוֹ דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּעֶלְיוֹנִים. בָּרָא אֶת הָאָדָם וְצִוָּה אוֹתוֹ וְאָמַר לוֹ: מִכָּל עֵץ הַגַּן אָכֹל תֹּאכֵל, וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרַע לֹא תֹּאכַל מִמֶּנּוּ (בראשית ב, טז-יז). וְעָבַר עַל צִוּוּיוֹ. אָמַר לֵקהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כָּךְ הָיִיתִי מִתַּאֲוֶה שֶׁיְּהֵא לִי דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ לִי בָּעֶלְיוֹנִים, וְדָבָר אֶחָד צִוִּיתִי אוֹתְךָ וְלֹא שָׁמַרְתָּ אוֹתוֹ. מִיַּד סִלֵּק הַקָּדוֹשׁ …

   (Numb. 7:1), “So it came to pass on the day that Moses had finished.” Rav says, “Every place where it is stated, ‘So it came to pass (wayehi),’ [is referring to] something new”; but R. Simeon says, “Every place where it says, ‘So it came to pass (wayehi)’ [is referring to] something which existed, has ceased [to exist] for a long time, and has returned to be as it was. 5:7. This text is related (to Cant. 5:1), “When I come to my garden, my sister bride.” R. Samuel bar Nahman said, “When the Holy One, blessed be He, created the world, He longed to have an abode below just as He had on high. 5:5; PRK 1:1; Numb. R. 13:2. Having created Adam, He commanded and said to him (in Gen. 2:16–17), ‘You …

   Hebrew: Midrash Tanchuma -- Torat Emet (Public Domain) · English: Townsend 1989 translation of Midrash Tanhuma, S. Buber Recension, edited and supplemented by R. Francis Nataf (CC-BY) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   זכה נעשה לו סם חיים

   How it connects

   'If he merits, [the Torah] becomes for him an elixir of life; if not, an elixir of death'; the effect of Torah study depends on the learner.our note

   The source

   Yoma 72b:14יומא ע״ב ב:י״דSefaria (opens in a new tab)

   אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, מַאי דִּכְתִיב: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״, זָכָה — נַעֲשֵׂית לוֹ סַם חַיִּים, לֹא זָכָה — נַעֲשֵׂית לוֹ סַם מִיתָה. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: דְּאוֹמֵן לַהּ — סַמָּא דְחַיָּיא, דְּלָא אוֹמֵן לַהּ — סַמָּא דְמוֹתָא.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Where the note points

   Likkutei Torahלקוטי תורה

   Shir HaShirim 12c

   לרוץ אורח שהתגלותם בתשבע״פ וכמ״ש באגה״ק בד״ה אשת חיל עטרת בעלה: ד והנה לפי שכל בחי׳ וסדר ההשתלשלות הנ״ל היא נעשה ע״י ישראל שהם הם הממשיכים חיות ואור א״ס ב״ה בכל העולמות מריש כל דרגין כו׳ ע״י התורה והמצות שיתלבש אור א״ס ב״ה להיות חפץ חסד ועולם יבנה שהכח הזה ניתן לישראל עם סגולתו דוקא. משא״כ עו״ג אין יכולים להמשיך כלום כמ״ש במ״א לכן נק׳ כנס״י רעיתי פרנסתי וכמו עד״מ המאכל שמפרנס את האדם שהוא הוא הממשיך חיות מן הנפש במוח לכל האברים כי חיות האדם תלוי במוחו שהוא הוא הממשיך חיות לכל האברים כו׳ אלא שאם אינו אוכל כמה ימים מתחלש מוחו ואין הנפש שבמוחו בכחה להיות מקושרת בגופו להחיות האברים ועי״כ משתנים חושי כח הראיה כו׳. והמאכל הוא המחזיר כח הנפש והמקשר אותה עם הגוף להמשיך משם חיות. …

   Our explanationAccording to the note, Likkutei Torah refers back here. The passage given explains that Israel draw life and the Infinite Light into all the worlds through Torah and mitzvos, a power given to Israel alone.

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Nach vol. 1, p. 179; Chukas, maamar "קח את המטה", p. 828

   Our explanationAs quoted in the note: 'sam' equals 100 in gematria, and it becomes an elixir of life through 'a hundred times and one,' when one's intention is for the One. In Chukas the Tzemach Tzedek copies a section of this passage and explains its question and answer.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Likkutei Torah, Shir HaShirim, maamar 10בלקו״ת שה״ש יב, ג

   page 12c, ¶14

   ע״ש שמבואר בהדי׳ דאורח היינו שצדיקים לבד קיימי ושלטי בההוא אתר ואין משם יניקה לחיצונים כלל וארח כנשים שאני. שהוא ענין דרך נשים מותרי השפע והפסולת שדוחה לחוץ כו׳ ולפ״ז בפסוק לרוץ ארח שנזכר סתם ארח. י״ל דהיינו להיות ע״ד בחי׳ ארח צדיקים שבזהר הנ״ל. לבלתי יהיה יניקה לחיצונים וע׳ במק״מ תרומה (קל״ז א׳) ובפי׳ הרמ״ז בזהר ר״פ בהעלותך בפי׳ לרוץ ארח. וזהו ענין מעין חתום. וביאור ענין זה היינו …

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   יומא עב, ב. בלקו״ת שה״ש יב, ג ואוה״ת נ״ך כרך א ע׳ קעט מציינים לכאן.

   ראה באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ קעט ”דסם גי׳ מאה ולהיות סם חיים זהו ע״י מאה פעמים ואחד שיהי׳ כוונתו לבחי׳ אחד” ע״ש. וראה באוה״ת פ׳ חקת לד״ה קח את המטה ע׳ תתכח מעתיק קטע מכאן ומבאר הקושיא ותוכן התירוץ ע״ש.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   On the words

   בל יראה גאות ה׳

   How it connects

   'He will not see the majesty of G‑d'; the physical subject matter can hide G‑d's presence from the learner.our note

   The source

   Isaiah 26:10ישעיהו כ״ו:י׳Sefaria (opens in a new tab)

   9נַפְשִׁי אִוִּיתִךָ בַּלַּיְלָה אַף־רוּחִי בְקִרְבִּי אֲשַׁחֲרֶךָּ כִּי כַּאֲשֶׁר מִשְׁפָּטֶיךָ לָאָרֶץ צֶדֶק לָמְדוּ יֹשְׁבֵי תֵבֵל: 10יֻחַן רָשָׁע בַּל־לָמַד צֶדֶק בְּאֶרֶץ נְכֹחוֹת יְעַוֵּל וּבַל־יִרְאֶה גֵּאוּת ה׳ 11Havayah רָמָה יָדְךָ בַּל־יֶחֱזָיוּן יֶחֱזוּ וְיֵבֹשׁוּ קִנְאַת־עָם אַף־אֵשׁ צָרֶיךָ תֹאכְלֵם:

