Torah Ohr · Parshas Vayishlach · Maamar 4
ויקם בלילה הוא ויקח את שתי נשיו כו׳…
Und er erhob sich in jener Nacht
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Von einer KI aus unserer englischen Ausgabe übersetzt und anschließend in mehreren Durchgängen anhand des Englischen und des Hebräischen geprüft und korrigiert. Die englische Fassung selbst wird derzeit von menschlichen Lesern überprüft. Wenn Sie gut Deutsch können, wären wir für Ihre Hilfe bei der Durchsicht der deutschen Übersetzung dankbar. Bei der Durchsicht mithelfen
Kerngedanke
Yaakov, die Ebene der Schönheit (Tiferes), die Gegensätze verbindet, strebte danach, das umfassende Licht von Tohu mit dem inneren Licht von Tikkun zu vereinen. Im G‑ttlichen Dienst bedeutet dies ein ratzo [Hinlaufen] der feurigen Liebe, dem stets ein gleich starkes shov [Zurückkehren] in Torah und mitzvos entspricht, wie Wasser, das in Wein gemischt ist.
Der Maamar in Kürze
Der Maamar deutet Yaakovs Überquerung des Yabbok – dessen Buchstaben für die Vereinigung von Segen und Heiligkeit stehen – als Überquerung des „Flusses“ des Verständnisses (Binah), durch den jeder Zustrom herabfließt. Die Wurzel der Patriarchen liegt jenseits dieses Flusses, in der Krone (Keser). Auf der Suche nach dem umfassenden Licht von Tohu, das der Welt der Emanation (Atzilus) vorausgeht, überquerte Yaakov den Fluss und hob dort alles empor, was er berichtigt hatte; dennoch blieb er allein zurück, um Eisav zu läutern, der sich noch im Zustand des Zerbrechens befand. Warum? Yaakov ist Tiferes, die mittlere Linie, welche die Güte (Chesed) und die Selbstbegrenzung (Gevurah) verbindet; deshalb wollte er zwei weitere Gegensätze vereinen: das umfassende Licht von Tohu und das innere Licht von Tikkun. Im G‑ttlichen Dienst stehen diese für ratzo, eine so heftige Liebe, dass sie danach verlangt, den Körper zu verlassen, und shov, eine gefestigte Erweckung, die G‑ttlichkeit in Torah und mitzvos herabzieht. Tohu bestand allein aus ratzo, daher verließen seine Lichter ihre Gefäße. Ben Azzai, dessen Wurzel in Tohu lag, blickte und starb; Rabbi Akiva, dessen ratzo und shov miteinander verbunden waren, betrat den Pardes und verließ ihn in Frieden und wurde zur Quelle der Mündlichen Torah. Yaakovs Ziel ist, dass ratzo stets durch shov ausgeglichen wird, wie durch das Wasser, das er in den Wein mischte; dadurch ist er die Vollendung der Patriarchen.
Gliederung
- Die Überquerung des YabbokDer Yabbok ist die Vereinigung von Segen und Heiligkeit, der Fluss von Binah. Die Wurzel der Patriarchen liegt jenseits davon, in Keser; Yaakov überquerte ihn in Richtung des umfassenden Lichts von Tohu, hob dort alles empor, was er berichtigt hatte, und blieb zurück, um Eisav zu läutern, der sich noch im Zustand des Zerbrechens befand.¶1–2
- Zwei Gegensätze verbindenYaakov ist Tiferes, die mittlere Linie, die Chesed und Gevurah verbindet und das unendliche Licht (Or Ein Sof) offenbart; deshalb wollte er das umfassende Licht von Tohu mit dem inneren Licht von Tikkun verbinden.¶3
- Ratzo und shovEine Liebe brennt wie feurige Blitze und sehnt sich danach, den Körper zu verlassen; eine andere kommt im Herzen zur Ruhe und zieht G‑ttlichkeit in Torah und mitzvos herab. Tohu war allein ratzo, daher verließen seine Lichter ihre Gefäße; Tikkun ist shov: „gegen deinen Willen lebst du“.¶4–5
- Die vier, die den Pardes betratenBen Azzai, dessen Wurzel in Tohu lag, wollte nicht zum shov zurückkehren, und er blickte und starb. Bei Rabbi Akiva waren ratzo und shov in der mittleren Linie miteinander verbunden; deshalb betrat er den Pardes und verließ ihn in Frieden und wurde zur Quelle der Mündlichen Torah, die ebenfalls Gegensätze verbindet.¶6–7
- Wasser im WeinYaakovs Ziel ist, dass auf ratzo stets shov folgt, wie als er Wasser in den Wein goss; dadurch ist er die Vollendung der Patriarchen, anders als Avrahams unvermischtes Chesed und Yitzchaks Gevurah.¶8–9
Schlüsselbegriffe
- Yabbokיב״ק
- Als Anfangsbuchstaben von yichud berachah u-kedushah gelesen, der Vereinigung von Segen und Heiligkeit: der Fluss von Binah, durch den jeder Zustrom und jede Vereinigung der oberen Lichter herabgezogen werden.
- Tohu und Tikkunתהו ותקון
- Tohu, das Atzilus vorausgeht, ist ein umfassendes Licht, das seine Gefäße nicht halten konnten; Tikkun ist die geordnete Welt, in der sich das Licht in Gefäßen niederlässt.
- Ratzo und shovרצוא ושוב
- Hinlaufen und Zurückkehren: das Verlangen der Seele, den Körper zu verlassen und sich an G‑tt zu klammern, sowie ihre Rückkehr, um G‑ttlichkeit durch Torah und mitzvos herabzuziehen.
- Liebe wie feurige Blitzeהאהבה ברשפי אש
- Ahavah rabbah [große Liebe], eine Liebe, die zu intensiv ist, als dass das Herz sie fassen könnte, und die danach drängt, den Körper zu verlassen, wie eine Flamme danach drängt, den Docht zu verlassen.
