توراه أور · الباراشات וישלח · مامار 4
ויקם בלילה הוא ויקח את שתי נשיו כו׳…
ونهض في تلك الليلة
ابدأ المامار تنزيل PDFPDF · 916 KB
ترجمتها آليًا من نسختنا الإنجليزية، ثم روجعت وصُححت في جولات عدة بمقارنتها بالإنجليزية والعبرية. ولا تزال النسخة الإنجليزية نفسها قيد المراجعة من قِبل مراجعين بشريين. إذا كنت تتقن هذه اللغة، فسنكون شاكرين لمساعدتك في مراجعة هذه الترجمة. تطوّع للمراجعة
الفكرة المحورية
سعى يعقوب (יעקב)، وهو مستوى الجمال (תפארת, Tiferes) الذي يوحّد الأضداد، إلى الجمع بين النور المحيط لعالم الفوضى (תהו, Tohu) والنور الباطني لعالم الإصلاح (תקון, Tikkun). وفي خدمة ה׳، يعني ذلك اندفاعًا (רצוא, ratzo) من المحبة المتقدة، تقابله دائمًا عودة (שוב, shov) مساوية إلى التوراة والوصايا (תורה ומצוות, Torah u’mitzvos)، كما يُمزج الماء بالنبيذ.
خلاصة المامار
تقرأ المقالة (מאמר, maamar) عبور يعقوب نهر يبوق (יב״ק, Yabbok)، الذي ترمز حروفه إلى اتحاد البركة والقداسة، على أنه عبور «نهر» الفهم (בינה, Binah)، الذي يهبط عبره كل فيض. ويقع أصل الآباء وراء ذلك النهر، في التاج (כתר, Keser). وإذ طلب يعقوب النور المحيط لعالم الفوضى، الذي يسبق عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، عبر النهر وصعّد إلى هناك كل ما أصلحه، لكنه بقي وحده وراءه ليهذّب عيسو (עשו)، الذي ظلّ في حالة الانكسار. لماذا؟ يعقوب هو الجمال، الخط الأوسط الذي يوحّد الإحسان (חסד, Chesed) والشدة (גבורה, Gevurah)، ولذلك سعى إلى الجمع بين ضدّين آخرين: النور المحيط لعالم الفوضى والنور الباطني لعالم الإصلاح. وفي خدمة ה׳، يتمثل أحدهما في اندفاع، أي محبة شديدة إلى حدّ أنها تتوق إلى مغادرة الجسد، والآخر في عودة، أي استثارة مستقرة تجذب الألوهية إلى التوراة والوصايا. كان عالم الفوضى اندفاعًا وحده، ولذلك فارقت أنواره أوعيتها. نظر بن عزّاي (בן עזאי)، المتجذّر في عالم الفوضى، فمات؛ أما الحاخام عقيبا (רבי עקיבא)، الذي امتزج لديه الاندفاع والعودة، فقد دخل الفرديس (פרדס, Pardes) وخرج منه بسلام، وصار مصدر التوراة الشفوية. وغاية يعقوب أن يقترن الاندفاع دائمًا بالعودة، كما مزج الماء بالنبيذ؛ وهذا ما يجعله كمال الآباء.
مخطط عام
- عبور يبوقيبوق هو اتحاد البركة والقداسة، نهر الفهم. ويقع أصل الآباء وراءه، في التاج؛ وقد عبره يعقوب متجهًا نحو النور المحيط لعالم الفوضى، وصعّد إلى هناك كل ما أصلحه، ثم بقي وراءه ليهذّب عيسو، الذي ظلّ في حالة الانكسار.¶1–2
- الجمع بين ضدّينيعقوب هو الجمال، الخط الأوسط الذي يوحّد الإحسان والشدة ويكشف النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)؛ ولذلك سعى إلى الجمع بين النور المحيط لعالم الفوضى والنور الباطني لعالم الإصلاح.¶3
- الاندفاع والعودةتتقد محبةٌ كشرارات من نار وتتوق إلى مغادرة الجسد؛ أما محبة أخرى فتستقر في القلب وتجذب الألوهية إلى التوراة والوصايا. كان عالم الفوضى اندفاعًا، ففارقت أنواره أوعيتها؛ أما عالم الإصلاح فهو العودة: «رغمًا عنك تحيا».¶4–5
- الأربعة الذين دخلوا الفرديسكان بن عزّاي، المتجذّر في عالم الفوضى، لا يريد العودة، فنظر ومات. أما اندفاع الحاخام عقيبا وعودته فامتزجا في الخط الأوسط، ولذلك دخل وخرج بسلام، وصار مصدر التوراة الشفوية، التي توحّد هي أيضًا بين الأضداد.¶6–7
- الماء في النبيذغاية يعقوب أن يقترن الاندفاع دائمًا بالعودة، كما حدث حين صبّ الماء في النبيذ؛ وهذا ما يجعله كمال الآباء، بخلاف إحسان إبراهيم (אברהם) غير الممتزج وشدة إسحاق (יצחק).¶8–9
المفاهيم الأساسية
- يبوقיב״ק
- تُقرأ حروفه الأولى على أنها اختصار لعبارة اتحاد البركة والقداسة (יחוד ברכה וקדושה, yichud berachah u-kedushah): نهر الفهم، الذي يهبط عبره كل فيض واتحاد لأنوار العوالم العليا.