   9… earnestly; For when Thy judgments are in the earth, The inhabitants of the world learn righteousness. 10Let favour be shown to the wicked, yet will he not learn righteousness; In the land of uprightness will he deal wrongfully, And will not behold the majesty of the LORD. 11LORD, Thy hand was lifted up, yet they see not; They shall see with shame Thy …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

3. 3

   On the words

   דבר ה׳ זו הלכה

   How it connects

   The Talmud interprets 'the word of G‑d' as halachah; practical law is itself the word, wisdom and will of G‑d.our note

   The source

   Shabbat 138b:11–12שבת קל״ח ב:י״א-י״בSefaria (opens in a new tab)

   ״דְּבַר ה׳״ — זוֹ הֲלָכָה, ״דְּבַר ה׳״ — זֶה הַקֵּץ, ״דְּבַר ה׳״ — זוֹ נְבוּאָה. וּמַאי ״יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳״? אָמְרוּ: עֲתִידָה אִשָּׁה שֶׁתִּטּוֹל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה וְתַחֲזוֹר בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת לֵידַע אִם טְמֵאָה הִיא וְאִם טְהוֹרָה הִיא, וְאֵין מֵבִין.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Kehot’s note

   שבת קלח, ב.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   מעיקר הקדושה

   How it connects

   A discussion of the kelipos drawing from the essence of holiness, to which the note refers.our note

   Where the note points

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Matos p. 1306

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה אוה״ת פ׳ מטות ע׳ א׳שו.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   How it connects

   The Talmud expounds 'And this is the Torah that Moses placed': if he merits it is an elixir of life, if not, an elixir of death.our note

   The source

   Yoma 72b:14יומא ע״ב ב:י״דSefaria (opens in a new tab)

   אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, מַאי דִּכְתִיב: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״, זָכָה — נַעֲשֵׂית לוֹ סַם חַיִּים, לֹא זָכָה — נַעֲשֵׂית לוֹ סַם מִיתָה. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: דְּאוֹמֵן לַהּ — סַמָּא דְחַיָּיא, דְּלָא אוֹמֵן לַהּ — סַמָּא דְמוֹתָא.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

3. 3

   On the words

   בפ׳ בהר דף ק״י ע״ב

   How it connects

   The Tzemach Tzedek cites this Zohar passage there.our note

   Where the note points

   Yahel Ohr, by the Tzemach Tzedek (on Psalms)יהל אור

   p. 331

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Likkutei Torahלקוטי תורה

   Balak 73d

   ועיין בזח״ג (דק״י ע״ב) ע״פ ועשה טוב שכן ארץ. (ודרכ״ה ב׳) ובהרמ״ז שם וזהו פי׳ וענין עובד אלקים המבואר בסש״ב פט״ו שהוא מלשון עורות עבודים וכך הוא מתקן ההסתר הנמשך מהצמצום דשם אלקים ע״י מה שהוא מייגע את עצמו בועשה טוב להלחם עם הטבע והיצר כו׳ שכמ״כ ממשיך עי״ז יחוד עליון דשמש ומגן הוי׳ אלקים שלא יסתיר המגן והנרתק וכענין שילוב אד׳ בהוי׳ כו׳ וממתקים הגבורות בחסדים שזהו עיקר ענין היחוד. ולכן כשאין עושה טוב כדבעי גורם התגברות הדינין כמש״ש (דק״י ע״ב) דהא כדין נורא דליק ואוקיד עלמא בשלהובי כו׳, משא״כ ע״י יחוד עליון שהוא המשכת החסדים שהוא גילוי אור א״ס ב״ה הסובב כל עלמין בממכ״ע אזי גם הגבורות דממע״כ מומתקים וז״ש בזח״ג (דמ״ב סע״ב) א״ר יוסי כו׳ לית לה בפומא כו׳ ע״ש בפירוש הרמ״ז ודו״ק. והנה מה שלמעלה במדרגה …

   Our explanationThere the Alter Rebbe explains the Zohar (Behar 110b) on 'Do good': toiling to fight one's nature and inclination repairs the concealment of the Name Elokim and draws down the higher unity, sweetening the gevuros with chasadim; when one does not do good as one should, the judgments are strengthened.

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ומובא ביהל אור ע׳ שלא. לקו״ת בלק עג, ד.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4. 4

   On the words

   האומר אין לי אלא תורה

   How it connects

   'One who says he has nothing but Torah does not even have Torah'; read as one who studies for himself.our note

   The source

   Yevamot 109b:4–5יבמות ק״ט ב:ד׳-ה׳Sefaria (opens in a new tab)

   עֲרָבֵי שַׁלְצִיּוֹן — דְּעָבְדִי שְׁלוֹף דּוֹץ. תּוֹקֵעַ עַצְמוֹ לִדְבַר הֲלָכָה — דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹמֵר אֵין לוֹ תּוֹרָה — אֵין לוֹ תּוֹרָה. פְּשִׁיטָא! אֶלָּא: כׇּל הָאוֹמֵר אֵין לוֹ אֶלָּא תּוֹרָה — אֵין לוֹ אֶלָּא תּוֹרָה. הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! אֶלָּא דַּאֲפִילּוּ תּוֹרָה אֵין לוֹ. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב פָּפָּא, אָמַר קְרָא: ״וְלִמַּדְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם״ — כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בַּעֲשִׂיָּה יֶשְׁנוֹ בִּלְמִידָה, כֹּל שֶׁאֵינוֹ בַּעֲשִׂיָּה אֵינוֹ בִּלְמִידָה.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Where the note points

   Likkutei Torahלקוטי תורה

   Devarim 23c

   לו קיום ומצב לעמוד על כנו אלא ע״י הצדקה שהוא בחי׳ כללות המצות שהן הן השומרים ומקיימים את האור. ולכן אמרו רז״ל כל האומר אין לי אלא תורה כו׳ שהפירוש הפשוט הוא שצריך שיעסוק בתורה ובגמילות חסדים ולא בתורה לבדה. והענין כי התורה לבדה הוא אור בלא כלי ואין לה קיום כ״א ע״י גמילות חסדים כללות המצות. (ועיין מ״ש ע״פ אם בחקתי תלכו ואת מצותי תשמרו ג״כ שהשמירה היא ע״י המצות והיינו שע״י הכלים נשמר ומתקיים האור כו׳. אמנם לעיל ע״פ אחרי הוי׳ אלקיכם תלכו נתבאר שע״י התורה הוא השמירה לנר מצוה ולפ״ז היה אפשר לפרש כאן הפסוק כפשוטו כי תשמע בקול שהוא בחי׳ תורה שעי״ז יומשך לשמור את כל מצותיו שהתורה היא השמירה לנר מצוה כו׳ וע׳ פנים לתורה וגם כי פי׳ השמירה הנזכר כאן ר״ל שלא יסתלק האור …

   Our explanationThere the Alter Rebbe gives the simple meaning: one must engage in Torah together with acts of kindness, not Torah alone, because Torah by itself is light without a vessel, and it endures only through kindness, which includes all the mitzvos.