- Die mittlere Linieקו האמצעי
- Tiferes, die rechts und links, Chesed und Gevurah, verbindet; die Eigenschaft Yaakovs und Rabbi Akivas, dessen ratzo und shov in der richtigen Mischung vereint waren.
- Mayin nukvin [weibliche Wasser] und mayin duchrin [männliche Wasser]מ״ן ומ״ד
- Die „weiblichen Wasser“, die von unten aufsteigen, und die „männlichen Wasser“, die von oben herabgezogen werden; bei Rabbi Akiva waren dies sein Eintreten im ratzo und sein Fortgehen im shov.
Die Überquerung des Yabbok ¶1–2
„Und er erhob sich in jener Nacht und nahm seine beiden Frauen“ usw., „und er überschritt die Furt des Yabbok; und er nahm sie und brachte sie über den Fluss“ usw.
Der Maamar beginnt mit den Versen, die beschreiben, wie Yaakov in der Nacht, am Vorabend seiner Begegnung mit Eisav, mit seiner Familie den Yabbok überquerte. Der Alter Rebbe wird jeden Schritt der Überquerung als eine Stufe in Yaakovs spirituellem Aufstieg deuten.
פי׳ יב״ק [יחוד ברכה וקדושה] הוא יחוד ברכה וקדושה.4 והענין דהנה כתיב בעבר הנהר ישבו אבותיכם5 מעולם67 ופי׳ הנהר הוא בחי׳ בינה8 כמ״ש ונהר יצא מעדן9 כו׳
Die Bedeutung [des Namens] Yabbok ist [das Akronym aus den Anfangsbuchstaben von] Yichud Berachah u-Kedushah, die Einheit von Segen und Heiligkeit. Die Sache verhält sich folgendermaßen. Es steht geschrieben: „Eure Väter wohnten von alters her jenseits des Flusses“; und mit „dem Fluss“ ist die Ebene des Verständnisses (Binah) gemeint, wie es heißt: „Ein Fluss ging aus Eden hervor“ usw.
Die Buchstaben von Yabbok werden als die Anfangsbuchstaben dreier Wörter gelesen: „Einheit, Segen, Heiligkeit“. Dann werden Yehoshuas Worte angeführt, dass die Erzväter „jenseits des Flusses“ wohnten; der Fluss wird mit Binah identifiziert, der Sefirah, aus der alles fließt, wie aus dem Fluss, der aus Eden hervorgeht.
ושרש האבות הוא מעבר הנהר היינו מבחי׳ הכתר שהוא למעלה מהנהר הנ״ל רק שמשם נמשכו האבות ונשפלו למטה בעבר השני של הנהר בז״א דאצילות10 (וע׳ בזהר פ׳ אמור11 מ״ש ע״פ זה)
Die Wurzel der Erzväter liegt jenseits des Flusses, das heißt auf der Ebene der Krone (Keser), die über dem oben erwähnten Fluss liegt; von dort wurden die Erzväter jedoch herabgezogen und nach unten gebracht, auf die andere Seite des Flusses, in die Konfiguration der emotionalen Attribute (Zeir Anpin) der Welt der Emanation (Atzilus). (Und siehe im Zohar, Parshas Emor, was zu diesem [Vers] gesagt wird.)
Die Erzväter sind „jenseits des Flusses“ verwurzelt, in Keser, der Ebene über Binah und über dem Intellekt überhaupt. Von dort stiegen sie auf die andere Seite des Flusses hinab, zu Zeir Anpin, den emotionalen Attributen von Atzilus, wo die Erzväter üblicherweise eingeordnet werden; der Zohar in Parshas Emor liest den Vers auf diese Weise.
ויעקב שרצה שימשיך לו המקיף דתהו הנ״ל שלפני אצילות הוצרך מתחלה לעבור את הנהר הנ״ל
Und Yaakov, der das oben erwähnte umgebende [Licht] (Makif) von Tohu, das vor Atzilus liegt, zu sich herabziehen wollte, musste zuerst den oben erwähnten Fluss überqueren.
Yaakov wollte das umgebende Licht von Tohu herabziehen, der Welt, die Atzilus vorausging und deren Lichter für jedes Gefäß zu groß waren. Um dorthin zu gelangen, musste er zuerst über Binah, den Fluss, hinausgehen.
וזהו ויעבר את מעבר יבק כי בחינת יחוד ברכה וקדושה הוא הכל בחי׳ נהר הנ״ל שעל ידו נמשכו כל השפעות ויחוד אורות עליונים כמ״ש ונהר יצא מעדן להשקות את הגן כו׳.
Und dies ist die Bedeutung von „und er überschritt die Furt des Yabbok“: Denn die Ebene der Einheit von Segen und Heiligkeit ist ganz die Ebene des oben erwähnten Flusses, durch den alle Ströme des Einflusses und die Vereinigung der höheren Lichter herabgezogen werden, wie es heißt: „Ein Fluss ging aus Eden hervor, um den Garten zu bewässern“ usw.
Dies ist die innere Bedeutung davon, dass er die Furt des Yabbok überquerte: Die Einheit von Segen und Heiligkeit, die der Name Yabbok bezeichnet, ist selbst das Wirken des Flusses, Binah, durch den jeder G‑ttliche Einfluss geleitet und die höheren Lichter miteinander verbunden werden. Den Yabbok zu überqueren bedeutet daher, über das gesamte System des geleiteten Fließens hinaus aufzusteigen.
Der Abschnitt deutet Yaakovs Überquerung des Yabbok als einen Aufstieg über Binah, den „Fluss“, hinaus zur Wurzel der Erzväter in Keser, damit er das umgebende Licht von Tohu erreichen kann, das Atzilus vorausgeht.
Der Zohar in Parshas Emor deutet „jenseits des Flusses“ so, dass die Erzväter aus dem überirdischen Fluss herabgezogen wurden. Die Anmerkung von Kehot zitiert den Tzemach Tzedeks Derech Mitzvosecha, der „jenseits des Flusses“ mit den umgebenden Lichtern oberhalb der Weisheit (Chochmah) und Binah von Atzilus identifiziert, oberhalb der gesamten stufenweisen Herabfolge der Welten.
