《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayishlach · 玛玛尔 4
ויקם בלילה הוא ויקח את שתי נשיו כו׳…
他当夜起身
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
雅各（יעקב）——联结对立两端的荣美（תפארת，Tiferes）层面——寻求使混沌之境（תהו，Tohu）的包罗之光，与修整之境（תקון，Tikkun）的内在之光合而为一。在事奉中，这意味着炽烈之爱的奔腾（רצוא，ratzo），总要有同等的回归（שוב，shov）相配，进入托拉与诫命（מצוות，mitzvos）之中，如同以水调和酒。
玛玛尔概要
这篇 maamar 将雅博河（יב״ק，Yabbok）视为祝福与圣洁的结合；它又象征理解（בינה，Binah）之河，一切流注都由此下降。族长们的根源在这条河之外，位于冠冕（כתר，Keser）。雅各寻求先于流溢界（אצילות，Atzilus）的 תהו之包罗之光，于是渡河，将自己所修整的一切提升到那里，却独自留在身后，为仍处于破碎状态中的以扫（עשו）作精炼。为什么？雅各属荣美（תפארת，Tiferes），这是联结慈爱（חסד，Chesed）与克制（גבורה，Gevurah）的中线（קו האמצעי），所以他寻求联结另外两种相反的层面：תהו的包罗之光与 תקון的内在之光。在事奉中，它们分别是 רצוא——炽烈到渴望离开身体的爱——以及 שוב，即安定的激发，将 ה׳的אלקות引入托拉与 מצוות。תהו只有 רצוא，因此它的光离开了器皿。本·阿扎伊（בן עזאי）根植于 תהו，凝视而死；拉比阿基瓦（רבי עקיבא）的 רצוא与 שוב彼此调和，他平安进入帕尔德斯秘境果园（פרדס，Pardes），又平安离开，并成为口传托拉的源头。雅各的目标，是使 רצוא总有 שוב相配，如同他把水掺入酒中；这使他成为族长们的圆满典范。
提纲
- 渡过雅博河雅博河象征祝福与圣洁的结合，也是 בינה之河。族长们的根源在河的另一边，位于 כתר；雅各渡河，趋向 תהו的包罗之光，将自己所修整的一切提升到那里，并留在身后，为仍处于破碎状态中的以扫作精炼。¶1–2
- 联结两种相反层面雅各属 תפארת，即联结慈爱与克制、显露无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的中线；因此，他寻求使 תהו的包罗之光与 תקון的内在之光合而为一。¶3
- רצוא与שוב一种爱如火焰般炽烈，渴望离开身体；另一种则安定于心中，将 ה׳的אלקות引入托拉与 מצוות。תהו只有 רצוא，因此它的光离开了器皿；תקון则是 שוב：“你是违心而活。”¶4–5
- 进入帕尔德斯的四人本·阿扎伊根植于 תהו，不肯返回 שוב，于是凝视而死。拉比阿基瓦的 רצוא与שוב调和于中线，所以他平安进入、平安离开，并成为口传托拉的源头；口传托拉也联结着这些相反层面。¶6–7
- 酒中掺水雅各的目标，是使 רצוא总有 שוב相配，正如他把水掺入酒中；这使他成为族长们的圆满典范，与未加调和的亚伯拉罕（אברהם）的慈爱以及以撒（יצחק）的克制不同。¶8–9
核心概念
- 雅博河יב״ק
- 将它读作“祝福与圣洁之结合”（יחוד ברכה וקדושה，yichud berachah u-kedushah）的首字母：它是 בינה之河，一切上层之光的流注与结合都由此下降。
- תהו与תקוןתהו ותקון
- תהו先于 אצילות，是器皿无法容纳的包罗之光；תקון则是有序的世界，光安住于器皿之中。
- רצוא与שוברצוא ושוב
- 奔腾与回归：灵魂渴望离开身体、与 ה׳紧密相连，而后返回，通过托拉与 מצוות将 ה׳的אלקות引下来。
- 如火焰闪光般的爱האהבה ברשפי אש
- 宏大的爱（אהבה רבה，Ahavah rabbah），强烈到心无法容纳；它竭力离开身体，如同火焰竭力脱离灯芯。
- 中线קו האמצעי
- תפארת联结右与左、慈爱与克制；这是雅各的特质，也是拉比阿基瓦的特质，他的 רצוא与שוב恰当地调和在一起。
- 阴性之水与阳性之水מ״ן ומ״ד
- 由下而升的“阴性之水”（מ״ן，mayin nukvin），以及从上而降的“阳性之水”（מ״ד，mayin duchrin）；对拉比阿基瓦而言，前者是他以 רצוא进入，后者是他以 שוב离开。
渡过雅博河 ¶1–2
“那夜他起来，带着他的两个妻子……”；“他渡过雅博（יבק，Yabbok）的渡口；他带着她们，使她们渡过溪流……”
这篇 maamar 以经文开篇，描述雅各（יעקב）在与以扫（עשו）相会的前夕，夜间带着家人渡过雅博溪。阿尔特雷贝将把渡河的每一步都解读为雅各灵性提升的一个阶段。
