Torah Ohr · Parshas Vayishlach · Maamar 3
ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם כו׳
„Und Yaakov sagte: ‚G‑tt meines Vaters Avraham …‘“
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Kerngedanke
Yaakovs zwei Lager und sein ungewöhnliches Geschenk an Eisav waren wohlüberlegt: Damit er das unbegrenzte umfassende Licht von Tohu herabziehen konnte, musste seine Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) Tohu selbst widerspiegeln, ohne die Unterteilungen und genauen Maßverhältnisse, die zu Tikkun und zur Tora gehören.
Der Maamar in Kürze
Yaakov betet darum, dass die umfassenden Lichter der Patriarchen ihm helfen, das Licht von Tohu herabzuziehen, das ihn auch vor Eisav retten wird. Warum teilte er sein Volk in zwei Lager? In der Welt des Tikkun bilden die g‑ttlichen Attribute (Sefiros) drei Linien, wobei die Schönheit (Tiferes) Güte (Chesed) und Selbstbegrenzung (Gevurah) verbindet; in Tohu standen die Attribute getrennt, sodass es nur zwei Linien gab. Das liegt daran, dass Tohu intensive Lichter in kleinen Gefäßen hatte, wie ein engstirniger Richter, der nur Freispruch oder nur Schuld erkennen kann, während Tikkun geräumige Gefäße hat, wie ein weitblickender Geist, der beides umfasst. Da die Erweckung von unten dem Fluss entsprechen muss, den sie herbeiführen will, richtete Yaakov sich mit seinen zwei Lagern nach Tohu aus. Dasselbe erklärt sein Geschenk: Anders als die Opfer der Tora, die rein sein und aus geschlachteten Tieren bestehen müssen und an viele genaue Einzelheiten gebunden sind, weil die Tora aus dem eingegrenzten Tikkun herabströmt, sandte Yaakov unreine, lebende Tiere, denn das unendliche Licht von Tohu trägt alles. Wie das Schwein, das in Zukunft rein werden wird, und die Kamele, deren Wurzel erhaben ist, war dies nur Yaakov vor dem Sinai möglich; für uns sind die Verbote der Tora absolut.
Gliederung
- Yaakovs GebetYaakov bittet darum, dass die umfassenden Lichter der Patriarchen ihm helfen, das Licht von Tohu herabzuziehen und so vor Eisav gerettet zu werden.¶1
- Zwei und drei LinienDie getrennten Attribute von Tohu bilden zwei Linien, die miteinander verbundenen Attribute von Tikkun drei; der Grund dafür liegt im Verhältnis von Lichtern und Gefäßen, und die Erweckung von unten muss dem Fluss entsprechen, den sie herbeiführen will.¶2–4
- Die zwei LagerYaakov teilte sein Volk in zwei Lager, um Tohu widerzuspiegeln und sich mit seinem umfassenden Licht zu verbinden.¶5
- Das Geschenk an EisavAnders als die genau geregelten Opfer von Tikkun entsprach Yaakovs Geschenk unreiner, lebender Tiere dem unendlichen Licht von Tohu.¶6–9
- Kamele, das Schwein und die Grenzen nach dem SinaiDas Unreine wird in Zukunft emporgehoben werden, und Kamele haben eine erhabene Wurzel; doch nach der Tora-Gabe kann das, was sie verbietet, nicht emporgehoben werden.¶10
Schlüsselbegriffe
- Tohu (Chaos)תהו
- Die ursprüngliche Welt intensiver Lichter in kleinen Gefäßen, deren Attribute getrennt und jeweils für sich standen; ihre Gefäße zerbrachen.
- Tikkun (Wiederherstellung)תקון
- Die geordnete Welt mit weniger Lichtern und geräumigen Gefäßen, in der die Attribute in drei Linien zusammenwirken.
- Drei Linienג׳ קוין
- Rechts (Chesed), links (Gevurah) und Mitte (Tiferes); die mittlere Linie verbindet und harmonisiert die beiden anderen.
- Umfassendes Licht (Makif)אור מקיף
- Ein Licht, das zu groß ist, um in ein Gefäß einzutreten, und von außerhalb auf dieses einwirkt; das Licht von Tohu ist von dieser Art.
- Mayin nukvin und mayin duchrinמ״ן ומ״ד
- Die „weiblichen Wasser“ der Erweckung von unten und die „männlichen Wasser“ des Flusses von oben; die Gestalt der ersten bestimmt die zweite.
- Lichter und Gefäße (Oros v'Keilim)אורות וכלים
- G‑ttliche Offenbarung und die Strukturen, die sie fassen; ihr Verhältnis unterscheidet Tohu von Tikkun.
Yaakovs Gebet ¶1
1ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם1 כו׳. פי׳ שהתפלל שיומשך אליו המקיפים דקדושה של האבות לעזור לו שיוכל להמשיך המקיף דתהו הנ״ל שיתגלה למטה ועי״ז ג״כ הצילני נא מיד עשו2 כו׳ שלמטה.
„Und Yaakov sagte: ‚G‑tt meines Vaters Avraham …‘“ Das bedeutet, dass er darum betete, dass die heiligen umfassenden Lichter (Makifim) der Erzväter zu ihm herabgezogen würden, um ihm zu helfen, sodass er das oben erwähnte umfassende Licht (Makif) von Tohu herabziehen könnte, damit es unten offenbart werde; und dadurch [würde auch geschehen:] „Rette mich doch aus der Hand Eisavs …“, [des] Eisav, der unten ist.