Marei Mekomos
- 1ויקם בלילה · הנחה אחרת בסה״מ תקס״ה ע׳ צ. צד.
- 2ויקם בלילה הוא · Genesis 32:23
- 3ויקחם ויעברם את הנחל · Genesis 32:24
- 4יחוד ברכה וקדושה · ראה לקו״ת ברכה צג, ד.
- 5בעבר הנהר ישבו אבותיכם · Joshua 2:24
- 6בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם · Joshua 24:2
- 7בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם · Zohar, Emor 35:171–38:188
- 8ופי׳ הנהר הוא בחי׳ בינה · פ׳ אמור צח, ב. ראה לקמן עה, ד.
- 9ונהר יצא מעדן · Genesis 2:10
- 10ושרש האבות הוא מעבר הנהר . . ונשפלו . . בז״א דאצילות · וכ״כ בדרך מצותיך פב, ב ”אבל עבר הנהר היינו מה שלמעלה מחו״ב דאצילות והוא בחי׳ המקיפים שלמעלה מהשתלשלות” ע״ש. ראה סה״מ תרל״ט ח״א בהנחת כ״ק מהורש״ב ע׳ קעז.
- 11וע׳ בזהר פ׳ אמור · צח, ב: ”בעבר הנהר ישבו ואפיק לון מגו נהרא עילאה כל הנהר ההוא דאשתמודע”. ע״כ. מובא גם לקמן עה, ד ובמ״מ. וראה הלשון באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ ה ע״פ זה וז״ל: ”וא״כ מפרשו על ונהר יוצא מעדן בינה דאצי׳”. בענין עבר הנהר ברוב הדרושים מציין הצ״צ ללקו״ת פ׳ בחוקותי דרוש הראשון מה, א.
2וכשעבר את הנהר והגיע לבחי׳ שלמעלה מהנהר הנ״ל אז לא רחוק הוא מן המקיף דתהו הנ״ל שלפני האצילות וזהו ויעבר את אשר לו1 כל מה שתיקן העלה הכל לשם.
Als er den Fluss überquert hatte und die Ebene erreicht hatte, die über dem oben erwähnten Fluss liegt, war er dem umhüllenden [Licht] von Tohu (Chaos), das vor der Welt der Emanation (Atzilus) liegt, nicht mehr fern. Und dies ist: „und er brachte hinüber, was ihm gehörte“: Alles, was er geläutert hatte, hob er dorthin empor.
Nachdem Yaakov über das Verständnis (Binah) hinausgegangen war, stand er nahe beim umhüllenden Licht von Tohu. „Er brachte hinüber, was ihm gehörte“ bedeutet, dass er alles, was er bereits geläutert hatte, auf jene Ebene emporhob.
אך הוא בעצמו נשאר למטה עדיין כמ״ש ויותר יעקב לבדו23 כי רצה לברר את עשו שהוא עדיין בשבירה כמו שהודיעוהו המלאכים כו׳ והוא ענין ויאבק איש עמו כנודע:
Er selbst aber blieb noch unten, wie es heißt: „Und Yaakov blieb allein zurück“, denn er wollte Eisav läutern, der sich noch im Zustand des Zerbrechens befand, wie die Engel ihm mitgeteilt hatten usw. Dies ist die Bedeutung von „und ein Mann rang mit ihm“, wie bekannt.
Yaakov selbst blieb zurück, „allein“, weil Eisav sich noch im zerbrochenen Zustand von Tohu befand: Die Engel, die er ausgesandt hatte, berichteten ihm: „Wir kamen zu deinem Bruder, zu Eisav“ – noch immer Eisav, wie Rashi erklärt, noch immer von seinem Hass erfüllt (Genesis 32:7). Dass er unten blieb, um Eisav zu läutern, ist die innere Bedeutung des nächtelangen Ringens mit dem „Mann“, den die Weisen als Engel Eisavs identifizieren.
Der Absatz zeigt, dass Yaakov alles, was er geläutert hatte, zum umhüllenden Licht von Tohu emporhob, selbst aber unten blieb, um Eisav zu läutern, der noch zerbrochen war; darin besteht der Kampf mit dem Engel.
Marei Mekomos
- 1ויעבר את אשר לו · Genesis 32:24
- 2ויותר יעקב לבדו · Genesis 32:25
- 3
Zwei Gegensätze verbinden ¶3
3ולהבין כללות ענין כוונת יעקב בהמשכת המקיף דתהו לעולם התקון וגם יובן זה בעבודת ה׳
Um Yaakovs Absicht insgesamt zu verstehen, das umfassende [Licht] von Tohu in die Welt des Tikkun (der Berichtigung) herabzuziehen, und auch zu verstehen, wie dies im Dienst für G‑tt gilt:
Der Alter Rebbe fragt nun, warum Yaakov das umfassende Licht von Tohu in die geordnete Welt des Tikkun bringen wollte, und kündigt an, dies im Hinblick auf den eigenen Dienst eines Menschen für G‑tt zu erklären.
הנה ידוע דיעקב הוא בחי׳1 ת״ת [תפארת] שמחבר ב׳ הפכים שהן חו״ג [חסד וגבורה] כי ע״י התכללות ב׳ הפכים יחד הוא עיקר הת״ת [התפארת]
Nun ist bekannt, dass Yaakov die Ebene der Schönheit (Tiferes) verkörpert, die zwei Gegensätze miteinander verbindet, nämlich die Güte (Chesed) und die Selbstbegrenzung (Gevurah); denn das Wesen der Tiferes besteht gerade darin, dass zwei Gegensätze ineinander eingeschlossen sind
Yaakov verkörpert Tiferes, die Chesed (Güte) und Gevurah (Selbstbegrenzung) in Einklang bringt. Ihre Schönheit liegt gerade darin, diese beiden Gegensätze zusammenzuhalten.