פי׳ יב״ק [יחוד ברכה וקדושה] הוא יחוד ברכה וקדושה.4 והענין דהנה כתיב בעבר הנהר ישבו אבותיכם5 מעולם67 ופי׳ הנהר הוא בחי׳ בינה8 כמ״ש ונהר יצא מעדן9 כו׳
“雅博”[这个名称]（יב״ק）的含义，是“结合”（יחוד，yichud）、“祝福”（ברכה，berachah）与“圣洁”（קדושה，kedushah）三个词的首字母缩写。其义如下：经文说：“你们的祖先自古以来住在河那边。”这里“河”的意思是理解（בינה，Binah）这一层面，正如经文所说：“有一条河从伊甸流出……”
雅博的字母被解读为三个词的首字母：“结合、祝福、圣洁”。随后引述约书亚（יהושע）的话，说先祖住在“河那边”；这里的河被认定为 בינה，即一切流注发出的流溢属性，如同从伊甸流出的河。
ושרש האבות הוא מעבר הנהר היינו מבחי׳ הכתר שהוא למעלה מהנהר הנ״ל רק שמשם נמשכו האבות ונשפלו למטה בעבר השני של הנהר בז״א דאצילות10 (וע׳ בזהר פ׳ אמור11 מ״ש ע״פ זה)
先祖的根源来自河那边，也就是来自冠冕（כתר，Keser）这一层面；它高于前面所说的河。只是先祖从那里被引下，并降至河的另一边，进入流溢界（אצילות，Atzilus）的小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z’eir Anpin）。（关于此点，请参看《the Zohar》Emor篇对[这节经文]所说的话。）
先祖的根源在“河那边”，即 בינה 之上、超越整个理智层面的 כתר。他们从那里下降到河的另一边，进入 ז״א——אצילות 中的情感属性；先祖通常被置于这一层面。《the Zohar》在Emor篇也如此解读这节经文。
ויעקב שרצה שימשיך לו המקיף דתהו הנ״ל שלפני אצילות הוצרך מתחלה לעבור את הנהר הנ״ל
雅各希望将前面提到的 Tohu 的环绕性[之光]（מקיף，makif）引下给自己；这光先于 אצילות，因此他必须先渡过前面所说的河。
雅各想要引下 Tohu（תהו）的包围之光；这是先于 אצילות 的世界，其光过于强大，任何器皿都无法承受。要达到那里，他首先必须越过 בינה，即那条河。
וזהו ויעבר את מעבר יבק כי בחינת יחוד ברכה וקדושה הוא הכל בחי׳ נהר הנ״ל שעל ידו נמשכו כל השפעות ויחוד אורות עליונים כמ״ש ונהר יצא מעדן להשקות את הגן כו׳.
这就是“他渡过雅博的渡口”的意思，因为结合、祝福与圣洁这一层面，完全就是前面所说的河这一层面；一切影响的流注以及至高之光的结合，都是通过它引下的，正如经文所说：“有一条河从伊甸流出，为园子灌溉……”
这就是雅各渡过雅博渡口的内在含义：雅博这个名称所拼出的结合、祝福与圣洁，正是河——בינה——所发挥的作用；一切神圣的影响都经由它传递，至高之光也由此结合。因此，渡过雅博意味着超越整套经由河流传递的流注体系。
本段将雅各渡过雅博解读为超越 בינה——“河”——向先祖在 כתר 的根源提升，从而达到先于 אצילות 的 Tohu 的包围之光。
《the Zohar》（זהר）在Emor篇将“河那边”解读为先祖从至高之河流出。Kehot的注释引述策马赫·策德克（הצמח צדק）的《Derech Mitzvosecha》（דרך מצותיך），指出“河那边”指 אצילות 的 חכמה 和 בינה 之上、超越整个逐级下降的世界链条的包围之光。
出处
- 1ויקם בלילה · הנחה אחרת בסה״מ תקס״ה ע׳ צ. צד.
- 2ויקם בלילה הוא · Genesis 32:23
- 3ויקחם ויעברם את הנחל · Genesis 32:24
- 4יחוד ברכה וקדושה · ראה לקו״ת ברכה צג, ד.
- 5בעבר הנהר ישבו אבותיכם · Joshua 2:24
- 6בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם · Joshua 24:2
- 7בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם · Zohar, Emor 35:171–38:188
- 8ופי׳ הנהר הוא בחי׳ בינה · פ׳ אמור צח, ב. ראה לקמן עה, ד.