Bevor Yaakov Eisav begegnet, betet er zum „G‑tt meines Vaters Avraham und zum G‑tt meines Vaters Yitzchak“. Der Maamar versteht dies als Bitte, dass ihm die heiligen „umfassenden Lichter“ der Erzväter zu Hilfe kommen – Ebenen des g‑ttlichen Lichts, die zu erhaben sind, um innerlich aufgenommen zu werden –, sodass er das im vorherigen Maamar erörterte umfassende Licht von Tohu herabziehen und in dieser Welt offenbaren kann. Sobald jenes höhere Licht herabgezogen wäre, würde auch seine Bitte, vor Eisav gerettet zu werden – vor dem Eisav der unteren Welt –, erhört werden.
Der Maamar stellt zu Beginn Yaakovs Gebet in Zusammenhang mit dem Thema der vorangegangenen Abhandlung: Yaakovs Aufgabe ist es, das erhabene Licht von Tohu herabzuziehen, und seine Rettung vor Eisav folgt daraus.
In der Chassidus wurzelt Eisav in der Welt von Tohu, deren Lichter größer sind als jene von Tikkun (Ordnung und Berichtigung). Um Eisav zu überwinden und zu läutern, muss Yaakov sich mit dieser Wurzel verbinden; dazu ruft er die Makifim der Erzväter an.
Marei Mekomos
- 1ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם · Genesis 32:10
- 2הצילני נא מיד עשו · Genesis 32:12
Zwei und drei Linien ¶2–4
2ויחץ את העם1 כו׳ לשני מחנות כו׳. הנה הטעם שחלק לשני מחנות דוקא. יובן ע״פ הקדמה הידוע שעיקר ההפרש בין עולם התהו2 לעולם התקון.3
„Und er teilte das Volk … in zwei Lager ….“ Der Grund, weshalb er [sie] gerade in zwei Lager teilte, lässt sich anhand der bekannten Vorbemerkung verstehen: Der wesentliche Unterschied zwischen der Welt von Tohu (Chaos) und der Welt von Tikkun (Berichtigung) [ist folgender].
Yaakov teilte aus Furcht vor Eisav sein Volk und seine Herden in zwei Lager. Der Maamar fragt, warum es gerade zwei waren, und antwortet mit dem grundlegenden Unterschied zwischen Tohu (Chaos), der zusammengebrochenen Urwelt, und Tikkun (Berichtigung), der geordneten Welt, die an ihre Stelle trat.
שבעולם התהו היו הספירות מפורדים זה תחת זה אבל בעולם התקון הם בציור קוין4 דהיינו ג׳ קוין ימין ושמאל ואמצע
In der Welt von Tohu waren die g‑ttlichen Attribute (Sefiros) voneinander getrennt, eines unter dem anderen; in der Welt von Tikkun aber sind sie in der Gestalt von Linien angeordnet, nämlich in drei Linien: rechts, links und in der Mitte.
In Tohu stand jede Sefirah für sich allein, eine unter der anderen angeordnet, ohne Wechselwirkung. In Tikkun sind die Sefiros in drei Säulen angeordnet: die rechte Linie, angeführt von der Güte (Chesed), die linke, angeführt von der Selbstbegrenzung (Gevurah), und die mittlere.
שהקו האמצעי הוא המחבר ומייחד ג״כ ב׳ הקוין דימין ושמאל להיות מתכללים יחד כידוע דת״ת [דתפארת] הוא הממוצע בין חו״ג [חסד וגבורה] ומחברם יחד
Die mittlere Linie ist es, die die beiden Linien rechts und links verbindet und auch vereint, sodass sie ineinander aufgehen, wie bekannt ist: Tiferes ist der Vermittler zwischen Chesed und Gevurah und verbindet sie miteinander.
Die mittlere Linie, deren Hauptattribut Tiferes ist, ermöglicht das Wirken von Tikkun: Sie bringt Güte und Selbstbegrenzung ins Gleichgewicht, sodass jede etwas von der anderen in sich einschließt. Diese Harmonie der Gegensätze fehlte Tohu.
ולכך ישראל שהם בבחי׳ התקון אומרים ג״פ [ג׳ פעמים] קדוש5 דוקא וכתיב בהם ג״כ והייתם לי סגולה6 שהסגו״ל הוא ג׳ נקודות בחינת ימין ושמאל ואמצע כו׳
Deshalb sagen Israel, die der Ebene von Tikkun angehören, ausdrücklich dreimal „Heilig“; und über sie steht auch geschrieben: „Ihr sollt Mir ein Schatz (Segulah) sein“, denn das Segol [Vokalzeichen] besteht aus drei Punkten, dem Aspekt von rechts, links und Mitte …
Weil das jüdische Volk zur Ordnung von Tikkun gehört, folgt sein Lob einem dreifachen Muster: dem dreimaligen „Heilig, heilig, heilig“. Auch das Wort Segulah („Schatz“), das für Israel gebraucht wird, spielt darauf an: Das Segol-Vokalzeichen besteht aus drei Punkten, zwei nebeneinander und einem darunter in der Mitte, entsprechend rechts, links und Mitte.
אבל בעולם התהו שהיו בבחי׳ פירוד זת״ז [זה תחת זה] ולא נתייחדו יחד ה״ז [הרי זה] רק בחי׳ ב׳ קוין שהחסד הוא בפ״ע [בפני עצמו] והגבור׳ [והגבורה] הוא בפ״ע [בפני עצמו].
In der Welt von Tohu aber, wo sie voneinander getrennt waren, eines unter dem anderen, und nicht miteinander vereint wurden, gab es lediglich die Ebene zweier Linien: Chesed war für sich und Gevurah für sich.
In Tohu dagegen standen die Attribute getrennt und gingen niemals ineinander auf; so gab es im Grunde nur zwei Linien. Chesed wirkte ausschließlich als Chesed und Gevurah ausschließlich als Gevurah, ohne etwas, das zwischen ihnen vermittelte.