- عالم الفوضى وعالم الإصلاحתהו ותקון
- عالم الفوضى، الذي يسبق عالم الانبثاق، هو نور محيط لم تستطع أوعيته احتواءه؛ أما عالم الإصلاح فهو العالم المنظّم الذي يستقر فيه النور داخل الأوعية.
- الاندفاع والعودةרצוא ושוב
- الاندفاع والعودة: توق النفس إلى مغادرة الجسد والالتصاق بـה׳، ثم عودتها لتجذب الألوهية إلى الأسفل عبر التوراة والوصايا.
- محبة كشرارات من نارהאהבה ברשפי אש
- محبة عظيمة (אהבה רבה, ahavah rabbah)، شديدة إلى حدّ لا يستطيع القلب احتواءها، فتندفع لمغادرة الجسد كما تندفع الشعلة لمغادرة الفتيلة.
- الخط الأوسطקו האמצעי
- الجمال، الذي يوحّد اليمين واليسار، الإحسان والشدة؛ وهو صفة يعقوب والحاخام عقيبا، الذي امتزج لديه الاندفاع والعودة على الوجه الصحيح.
- المياه الأنثوية والمياه الذكوريةמ״ן ומ״ד
- «المياه الأنثوية» التي تصعد من الأسفل و«المياه الذكورية» التي تُجذب من الأعلى؛ وتمثّلت لدى الحاخام عقيبا في دخوله بالاندفاع وخروجه بالعودة.
عبور يبوق ¶1–2
«فقام في تلك الليلة وأخذ زوجتيه»، إلخ، «وعبر مخاضة يبوق (יבק)، وأخذهم وعبر بهم النهر»، إلخ.
يفتتح المقال بالآيات التي تصف عبور يعقوب (יעקב) ليلًا نهر يبوق مع أسرته، عشية لقائه بعيسو (עשו). وسيقرأ أدمور هازاكن (אדמו״ר הזקן) كل خطوة من العبور على أنها مرحلة في ارتقاء يعقوب الروحي.
פי׳ יב״ק [יחוד ברכה וקדושה] הוא יחוד ברכה וקדושה.4 והענין דהנה כתיב בעבר הנהר ישבו אבותיכם5 מעולם67 ופי׳ הנהר הוא בחי׳ בינה8 כמ״ש ונהר יצא מעדן9 כו׳
معنى [اسم] يبوق هو [الأحرف الأولى من] الاتحاد والبركة والقداسة (יחוד ברכה וקדושה, yichud berachah u-kedushah)، أي اتحاد البركة والقداسة. والأمر كالتالي: كُتب: «سكن آباؤكم قديمًا وراء النهر»؛ ومعنى «النهر» هو مستوى الفهم (בינה, Binah)، كما كُتب: «ونهر يخرج من عدن»، إلخ.
تُقرأ أحرف اسم يبوق باعتبارها الأحرف الأولى من ثلاث كلمات: «الاتحاد، والبركة، والقداسة». ثم تُستشهد كلمات يهوشع بأن الآباء سكنوا «وراء النهر»، ويُفسَّر النهر بأنه الفهم، الصفة التي يصدر عنها كل الفيض، مثل النهر الخارج من عدن.
ושרש האבות הוא מעבר הנהר היינו מבחי׳ הכתר שהוא למעלה מהנהר הנ״ל רק שמשם נמשכו האבות ונשפלו למטה בעבר השני של הנהר בז״א דאצילות10 (וע׳ בזהר פ׳ אמור11 מ״ש ע״פ זה)
أصل الآباء هو «وراء النهر»، أي من مستوى التاج (כתר, Keser)، الذي يقع فوق النهر المذكور أعلاه؛ غير أنهم انحدروا من هناك ونزلوا إلى أسفل، إلى الجانب الآخر من النهر، في الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z’eir Anpin، أي الصفات الوجدانية) من عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus). (وانظر في الزوهار (זהר)، باراشات إمور، ما قيل في هذا [الآية].)