- 9ונהר יצא מעדן · Genesis 2:10
- 10ושרש האבות הוא מעבר הנהר . . ונשפלו . . בז״א דאצילות · וכ״כ בדרך מצותיך פב, ב ”אבל עבר הנהר היינו מה שלמעלה מחו״ב דאצילות והוא בחי׳ המקיפים שלמעלה מהשתלשלות” ע״ש. ראה סה״מ תרל״ט ח״א בהנחת כ״ק מהורש״ב ע׳ קעז.
- 11וע׳ בזהר פ׳ אמור · צח, ב: ”בעבר הנהר ישבו ואפיק לון מגו נהרא עילאה כל הנהר ההוא דאשתמודע”. ע״כ. מובא גם לקמן עה, ד ובמ״מ. וראה הלשון באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ ה ע״פ זה וז״ל: ”וא״כ מפרשו על ונהר יוצא מעדן בינה דאצי׳”. בענין עבר הנהר ברוב הדרושים מציין הצ״צ ללקו״ת פ׳ בחוקותי דרוש הראשון מה, א.
2וכשעבר את הנהר והגיע לבחי׳ שלמעלה מהנהר הנ״ל אז לא רחוק הוא מן המקיף דתהו הנ״ל שלפני האצילות וזהו ויעבר את אשר לו1 כל מה שתיקן העלה הכל לשם.
当他渡过河流，抵达上述河流之上的层面时，他便离上述、位于流溢界（אצילות，Atzilus）之前的混沌界（תהו，Tohu）之环绕[光]不远了。这就是“他把属于他的东西带过来”：凡他所修复的一切，他都将其全部提升到那里。
越过理解（בינה，Binah）之后，雅各（יעקב）便站在 תהו 的环绕之光附近。“他把属于他的东西带过来”意指，他将自己已经修复的一切提升到了那个层面。
אך הוא בעצמו נשאר למטה עדיין כמ״ש ויותר יעקב לבדו23 כי רצה לברר את עשו שהוא עדיין בשבירה כמו שהודיעוהו המלאכים כו׳ והוא ענין ויאבק איש עמו כנודע:
但他本人仍留在下方，正如经文所说：“雅各独自留下”，因为他想要炼净以扫（עשו）；以扫仍处于破碎状态，正如天使们告知他的，等等。这就是众所周知的“有一个人和他摔跤”之事。
雅各自己仍留在下面，成为“独自一人”，因为以扫仍处于 תהו 的破碎状态。他派去的天使向他报告说：“我们到了你兄弟以扫那里”；正如拉希（רש״י）所解释的，以扫仍怀着仇恨（《创世记》32:7）。他留在下面炼净以扫，这正是整夜与“那人”摔跤的内在含义；圣贤们认定这“人”是以扫的天使。
这段话表明，雅各将自己所修复的一切都提升到混沌界的环绕之光那里，但他本人留在下方，为要炼净仍处于破碎状态的以扫；这就是与天使的争斗。
出处
- 1ויעבר את אשר לו · Genesis 32:24
- 2ויותר יעקב לבדו · Genesis 32:25
- 3
联结两种相反层面 ¶3
3ולהבין כללות ענין כוונת יעקב בהמשכת המקיף דתהו לעולם התקון וגם יובן זה בעבודת ה׳
要明白雅各（יעקב）总体上的意图——为何要将混沌界（תהו，Tohu）的环绕[之光]引入修正界（תקון，Tikkun）；也要明白这一点如何体现在事奉 ה׳（ה׳</bdi）之中：
阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）现在提出：雅各为何要把混沌界的环绕之光引入有序的修正界？他也将从一个人自身事奉 ה׳ 的角度来解释这一点。
הנה ידוע דיעקב הוא בחי׳1 ת״ת [תפארת] שמחבר ב׳ הפכים שהן חו״ג [חסד וגבורה] כי ע״י התכללות ב׳ הפכים יחד הוא עיקר הת״ת [התפארת]
现在众所周知，雅各是荣美（תפארת，Tiferes）这一层面，它联结两种相反者，即慈爱（חסד，Chesed）与克制（גבורה，Gevurah）；因为荣美的本质，正是通过将两种相反者包含在一起而显现的。
雅各体现了荣美，它调和慈爱（施予）与克制（约束）。荣美之所以美，恰恰在于它将这两种相反者并存于一体。
(כמו בגוונים כשמורכבים ב׳ וג׳ גוונים יחד הוא עיקר היופי) והמשכת והתגלות אוא״ס [אור אין סוף] בקו האמצעי כו׳
（例如色彩：两三种颜色相互组合，正是美的本质。）而且，[这也是]无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）沿中线引下并显现，等等。
色彩之美也来自多种色调的组合，而非单一色调。荣美也是流溢属性（ספירות，Sefiros）的“中线”，即无限之光被引下并显现的中央柱。
לכך רצה ג״כ לחבר ולייחד ג״כ המקיף דתהו עם האו״פ [האור פנימי] דתקון שהם ג״כ ב׳ הפכים שיתחברו יחד ואז יהיה גילוי אוא״ס [אור אין סוף] (ועיין בזהר פ׳ תרומה דקע״ה ע״ב ע״פ והבריח התיכון2 ושם דף קע״ו ע״א):34
因此，他也希望将混沌界的环绕[之光]与修正界的内在之光（אור פנימי，pnimi）联结并统一；它们同样是两种相反者，要使二者结合在一起，这样便会显现无限之光。（另见《Zohar》（זהר）Terumah篇，第175b页，关于[经文]“中间的横木”；又见该处第176a页。）
由于联结相反者正是雅各的本性，他便寻求联结另一对相反者：混沌界的环绕之光与修正界的内在之光。二者结合，就会带来无限之光本身的显现；《Zohar》在解释会幕中间的横木时，也阐明了这一点。
本段将雅各的目标根植于他作为 תפארת 的身份：他是联结相反者的中线。正如他联结 חסד 与 גבורה，他也寻求联结混沌界的环绕之光与修正界的内在之光。
会幕的中央横木“从一端到另一端”延伸；《Zohar》将其解读为中线，即联结两侧的雅各。Kehot注释指向策马赫·策德克（הצמח צדק）的Or HaTorah，其中解释了“横木”的含义。
出处
- 1דיעקב הוא בחי׳ תפארת · זהר חדש תשא (מד, ב). נתבאר באוה״ת ויחי תתקצג, ב.