Der Abschnitt stellt die Frage nach Yaakovs zwei Lagern und legt die Grundlage für die Antwort dar: Tikkun ist in drei miteinander verbundenen Linien aufgebaut, während Tohu aus voneinander getrennten Attributen bestand und somit im Grunde nur zwei getrennte Linien aufwies.
Der Arizal beschreibt Tohu als „Punkte“ (Nekudim), die eine unter der anderen stehen, und Tikkun als vollständige Konfigurationen, die in drei Säulen angeordnet sind. Die drei Punkte des Segol spiegeln die drei Säulen von Tikkun wider.
Marei Mekomos
- 1ויחץ את העם · Genesis 32:8
- 2עולם התהו · Sefer Etz Chaim, Shaar HaKlalim 1:1–2
- 3ההפרש בין עולם התהו לעולם התיקון · ראה ע״ח שער הכללים פ״א, פ״ב. שער עגולים ויושר ענף ד. ובכ״מ. לקמן נא, ד. ואילך.
- 4התהו . . זה תחת זה . . בציור קוין · ראה לעיל ט, ד. וראה ד״ה והארץ היתה תוהו תקס״ח בתחלתו. ובד״ה אחרי מות תרמ״ט סעי׳ ג.
- 5ג״פ קדוש · Isaiah 6:3
- 6והייתם לי סגולה · Exodus 19:5
3וכמ״ש ביאור הדברים במ״א שהענין הוא לפי שבתהו היו האורות מרובים והכלים מועטים
Und wie die Erläuterung dieser Dinge an anderer Stelle geschrieben steht: Der Grund ist, dass in Tohu die Lichter zahlreich und die Gefäße wenige waren.
Der Alter Rebbe erklärt nun, wie er es an anderer Stelle getan hat, weshalb Tohu nur getrennte Linien hatte. In Tohu war das Licht reichlich vorhanden, während die Gefäße – die Strukturen, die es aufnehmen und zum Ausdruck bringen sollten – wenige waren.
ולכן מצד קוטן הכלי לפ״ע [לפי ערך] האור ע״כ אין הכלי יכולה להכיל ב׳ הפכים חו״ג [חסד וגבורה] יחד
Und deshalb kann das Gefäß aufgrund seiner Kleinheit im Verhältnis zum Licht nicht zwei Gegensätze, die Güte (Chesed) und die Selbstbegrenzung (Gevurah), zugleich enthalten.
Da das Gefäß im Verhältnis zu seinem Licht klein war, konnte es nicht zwei einander entgegengesetzte Eigenschaften zugleich aufnehmen: Chesed und Gevurah, Güte und Selbstbegrenzung.
עד״מ באדם מי ששכלו קטן לא יכיל ב׳ הפכים כלל אלא אם יטה שכלו לזכות לא ימצא אז שום שכל לחוב ולא יסבול שום נטיה לחוב בלבו אלא רק טוב וחסד בלבד.
Zum Beispiel bei einem Menschen: Wer einen begrenzten Verstand hat, kann überhaupt nicht zwei Gegensätze zugleich fassen. Neigt sein Verstand vielmehr dazu, jemanden für unschuldig zu befinden, so findet er keinerlei Argumente für eine Verurteilung und duldet in seinem Herzen keinerlei Neigung zur Verurteilung, sondern nur Wohlwollen und Güte allein.
Er veranschaulicht dies anhand eines Menschen mit engem Verstand, der niemals zwei einander entgegengesetzte Erwägungen zugleich fassen kann. Sobald er dazu neigt, jemanden für unschuldig zu befinden, sieht er überhaupt kein Argument für Schuld und kann keinerlei Neigung dazu ertragen; in seinem Herzen gibt es nur Wohlwollen und Güte.
Die zwei getrennten Linien von Tohu werden durch dessen Aufbau aus intensiven Lichtern in kleinen Gefäßen erklärt. Veranschaulicht wird dies durch einen engstirnigen Richter, der jeweils nur eine Seite sehen kann.
„Viele Lichter und wenige Gefäße“ in Tohu und „wenige Lichter und viele Gefäße“ in Tikkun sind ein Schlüsselprinzip des Systems des Arizal. Die Gefäße von Tohu zerbrachen (Shevirah, das Zerbrechen) gerade deshalb, weil sie ihr Licht nicht fassen konnten.
4ובהיפוך כאשר יטה לחוב לא יסבול כלל נטיה לזכות ונמצא אינו אלא בקו א׳ תמיד פעמים בקו הימין לזכות ופעמים בקו השמאל לחוב
Umgekehrt wird er, wenn er sich zur Schuld neigt, keinerlei Neigung zum Freispruch dulden. So ist er stets nur auf einer einzigen Linie: bisweilen auf der rechten Linie, dem Freispruch zugeneigt, und bisweilen auf der linken Linie, der Schuld zugeneigt.
Ein und derselbe engstirnige Mensch kann, wenn er sich zur Schuld neigt, kein Argument für einen Freispruch dulden. Er steht daher stets nur auf einer Linie: bisweilen ganz auf der rechten Seite (Güte) und bisweilen ganz auf der linken Seite (Gericht).
והרי הקוין מפורדי׳ שכשהוא בבחי׳ חסד לא יוכל לסבול בחי׳ דין וכן להיפוך וזהו הנק׳ בחינת ב׳ קוין שהחסד הוא בפני עצמו והגבורה בפני עצמה.
So sind die Linien voneinander getrennt: Wenn er sich im Aspekt der Güte (Chesed) befindet, kann er den Aspekt des Gerichts nicht ertragen, und ebenso umgekehrt. Dies wird die Ebene der zwei Linien genannt: Chesed steht für sich und die Selbstbegrenzung (Gevurah) steht für sich.
Das ist die Bedeutung von „zwei Linien“: Sie sind voneinander getrennt, sodass, wenn Chesed wirksam ist, kein Raum für Gericht bleibt, und umgekehrt. Jedes Attribut wirkt für sich allein.