(כמו בגוונים כשמורכבים ב׳ וג׳ גוונים יחד הוא עיקר היופי) והמשכת והתגלות אוא״ס [אור אין סוף] בקו האמצעי כו׳
(wie bei Farben: Wenn zwei oder drei Farben miteinander kombiniert werden, ist dies das eigentliche Wesen der Schönheit), und [es ist] das Herabziehen und die Offenbarung des unendlichen Lichts (Or Ein Sof) in der mittleren Linie usw.
Auch die Schönheit von Farben entsteht daraus, dass mehrere Farbtöne miteinander kombiniert werden, nicht aus einem einzigen allein. Tiferes ist auch die „mittlere Linie“ der G‑ttlichen Attribute (Sefiros), die zentrale Säule, durch die das unendliche Licht herabgezogen und offenbart wird.
לכך רצה ג״כ לחבר ולייחד ג״כ המקיף דתהו עם האו״פ [האור פנימי] דתקון שהם ג״כ ב׳ הפכים שיתחברו יחד ואז יהיה גילוי אוא״ס [אור אין סוף] (ועיין בזהר פ׳ תרומה דקע״ה ע״ב ע״פ והבריח התיכון2 ושם דף קע״ו ע״א):34
Daher wollte er auch das umfassende [Licht] von Tohu mit dem inneren Licht (Or Pnimi) von Tikkun verbinden und vereinigen; auch sie sind zwei Gegensätze, die miteinander verbunden werden sollten; dann käme es zu einer Offenbarung des Or Ein Sof. (Und siehe dazu im Zohar, Parshas Terumah, Seite 175b, zu [dem Vers] „Und der mittlere Riegel“, und dort, Seite 176a.)
Da die Vereinigung von Gegensätzen Yaakovs ureigenes Wesen ist, wollte er ein weiteres Gegensatzpaar vereinen: das umfassende Licht von Tohu und das innere Licht von Tikkun. Ihre Vereinigung würde eine Offenbarung des Or Ein Sof selbst bewirken, wie der Zohar dies am mittleren Riegel der Stiftshütte erklärt.
Der Absatz leitet Yaakovs Ziel aus seiner Identität als Tiferes her, der mittleren Linie, die Gegensätze vereint; so wie er Chesed und Gevurah verbindet, sucht er, das umfassende Licht von Tohu mit dem inneren Licht von Tikkun zu vereinen.
Der mittlere Riegel der Stiftshütte, der „von einem Ende bis zum anderen“ verlief, wird im Zohar als die mittlere Linie gedeutet, als Yaakov, der die beiden Seiten verbindet. Die Anmerkung von Kehot verweist auf Or HaTorah des Tzemach Tzedek, wo die Bedeutung des „Riegels“ erklärt wird.
Marei Mekomos
- 1דיעקב הוא בחי׳ תפארת · זהר חדש תשא (מד, ב). נתבאר באוה״ת ויחי תתקצג, ב.
- 2והבריח התיכון · Zohar, Terumah 94:908–96:918
- 3בזהר פ׳ תרומה . . קע״ו ע״א · ראה באוה״ת תרומה ע׳ א׳תתקלב שמפרש פי׳ ”בריח”. וראה שם ע׳ א׳תתקיז וע׳ א׳תתקיח ואילך. וענין ”מן הקצה אל הקצה” באוה״ת ויחי שפה, ב.
- 4
Ratzo und shov ¶4–5
4וביאור הדברים הנה יש ב׳ בחי׳ בעבודת ה׳. הא׳ האהבה ברשפי אש בתגבורת מאד לצאת מן הגוף וליפרד מן הפתילה כו׳
Die Erklärung der Sache: Im Dienst an G‑tt gibt es zwei Ebenen. Die erste ist eine Liebe wie feurige Blitze, mit sehr großer Intensität, um den Körper zu verlassen und sich vom Docht zu lösen usw.
Die erste Weise des Dienstes ist eine so intensive, feurige Liebe, dass die Seele danach verlangt, den Körper zu verlassen – wie eine Flamme, die nach oben schießt, als wolle sie sich vom Docht lösen.
והוא בחי׳ אה״ר [אהבה רבה] שאין כלי הלב מכילה אותה כי לא יכיל הלב ההתפעלות העצומה. לכן לא יוכל לעמוד בכלי גופו וחפץ לצאת מנרתקה חומר הגוף.
Dies ist die Ebene der Ahavah Rabbah [große Liebe], die das Gefäß des Herzens nicht fassen kann, denn das Herz kann die gewaltige Erregung nicht aufnehmen. Daher [kann die Seele] nicht im Gefäß ihres Körpers verbleiben und sehnt sich danach, ihre Hülle, die Materie des Körpers, zu verlassen.
Diese „große Liebe“ strömt über das Herz hinaus; die Empfindung ist zu gewaltig, als dass das Herz sie fassen könnte. Dann möchte die Seele ihre körperliche „Hülle“ vollständig verlassen.
והב׳ בחי׳ התפעלות המתיישב בכלי הלב ועיקר ענינה הוא בחי׳ המשכת אלקות מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה] דוקא בכלים מכלים שונים1 בתומ״צ [בתורה ומצות]. וזהו ענין רצוא ושוב.
Die zweite ist die Ebene einer Erregung, die sich im Gefäß des Herzens niederlässt; ihr wesentlicher Inhalt ist das Herabziehen von G‑ttlichkeit von oben nach unten, und zwar gerade in Gefäße, „Gefäße verschiedener Art“, in Torah und mitzvos. Dies ist die Bedeutung von Ratzo und Shov [Laufen und Zurückkehren].
Die zweite Weise ist eine Empfindung, die sich im Herzen niederlässt und darauf ausgerichtet ist, G‑ttlichkeit in die Welt herabzuziehen, in die vielfältigen „Gefäße“ von Torah und mitzvos. Zusammen bilden diese beiden Weisen Ratzo, das Aufwärtsstreben der Seele, und Shov, ihre Rückkehr, um unten zu wirken.