- 2והבריח התיכון · Zohar, Terumah 94:908–96:918
- 3בזהר פ׳ תרומה . . קע״ו ע״א · ראה באוה״ת תרומה ע׳ א׳תתקלב שמפרש פי׳ ”בריח”. וראה שם ע׳ א׳תתקיז וע׳ א׳תתקיח ואילך. וענין ”מן הקצה אל הקצה” באוה״ת ויחי שפה, ב.
- 4
רצוא与שוב ¶4–5
4וביאור הדברים הנה יש ב׳ בחי׳ בעבודת ה׳. הא׳ האהבה ברשפי אש בתגבורת מאד לצאת מן הגוף וליפרד מן הפתילה כו׳
关于此事，解释如下：在事奉ה׳上有两个层面。第一种是如烈焰迸发般的爱，强烈至极，以致要离开身体，与灯芯分离，等等。
第一种事奉方式，是炽烈如火的爱，其强烈程度使灵魂渴望离开身体；这就像火焰向上跃起，仿佛要挣脱灯芯。
והוא בחי׳ אה״ר [אהבה רבה] שאין כלי הלב מכילה אותה כי לא יכיל הלב ההתפעלות העצומה. לכן לא יוכל לעמוד בכלי גופו וחפץ לצאת מנרתקה חומר הגוף.
这是宏大之爱（אהבה רבה，ahavah rabbah）这一层面，心之器皿无法容纳它，因为心无法承载那极其强烈的激动。因此，[灵魂]无法安住于其身体的器皿之中，并渴望离开它的外鞘，也就是身体的物质本身。
这种“宏大之爱”满溢于心；情感过于浩大，心无法容纳。于是，灵魂便想彻底离开身体的“外鞘”。
והב׳ בחי׳ התפעלות המתיישב בכלי הלב ועיקר ענינה הוא בחי׳ המשכת אלקות מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה] דוקא בכלים מכלים שונים1 בתומ״צ [בתורה ומצות]. וזהו ענין רצוא ושוב.
第二种，是一种安顿于心之器皿中的情感激动；其主要内容，乃是将אלקות自上而下地引入器皿，具体说来，是引入妥拉（תורה，Torah）和诫命（מצות，mitzvos）中“种类各异的器皿”之内。这就是奔升与回返（רצוא ושוב，ratzo and shov）的含义。
第二种方式，是一种安顿于心中的情感，并以将אלקות引入世界为方向，进入妥拉和诫命中各式各样的“器皿”。这两种方式合在一起，就是灵魂的רצוא（向上奔升）与שוב（返回）：灵魂向上奔升，继而返回，在下界行动。
本段界定了事奉ה׳的两种方式：奔升（רצוא），即一种迫切渴望离开身体的爱；以及回返（שוב），即安顿下来的情感，经由妥拉和诫命，将אלקות引入下界。
“奔升”与“回返”这两个术语，源自以西结（יחזקאל，Yechezkel）所见的活物（חיות，chayos）：它们“奔走而回返”（《以西结书》1:14）。在哈西迪思想中，这两个术语描述灵魂渴望上升，以及它决意返回身体之内并在那里事奉。
出处
- 1
5והנה בחי׳ עולם התהו הנ״ל היה בבחי׳ רצוא לכן נסתלקו האורות מן הכלים כמו האה״ר [האהבה רבה] ליפרד מן הפתילה והכלים כו׳.