אבל בתקון שהת״ת [שהתפארת] מכריע בין חו״ג [חסד וגבורה]1 היינו שגם בשעת הדין יוכל להיות ג״כ נטיה לזכות וכן להיפך לפי שבתקון האורות מועטים והכלים מרובים
In Tikkun (Berichtigung) jedoch, wo die Schönheit (Tiferes) zwischen Chesed und Gevurah entscheidet, bedeutet dies, dass selbst zur Zeit des Gerichts auch eine Neigung zum Freispruch bestehen kann, und ebenso umgekehrt. Denn in Tikkun stehen die Lichter und Gefäße (Oros v'Keilim) in einem Verhältnis, in dem die Lichter wenige und die Gefäße zahlreich sind.
In Tikkun entscheidet Tiferes zwischen Chesed und Gevurah, sodass selbst zur Zeit des Gerichts eine Neigung zum Freispruch bestehen kann, und umgekehrt. Dies ist möglich, weil in Tikkun die Lichter wenige und die Gefäße zahlreich sind.
נמצא הכלי רחב לקבל גם ב׳ הפכים וכמו באדם שדעתו רחבה יוכל לסבול ב׳ הפכים יחד וישכנו במוחו ולבו
So ist das Gefäß weit genug, um sogar zwei Gegensätze aufzunehmen. Es ist wie bei einem Menschen, dessen Geist weit ist: Er kann zwei Gegensätze zugleich ertragen, und sie wohnen [gemeinsam] in seinem Geist und Herzen.
Bei weit bemessenen Gefäßen ist Raum, sogar Gegensätze zugleich aufzunehmen. Der Vergleich ist ein Mensch mit weitem Geist, in dessen Geist und Herzen zwei einander widersprechende Ansichten zugleich wohnen können.
שמצד זה יש סברא לזכות אע״פ [אף על פי] שמצד אחר יש סברא לחוב כו׳ והרי בתקון מתייחדים חו״ג [חסד וגבורה] יחדו וזהו ענין ג׳ קוין. (ועמ״ש מזה לקמן פ׳ יתרו בד״ה להבין ביאור ענין האבות הן הן המרכבה)
[Er sieht,] dass von dieser Seite her ein Grund für den Freispruch besteht, obwohl von einer anderen Seite her ein Grund für die Verurteilung besteht … So sind in Tikkun Chesed und Gevurah miteinander vereint, und dies ist die Bedeutung der drei Linien. (Siehe auch, was hierzu weiter unten in Parshas Yisro im Maamar „Zum Verständnis der Erklärung der Aussage, dass die Patriarchen selbst der Wagen sind“ geschrieben steht.)
Ein solcher Mensch sieht von einer Seite her einen Grund für den Freispruch, während von der anderen Seite her ein Grund für die Verurteilung besteht; diese Verbindung von Chesed und Gevurah ist die Bedeutung der „drei Linien“. Der Maamar, auf den der Alter Rebbe in Parshas Yisro verweist (Torah Ohr, Yitro 9), erklärt, dass das, was zwei Gegensätze verbindet, ein Licht aus einer Ebene ist, die über beiden steht und auf der sie sich in Selbstaufhebung (Bittul) befinden; außerdem steht Avraham für die rechte Linie, Yitzchak für die linke und Yaakov für die mittlere Linie, die sie verbindet.
ואמנם בעובדא זו דיעקב ועשו שהיה יעקב צריך להמשיך לו המקיף דתהו שהוא בחי׳ האור דתהו שבלי גבול כו׳ לכך הוצרך להעלות מ״ן [מיין נוקבין] לשם.
Bei diesem Geschehen zwischen Yaakov und Eisav musste Yaakov jedoch das umgebende Licht von Tohu (Chaos) zu sich herabziehen – jene Ebene des grenzenlosen Lichts von Tohu … Daher musste er dort Mayin Nukvin (die „weiblichen Wasser“) erheben.
Yaakov musste bei seiner Begegnung mit Eisav das umgebende Licht von Tohu herabziehen, das grenzenlose Licht, das kein Gefäß fassen kann. Dazu musste er Mayin Nukvin (die „weiblichen Wasser“) erheben – den kabbalistischen Begriff für eine Erweckung von unten, die einen Zustrom von oben hervorruft.
וידוע שהמ״ן [שהמיין נוקבין] צריך להיו׳ [להיות] לפי אופן ההמשכה שרוצה להמשיך משום שלפי אופן ההעלא׳ [ההעלאה] כך היא ההמשכה.
Es ist bekannt, dass die Mayin Nukvin der Art der Herabziehung entsprechen müssen, die man herabziehen möchte, denn wie die Art des Aufstiegs ist, so ist auch die Herabziehung.
Ein Grundsatz der Kabbalah lautet: Die Erweckung von unten muss der Art des Zustroms entsprechen, den man herabziehen möchte. Die Gestalt des Aufstiegs bestimmt die Gestalt des Abstiegs; dieser Grundsatz erklärt Yaakovs zwei Lager im nächsten Absatz.
Dieser Absatz führt den Gegensatz zwischen Tohu (Chaos) und Tikkun (Berichtigung) zu Ende und wendet sich dann wieder Yaakov zu: Da er das Licht von Tohu herabziehen wollte, musste seine Erweckung von unten eine Tohu entsprechende Gestalt annehmen.
Mayin Nukvin und Mayin Duchrin sind die Begriffe des Zohar und des Arizal für die wechselseitige Bewegung des Aufstiegs vom Empfänger und des Abstiegs vom Gebenden. Der Grundsatz, dass der Aufstieg den Abstieg prägt, liegt dem gesamten Maamar zugrunde.