Der Abschnitt beschreibt die beiden Weisen des G‑ttesdienstes: Ratzo, eine Liebe, die danach strebt, den Körper zu verlassen, und Shov, eine gefestigte Empfindung, die G‑ttlichkeit durch Torah und mitzvos herabzieht.
Die Begriffe Ratzo und Shov stammen aus Yechezkel’s Vision der Chayos, die „liefen und zurückkehrten“ (Ezechiel 1:14); in Chassidus bezeichnen sie die Sehnsucht der Seele, aufzusteigen, und ihre Verpflichtung, zurückzukehren und innerhalb des Körpers zu dienen.
Marei Mekomos
- 1
5והנה בחי׳ עולם התהו הנ״ל היה בבחי׳ רצוא לכן נסתלקו האורות מן הכלים כמו האה״ר [האהבה רבה] ליפרד מן הפתילה והכלים כו׳.
Nun war die oben erwähnte Ebene der Welt des Tohu im Modus des ratzo [Aufstrebens]; deshalb entwichen die Lichter aus den Gefäßen, wie die große Liebe [die danach strebt], sich vom Docht und den Gefäßen usw. zu lösen.
Die Welt des Tohu war ganz vom ratzo geprägt: Ihre Lichter drängten nach oben und wollten nicht in ihren Gefäßen verbleiben, so wie die große Liebe der Seele danach strebt, den Körper zu verlassen. Deshalb zerbrachen die Gefäße des Tohu.
אבל התקון הוא בחי׳ שוב והוא בחי׳ תומ״צ [תורה ומצות] ובע״כ [ובעל כרחך] אתה חי12 להיות בתוך הגוף להמשיך אא״ס [אור אין סוף] בכלים מכלים שונים3.
Doch Tikkun ist der Modus des shov [Zurückkehrens], und dies ist die Ebene von Torah und mitzvos; und „gegen deinen Willen lebst du“, um im Körper zu sein und das unendliche Licht (Or Ein Sof) in Gefäße, in „Gefäße verschiedener Art“, herabzuziehen.
Tikkun ist shov: Licht, das in den Gefäßen verbleibt; im Leben eines Menschen bedeutet dies Torah und mitzvos. Die Aussage der Mishnah „gegen deinen Willen lebst du“ bringt zum Ausdruck, dass die Seele im Körper bleiben muss, um das unendliche Licht in die vielfältigen Gefäße der mitzvos herabzuziehen.
Der Absatz ordnet die beiden Dienstweisen den beiden Welten zu: Tohu ist ratzo, dessen Lichter aus ihren Gefäßen entflohen, und Tikkun ist shov, das sich in Torah und mitzvos verwirklicht, die innerhalb des Körpers erfüllt werden.
Marei Mekomos
- 1ובע״כ אתה חי · אבות ד, כב.
- 2ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 3
Die vier, die den Pardes betraten ¶6–7
6וזה היה ההפרש ג״כ באותן ד׳ שנכנסו לפרדס1 בן עזאי הציץ ומת. וב״ז [ובן זומא] הציץ ונפגע. רק ר״ע [רבי עקיבא] נכנס בשלום2 ויצא בשלום.3
Und dies war auch der Unterschied zwischen jenen vier, die in den Pardes eingingen: Ben Azzai blickte hinein und starb; Ben Zoma blickte hinein und wurde geschädigt; nur Rabbi Akiva ging in Frieden hinein und in Frieden hinaus.
Der Talmud erzählt von vier Weisen, die „in den Pardes eingingen“, den Obstgarten des mystischen Aufstiegs. Ben Azzai starb, Ben Zoma wurde geschädigt, und nur Rabbi Akiva ging in Frieden hinein und hinaus.
כי בן עזאי היה בבחי׳ רצוא דאה״ר [דאהבה רבה] הנ״ל בבחי׳ כלות הנפש ולא רצה להיות נשפל בבחי׳ שוב לכך לא רצה לישא אשה ואמר אפשר לעולם שיתקיים ע״י אחרים4
Denn Ben Azzai befand sich im Zustand des Ratzo (des Aufstrebens nach oben) der oben erwähnten großen Liebe, im Zustand des Klos haNefesh (des Erlöschens der Seele), und wollte nicht in den Zustand des Shov (der Rückkehr) hinabgebracht werden. Deshalb wollte er keine Frau heiraten und sagte: „Es ist möglich, dass die Welt durch andere erhalten bleibt.“
Ben Azzais Dienst war reines Ratzo, eine so starke Sehnsucht, dass seine Seele bereit war, in G‑tt zu vergehen. Er wollte nicht in den Shov hinabsteigen; deshalb heiratete er nie und sagte, die Welt könne von anderen bevölkert werden.
לכן הציץ ומת שנסתלק לגמרי מן הכלי כנ״ל כי עזה כמות5 אהבה כו׳ אכן אין זה דרך התורה שהיא בבחי׳ תקון כי לשבת יצרה6 ובע״כ [ובעל כרחך] אתה חי7
Deshalb blickte er hinein und starb, denn er löste sich vollständig vom Gefäß, wie oben erwähnt, denn „stark wie der Tod ist die Liebe“ usw. Dies ist jedoch nicht der Weg der Torah, die im Zustand des Tikkun (der Berichtigung) steht, denn „zum Bewohnen hat Er sie gebildet“ und „gegen deinen Willen lebst du“.
Seine Seele verließ daher den Körper vollständig, denn die Liebe kann „stark wie der Tod“ sein. Der Weg der Torah aber ist Tikkun: G‑tt „hat sie nicht als Öde geschaffen, sondern zum Bewohnen gebildet“ (Jesaja 45:18), und die Seele muss im Körper weiterleben.
לכן ר״ע [רבי עקיבא] שהיה מבחי׳ תקון נכנס בשלום ויצא בשלום שהיה המ״ן [המיין נוקבין] ומ״ד [ומיין דוכרין] שלו דהיינו בחי׳ הרצוא ושוב במדה ומזיגה נכונה8 שלפ״ע [שלפי ערך] הרצוא כן היה השוב אח״כ.