现在，上文所说的混沌界（תהו，Tohu）处于奔趋（רצוא，ratzo）的状态；因此，光从器皿中离去，犹如那强烈的爱[意欲]脱离灯芯和器皿，等等。
混沌界全然处于奔趋的状态：其中的光向上奔涌，不肯停留在器皿之内，正如灵魂强烈的爱迫切地想离开身体。这就是混沌界的器皿破碎的原因。
אבל התקון הוא בחי׳ שוב והוא בחי׳ תומ״צ [תורה ומצות] ובע״כ [ובעל כרחך] אתה חי12 להיות בתוך הגוף להמשיך אא״ס [אור אין סוף] בכלים מכלים שונים3.
但修正（תקון，Tikkun）是回返（שוב，shov）的状态，也就是托拉与诫命（מצות，mitzvos）的层面；并且“你违背自己的意愿而活着”，要留在身体之内，为的是把无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）下引至器皿中，进入“种类各异的器皿”。
修正是回返：光安住在器皿之中；在人一生中的体现，就是托拉与诫命。Mishnah（משנה）所说的“你违背自己的意愿而活着”，表达的是灵魂必须留在身体里，以便把无限之光引入诫命的各式器皿中。
这一段把两种事奉方式对应到两个世界：混沌界是奔趋，其光逃离器皿；修正则是回返，体现于人在身体之内履行托拉与诫命。
出处
- 1ובע״כ אתה חי · אבות ד, כב.
- 2ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 3
进入帕尔德斯的四人 ¶6–7
6וזה היה ההפרש ג״כ באותן ד׳ שנכנסו לפרדס1 בן עזאי הציץ ומת. וב״ז [ובן זומא] הציץ ונפגע. רק ר״ע [רבי עקיבא] נכנס בשלום2 ויצא בשלום.3
这也是那四位进入秘境花园（פרדס，Pardes）者之间的不同：本·阿扎伊（בן עזאי）一看便死；本·佐玛（בן זומא）一看便受损；只有拉比阿基瓦（רבי עקיבא）平安地进入，又平安地出来。
塔木德讲述四位贤者进入了神秘上升之园。本·阿扎伊死了，本·佐玛受了损害，只有拉比阿基瓦平安地进入，又平安地出来。
כי בן עזאי היה בבחי׳ רצוא דאה״ר [דאהבה רבה] הנ״ל בבחי׳ כלות הנפש ולא רצה להיות נשפל בבחי׳ שוב לכך לא רצה לישא אשה ואמר אפשר לעולם שיתקיים ע״י אחרים4
因为本·阿扎伊处于上文所说的大爱之趋进（רצוא，ratzo）状态，处于灵魂消竭（כלות הנפש，klos hanefesh）的状态；他不愿被降入回返（שוב，shov）的状态。因此，他不愿娶妻，并说：“世界可以由其他人来维系。”
本·阿扎伊的事奉纯然是趋进：他的渴望如此强烈，以至于灵魂甘愿在 ה׳ 中消尽。他不愿降入回返，这也是他终身未娶的原因；他说，世界可以由其他人来繁衍延续。
לכן הציץ ומת שנסתלק לגמרי מן הכלי כנ״ל כי עזה כמות5 אהבה כו׳ אכן אין זה דרך התורה שהיא בבחי׳ תקון כי לשבת יצרה6 ובע״כ [ובעל כרחך] אתה חי7
因此，他一看便死，因为他完全脱离了器皿，如上所述，因为“爱如死亡般强烈”，等等。然而，这并非托拉之道；托拉处于修整（תקון，Tikkun）的层面，因为“祂塑造它，是要使人居住”，而且“你违背自己的意愿而活着”。
因此，他的灵魂完全离开了身体，因为爱可以“如死亡般强烈”。然而，托拉之道是 תקון：ה׳“并非为使它成为荒芜而创造它；祂塑造它，是要使人居住”（以赛亚书 45:18），而灵魂必须继续住在身体里。
לכן ר״ע [רבי עקיבא] שהיה מבחי׳ תקון נכנס בשלום ויצא בשלום שהיה המ״ן [המיין נוקבין] ומ״ד [ומיין דוכרין] שלו דהיינו בחי׳ הרצוא ושוב במדה ומזיגה נכונה8 שלפ״ע [שלפי ערך] הרצוא כן היה השוב אח״כ.
因此，属于修整层面的拉比阿基瓦平安地进入，又平安地出来；因为他的阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）与阳性之水（מ״ד，mayin duchrin），也就是他的趋进与回返，处于恰当的分寸与调和之中：趋进有多强，之后的回返也就与之相称。
拉比阿基瓦根植于修整，他平衡了上升与下降、阴性之水（向上的渴慕）与阳性之水（由上引下的流注）。他的回返与趋进的力量相称，所以他平安地出来。
本段以四位进入秘境花园的贤者说明趋进与回返：本·阿扎伊的趋进失衡，导致他死亡；拉比阿基瓦的趋进则由同等的回返相配。
阴性之水（מ״ן）是卡巴拉术语，指接受者向上发起的激发；阳性之水（מ״ד）则指它从上方引下的流注。Kehot的注释指出，“拉比阿基瓦平安地进入”这一说法，依据的是《Ein Yaakov》和《耶路撒冷塔木德》的读法。
出处
- 1ד׳ שנכנסו לפרדס · Chagigah 14b:8
- 2רק ר״ע נכנס בשלום · כגירסת העין יעקב שם. ירושלמי שם פ״ב ה״א.