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Likkutei Torah, Re’eh, maamar 4לקו״ת דברים כג, ג

   page 23c, ¶10

   לדרתא שהיא למטה ממדרגת היראה כו׳. וזהו לשמור את כל מצותיו את פי׳ כמכו עם (כמו הולך את חכמים יחכם פי׳ עם חכמים) דהיינו שעם המצות תהיה בחי׳ שמירה לבחינת המשכת אשר אנכי מצוך היום הנמשכת ע״י התורה להיות לה שמירה וקיום בלב בל תמוט עולם ועד. כי הנה במצות יש ב׳ בחינות כי המות הם רמ״ח אברין הממשיכים החיות של הנפש והב׳ שהם כלים לאור הנאחז ודולק שם שמבלעדי …

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   יבמות קט, ב. וראה לקו״ת דברים כג, ג.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   אור א״ס שורה אלא במי שבטל

   How it connects

   The Tanya develops the principle that G‑d's light rests only on what is nullified to Him and explains why even love and awe that leave a sense of self are not complete bittul.our note

   Where the note points

   Tanyaתניא

   ch. 35

   והנה, לתוספת ביאור תיבת ״לעשותו״, וגם להבין מעט מזעיר תכלית בריאת הבינונים וירידת נשמותיהם לעולם הזה, להתלבש בנפש הבהמית שמהקליפה וסטרא אחרא, מאחר שלא יוכלו לשלחה כל ימיהם, ולדחותה ממקומה מחלל השמאלי שבלב שלא יעלו ממנה הרהורים אל המח, כי מהותה ועצמותה של נפש הבהמית שמהקליפה – היא בתקפה ובגבורתה אצלם כתולדתה, רק שלבושיה אינם מתלבשים בגופם כנזכר לעיל, ואם כן, למה זה ירדו נשמותיהם לעולם הזה ליגע לריק חס ושלום, להלחם כל ימיהם עם היצר, ולא יכלו לו? ותהי זאת נחמתם, לנחמם בכפליים לתושיה, ולשמח לבם בה׳ השוכן אתם בתוך תורתם ועבודתם. והוא, בהקדים לשון הינוקא [בזהר פרשת בלק] על פסוק: ״החכם עיניו בראשו״ – ״וכי באן אתר עינוי דבר נש כו׳, אלא קרא הכי הוא ודאי, דתנן: לא יהך בר נש בגילויא דרישא ארבע אמות, מאי טעמא, דשכינתא …

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   ראה תניא פרק לה.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   On the words

   כל טיבו דעבדין

   How it connects

   The Tanya cites this saying (from Etz Chaim, Shaar 49) to describe kelipah: all the good done by those rooted in it is done for their own sake.our note

   Where the note points

   Tanyaתניא

   ch. 1

   תניא [בסוף פרק ג׳ דנדה]: ״משביעים אותו, תהי צדיק ואל תהי רשע. ואפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה – היה בעיניך כרשע״. וצריך להבין, דהא תנן [אבות פרק ב׳]: ״ואל תהי רשע בפני עצמך״. וגם, אם יהיה בעיניו כרשע – ירע לבבו ויהיה עצב, ולא יוכל לעבוד ה׳ בשמחה ובטוב לבב, ואם לא ירע לבבו כלל מזה, יכול לבוא לידי קלות, חס ושלום. אך הענין, כי הנה מצינו בגמרא ה׳ חלוקות: צדיק וטוב לו, צדיק ורע לו, רשע וטוב לו, רשע ורע לו, ובינוני. ופירשו בגמרא: ״צדיק וטוב לוֹ – צדיק גמור, צדיק ורע לוֹ – צדיק שאינו גמור״. וברעיא מהימנא פרשת משפטים פירש: צדיק ורע לוֹ – שהרע שבו כפוף לטוב וכו׳, ובגמרא סוף פרק ט׳ דברכות: ״צדיקים – יצר טוב שופטן כו׳, רשעים – יצר הרע …

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Etz Chaimעץ חיים

   by Rabbi Chaim Vital, from the Arizal

   The central work of the Arizal’s Kabbalah, in gates (she’arim).

   Kehot’s note

   ע״ח שמ״ט פ״ז. תניא פרק א.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

3. 3

   On the words

   כל טיבו דעבדין לגרמייהו

   How it connects

   The Tanya quotes 'all the good they do, they do for themselves' (citing Etz Chaim, Shaar 49) as the nature of kelipah.our note

   The source

   Tanya, Likkutei Amarim 1:18תניא, חלק ראשון; ליקוטי אמרים א׳:י״חSefaria (opens in a new tab)

   מַה שֶּׁאֵין כֵּן נַפְשׁוֹת אוּמּוֹת הָעוֹלָם, הֵן מִשְּׁאָר קְלִיפּוֹת טְמֵאוֹת, שֶׁאֵין בָּהֶן טוֹב כְּלָל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר מ״ט פֶּרֶק ג׳. וְכָל טִיבוּ דְּעָבְדִין הָאוּמּוֹת לְגַרְמַיְיהוּ עָבְדִין, וְכִדְאִיתָא בַּגְּמָרָא עַל פָּסוּק: ״וְחֶסֶד לְאוּמִּים חַטָּאת״ –שֶׁכָּל צְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם עוֹשִׂין, אֵינָן אֶלָּא לְהִתְיַיהֵר כוּ׳:

   The souls of the people of the world, however, emanate from the other, unclean klipot which contain no good whatsoever. As written in Etz Chayim (portal 49 chapter 3) that all the good that the people do, is done out of selfish motivations. So the Gemara comments (Bava Batra 10b.) on the verse (Mishlei 14:34), "The kindness of the people is sin"- that all the charity and kindness done by the people of the world is only for their self-glorification. etc.