Marei Mekomos
- 1וזהו הנק׳ בחינת ב׳ קוין . . אבל בתקון שהת״ת מכריע בין חו״ג · מובא באוה״ת פ׳ וישלח רמד, א. ראה תו״ח פ׳ בראשית ט, א.
Die zwei Lager ¶5
5והואיל וכן מאחר שבתהו היה רק ב׳ קוין כנ״ל לכך הוצרך יעקב לעשות עצמו ג״כ בדוגמא זו.
Und da dies so ist, da es in Tohu, wie oben erwähnt, nur zwei Linien gab, musste Yaakov sich daher ebenfalls nach diesem Muster formen.
Da Tohu nur zwei Linien hatte und Yaakov dessen Licht herabziehen wollte, musste er sich in derselben Gestalt formen. Seine Form der Erweckung von unten (Isarusa Dilesata) musste der Struktur der Ebene (Bechinah) entsprechen, die er erreichen wollte.
וזהו ויחץ את העם1 כו׳ לשני מחנות להיות דוגמת עולם התהו שלשם היה זת״ז [זה תחת זה] ולא בציור ג׳ קוין כנ״ל ועי״ז יתקשר בעולם התהו להמשיך האו״מ [האור מקיף] כו׳.
Und dies ist [die Bedeutung von] „Und er teilte das Volk … in zwei Lager“: um dem Muster der Welt von Tohu zu entsprechen, in der [die g‑ttlichen Attribute (Sefiros)] eine unter der anderen standen und nicht in der Anordnung von drei Linien, wie oben erwähnt; dadurch würde er sich mit der Welt von Tohu verbinden, um das umfassende Licht (Or Makif) herabzuziehen …
Deshalb teilte er sein Volk in zwei Lager: um die Struktur von Tohu nachzubilden, dessen Attribute voneinander getrennt standen und nicht in drei Linien angeordnet waren. Indem er sie nachahmte, verband er sich mit Tohu und konnte dessen umfassendes Licht herabziehen.
Die Frage nach den beiden Lagern wird beantwortet: Die Teilung in zwei Lager ahmte die zwei getrennten Linien von Tohu nach und verband Yaakov so mit dem umfassenden Licht von Tohu.
Marei Mekomos
- 1ויחץ את העם · Genesis 32:8
Das Geschenk an Eisav ¶6–9
6ומזה הטעם עצמו יובן הטעם מה שהקריב יעקב המנחה עזים מאתים1 כו׳. שענין מנחה זו היא העלא׳ [העלאת / העלאה] מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך המקיף הנ״ל
Aus eben diesem Grund wird auch verständlich, warum Yaakov das Geschenk (Minchah) von „zweihundert Ziegen …“ darbrachte. Denn dieses Geschenk ist die Erhebung von Mayin Nukvin [weibliche Wasser], um das oben erwähnte umfassende Licht herabzuziehen.
Dieselbe Begründung erklärt Yaakovs Geschenk an Eisav: zweihundert Ziegen und den Rest. Der Maamar sagt, Yaakov habe es „dargebracht“, und nennt es eine Minchah, ein Wort, das sowohl ein Geschenk als auch ein Speisopfer bezeichnet: Es war seine Erhebung von Mayin Nukvin, mit der das umfassende Licht von Tohu herabgezogen werden sollte.
והוא ע״ד ענין הקרבנות שהם העלאת מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך מ״ד [מיין דוכרין] כנודע ואעפ״כ [ואף על פי כן] היתה מנחתו שלא ע״ד אופן ומשפט הקרבנות שבתורה כו׳. בהיות שמעשה הקרבנות הוא מבהמות טהורים ושחוטים דוקא. אך השחיטה כשירה בזר.23
Und dies entspricht dem Begriff der Opfer, die eine Erhebung von Mayin Nukvin darstellen, um Mayin Duchrin (die „männlichen Wasser“) herabzuziehen, wie bekannt. Dennoch entsprach sein Geschenk nicht der Art und den Vorschriften der Opfer in der Torah … Denn für den Opferdienst werden ausschließlich reine Tiere verwendet, und zwar ausdrücklich nur geschächtete Tiere. Doch das Schächten ist gültig, [wenn es] von einem Nichtpriester vorgenommen wird.
In dieser Hinsicht ähnelt es den Opfern, die ebenfalls eine Erweckung von unten darstellen, durch die ein Strom von oben herabgezogen wird (Mayin Duchrin, die „männlichen Wasser“). Doch Yaakovs Geschenk folgte nicht den Opfergesetzen, die reine (koschere) Tiere und deren Schächtung vorschreiben; der Maamar fügt hinzu, dass das Schächten selbst von einem Nichtpriester vorgenommen werden darf.
Yaakovs Geschenk an Eisav wird mit einem Opfer verglichen, einer Erweckung von unten (Isarusa Dilesata); zugleich weist der Maamar darauf hin, wie anders es gegenüber den Opfergesetzen der Torah ausgestaltet war.
Der Umstand, dass das Schächten durch einen Nichtpriester gültig ist, zeigt, dass das Schächten nicht zum eigentlichen priesterlichen Dienst gehört; dennoch ist es erforderlich: Das Opfer muss geschächtet werden.
Marei Mekomos
- 1עזים מאתים · Genesis 32:15
- 2השחיטה כשרה בזר · Berakhot 31a
- 3השחיטה כשירה בזר · Berakhot 31b:21
7ולא מצינו קרבן בתורה בחי רק בשעיר דעזאזל וגם בקרבנות לא היו מקריבים רק החלב והדם.
Und wir finden in der Tora kein Opfer, das lebendig [dargebracht wird], außer dem Ziegenbock, der zu Azazel [geschickt wird]; und auch bei den Opfern brachte man nur das Fett und das Blut [auf dem Altar] dar.