- 3רק ר״ע נכנס בשלום ויצא בשלום · Jerusalem Talmud Chagigah 2:1
- 4אפשר לעולם שיתקיים ע״י אחרים · Yevamot 63b:18
- 5עזה כמות האהבה · Song of Songs 8:6
- 6כי לשבת יצרה · Isaiah 45:18
- 7ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 8היינו בחי׳ הרצוא ושוב במדה ומזיגה נכונה · ראה באוה״ת אחרי כרך ב ע׳ תקמא: ”ששרש נשמת ר״ע היתה במעלה ומדרגה גדולה לקבל הגילוי”. וראה במאמרי אדה״ז — ענינים ע׳ תו: ”ר״ע יצא בשלום מפני שירידתו היתה בקו האמצעי”.
7וזהו נכנס בשלום כו׳ הוא בחי׳ קו האמצעי המייחד ומחבר את הב׳ קוין ימין ושמאל שהם בחי׳ רו״ש [רצוא ושוב]
这就是“平安而入”，等等：这是中线这一层面，它将右、左两线统一并连接起来；这两线分别是上冲（רצוא，ratzo）与回返（שוב，shov）的层面。
“平安”指向中线，它统一流溢属性（ספירות，Sefiros）的右、左两线。这里的右与左代表上冲与回返，因此拉比阿基瓦（רבי עקיבא）所说的平安，意味着他的上升与返回彼此结合。
לכך היה העלאת מ״ן [מיין נוקבין] שלו שהוא ענין שנכנס לפרדס במדה ומזיגה נכונה בבחי׳ רו״ש [רצוא ושוב] ונכנס בשלום בבחי׳ מ״ן [מיין נוקבין] ויצא בשלום בבחי׳ המשכת מ״ד [מיין דוכרין] בחי׳ שוב. (ועמ״ש פ׳ ויצא גבי בשלום ב׳ בחי׳ שלום ע״ש בד״ה והיה)
因此，他提升阴性之水（מים נוקבין，mayin nukvin）——这就是他进入神秘园圃（פרדס，Pardes）这件事——其尺度与调和恰到好处，处于上冲与回返的状态：他以阴性之水的方式平安而入，又以引降阳性之水（מים דכורין，mayin duchrin）的方式平安而出；这就是回返的状态。（关于《托拉奥尔》（תורה אור，Torah Ohr）《瓦耶策》1:26中“平安”所指的两种平安层面，请参看以“Vehayah”开篇的论述。）
他进入神秘园圃，是提升阴性之水，也就是由下而上的渴慕；他离开，则是引降阳性之水，也就是回返。两者的尺度都恰到好处，所以他平安而入，也平安而出。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）所指的论述（《托拉奥尔》，Vayetzei 1:26）谈到两种平安：由下而上，使远者被带近；以及由上而下，经由妥拉与诫命引降 ה׳的אלקות。
משא״כ בן עזאי ששרשו היה מבחי׳ תהו ששם הוא בחי׳ שני קוין כנ״ל בענין ויחץ כו׳ לשני מחנות1
本·阿扎伊（בן עזאי）则不同，他的根源来自混沌界（תהו，Tohu），那里有两条分立的线，正如上文论及“他把……分成两营”时所说。
与此相反，本·阿扎伊根植于混沌界，在那里两条线彼此分立，正如前一篇论述在讲到雅各（יעקב）把百姓分为两营时所解释的。
לכך לא הי׳ [היה] התחברות הרו״ש [הרצוא ושוב] במזיגה נכונה והציץ ומת כו׳ התגברות הרצוא כו׳
因此，上冲与回返没有得到恰当的调和与结合；他窥视，便死了，等等，[由于]上冲过强，等等。
由于在混沌界中两条线彼此分立，本·阿扎伊的上冲与回返没有得到调和。他的上冲压倒了他，于是他死了。
ולכן היה ר״ע [רבי עקיבא] מקור כל התורה שבע״פ [שבעל פה]2 כי סתם משנה ר״מ [רבי מאיר]3 וסתם ספרא ר׳ [רבי] יהודה כו׳ וכולהו אליבא דר״ע [דרבי עקיבא].