جذور الآباء «وراء النهر»، في التاج، المستوى الذي يعلو الفهم والعقل كله. ومن هناك هبطوا إلى الجانب الآخر من النهر، إلى الوجه المصغّر، أي الصفات الوجدانية في عالم الانبثاق، وهو الموضع الذي يُنسب إليه الآباء عادةً؛ وهكذا يقرأ الزوهار في باراشات إمور الآية.
ויעקב שרצה שימשיך לו המקיף דתהו הנ״ל שלפני אצילות הוצרך מתחלה לעבור את הנהר הנ״ל
ويعقوب، إذ أراد أن يُنزِل إلى نفسه النور المحيط [النور] (المعروف باسم makif) من عالم الفوضى (תהו, Tohu) المذكور أعلاه، وهو الذي يسبق عالم الانبثاق، كان عليه أولًا أن يعبر النهر المذكور أعلاه.
أراد يعقوب أن يُنزِل إليه النور المحيط من عالم الفوضى، العالم الذي سبق عالم الانبثاق وكانت أنواره أعظم من أن يحتملها أي وعاء. ولكي يبلغ ذلك، كان عليه أولًا أن يتجاوز الفهم، أي النهر.
וזהו ויעבר את מעבר יבק כי בחינת יחוד ברכה וקדושה הוא הכל בחי׳ נהר הנ״ל שעל ידו נמשכו כל השפעות ויחוד אורות עליונים כמ״ש ונהר יצא מעדן להשקות את הגן כו׳.
وهذا هو معنى «وعبر مخاضة يبوق»، لأن مستوى اتحاد البركة والقداسة (יחוד ברכה וקדושה) هو بعينه مستوى النهر المذكور أعلاه، الذي تنحدر عن طريقه كل الفيوضات واتحاد الأنوار العلوية، كما كُتب: «ونهر يخرج من عدن ليسقي الجنة»، إلخ.
هذا هو المعنى الباطني لعبوره مخاضة يبوق: فاتحاد البركة والقداسة الذي يتألف منه اسم يبوق هو نفسه عمل النهر، أي الفهم، الذي تجري عبره كل الفيوضات الإلهية وتتحد به الأنوار العليا. ولذلك يعني عبور يبوق الارتقاء إلى ما وراء منظومة الفيض الموجَّه بأسرها.
يفسّر هذا المقطع عبور يعقوب يبوق بأنه ارتقاء إلى ما وراء الفهم، «النهر»، باتجاه أصل الآباء في التاج، ليبلغ النور المحيط لعالم الفوضى الذي يسبق عالم الانبثاق.
يفسّر الزوهار في باراشات إمور عبارة «وراء النهر» بأن الآباء انحدروا من النهر العلوي. وتذكر حاشية كيهوت أن كتاب Derech Mitzvosecha لتسيمح تسيدك يعرّف «وراء النهر» بأنها الأنوار المحيطة فوق الحكمة (חכמה, Chochmah) والفهم (בינה) في عالم الانبثاق، وفوق سلسلة العوالم الهابطة بأسرها.
ماري ميكوموت
- 1ויקם בלילה · הנחה אחרת בסה״מ תקס״ה ע׳ צ. צד.
- 2ויקם בלילה הוא · Genesis 32:23
- 3ויקחם ויעברם את הנחל · Genesis 32:24
- 4יחוד ברכה וקדושה · ראה לקו״ת ברכה צג, ד.
- 5בעבר הנהר ישבו אבותיכם · Joshua 2:24
- 6בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם · Joshua 24:2
- 7בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם · Zohar, Emor 35:171–38:188
- 8ופי׳ הנהר הוא בחי׳ בינה · פ׳ אמור צח, ב. ראה לקמן עה, ד.
- 9ונהר יצא מעדן · Genesis 2:10
- 10ושרש האבות הוא מעבר הנהר . . ונשפלו . . בז״א דאצילות · וכ״כ בדרך מצותיך פב, ב ”אבל עבר הנהר היינו מה שלמעלה מחו״ב דאצילות והוא בחי׳ המקיפים שלמעלה מהשתלשלות” ע״ש. ראה סה״מ תרל״ט ח״א בהנחת כ״ק מהורש״ב ע׳ קעז.