Deshalb ging Rabbi Akiva, der der Ebene des Tikkun angehörte, in Frieden hinein und in Frieden hinaus; denn seine Mayin Nukvin und Mayin Duchrin (weiblichen und männlichen Wasser), das heißt sein Ratzo und Shov, waren im richtigen Maß und in der richtigen Mischung: Dem Maß des Ratzo entsprach das des anschließenden Shov.
Rabbi Akiva, dessen Wurzel im Tikkun lag, hielt Aufstieg und Abstieg im Gleichgewicht, seine „weiblichen Wasser“ (das aufwärts gerichtete Sehnen) und „männlichen Wasser“ (den herabströmenden Einfluss). Die Stärke seiner Rückkehr entsprach der Stärke seines Laufens, und so ging er in Frieden hinaus.
Der Absatz veranschaulicht Ratzo und Shov anhand der vier, die in den Pardes eingingen: Ben Azzais unausgewogenes Ratzo führte zu seinem Tod, während auf Rabbi Akivas Ratzo ein gleich starkes Shov folgte.
Mayin Nukvin (weibliche Wasser) ist der kabbalistische Begriff für die nach oben gerichtete Erweckung des Empfängers, und Mayin Duchrin (männliche Wasser) für den Einfluss, den sie von oben herabzieht. Die Kehot-Anmerkung weist darauf hin, dass „Rabbi Akiva ging in Frieden hinein“ der Lesart des Ein Yaakov und des Jerusalemer Talmuds folgt.
Marei Mekomos
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- 7ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 8היינו בחי׳ הרצוא ושוב במדה ומזיגה נכונה · ראה באוה״ת אחרי כרך ב ע׳ תקמא: ”ששרש נשמת ר״ע היתה במעלה ומדרגה גדולה לקבל הגילוי”. וראה במאמרי אדה״ז — ענינים ע׳ תו: ”ר״ע יצא בשלום מפני שירידתו היתה בקו האמצעי”.
7וזהו נכנס בשלום כו׳ הוא בחי׳ קו האמצעי המייחד ומחבר את הב׳ קוין ימין ושמאל שהם בחי׳ רו״ש [רצוא ושוב]
Und dies ist „in Frieden eingetreten“ usw.: Es ist die Ebene (Bechinah) der mittleren Linie, die die beiden Linien, rechts und links, vereint und verbindet; sie sind die Ebenen von Ratzo (Aufstreben) und Shov (Rückkehr).
„In Frieden“ weist auf die mittlere Linie hin, die die rechte und die linke Linie der g‑ttlichen Attribute (Sefiros) vereint. Hier stehen rechts und links für Ratzo und Shov; Rabbi Akivas Frieden bedeutet also, dass sein Aufstieg und seine Rückkehr miteinander verbunden waren.
לכך היה העלאת מ״ן [מיין נוקבין] שלו שהוא ענין שנכנס לפרדס במדה ומזיגה נכונה בבחי׳ רו״ש [רצוא ושוב] ונכנס בשלום בבחי׳ מ״ן [מיין נוקבין] ויצא בשלום בבחי׳ המשכת מ״ד [מיין דוכרין] בחי׳ שוב. (ועמ״ש פ׳ ויצא גבי בשלום ב׳ בחי׳ שלום ע״ש בד״ה והיה)
Daher geschah seine Erhebung von Mayin Nukvin (weiblichen Wassern), die darin bestand, dass er den Pardes betrat, im richtigen Maß und in der rechten Mischung, in der Weise von Ratzo und Shov: Er trat in Frieden ein, in der Weise von Mayin Nukvin, und verließ ihn in Frieden, in der Weise der Herabziehung von Mayin Duchrin (männlichen Wassern), der Weise von Shov. (Siehe auch, was in Parshas Vayeitzei über „in Frieden“ geschrieben steht, die zwei Ebenen des Friedens; siehe dort im Maamar, das mit „Vehayah“ beginnt.)
Sein Eintritt in den Pardes war seine Erhebung der „weiblichen Wasser“, des aufwärts gerichteten Sehnens; sein Austritt war die Herabziehung der „männlichen Wasser“, die Rückkehr. Beides geschah im richtigen Maß, sodass er in Frieden eintrat und wieder austrat. Der Maamar, auf den der Alter Rebbe verweist (Torah Ohr, Vayetzei 1:26), spricht von zwei Arten des Friedens: von unten nach oben, wenn das Ferne nahegebracht wird, und von oben nach unten, wenn G‑ttlichkeit durch Tora und mitzvos herabgezogen wird.
משא״כ בן עזאי ששרשו היה מבחי׳ תהו ששם הוא בחי׳ שני קוין כנ״ל בענין ויחץ כו׳ לשני מחנות1
Anders verhält es sich mit Ben Azzai, dessen Wurzel in der Ebene von Tohu (Chaos) lag, wo es, wie oben im Zusammenhang mit „Und er teilte … in zwei Lager“ erwähnt, zwei Linien gibt.
Ben Azzai war dagegen in Tohu verwurzelt, wo die beiden Linien getrennt voneinander stehen, wie der vorherige Maamar anhand von Yaakovs Teilung seines Volkes in zwei Lager erklärt hat.
לכך לא הי׳ [היה] התחברות הרו״ש [הרצוא ושוב] במזיגה נכונה והציץ ומת כו׳ התגברות הרצוא כו׳
Daher waren Ratzo und Shov nicht in der richtigen Mischung miteinander verbunden, und er blickte und starb usw. [durch] das Überhandnehmen des Ratzo usw.
Da die Linien in Tohu geteilt sind, waren Ben Azzais Ratzo und Shov nicht miteinander vermischt. Sein Ratzo überwältigte ihn, und er starb.
ולכן היה ר״ע [רבי עקיבא] מקור כל התורה שבע״פ [שבעל פה]2 כי סתם משנה ר״מ [רבי מאיר]3 וסתם ספרא ר׳ [רבי] יהודה כו׳ וכולהו אליבא דר״ע [דרבי עקיבא].