因此，拉比阿基瓦成为整个口传妥拉的源头，因为《米示拿》（משנה，Mishnah）中未注明说者的内容归于拉比梅厄（רבי מאיר），《西弗拉》（ספרא，Sifra）中未注明说者的内容归于拉比耶胡达（רבי יהודה），等等；他们全都遵循拉比阿基瓦。
塔木德说，未注明说者的《米示拿》遵循拉比梅厄，未注明说者的《西弗拉》遵循拉比耶胡达，等等；他们全都遵循自己的老师拉比阿基瓦。因此，拉比阿基瓦是整个口传妥拉的源头。
והוא לפי שהתורה ג״כ היא מבחי׳ התקון ויש בה התכללות ב׳ ההפכים דרו״ש [דרצוא ושוב] כמ״ש מימינו אש דת למו4 כו׳ לכן היה גילוי התורה ע״י ר״ע [רבי עקיבא] שהיה בו בחי׳ זו כנ״ל:
这是因为妥拉本身也属于修正秩序（התקון，Tikkun）这一层面，其中包含并交融着上冲与回返这两种相反力量，正如经文所说：“从祂右手赐给他们的，是火焰的律法”，等等。因此，妥拉是经由具有这种特质的拉比阿基瓦显明出来的，正如上文所述。
妥拉本身属于修正秩序，并将相反的力量统一起来：它是“火焰的律法”，从 ה׳的右手赐下；火焰代表上冲，与慈爱（חסד，Chesed）的右手结合，而慈爱之流向下施予。因此，妥拉经由拉比阿基瓦显明出来是恰当的，因为他的灵魂将上冲与回返统一起来。
本段将拉比阿基瓦的平衡与修正秩序的中线相联系，并以本·阿扎伊根植于两线分立的混沌界与之对照；同时说明，口传妥拉本身统一相反力量，因此由拉比阿基瓦显明出来。
出处
- 1ויחץ כו׳ לשני מחנות · Genesis 32:8
- 2ולכן הי׳ ר״ע מקור כל התורה שבע״פ · ראה לקו״ש חכ״ב ע׳ 140.
- 3סתם משנה ר״מ · Sanhedrin 86a:3–4
- 4מימינו אש דת למו · Deuteronomy 33:2
酒中掺水 ¶8–9
8ועתה יובן ענין כוונת יעקב לייחד ולחבר המקיף דתהו עם האו״כ [האורות וכלים] דתקון היינו שיהיה תמיד רו״ש [רצוא ושוב] במזיגה אחת שלפ״ע [שלפי ערך] הרצוא כן השוב דהיינו שיהיה האה״ר [האהבה רבה] ברשפי אש ליפרד מן הפתילה כו׳.
如今，雅各（יעקב）意在使混沌（תהו，Tohu）的环绕[之光]与整饬（תקון，Tikkun）的光与器皿（אורות וכלים，Oros v'Keilim）联合、结合，这一意旨便可明白：也就是说，要使奔趋（רצוא，ratzo）与回返（שוב，shov）常常调和为一体；奔趋有多强，回返也就相应有多强。也就是说，要有极大的爱，如火焰般迸发，仿佛要脱离灯芯，等等。
雅各要把混沌的环绕之光与整饬的光与器皿结合，其作为神圣事奉的目标如今清楚了：始终使 רצוא 与 שוב 调和为一体。灵魂必须有炽烈的爱，强烈渴望离开身体。
ואעפ״כ [ואף על פי כן] יהיה אח״כ בחי׳ שוב לאחד. ובע״כ [ובעל כרחך] אתה חי1 להמשיך אא״ס [אור אין סוף] למטה דוקא בתומ״צ [בתורה ומצות]2 (כמ״ש בתניא פ׳ נג).3
即便如此，随后仍有归于一的回返之态。并且，「你是不得已而活着的」，为的是专门借着托拉和诫命（מצות，mitzvos），把无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）引到下界（正如《Tanya》（תניא）第53章所写）。
然而，这种爱之后必须有同样强烈的回返：仍活在身体中，为的是借着托拉和诫命把无限之光引到下界。阿尔特雷贝在此引述《Tanya》第53章；该章阐述了无限之光如何安驻于托拉和诫命之上，并借此被引到下界。
וה״ז [והרי זה] יחוד והתחברות המקיף דתהו עם כלים דתקון. וז״ש [וזהו שכתוב] ביעקב ויבא לו יין. ופי׳ בזוהר דארמי מיא4 לגו חמרא.
这正是 תהו 的环绕[之光]与 תקון 的器皿之联合、结合。这就是经文所说的雅各：「他给他带来了酒。」《Zohar》（זהר）解释说，他把水倒进酒里。
这种平衡的事奉，正是混沌的环绕之光与整饬的器皿相联合。经文中雅各给父亲带来酒，暗示了这一点；《Zohar》说，这意味着他把水掺进了酒里。
כי יין הוא בחי׳ רצוא גבורות ורשפי אש ממטה למעלה. ויעקב ארמי מיא בחי׳ שוב.