   Hebrew: Kehot Publication Society (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

4. 4

   On the words

   דואג ואחיתופל

   How it connects

   The Talmud's statement about Doeg (and Achitophel), great scholars who did not reach the true halachah.our note

   The source

   Sanhedrin 106b:12סנהדרין ק״ו ב:י״בSefaria (opens in a new tab)

   אָמַר רַבִּי: אַרְבַּע מְאָה בַּעְיֵי בְּעוֹ דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר, (וְלָא אִיפְּשַׁט לְהוּ חַד). אָמַר רָבָא: רְבוּתָא לְמִבְעֵי בַּעְיֵי? בִּשְׁנֵי דְּרַב יְהוּדָה כּוּלֵּי תַּנּוֹיֵי בִּנְזִיקִין, וַאֲנַן קָא מַתְנֵינַן טוּבָא בְּעוּקְצִין!

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Kehot’s note

   סנהדרין קו, ב.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

5. 5

   On the words

   שהלכה כמותו בכל מקום

   How it connects

   Kehot’s note points to Sanhedrin 92b for these words.

   The source

   Sanhedrin 92bסנהדרין צ״ב בSefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   סנהדרין צב, ב.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

6. 6

   On the words

   וה׳ עמו שהלכה כמותו בכ״מ

   How it connects

   'And G‑d was with him' — the halachah follows David everywhere; Torah's light flows to one who is holy.our note

   The source

   Sanhedrin 93b:3סנהדרין צ״ג ב:ג׳Sefaria (opens in a new tab)

   וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַפָּסוּק הַזֶּה לֹא אֲמָרוֹ דּוֹאֵג אֶלָּא בְּלָשׁוֹן הָרָע. ״יֹדֵעַ נַגֵּן״ – שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׁאֵל, ״גִּבּוֹר״ – שֶׁיּוֹדֵעַ לְהָשִׁיב, ״אִישׁ מִלְחָמָה״ – שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה, ״אִישׁ תֹּאַר״ – שֶׁמַּרְאֶה פָּנִים בַּהֲלָכָה, ״וּנְבוֹן דָּבָר״ – שֶׁמֵּבִין דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר, ״וַה׳ עִמּוֹ״ – שֶׁהֲלָכָה כְּמוֹתוֹ בְּכׇל מָקוֹם.

   6 Rav Yehuda in the name of Rav said 7 This entire verse was said by Doeg only in a manner of Loshon Hara 8 "skilled in music", meaning that he knows how to be asked, "he is a stalwart fellow" meaning that he knows how to respond, "a warrior" that he knows how to debate in the battle of Torah, "and the L-rd is with him" meaning that the Halachic rulings were in accordance with his view in every instance.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

7. 7

   On the words

   שיערה עליו רוח ממרום

   How it connects

   'Until a spirit is poured upon us from on high'; the arousal from above that answers the learner's intention.our note

   The source

   Isaiah 32:15ישעיהו ל״ב:ט״וSefaria (opens in a new tab)

   14כִּי־אַרְמוֹן נֻטָּשׁ הֲמוֹן עִיר עֻזָּב עֹפֶל וָבַחַן הָיָה בְעַד מְעָרוֹת עַד־עוֹלָם מְשׂוֹשׂ פְּרָאִים מִרְעֵה עֲדָרִים: 15עַד־יֵעָרֶה עָלֵינוּ רוּחַ מִמָּרוֹם וְהָיָה מִדְבָּר לַכַּרְמֶל וְהַכַּרְמֶל לַיַּעַר יֵחָשֵׁב: 16וְשָׁכַן בַּמִּדְבָּר מִשְׁפָּט וּצְדָקָה בַּכַּרְמֶל תֵּשֵׁב:

   14… tower shall be for dens for ever, A joy of wild asses, a pasture of flocks; 15Until the spirit be poured upon us from on high, And the wilderness become a fruitful field, And the fruitful field be counted for a forest. 16Then justice shall dwell in the wilderness, And righteousness shall abide in the fruitful field.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

8. 8

   On the words

   וכל בניך למודי ה׳

   How it connects

   'All your children will be taught of G‑d'; learning halachah as the word of G‑d.our note

   The source

   Isaiah 54:13ישעיהו נ״ד:י״גSefaria (opens in a new tab)

   12וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח וְכׇל־גְּבוּלֵךְ לְאַבְנֵי־חֵפֶץ: 13וְכׇל־בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי ה׳ וְרַב שְׁלוֹם בָּנָיִךְ: 14בִּצְדָקָה תִּכּוֹנָנִי רַחֲקִי מֵעֹשֶׁק כִּי־לֹא תִירָאִי וּמִמְּחִתָּה כִּי לֹא־תִקְרַב אֵלָיִךְ:

   12… thy pinnacles of rubies, and thy gates of carbuncles, and all thy border of precious stones. 13And all thy children shall be taught of the LORD; and great shall be the peace of thy children. 14In righteousness shalt thou be established; be thou far from oppression, for thou shalt not fear, …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Kehot’s note

   ישעי׳ נד, יג.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

9. 9

   On the words

   חתום תורה בלימודי

   How it connects

   'Seal the Torah among My disciples'; the seal keeps the Torah's light within holiness.our note

   The source

   Isaiah 8:16ישעיהו ח׳:ט״זSefaria (opens in a new tab)

   15וְכָשְׁלוּ בָם רַבִּים וְנָפְלוּ וְנִשְׁבָּרוּ וְנוֹקְשׁוּ וְנִלְכָּדוּ: 16צוֹר תְּעוּדָה חֲתוֹם תּוֹרָה בְּלִמֻּדָי: 17וְחִכִּיתִי לַה׳ הַמַּסְתִּיר פָּנָיו מִבֵּית יַעֲקֹב וְקִוֵּיתִי־לוֹ:

   15And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.’ 16’Bind up the testimony, seal the instruction among My disciples.’ 17And I will wait for the LORD, that hideth His face from the house of Jacob, …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Kehot’s note

   ישעי׳ ח, טז.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

10. 10

    On the words

    באתעדל״ת תליא מילתא

    How it connects

    Kehot’s note points to Zohar I, 235a for these words.

    The source

    Zohar I, 235aזח״א רלה, אSefaria (opens in a new tab)

    Kehot’s note

    זח״א רלה, א.