Die Tora kennt kein Opfer, das lebendig dargebracht wird, außer dem Ziegenbock, der an Jom Kippur zu Azazel geschickt wird. Auch bei den regulären Opfern wurden nur das Fett und das Blut auf dem Altar dargebracht.
והמנחה הזאת ששלח יעקב לעשו היו בהמות טמאות ג״כ כמ״ש גמלים מניקות1 כו׳. וגם שהן חיין ולא שחוטין
Diese Gabe, die Yaakov an Eisav sandte, umfasste aber auch unreine Tiere, wie es heißt: „säugende Kamele …“; außerdem waren sie lebendig und nicht geschlachtet.
Yaakovs Gabe umfasste jedoch auch unreine Tiere, etwa die im Vers erwähnten säugenden Kamele, und alle wurden lebendig statt geschlachtet gesandt. Genau diese Merkmale schließen die Opfervorschriften aus.
והענין הוא משום שהעלאת מ״ן [מיין נוקבין] שהיא המנחה דיעקב הוא להמשיך מ״ד [מיין דוכרין] מבחי׳ המקיף דעולם התוהו.
Die Erklärung ist, dass die Erhebung von Mayin Nukvin (weibliche Wasser), die Yaakovs Gabe darstellt, dazu dient, Mayin Duchrin (männliche Wasser) von der Ebene des umgebenden Lichts der Welt des Tohu herabzuziehen.
Der Grund ist, dass Yaakovs Erweckung von unten dazu bestimmt war, einen Zustrom vom umgebenden Licht von Tohu herabzuziehen. Ein anderes Ziel erfordert eine andere Art von Gabe.
Yaakovs Gabe wich von den Mustern der Opfer ab (unreine, lebendige Tiere), weil sie auf das umgebende Licht von Tohu und nicht auf die Ordnung von Tikkun ausgerichtet war.
Marei Mekomos
- 1גמלים מיניקות · Genesis 32:16
8והמ״ן [והמיין נוקבין] והמ״ד [והמיין דוכרין] דעולם התהו הוא משונה ובאופן אחר מן המ״ן [המיין נוקבין] ומ״ד [ומיין דוכרין] דעולם התקון שהוא ענין הקרבנות שבתורה שהתורה היא מבחי׳ עולם התקון דאצילות
Und Mayin Nukvin [Erweckung von unten] und Mayin Duchrin [Zufluss von oben] der Welt des Tohu sind anders und von anderer Art als Mayin Nukvin und Mayin Duchrin der Welt des Tikkun, die den Bereich der Opfer in der Tora betrifft; denn die Tora stammt aus der Ebene der Welt des Tikkun in der Welt der Emanation (Atzilus).
Die Erweckung von unten und der Zufluss von oben in Tohu unterscheiden sich von denen in Tikkun. Die Opfer gehören zu Tikkun, weil die Tora selbst aus der Welt des Tikkun in Atzilus herabströmt.
והיינו כי עולם התקון הוא בחי׳ אור פנימי שהאורות מתצמצמים ונתפסי׳ [ונתפסים] בתוך הכלי ומאחר שהאור יכול להתיישב בתוך הכלי זהו הוראה שכבר נתצמצם האור בצמצומים רבים וכמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שבתקון האורות מועטים כו׳.
Das heißt: Die Welt des Tikkun ist die Ebene des inneren Lichts, auf der die Lichter eingeschränkt und im Gefäß erfasst werden. Da sich das Licht im Gefäß niederlassen kann, zeigt dies, dass das Licht bereits zahlreiche Akte der Einschränkung (Tzimtzum) durchlaufen hat, wie in Etz Chaim geschrieben steht, dass in Tikkun die Lichter gering an Zahl sind …
Tikkun ist der Bereich des „inneren Lichts“ – eines Lichts, das so weit eingeschränkt ist, dass es in einem Gefäß gehalten werden kann. Dass sich das Licht in einem Gefäß niederlassen kann, zeigt, dass es bereits viele Einschränkungen durchlaufen hat, wie Etz Chaim sagt: In Tikkun sind die Lichter gering an Zahl.
לכן התורה שנמשכת משם היא ג״כ בבחי׳ דקדוקים וצמצומים.
Deshalb ist auch die Tora, die von dort herabströmt, von präzisen Einzelheiten und Einschränkungen geprägt.
Weil die Tora aus Tikkun herabströmt, nimmt auch sie die Form präziser Einzelheiten und genauer Maße an.
Der Absatz erklärt, warum der Dienst der Tora so präzise ist: Sie strömt aus Tikkun herab, wo das Licht in Gefäße eingeschränkt ist, im Gegensatz zum unbegrenzten Licht von Tohu.
Inneres Licht (Or Pnimi) ist Licht, das von einem Gefäß aufgenommen wird, während umfassendes Licht (Or Makif) zu intensiv ist, um aufgenommen zu werden, und von außerhalb auf das Gefäß einwirkt. Tikkun ist durch Ersteres gekennzeichnet, und Yaakov strebte nach Letzterem.
9ולכן מפורש בתורה סדר העלאת מ״ן [מיין נוקבין] דתקון הכל בדקדוקים שהוא משפט מעשה הקרבנות שיהיו מבהמות טהורים ומג׳ מיני בהמות לבד ושיהיו שחוטין דוקא ויש הרבה דברים שהקרבן נפסל בו
Daher wird die Ordnung der Erhebung von Mayin Nukvin [weiblichen Wassern] des Tikkun [der Wiederherstellung] in der Tora bis ins Einzelne genau festgelegt: Dies ist die Gesetzesordnung für die Darbringung der Opfer – dass sie von reinen Tieren stammen, und zwar nur von drei Tierarten, und dass sie ausdrücklich geschlachtet werden; außerdem gibt es vieles, wodurch ein Opfer ungültig wird.