Und deshalb war Rabbi Akiva die Quelle der gesamten Mündlichen Tora, denn eine anonyme Mishnah ist Rabbi Meir, eine anonyme Sifra ist Rabbi Yehudah usw., und sie alle folgen Rabbi Akiva.
Der Talmud sagt, dass eine anonyme Mishnah Rabbi Meir folgt, eine anonyme Sifra Rabbi Yehudah und sie alle Rabbi Akiva, ihrem Lehrer, folgen. Rabbi Akiva ist somit die Quelle der gesamten Mündlichen Tora.
והוא לפי שהתורה ג״כ היא מבחי׳ התקון ויש בה התכללות ב׳ ההפכים דרו״ש [דרצוא ושוב] כמ״ש מימינו אש דת למו4 כו׳ לכן היה גילוי התורה ע״י ר״ע [רבי עקיבא] שהיה בו בחי׳ זו כנ״ל:
Dies liegt daran, dass auch die Tora aus der Ebene des Tikkun (Berichtigung) stammt und in ihr die beiden Gegensätze von Ratzo und Shov eingeschlossen sind, wie geschrieben steht: „Von Seiner Rechten her: ein feuriges Gesetz für sie“ usw. Daher wurde die Tora durch Rabbi Akiva offenbart, der diese Eigenschaft besaß, wie oben erwähnt.
Die Tora selbst gehört zu Tikkun und vereint Gegensätze: Sie wurde als „feuriges Gesetz“ von G‑ttes rechter Hand gegeben – das Feuer des Ratzo ist mit der rechten Hand der Güte (Chesed) verbunden, die nach unten strömt. Es war daher passend, dass sie durch Rabbi Akiva offenbart wurde, dessen Seele Ratzo und Shov vereinte.
Der Absatz ordnet Rabbi Akivas Ausgewogenheit der mittleren Linie des Tikkun zu und stellt ihr Ben Azzais Wurzel im geteilten Tohu gegenüber. Außerdem erklärt er, warum die Mündliche Tora, die selbst Gegensätze vereint, durch Rabbi Akiva überliefert wurde.
Marei Mekomos
- 1ויחץ כו׳ לשני מחנות · Genesis 32:8
- 2ולכן הי׳ ר״ע מקור כל התורה שבע״פ · ראה לקו״ש חכ״ב ע׳ 140.
- 3סתם משנה ר״מ · Sanhedrin 86a:3–4
- 4מימינו אש דת למו · Deuteronomy 33:2
Wasser im Wein ¶8–9
8ועתה יובן ענין כוונת יעקב לייחד ולחבר המקיף דתהו עם האו״כ [האורות וכלים] דתקון היינו שיהיה תמיד רו״ש [רצוא ושוב] במזיגה אחת שלפ״ע [שלפי ערך] הרצוא כן השוב דהיינו שיהיה האה״ר [האהבה רבה] ברשפי אש ליפרד מן הפתילה כו׳.
Nun wird Yaakovs Absicht verständlich, das umgebende [Licht] von Tohu (Chaos) mit den Lichtern und Gefäßen (Oros v'Keilim) von Tikkun (Ordnung) zu vereinen und zu verbinden: nämlich, dass stets Ratzo (Aufstreben) und Shov (Zurückkehren) in einer einzigen Mischung bestehen, sodass dem Maß des Ratzo auch das Maß des Shov entspricht; das heißt, dass eine große Liebe in feurigen Flammen besteht, die sich vom Docht lösen wollen usw.
Yaakovs Ziel, das umgebende Licht von Tohu mit den Lichtern und Gefäßen von Tikkun zu vereinen, wird nun im Hinblick auf den Dienst vor G‑tt verständlich: ein beständiges Ratzo und Shov in einer einzigen Mischung. Die Seele muss eine feurige Liebe haben, die danach strebt, den Körper zu verlassen.
ואעפ״כ [ואף על פי כן] יהיה אח״כ בחי׳ שוב לאחד. ובע״כ [ובעל כרחך] אתה חי1 להמשיך אא״ס [אור אין סוף] למטה דוקא בתומ״צ [בתורה ומצות]2 (כמ״ש בתניא פ׳ נג).3
Und dennoch wird danach der Modus des Shov eintreten, um zu vereinen: „Gegen deinen Willen lebst du“, um das unendliche Licht (Or Ein Sof) gerade unten durch Torah und mitzvos herabzuziehen (wie in Tanya, Kapitel 53 geschrieben steht).
Doch auf diese Liebe muss eine ebenso starke Rückkehr folgen: im Körper zu leben, um Or Ein Sof durch Torah und mitzvos herabzuziehen. Der Alter Rebbe verweist auf Tanya, Kapitel 53, wo beschrieben wird, wie Or Ein Sof auf Torah und mitzvos ruht und durch sie herabgezogen wird.
וה״ז [והרי זה] יחוד והתחברות המקיף דתהו עם כלים דתקון. וז״ש [וזהו שכתוב] ביעקב ויבא לו יין. ופי׳ בזוהר דארמי מיא4 לגו חמרא.
Und dies ist die Vereinigung und Verbindung des umgebenden [Lichts] von Tohu mit den Gefäßen von Tikkun. Und dies ist es, was über Yaakov gesagt wird: „Und er brachte ihm Wein.“ Und der Zohar erklärt, dass er Wasser in den Wein goss.
Solch ausgewogener Dienst ist die Vereinigung des umgebenden Lichts von Tohu mit den Gefäßen von Tikkun. Darauf spielt der Vers an, in dem Yaakov seinem Vater Wein bringt; der Zohar sagt, dies bedeute, dass er Wasser in den Wein mischte.
כי יין הוא בחי׳ רצוא גבורות ורשפי אש ממטה למעלה. ויעקב ארמי מיא בחי׳ שוב.
Denn Wein ist die Ebene des Ratzo, der Gevuros (Kräfte der Selbstbegrenzung) und der feurigen Flammen [aufsteigend] von unten nach oben; Yaakov aber goss Wasser, die Ebene des Shov.