    From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

11. 11

    On the words

    באתעדל״ת תליא מילתא

    How it connects

    The Zohar's principle that the matter depends on the arousal from below.our note

    The source

    Zohar, Vayechi 53:517–528ספר הזהר, ויחי נ״ג:תקי״ז-תקכ״חSefaria (opens in a new tab)

    Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   כי הנה ב׳ בחי׳ יש בלב

   How it connects

   The Tzemach Tzedek quotes this passage on the two dimensions of the heart.our note

   Where the note points

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Tavo p. 1655

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   מובא באוה״ת תבוא ע׳ תתרנה.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

2. 2

   On the words

   בשמחה ובטוב לבב מרוב כל

   How it connects

   The Torah's call to serve G‑d 'with joy and gladness of heart, more than anything'; describes the inner dimension of the heart.our note

   The source

   Deuteronomy 28:47דברים כ״ח:מ״זSefaria (opens in a new tab)

   46וְהָיוּ בְךָ לְאוֹת וּלְמוֹפֵת וּבְזַרְעֲךָ עַד־עוֹלָם: 47תַּחַת אֲשֶׁר לֹא־עָבַדְתָּ אֶת־ה׳ אֱלֹקֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב מֵרֹב כֹּל: 48וְעָבַדְתָּ אֶת־אֹיְבֶיךָ אֲשֶׁר יְשַׁלְּחֶנּוּ ה׳ בָּךְ בְּרָעָב וּבְצָמָא וּבְעֵירֹם וּבְחֹסֶר כֹּל וְנָתַן עֹל בַּרְזֶל עַל־צַוָּארֶךָ עַד הִשְׁמִידוֹ אֹתָךְ:

   46… be upon thee for a sign and for a wonder, and upon thy seed for ever; 47because thou didst not serve the LORD thy God with joyfulness, and with gladness of heart, by reason of the abundance of all things; 48therefore shalt thou serve thine enemy whom the LORD shall send against thee, in hunger, and …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Where the note points

   Torah Ohrתורה אור

   below, 107a

   מדרג׳ החכמה. אמיתי יותר למטה. ממס״נ של מדרגת החסד. אז אין לשער ולערוך כלל זה לזה. כי הנה ההתעוררות למעלה אם בתוספת או במגרעת. תלוי באופן המס״נ למטה. אם בעמקות יותר כו׳. והרי אם גם זה לא יחסר. יהי׳ ההתעוררות למעלה בב׳ מעלות. הא׳ במקום הנעלה ביותר. והב׳ בתוספת ההארה כו׳. וה״ז כמשל העומק והרום כשאין קץ (ורוממות) [לרוממות] ואין תכלית לעומק כו׳ וד״ל. ומכ״ז יובן ג״כ ההפרש בין יוסף והשבטים למטה ולמעלה היינו בב׳ דברים הנ״ל שהשגה האלקית דנשמת יוסף הגיע לעילוי המופלג בבחי׳ האצי׳ כו׳. וגם המס״נ שלו בעומק הלב הי׳ בהתקשרות ודביקות נפלא בעומקא דלבא. ולכך ההתעוררות שהגיע למעלה הי׳ ג״כ ברוממות המדרגות כו׳ מה שלא הי׳ כן לשבטים בין בעומק בין ברום. לפי שהם היו מעלמא דאתגלייא ויוסף היה מעלמא דדכורא כנ״ל: וזהו בן פורת עלי …

   Our explanationThe passage given explains that the arousal above depends on the depth of self-sacrifice in the depths of the heart below, contrasting Joseph with the tribes; the note refers there for the inner joy and love of the heart.

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   דברים כח, מז. וראה לקמן קז, א.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   אהבה בתענוגים

   How it connects

   'Love in delights'; the highest love, delight in G‑d Himself.our note

   The source

   Song of Songs 7:7שיר השירים ז׳:ז׳Sefaria (opens in a new tab)

   6רֹאשֵׁךְ עָלַיִךְ כַּכַּרְמֶל וְדַלַּת רֹאשֵׁךְ כָּאַרְגָּמָן מֶלֶךְ אָסוּר בָּרְהָטִים: 7מַה־יָּפִית וּמַה־נָּעַמְתְּ אַהֲבָה בַּתַּעֲנוּגִים: 8זֹאת קוֹמָתֵךְ דָּמְתָה לְתָמָר וְשָׁדַיִךְ לְאַשְׁכֹּלוֹת:

   6… the hair of thy head like purple; The king is held captive in the tresses thereof. 7How fair and how pleasant art thou, O love, for delights! . 8This thy stature is like to a palm-tree, and thy breasts to clusters of grapes.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

2. 2

   On the words

   ואיזהו חכם הרואה את הנולד

   How it connects

   'Who is wise? One who sees what is born'; read as seeing all things coming into being from nothing.our note

   The source

   Tamid 32a:7תמיד ל״ב א:ז׳Sefaria (opens in a new tab)

   אָמַר לָהֶם: אֵידֵין מִתְקְרֵי חַכִּים? אֲמַרוּ לֵקהּ: אֵיזֶהוּ חָכָם – הָרוֹאֶה אֶת הַנּוֹלָד. אָמַר לָהֶם: אֵידֵין מִתְקְרֵי גִּבּוֹר? אָמְרוּ לוֹ: אֵיזֶהוּ גִּבּוֹר – הַכּוֹבֵשׁ אֶת יִצְרוֹ. אָמַר לָהֶן: אֵידֵין מִתְקְרֵי עָשִׁיר? אֲמַרוּ לֵקהּ: אֵיזֶהוּ עָשִׁיר – הַשָּׂמֵחַ בְּחֶלְקוֹ.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Where the note points

   Tanyaתניא

   ch. 43

   והנה על יראה תתאה זו, שהיא לקיום מצותיו יתברך בבחינת ״סור מרע ועשה טוב״, אמרו: ״אם אין יראה אין חכמה״. ויש בה בחינת קטנות ובחינת גדלות. דהיינו, כשנמשכת בחינת יראה זו מההתבוננות בגדולת ה׳, דאיהו ממלא כל עלמין, ו״מהארץ לרקיע מהלך ת״ק שנה וכו׳, ובין רקיע לרקיע כו׳, רגלי החיות כנגד כולן וכו׳״, וכן השתלשלות כל העולמות למעלה מעלה עד רום המעלות – אף על פי כן, נקרא יראה זו יראה חיצונית ותתאה, מאחר שנמשכת מהעולמות, שהם לבושים של המלך הקדוש ברוך הוא, אשר מסתתר ומתעלם ומתלבש בהם להחיותם ולקיימם להיות יש מאין וכו׳, רק שהיא השער והפתח לקיום התורה והמצות. אך היראה עילאה, ירא בשת ויראה פנימית, שהיא נמשכת מפנימית האלהות שבתוך העולמות, עליה אמרו: ״אם אין חכמה אין יראה״, דחכמה, היא כ״ח מ״ה – ״והחכמה מאין תמצא״, ו״איזהו …

   Our explanationThe Tanya explains Chochmah as koach mah and 'who is wise? one who sees what is born' as seeing how everything is born and comes into being from nothing through G‑d's word, as here.