因为酒属于 רצוא 这一层面，是严厉之力（גבורות，Gevuros）以及从下向上[升起]的火焰闪光；而雅各倒入水，水属于 שוב 这一层面。
酒使人温热振奋，象征奔趋与炽烈的严厉之力向上升腾。水则向下降，象征回返；雅各把二者调和，便象征着这两者的融合。
这一段把上述模式应用于雅各：他的目标是以一种事奉方式，使强烈的奔趋始终与回返相称，并落实于托拉和诫命之中；这以他把水掺进酒里为象征。
出处
- 1ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 2להמשיך אא״ס למטה דוקא בתומ״צ · ראה ד״ה כתוב באוה״ח בסה״מ אתהלך לאזניא (ס״ע לג), ובארוכה ד״ה וכל הלבבות באוה״ת אחרי (כךר ב ע׳ תקלח). ד״ה אחרי מות תרמ״ט. לקו״ש ח״ג ע׳ 988 ואילך. לקו״ש חכ״ב ע׳ 140.
- 3כמ״ש בתניא פ׳ נג · Tanya, Likkutei Amarim 53:3
- 4דארמי מיא · Zohar, Balak 6:78–86
因此，“他给他带来酒”……这一句带有两个诵读标调符（טעמי，te’amim；此词也有“滋味”之意），这就是趋进与回返（רצוא ושוב，ratzo v’shov）、水与酒的融合，等等。
《Zohar》（זהר）说，“他给他带来酒”这几个字以两个诵读标调符（te’amim）读出；这个词既指诵读标调符，也有滋味之意，因为雅各（יעקב）把水倒进了酒里。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）将这两者解作水与酒、回返与趋进的结合。
ולכן איתא דיעקב הוא שלימו דאבהן2 כי לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל.34 מפני שהיה אברהם מדת החסד הפשוט בלא מזיגה לכך נתפשט יותר מדאי עד שאמר לו ישמעאל5 כו׳
因此，有说法称雅各是列祖的圆满，因为[他]不像亚伯拉罕（אברהם），以实玛利（ישמעאל）是从他而出的。亚伯拉罕具有纯粹的慈爱（חסד，Chesed）这一属性，没有调和，所以扩展得过了头，以至他说：“但愿以实玛利……”等等。
这就是《Zohar》称雅各为列祖的圆满的原因：《Sifrei》（ספרי）说，不合宜的后裔从亚伯拉罕而出，即以实玛利；雅各却没有这样的后裔。亚伯拉罕体现的是纯粹的 חסד，没有与克制相调和，所以扩展得过了头，甚至祈求说：“但愿以实玛利能在你面前存活。”
ויצחק היה בבחי׳ גבורה כו׳ אבל יעקב הוא שלימו דאבהן התכללות ההפכים רצוא ושוב כנ״ל:6
以撒（יצחק）则处于克制（גבורה，Gevurah）的层面，等等；但雅各是列祖的圆满，是相反两端——רצוא ושוב——的融合，如上所述。
以撒体现的是克制，同样没有与其他属性调和；《Sifrei》接着说，以扫（עשו）是从以撒而出的。雅各将相反两端、趋进与回返结合起来，因此他是列祖的圆满。
这段解释了为何雅各是“列祖的圆满”：亚伯拉罕未与其他属性调和的 חסד，以及以撒的 גבורה，各自都只有单一侧面；雅各则将相反两端结合起来，正如水与酒相融所显示的那样。
Kehot注释所指的Toldos讲论，将亚伯拉罕描述为从上方向下引下 ה׳，而将挖井的以撒描述为从下方向上显明 ה׳；列祖自身由此呈现 רצוא ושוב。
出处
- 1ויבא לו יין · Genesis 27:25
- 2דיעקב הוא שלימו דאבהן · Zohar I, 171b
- 3לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · ספרי דברים לב, ט.
- 4לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 5לו ישמעאל · Genesis 17:18
- 6ופי׳ בזהר · Zohar III, 189a
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
一个人对 ה׳的爱应当如火焰般炽烈，渴望离开身体，与祂紧密相连；然而之后总要有同等的 שוב：继续在身体中活下去，“你是违心而活”，并通过托拉与 מצוות将 ה׳的אלקות引下来。不肯返回的 רצוא，如本·阿扎伊的那样，并非托拉之道；托拉之道是拉比阿基瓦的道路——平安进入，平安离开。
讨论问题
- 为什么雅各必须渡过象征 בינה的“河流”，才能到达 תהו的包罗之光？他为什么自己留在身后？
- 雅各联结相反两端的 תפארת特质，如何说明他为何希望将 תהו的包罗之光与 תקון的内在之光合而为一？
- 心无法容纳的爱，与安定于心中的激发，有何区别？为什么托拉要求两者兼备？
- 为什么本·阿扎伊的 רצוא不是托拉之道？为什么拉比阿基瓦平安进入、平安离开，使他成为口传托拉的源头？
- 雅各把水掺入酒中，教导了 רצוא与שוב之间怎样的平衡？这为什么使他成为族长们的圆满典范？