Da die Erweckung von unten durch die Tora zum Tikkun gehört, enthalten die Opfergesetze zahlreiche genaue Einzelheiten. Das Tier muss rein sein, einer von nur drei Arten angehören (Rinder, Schafe und Ziegen: „vom Rindvieh und von der Herde“, Levitikus 1:2), geschlachtet werden, und viele Mängel machen es ungültig.
וכן בענין ההקרבה איך ומה הרבה דקדוקין כו׳ כי כל התור׳ [התורה] הוסדה בדרך זה בצמצומים ומדידות מפני שהיא מבחי׳ התקון שהאורות מצומצמים תוך הכלים ולכן מדקדק׳ ג״כ בכמה מיני צמצומים ודקדוקים כו׳.
Ebenso gibt es hinsichtlich der Darbringung – wie und was dargebracht wird – viele genaue Einzelheiten … Denn die gesamte Tora ist auf diese Weise begründet, mit Einschränkung (Tzimtzum) und Maßsetzungen, weil sie der Ebene des Tikkun entstammt, wo die Lichter in den Gefäßen eingeschränkt sind; daher achtet sie ebenfalls auf viele Arten von Einschränkungen und genaue Einzelheiten …
Dieselbe Genauigkeit bestimmt, wie und was dargebracht wird. Die gesamte Tora ist auf Maß und Begrenzung aufgebaut, weil sie dem Tikkun entstammt, wo die Lichter in Gefäße eingeschränkt sind; deshalb ist sie auf vielerlei Weise genau.
אבל יעקב העלה מ״ן [מיין נוקבין] לבחי׳ המקיף דתהו1 כנ״ל שהוא אור גדול בבחי׳ א״ס שלכן לא יכול הכלי להכילו ונשאר בבחי׳ מקיף
Yaakov aber erhob Mayin Nukvin zur Ebene des umfassenden Lichts von Tohu [Chaos], wie oben erwähnt. Dieses ist ein großes Licht auf der Ebene des Unendlichen (Ein Sof), sodass das Gefäß es nicht fassen konnte; daher blieb es auf der Ebene eines umfassenden Lichts.
Yaakov richtete seine Erweckung von unten dagegen auf das umfassende Licht von Tohu. Dieses Licht ist so groß und steht auf der Ebene des Unendlichen, dass kein Gefäß es fassen kann; deshalb bleibt es umfassend.
(לכך שלח המנחה שהוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לשם) אף בהמות טמאות גמלים מניקות כו׳. וכולן היו חיין ולא שחוטין כו׳.
(Deshalb sandte er das Geschenk, das dort die Erhebung von Mayin Nukvin darstellte,) sogar unreine Tiere, „säugende Kamele“ … Und sie alle waren lebendig und nicht geschlachtet …
Darum konnte sein Geschenk – seine Erhebung von Mayin Nukvin auf jene Ebene – auch unreine Tiere wie säugende Kamele umfassen. Außerdem wurden alle Tiere lebendig und nicht geschlachtet gesandt.
כי להיות האור בבחי׳ א״ס לכן אין שם הצמצומים והדקדוקים כי א״ס ב״ה הוא כל יכול לסבול הכל אף טמאין ושיהיו חיין כו׳ שאין נמצא שם דקדוקים וצמצומים כלל.
Denn da das Licht auf der Ebene des Unendlichen ist, gibt es dort keine Einschränkungen und genauen Einzelheiten; denn der Unendliche, gelobt sei Er, vermag alles, alles zu ertragen, sogar unreine [Tiere] und dass sie lebendig sind …, denn dort gibt es überhaupt keine genauen Einzelheiten und Einschränkungen.
Auf der Ebene des Unendlichen gibt es keine Einschränkungen und keine feinen Einzelheiten. Der Unendliche vermag alles und kann alles ertragen, selbst unreine und lebendige Tiere, denn dort ist nichts begrenzt oder festgelegt.
Der Absatz fasst den Gegensatz zusammen: Die genauen Opfergesetze der Tora entsprechen dem eingeschränkten Licht des Tikkun, während Yaakovs uneingeschränktes Geschenk dem unendlichen umfassenden Licht von Tohu entsprach.
Likkutei Torah spricht von einer „Tora oben“, die nur den Patriarchen offenbart wurde und deren Dienst eine Herabziehung jenseits der Maße der durch Moshe gegebenen Tora bewirkte. Das bildet den Hintergrund für den abschließenden Gedanken dieses Maamar: Nur Yaakov konnte vor der Gabe der Tora ein solches Opfer darbringen.
Marei Mekomos
- 1אבל יעקב העלה מ״ן לבחי׳ המקיף דתהו · בלקו״ת שלח נא, א כנראה שמציין לכאן ”שהמשכתם היה כמו בתורה שלמעלה (ועמ״ש קצת כעין זה ע״פ וישלח יעקב)”. מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תרנה. ומציין גם לקו״ת חקת ס, א.
Kamele, das Schwein und die Grenzen nach dem Sinai ¶10
10וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] גבי חזיר שעתיד לחזור וליטהר1 היינו לע״ל [לעתיד לבוא] שיבולע המות לנצח2 ואז יתגלה עצמות א״ס ויוכל גם חזיר להתעלות משא״כ עתה.
Und wie unsere Weisen, ihr Andenken zum Segen, bezüglich des Schweins (Chazir) sagten: Es ist dazu bestimmt, zurückzukehren (Lachazor) und rein zu werden. Das heißt: in der Kommenden Zeit, wenn „der Tod für immer verschlungen werden wird“; dann wird das Wesen des Unendlichen (Ein Sof) offenbart werden, und sogar das Schwein wird emporgehoben werden können, was jetzt nicht der Fall ist.