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   תמיד לב, א. ראה תניא פרק מג.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

3. 3

   On the words

   וכולא קמי׳ כלא

   How it connects

   The Zohar's statement that all before Him is as nothing.our note

   The source

   Zohar I, 11bזח״א יא, בSefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   זח״א יא, ב.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4. 4

   On the words

   שו״ה הנפש — ויחוד עצום

   How it connects

   The Or HaTorah version adds: 'and the complete ending of all foreign desires; this is the level of kallah and the supernal Shechinah mentioned in the verse in Song of Songs, kallah from kilayon, since nothing else has reality; and this is yichuda ila'ah.'our note

   Where the note points

   Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה

   Tavo p. 1655

   Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   באוה״ת תבוא ע׳ תתרנה נוסף: (וכליון כל הרצונות זרות לגמרי וזהו בחי׳ כלה ושכינתא עילאה הנזכר בפסוק שיר השירים דהיינו כלה לשון כליון מחמת שאין עוד ממש וזהו בחי׳ יחו״ע).

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   יום ליום יביע

   How it connects

   'Day to day pours forth'; applied to the soul's union with its source.our note

   The source

   Psalms 19:3תהילים י״ט:ג׳Sefaria (opens in a new tab)

   2הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד־אֵל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ: 3יוֹם לְיוֹם יַבִּיעַ אֹמֶר וְלַיְלָה לְּלַיְלָה יְחַוֶּה־דָּעַת: 4אֵין־אֹמֶר וְאֵין דְּבָרִים בְּלִי נִשְׁמָע קוֹלָם:

   2The heavens declare the glory of God, and the firmament showeth His handiwork; 3Day unto day uttereth speech, and night unto night revealeth knowledge; 4There is no speech, there are no words, neither is their voice heard.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

2. 2

   On the words

   קרבת ה׳ הטוב לה

   How it connects

   'Nearness to G‑d is good for me'; the source of the soul's blazing joy.our note

   The source

   Psalms 73:28תהילים ע״ג:כ״חSefaria (opens in a new tab)

   27כִּי־הִנֵּה רְחֵקֶיךָ יֹאבֵדוּ הִצְמַתָּה כׇּל־זוֹנֶה מִמֶּךָּ: 28וַאֲנִי קִרְבַת אֱלֹקִים לִי־טוֹב שַׁתִּי בַּאדֹ־נָי Havayah מַחְסִי לְסַפֵּר כׇּל־מַלְאֲכוֹתֶיךָ:

   27… go far from Thee shall perish; Thou dost destroy all them that go astray from Thee. 28But as for me, the nearness of God is my good; I have made the Lord GOD my refuge, That I may tell of all Thy works.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

3. 3

   On the words

   ובשמחתה לא יתערב זר

   How it connects

   'In its joy no stranger shares'; evil has no part in this joy.our note

   The source

   Proverbs 14:10משלי י״ד:י׳Sefaria (opens in a new tab)

   9אֱוִלִים יָלִיץ אָשָׁם וּבֵין יְשָׁרִים רָצוֹן: 10לֵב יוֹדֵעַ מׇרַּת נַפְשׁוֹ וּבְשִׂמְחָתוֹ לֹא־יִתְעָרַב זָר: 11בֵּית רְשָׁעִים יִשָּׁמֵד וְאֹהֶל יְשָׁרִים יַפְרִיחַ:

   9Amends pleadeth for fools; But among the upright there is good will. 10The heart knoweth its own bitterness; And with its joy no stranger can intermeddle. 11The house of the wicked shall be overthrown; But the tent of the upright shall flourish.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   ולאם מלאם יאמץ

   How it connects

   'One nation shall be mightier than the other'; the see-saw war between the G‑dly and animal souls.our note

   The source

   Genesis 25:23בראשית כ״ה:כ״גSefaria (opens in a new tab)

   22וַיִּתְרֹצְצוּ הַבָּנִים בְּקִרְבָּהּ וַתֹּאמֶר אִם־כֵּן לָמָּה זֶּה אָנֹכִי וַתֵּלֶךְ לִדְרֹשׁ אֶת־ה׳ 23וַיֹּאמֶר ה׳ לָהּ שְׁנֵי גוֹיִם בְּבִטְנֵךְ וּשְׁנֵי לְאֻמִּים מִמֵּעַיִךְ יִפָּרֵדוּ וּלְאֹם מִלְאֹם יֶאֱמָץ וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר: 24וַיִּמְלְאוּ יָמֶיהָ לָלֶדֶת וְהִנֵּה תוֹמִם בְּבִטְנָהּ:

   22… ‘If it be so, wherefore do I live?’ And she went to inquire of the LORD. 23And the LORD said unto her: Two nations are in thy womb, And two peoples shall be separated from thy bowels; And the one people shall be stronger than the other people; And the elder shall serve the younger. 24And when her days to be delivered were fulfilled, behold, there were twins in her womb.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

2. 2

   On the words

   ואלמלא הקב״ה

   How it connects

   'Were it not that the Holy One, blessed be He, helps him, he could not overcome it'; the struggle with the evil inclination needs G‑d's help.our note

   The source

   Sukkah 52b:1סוכה נ״ב ב:א׳Sefaria (opens in a new tab)

   רַע כׇּל הַיּוֹם״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צוֹפֶה רָשָׁע לַצַּדִּיק וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ״, וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁעוֹזֵר לוֹ — אֵינוֹ יָכוֹל לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ לֹא יַעַזְבֶנּוּ בְיָדוֹ וְלֹא יַרְשִׁיעֶנּוּ בְּהִשָּׁפְטוֹ״.

   evil all the day” (Genesis 6:5). R. Shimon b. Lakish stated: The Evil Inclination of a person grows in strength from day to day and seeks to kill him, as it is said, “The wicked watches the righteous and seeks to slay him” (Psalms 37:32); and were it not that the Holy One, blessed be He, is his help he would not be able to withstand it, as it is said, “The Lord will not leave him in his hand, nor suffer him to be condemned when he is judged” (Psalms 37:33).

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Daf Shevui (CC0) · via Sefaria

   Kehot’s note

   סוכה נב, ב.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

3. 3

   On the words

   ע״פ צאנה וראינה

   How it connects

   The maamar 'Tze'enah u're'enah' (Go out and see, daughters of Zion), which the Alter Rebbe cites for 'Lift up your hands'; its opening explains the name 'the Holy One, blessed be He' as the drawing of G‑d's holiness into both the light that fills and the light that encompasses the worlds.our note

   Where the note points

   Likkutei Torahלקוטי תורה

   Shir HaShirim 21b ff.

   צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו וביום שמחת לבו. ואמרז״ל ביום חתונתו זה מתן תורה. להבין מהו לשון צאינה כי מהיכן תצאנה ויציאה זו מה ענינה. הנה ארז״ל לא זז הקב״ה מחבבה לכנסת ישראל עד שקראה אמי. ולהבין זה צריך להבין מה שנקרא שם ה׳ בלשון חכמים תנאים ואמוראים בשם הקב״ה ולמה בחרו חכמים שם זה משאר שמות שיש לו ית׳. אך הענין כי פי׳ וביאור מלת קדוש בוי״ו שהוי״ו מורה על המשכה שהיא המשכת קדושתו ית׳ להיות ממכ״ע ווסוכ״ע שהוא המשכה והארה בעלמא שאין ערוך אליות ית׳ כי הוא אחדות פשוט והנבראים המה בעלי גבול ואפילו נבראים עליונים אלף אלפין ורבי רבבן היש מספר לגדודיו שהם בבחינת אין מספר ואין סוף מ״מ הרי הם בבחינת התחלקות אלא שההתחלקות הוא בתוספת ורבוי עד אין …

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   לקו״ת שה״ש כא, ב ואילך.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4. 4

   On the words

   יחד לבבי

   How it connects

   David's prayer, 'Unite my heart to fear Your Name'; read as uniting the inner and outer dimensions of the heart.our note

   The source

   Psalms 86:11תהילים פ״ו:י״אSefaria (opens in a new tab)

   10כִּי־גָדוֹל אַתָּה וְעֹשֵׂה נִפְלָאוֹת אַתָּה אֱלֹקִים לְבַדֶּךָ: 11הוֹרֵנִי ה׳ דַּרְכֶּךָ אֲהַלֵּךְ בַּאֲמִתֶּךָ יַחֵד לְבָבִי לְיִרְאָה שְׁמֶךָ: 12אוֹדְךָ אֲדֹ־נָי אֱלֹקַי בְּכׇל־לְבָבִי וַאֲכַבְּדָה שִׁמְךָ לְעוֹלָם:

   10For Thou art great, and doest wondrous things; Thou art God alone. 11Teach me, O LORD, Thy way, that I may walk in Thy truth; Make one my heart to fear Thy name. . 12I will thank Thee, O Lord my God, with my whole heart; And I will glorify …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

5. 5

   On the words

   ע״פ שה״ש בענין ב׳ בחי׳ כלה

   How it connects

   There 'kallah' is explained from kilayon, 'ending': all one's own desires are nullified until no will remains except for G‑d; this sheds light on the love that desires to shed its garments described here.our note

   Where the note points

   Likkutei Torahלקוטי תורה

   Shir HaShirim 1a

   והישות ולגרמיה כו׳ וזהו לשון כליון שמכלה לגרמיה כו׳ שיתבטלו כל רצונותיו ולא ישאר שום רצון רק אליו י״ת (וזהו ענין כלה שארי ולבבי כמו שת״י אשתיצא גושמי וכמ״ש בזהר פ׳ אחרי הנ״ל שצייתא דעלמא היא כליון כל הרצונות. וע״ד שנת׳ במ״א ע״פ כי תצא להיות נקודת פנימי׳ הלב עולה ונכלל

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Likkutei Torah, Shir HaShirim, maamar 1לקו״ת שה״ש א, א

   page 1a, ¶1

   שיר השירים אשר לשלמה ישקנו מנשיקות פיהו כי טובים דודיך מיין. הנה נודע שהקב״ה נקרא חתן. וכנ״י נקרא בשם כלה. והיינו ע״ש המשכת והשפעת התורה לישראל. וכמארז״ל ביום חתונתו זה מ״ת. ולכן המשמח את החתן זוכה לתורה שניתנה בה׳ קולות בפ״ק דברכות כי חתן חות דרגא. דהיינו ירידת והמשכת אור א״ס ב״ה להתלבש בתורה. וכנס״י היא מקור נשמות ישראל וכן כל ניצוץ וניצוץ מישראל בפרט הוא בבחי׳ כלה. והנה כלה …

   Open it on Sefaria (opens in a new tab)

   Kehot’s note

   לקו״ת שה״ש א, א.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   אהבה בתענוגים

   How it connects

   'Love in delights'; the supernal love from above the chain of worlds.our note

   The source

   Song of Songs 7:7שיר השירים ז׳:ז׳Sefaria (opens in a new tab)

   6רֹאשֵׁךְ עָלַיִךְ כַּכַּרְמֶל וְדַלַּת רֹאשֵׁךְ כָּאַרְגָּמָן מֶלֶךְ אָסוּר בָּרְהָטִים: 7מַה־יָּפִית וּמַה־נָּעַמְתְּ אַהֲבָה בַּתַּעֲנוּגִים: 8זֹאת קוֹמָתֵךְ דָּמְתָה לְתָמָר וְשָׁדַיִךְ לְאַשְׁכֹּלוֹת:

   6… the hair of thy head like purple; The king is held captive in the tresses thereof. 7How fair and how pleasant art thou, O love, for delights! . 8This thy stature is like to a palm-tree, and thy breasts to clusters of grapes.

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

2. 2

   On the words

   והתקין לו ממנו

   How it connects

   The words of the wedding blessing, 'and prepared for him from himself'; the revealed love is not separate from its essence.our note

   The source

   Ketubot 8a:3–4כתובות ח׳ א:ג׳-ד׳Sefaria (opens in a new tab)

   וַ״אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ, וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, יוֹצֵר הָאָדָם״. ״שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל הָעֲקָרָה, בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ״.

   Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

3. 3

   On the words

   יחד לבבי

   How it connects

   'Unite my heart'; the prayer that the revealed love remain one with its source.our note

   The source

   Psalms 86:11תהילים פ״ו:י״אSefaria (opens in a new tab)

   10כִּי־גָדוֹל אַתָּה וְעֹשֵׂה נִפְלָאוֹת אַתָּה אֱלֹקִים לְבַדֶּךָ: 11הוֹרֵנִי ה׳ דַּרְכֶּךָ אֲהַלֵּךְ בַּאֲמִתֶּךָ יַחֵד לְבָבִי לְיִרְאָה שְׁמֶךָ: 12אוֹדְךָ אֲדֹ־נָי אֱלֹקַי בְּכׇל־לְבָבִי וַאֲכַבְּדָה שִׁמְךָ לְעוֹלָם:

   10For Thou art great, and doest wondrous things; Thou art God alone. 11Teach me, O LORD, Thy way, that I may walk in Thy truth; Make one my heart to fear Thy name. . 12I will thank Thee, O Lord my God, with my whole heart; And I will glorify …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Kehot’s note

   תהלים פו, יא.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   יחד לבבי

   How it connects

   'Unite my heart'; the seal keeps the revealed emotions devoted to G‑d's unity.our note

   The source

   Psalms 86:11תהילים פ״ו:י״אSefaria (opens in a new tab)

   10כִּי־גָדוֹל אַתָּה וְעֹשֵׂה נִפְלָאוֹת אַתָּה אֱלֹקִים לְבַדֶּךָ: 11הוֹרֵנִי ה׳ דַּרְכֶּךָ אֲהַלֵּךְ בַּאֲמִתֶּךָ יַחֵד לְבָבִי לְיִרְאָה שְׁמֶךָ: 12אוֹדְךָ אֲדֹ־נָי אֱלֹקַי בְּכׇל־לְבָבִי וַאֲכַבְּדָה שִׁמְךָ לְעוֹלָם:

   10For Thou art great, and doest wondrous things; Thou art God alone. 11Teach me, O LORD, Thy way, that I may walk in Thy truth; Make one my heart to fear Thy name. . 12I will thank Thee, O Lord my God, with my whole heart; And I will glorify …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Marei mekomos

1. 1

   On the words

   עד פה תבא ולא תוסיף

   How it connects

   G‑d sets a limit to the sea: 'Thus far you shall come and no further'; the seal as a boundary on the life-force of the other side.our note

   The source

   Job 38:11איוב ל״ח:י״אSefaria (opens in a new tab)

   10וָאֶשְׁבֹּר עָלָיו חֻקִּי וָאָשִׂים בְּרִיחַ וּדְלָתָיִם: 11וָאֹמַר עַד־פֹּה תָבוֹא וְלֹא תֹסִיף וּפֹא־יָשִׁית בִּגְאוֹן גַּלֶּיךָ: 12הֲמִיָּמֶיךָ צִוִּיתָ בֹּקֶר יִדַּעְתָּ הַשַּׁחַר מְקֹמוֹ:

   10And prescribed for it My decree, And set bars and doors, 11And said: ‘Thus far shalt thou come, but no further; And here shall thy proud waves be stayed’? 12Hast thou commanded the morning since thy days began, And caused the dayspring to know its place;

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

2. 2

   On the words

   יגיע כפיך

   How it connects

   'The toil of your hands, when you eat'; only one's hands, not one's full strength, should be given to material needs.our note

   The source

   Psalms 128:2תהילים קכ״ח:ב׳Sefaria (opens in a new tab)

   1שִׁיר הַמַּעֲלוֹת אַשְׁרֵי כׇּל־יְרֵא ה׳ הַהֹלֵךְ בִּדְרָכָיו: 2יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל אַשְׁרֶיךָ וְטוֹב לָךְ: 3אֶשְׁתְּךָ כְּגֶפֶן פֹּרִיָּה בְּיַרְכְּתֵי בֵיתֶךָ בָּנֶיךָ כִּשְׁתִלֵי זֵיתִים סָבִיב לְשֻׁלְחָנֶךָ:

   1A Song of Ascents. Happy is every one that feareth the LORD, That walketh in His ways. 2When thou eatest the labour of thy hands, Happy shalt thou be, and it shall be well with thee. 3Thy wife shall be as a fruitful vine, in the innermost parts of thy house; Thy …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Kehot’s note

   תהלים קכח, ב.

   From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

3. 3

   On the words

   וכמאן דשדי בתר כתפוי

   How it connects

   The Tanya uses this image for G‑d's unwilling giving of life to the sitra achra, 'like one who throws over his shoulder' to an enemy.our note

   The source

   Tanya, Likkutei Amarim 22:5תניא, חלק ראשון; ליקוטי אמרים כ״ב:ה׳Sefaria (opens in a new tab)

   אֲבָל הַסִּטְרָא אָחֳרָא וְהַטּוּמְאָה – הִיא תּוֹעֲבַת ה׳ אֲשֶׁר שָׂנֵא, וְאֵינוֹ מַשְׁפִּיעַ לָהּ חַיּוּת מִפְּנִימִית הָרָצוֹן וְחֶפְצוֹ הָאֲמִיתִּי אֲשֶׁר חָפֵץ בָּהּ חַס וְשָׁלוֹם, כִּי אִם, כְּמַאן דְּשָׁדֵי בָּתַר כַּתְפוֹי לְשׂוֹנְאוֹ שֶׁלֹּא בִרְצוֹנוֹ, רַק כְּדֵי לְהַעֲנִישׁ אֶת הָרְשָׁעִים, וְלִיתֵּן שָׂכָר טוֹב לַצַּדִּיקִים דְּאַכְפָּיָין לְסִטְרָא אָחֳרָא; וְזֶה נִקְרָא בְּחִינַת ״אֲחוֹרַיִים״ דְּרָצוֹן הָעֶלְיוֹן בָּרוּךְ־הוּא.

   Hebrew: Kehot Publication Society (CC-BY-NC) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

4. 4

   On the words

   ואת עשו שנאתי

   How it connects

   'And Esau I hated'; the other side receives its life-force without love.our note

   The source

   Malachi 1:3מלאכי א׳:ג׳Sefaria (opens in a new tab)

   2אָהַבְתִּי אֶתְכֶם אָמַר ה׳ וַאֲמַרְתֶּם בַּמָּה אֲהַבְתָּנוּ הֲלוֹא־אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב נְאֻם־ה׳ וָאֹהַב אֶת־יַעֲקֹב: 3וְאֶת־עֵשָׂו שָׂנֵאתִי וָאָשִׂים אֶת־הָרָיו שְׁמָמָה וְאֶת־נַחֲלָתוֹ לְתַנּוֹת מִדְבָּר: 4כִּי־תֹאמַר אֱדוֹם רֻשַּׁשְׁנוּ וְנָשׁוּב וְנִבְנֶה חֳרָבוֹת כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת הֵמָּה יִבְנוּ וַאֲנִי אֶהֱרוֹס וְקָרְאוּ לָהֶם …

   2… hast Thou loved us?’ Was not Esau Jacob’s brother? Saith the LORD; Yet I loved Jacob; 3But Esau I hated, And made his mountains a desolation, And gave his heritage to the jackals of the wilderness. 4Whereas Edom saith: ‘We are beaten down, But we will return and build the waste places’; …

   Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria

   Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.