Wein, der erhitzt und erregt, steht für Ratzo und die feurigen Gevuros, die nach oben aufsteigen. Wasser, das abwärts fließt, steht für Shov, und Yaakovs Mischung beider ist die Verbindung der beiden.
Der Absatz überträgt das Modell auf Yaakov: Sein Ziel ist ein Dienst, in dem intensives Ratzo stets durch ein Shov in Torah und mitzvos ausgeglichen wird, symbolisiert durch das Wasser, das er in den Wein mischte.
Marei Mekomos
- 1ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 2להמשיך אא״ס למטה דוקא בתומ״צ · ראה ד״ה כתוב באוה״ח בסה״מ אתהלך לאזניא (ס״ע לג), ובארוכה ד״ה וכל הלבבות באוה״ת אחרי (כךר ב ע׳ תקלח). ד״ה אחרי מות תרמ״ט. לקו״ש ח״ג ע׳ 988 ואילך. לקו״ש חכ״ב ע׳ 140.
- 3כמ״ש בתניא פ׳ נג · Tanya, Likkutei Amarim 53:3
- 4דארמי מיא · Zohar, Balak 6:78–86
Daher ist „und er brachte ihm Wein“ usw. mit zwei Te’amim (Kantillationszeichen) versehen; dies ist die Einbeziehung von ratzo [Hinlaufen] und shov [Zurückkehren], Wasser und Wein usw.
Der Zohar sagt, dass die Worte „und er brachte ihm Wein“ mit zwei Te’amim gedehnt werden. Das Wort bezeichnet sowohl Kantillationszeichen als auch Geschmäcker, denn Yaakov goss Wasser in den Wein. Der Alter Rebbe liest die beiden als Wasser und Wein, shov und ratzo, die miteinander verbunden sind.
ולכן איתא דיעקב הוא שלימו דאבהן2 כי לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל.34 מפני שהיה אברהם מדת החסד הפשוט בלא מזיגה לכך נתפשט יותר מדאי עד שאמר לו ישמעאל5 כו׳
Und daher heißt es, dass Yaakov die Vollendung der Patriarchen ist, denn [er war] nicht wie Avraham, von dem Yishmael abstammte. Da Avraham das Attribut schlichter Güte (Chesed), ohne Beimischung, verkörperte, breitete sich diese übermäßig aus, bis er sagte: „Wenn doch nur Yishmael …“ usw.
Darum nennt der Zohar Yaakov die Vollendung der Patriarchen: Der Sifrei sagt, dass von Avraham ein unwürdiger Nachkomme, Yishmael, abstammte, nicht aber von Yaakov. Avraham verkörperte Chesed in seiner reinen Form, ungemischt mit Selbstbegrenzung; darum breitete sich dieses Attribut zu weit aus, bis er flehte: „Wenn doch nur Yishmael vor Dir leben könnte.“
ויצחק היה בבחי׳ גבורה כו׳ אבל יעקב הוא שלימו דאבהן התכללות ההפכים רצוא ושוב כנ״ל:6
Und Yitzchak stand im Aspekt der Selbstbegrenzung (Gevurah) usw. Doch Yaakov ist die Vollendung der Patriarchen, die Einbeziehung der Gegensätze, ratzo und shov, wie oben erwähnt.
Yitzchak verkörperte die Selbstbegrenzung, ebenfalls ungemischt; der Sifrei fährt fort und sagt, dass Eisav von Yitzchak abstammte. Yaakov vereint die Gegensätze, ratzo und shov, und ist deshalb die Vollendung der Patriarchen.
Der Abschnitt erklärt, warum Yaakov „die Vollendung der Patriarchen“ ist: Avrahams ungemischtes Chesed und Yitzchaks Gevurah waren jeweils einseitig, während Yaakov die Gegensätze vereint, wie das mit Wein vermischte Wasser zeigt.
Der Diskurs in Toldos, auf den die Kehot-Anmerkung verweist, beschreibt Avraham so, dass er G‑ttlichkeit von oben herabzog, und Yitzchak, den Brunnengräber, so, dass er sie von unten nach oben offenbarte: ratzo und shov in den Patriarchen selbst.
Marei Mekomos
- 1ויבא לו יין · Genesis 27:25
- 2דיעקב הוא שלימו דאבהן · Zohar I, 171b
- 3לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · ספרי דברים לב, ט.
- 4לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 5לו ישמעאל · Genesis 17:18
- 6ופי׳ בזהר · Zohar III, 189a
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In der eigenen Avodah
Die Liebe eines Menschen zu G‑tt sollte wie feurige Blitze brennen und danach verlangen, den Körper zu verlassen und sich an Ihn zu klammern; doch darauf muss stets ein gleich starkes shov folgen: im Körper weiterzuleben – „gegen deinen Willen lebst du“ – und G‑ttlichkeit durch Torah und mitzvos herabzuziehen. Ein ratzo, das sich weigert zurückzukehren, wie das von Ben Azzai, ist nicht der Weg der Torah; der Weg der Torah ist der von Rabbi Akiva: in Frieden einzutreten und in Frieden fortzugehen.
Fragen zum Gespräch
- Warum musste Yaakov den „Fluss“, Binah, überqueren, um das umfassende Licht von Tohu zu erreichen, und warum blieb er selbst zurück?
- Wie erklärt Yaakovs Eigenschaft als Tiferes, die Gegensätze verbindet, seinen Wunsch, das umfassende Licht von Tohu mit dem inneren Licht von Tikkun zu vereinen?
- Was unterscheidet eine Liebe, die das Herz nicht fassen kann, von einer Erweckung, die im Herzen zur Ruhe kommt, und warum verlangt die Torah beides?
- Warum war Ben Azzais ratzo nicht der Weg der Torah, und warum machte Rabbi Akivas Eintreten und Fortgehen in Frieden ihn zur Quelle der Mündlichen Torah?
- Was lehrt Yaakovs Eingießen von Wasser in den Wein über das Gleichgewicht von ratzo und shov, und warum macht es ihn zur Vollendung der Patriarchen?