Die Weisen deuten den Namen Chazir als von Lachazor, „zurückkehren“, abgeleitet: In der Zukunft wird das Schwein rein werden. Das wird geschehen, wenn der Tod beseitigt und G‑ttes unendliches Wesen offenbart wird, sodass sogar das Schwein emporgehoben werden kann, was jetzt nicht möglich ist.
לכן יעקב ששלח המנחה לעשו שהוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] למקיף דתהו שבבחי׳ א״ס שלח ג״כ דברים טמאים ולכך שלח ג״כ גמלים מניקות
Deshalb sandte auch Yaakov, der Eisav das Geschenk schickte – welches das Erheben von Mayin Nukvin [weiblichen Wassern] zum umfassenden Licht von Tohu [Chaos] auf der Ebene des Unendlichen darstellt –, unreine Dinge; und deshalb schickte er auch säugende Kamele.
Da Yaakovs Geschenk auf das umfassende Licht von Tohu auf der Ebene des Unendlichen ausgerichtet war, konnte er unreine Dinge einbeziehen; deshalb schickte er auch säugende Kamele.
כי אדרבה שרשן של גמלים הוא מאד נעלה כמ״ש באליעזר עבד אברהם שלקח יו״ד גמלים מגמלי אדניו3 וכל טוב אדניו בידו והוא ענין כגמול עלי אמו4 כו׳
Denn im Gegenteil: Die Wurzel der Kamele (Gemalim) ist sehr erhaben, wie über Eliezer, den Diener Avrahams, geschrieben steht, dass er zehn Kamele aus den Kamelen seines Herrn nahm, „mit allen Gütern seines Herrn in seiner Hand“; und dies ist die Bedeutung von „wie ein entwöhntes Kind (Gamul) bei seiner Mutter …“.
Die Kamele haben keineswegs eine niedrige, sondern eine sehr erhabene Wurzel. Der Maamar zeigt dies anhand von Eliezer, dem Diener Avrahams, der zehn Kamele seines Herrn „mit allen Gütern seines Herrn in seiner Hand“ nahm, und anhand des Wortes Gamal (Kamel), das an Gamul, „ein entwöhntes Kind bei seiner Mutter“, erinnert.
וכ״ז [וכל זה] לא היה יכול לעשות רק יעקב וקודם מ״ת [מתן תורה] אבל אנחנו כבר ניתן לנו התורה מבחי׳ התקון ומה שהוא טמא ואסור ע״פ התורה הוא מרוחק ולא יוכל להתעלות כלל כו׳ והכרת תכרת הנפש באכלה חלב כו׳ וכיוצא:
All dies konnte nur Yaakov tun, und zwar [nur] vor der Gabe der Torah. Uns aber ist die Torah bereits aus der Ebene des Tikkun [der Ordnung] gegeben worden; und was nach der Torah unrein und verboten ist, ist fern und kann überhaupt nicht emporgehoben werden …; und „jene Seele wird gänzlich abgeschnitten werden“, wenn sie verbotenes Fett isst …, und dergleichen.
Nur Yaakov konnte ein solches Geschenk senden, und nur vor der Gabe der Torah am Sinai. Nun, da wir die Torah aus der Ebene des Tikkun empfangen haben, ist alles, was sie als unrein oder verboten erklärt, von der Heiligkeit entfernt und kann nicht emporgehoben werden, wie die Strafe des Karet (Abgeschnittenseins) für den Verzehr verbotenen Fetts zeigt (Levitikus 7:25).
Der Maamar schließt mit der Darlegung, dass Yaakovs Verwendung unreiner Tiere die zukünftige Erhebung aller Dinge vorwegnimmt, betont jedoch zugleich, dass die Verbote der Torah für uns nach dem Sinai uneingeschränkt gelten.
Die Anmerkungen von Kehot führen den Shelah, Midrash Talpiyot unter Berufung auf Rabbeinu Bachya und Sefer HaKanah als Quellen für die Aussage an, dass das Schwein künftig rein werden wird.
Marei Mekomos
- 1וכמארז״ל גבי חזיר שעתיד לחזור וליטהר · ראה של״ה פ׳ חיי שרה. מדרש תלפיות ענף חזיר בשם רבינו בחיי. ס׳ הקנה. לקו״ת ד״ה וכל בניך ס״ג. וראה הערת כ״ק אדמו״ר זי״ע בהמשך מים רבים תרל״ו ע׳ פד. ובכ״מ. סה״ש תנש״א ח״א ע׳ 162 ובמ״מ לשם.
- 2שיבולע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 3י׳ גמלים מגמלי אדוניו · Genesis 24:10
- 4כגמול עלי אמו · Psalms 131:2
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In der eigenen Avodah
Ein weiter Geist kann, wie die Gefäße von Tikkun, gegensätzliche Erwägungen wie Güte und Urteil zugleich umfassen. Und obwohl der Maamar zeigt, dass das erhabenste Licht alle Grenzen übersteigt, schließt er mit der Feststellung, dass für uns nach der Tora-Gabe der Weg zu G‑tt durch die genauen Gesetze der Tora führt: Was die Tora verbietet, kann nicht emporgehoben werden.
Fragen zum Gespräch
- Warum muss die Erweckung von unten der Art des Flusses entsprechen, den man herabziehen möchte?
- Wie erklärt der Vergleich mit dem engstirnigen und dem weitblickenden Richter den Unterschied zwischen Tohu und Tikkun?
- Warum sind die Gesetze der Tora über Opfergaben diesem Maamar zufolge so genau?
- Was ermöglichte Yaakov, unreine, lebende Tiere als sein Geschenk zu senden, und warum können wir das nicht ebenfalls tun?
- Was lehren die künftige Reinheit des Schweins und die erhabene Wurzel des Kamels über das Verhältnis zwischen dem Unendlichen und dem Unreinen?