- 11וע׳ בזהר פ׳ אמור · צח, ב: ”בעבר הנהר ישבו ואפיק לון מגו נהרא עילאה כל הנהר ההוא דאשתמודע”. ע״כ. מובא גם לקמן עה, ד ובמ״מ. וראה הלשון באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ ה ע״פ זה וז״ל: ”וא״כ מפרשו על ונהר יוצא מעדן בינה דאצי׳”. בענין עבר הנהר ברוב הדרושים מציין הצ״צ ללקו״ת פ׳ בחוקותי דרוש הראשון מה, א.
2וכשעבר את הנהר והגיע לבחי׳ שלמעלה מהנהר הנ״ל אז לא רחוק הוא מן המקיף דתהו הנ״ל שלפני האצילות וזהו ויעבר את אשר לו1 כל מה שתיקן העלה הכל לשם.
وحين عبر النهر وبلغ المستوى الذي فوق النهر المذكور آنفًا، لم يكن بعيدًا عن [النور] المحيط بعالم الفوضى (תהו, Tohu) المذكور آنفًا، والذي يسبق عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus). وهذا معنى قوله: «ونقل ما كان له إلى الجانب الآخر»: فقد رفع إلى هناك كل ما أصلحه.
بعد أن تجاوز يعقوب (יעקב) الفهم (בינה, Binah)، وقف قريبًا من النور المحيط بعالم الفوضى. ومعنى «ونقل ما كان له إلى الجانب الآخر» أنه رفع إلى ذلك المستوى كل ما كان قد أصلحه.
אך הוא בעצמו נשאר למטה עדיין כמ״ש ויותר יעקב לבדו23 כי רצה לברר את עשו שהוא עדיין בשבירה כמו שהודיעוהו המלאכים כו׳ והוא ענין ויאבק איש עמו כנודע:
لكنه هو نفسه ظلّ في الأسفل، كما هو مكتوب: «وبقي يعقوب وحده»، لأنه أراد تنقية عيسو (עשו)، الذي ظل في حالة الانكسار، كما أخبرته الملائكة، إلخ. وهذا هو معنى «وصارعه رجل»، كما هو معروف.
بقي يعقوب نفسه في الأسفل، «وحده»، لأن عيسو ظل في حالة الانكسار من عالم الفوضى: فالملائكة التي أرسلها أخبرته: «جئنا إلى أخيك، إلى عيسو»؛ أي إن عيسو ظل كما هو، متمسكًا بكراهيته، كما يشرح راشي (רש״י) (בראשית 32:7). وبقاؤه في الأسفل لتنقية عيسو هو المعنى الباطني لمصارعته الرجل طوال الليل، الذي يعرّفه الحكماء بأنه ملاك عيسو.
تُظهر الفقرة أن يعقوب رفع كل ما أصلحه نحو النور المحيط بعالم الفوضى، لكنه بقي هو نفسه في الأسفل لينقّي عيسو، الذي ظل في حالة الانكسار؛ وهذا هو صراعه مع الملاك.
ماري ميكوموت
- 1ויעבר את אשר לו · Genesis 32:24
- 2ויותר יעקב לבדו · Genesis 32:25
- 3
الجمع بين ضدّين ¶3
3ולהבין כללות ענין כוונת יעקב בהמשכת המקיף דתהו לעולם התקון וגם יובן זה בעבודת ה׳
لفهم المقصد العام ليعقوب (יעקב) في إنزال [النور] المحيط بعالم [الفوضى] (תהו, Tohu) إلى عالم التصحيح (תקון, Tikkun)، ولكي يتضح ذلك أيضًا في خدمة ה׳:
يسأل אדמו״ר הזקן الآن عن سبب رغبة يعقوب في إدخال النور المحيط بعالم תהו إلى عالم תיקון المنظّم، ويَعِد بتوضيح ذلك في سياق خدمة الإنسان لـ ה׳.
הנה ידוע דיעקב הוא בחי׳1 ת״ת [תפארת] שמחבר ב׳ הפכים שהן חו״ג [חסד וגבורה] כי ע״י התכללות ב׳ הפכים יחד הוא עיקר הת״ת [התפארת]
من المعروف أن يعقوب هو مستوى الجمال (תפארת, Tiferes)، الذي يصل بين ضدّين، هما الإحسان (חסד, Chesed) والشدة (גבורה, Gevurah)؛ إذ إن جوهر الجمال يتحقق من خلال اشتمال الضدّين معًا
يجسّد يعقوب صفة الجمال، التي توفّق بين الإحسان (العطاء) والشدة (ضبط النفس). ويكمن جمالها تحديدًا في جمع هذين الضدّين معًا.
(כמו בגוונים כשמורכבים ב׳ וג׳ גוונים יחד הוא עיקר היופי) והמשכת והתגלות אוא״ס [אור אין סוף] בקו האמצעי כו׳
(كما في الألوان: فإن امتزاج لونين أو ثلاثة ألوان معًا هو جوهر الجمال)، و[هو] إنزال النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof) وإظهاره في الخط الأوسط، إلخ.
ينشأ الجمال في الألوان أيضًا من جمع درجات لونية عدة، لا من لون واحد فحسب. والجمال هو أيضًا «الخط الأوسط» للصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros)، أي العمود المركزي الذي يُنزَّل النور اللانهائي من خلاله ويُكشَف.
לכך רצה ג״כ לחבר ולייחד ג״כ המקיף דתהו עם האו״פ [האור פנימי] דתקון שהם ג״כ ב׳ הפכים שיתחברו יחד ואז יהיה גילוי אוא״ס [אור אין סוף] (ועיין בזהר פ׳ תרומה דקע״ה ע״ב ע״פ והבריח התיכון2 ושם דף קע״ו ע״א):34
لذلك أراد أيضًا أن يصل ويوحّد النور المحيط بعالم תהו مع النور الباطني (האו״פ, pnimi) لعالم תקון، وهما أيضًا ضدّان، لكي يجتمعا معًا؛ وعندئذٍ ينكشف النور اللانهائي. (وانظر في الزوهار (זהר)، Parshas Terumah، page 175b، في شرح [الآية] «والعارضة الوسطى»، وهناك، page 176a.)
بما أن جمع الأضداد من صميم طبيعة يعقوب، فقد سعى إلى الجمع بين زوج آخر من الأضداد: النور المحيط بعالم תהו والنور الباطني لعالم תיקון. ومن اتحادهما ينشأ انكشاف النور اللانهائي نفسه، كما يشرح الزوهار ذلك عند تفسير العارضة الوسطى في المسكن.
يربط هذا المقطع غاية يعقوب بهويته بوصفه الجمال، أي الخط الأوسط الذي يجمع الأضداد؛ فكما يجمع بين الإحسان والشدة، يسعى إلى الجمع بين النور المحيط بعالم תהו والنور الباطني لعالم תיקון.
تُقرأ العارضة الوسطى في المسكن، التي امتدت «من طرف إلى طرف»، في الزوهار على أنها الخط الأوسط، أي يعقوب الذي يجمع الجانبين. وتشير حاشية كيهوت إلى אור התורה لـ«צמח צדק»، حيث يُشرح معنى «العارضة».
ماري ميكوموت
- 1דיעקב הוא בחי׳ תפארת · זהר חדש תשא (מד, ב). נתבאר באוה״ת ויחי תתקצג, ב.
- 2והבריח התיכון · Zohar, Terumah 94:908–96:918
- 3בזהר פ׳ תרומה . . קע״ו ע״א · ראה באוה״ת תרומה ע׳ א׳תתקלב שמפרש פי׳ ”בריח”. וראה שם ע׳ א׳תתקיז וע׳ א׳תתקיח ואילך. וענין ”מן הקצה אל הקצה” באוה״ת ויחי שפה, ב.
- 4
الاندفاع والعودة ¶4–5
4וביאור הדברים הנה יש ב׳ בחי׳ בעבודת ה׳. הא׳ האהבה ברשפי אש בתגבורת מאד לצאת מן הגוף וליפרד מן הפתילה כו׳
توضيح الأمر: ثمة مستويان في خدمة ה׳. الأول هو محبة كوميضات نارية، بشدة بالغة، تدفع إلى الخروج من الجسد والانفصال عن الفتيلة، إلخ.
النمط الأول من الخدمة هو محبة نارية شديدة إلى حد أن النفس تتوق إلى مغادرة الجسد، مثل شعلة تقفز إلى أعلى وكأنها تريد الانفصال عن الفتيلة.
והוא בחי׳ אה״ר [אהבה רבה] שאין כלי הלב מכילה אותה כי לא יכיל הלב ההתפעלות העצומה. לכן לא יוכל לעמוד בכלי גופו וחפץ לצאת מנרתקה חומר הגוף.
هذا هو مستوى الحب العظيم (אהבה רבה، ahavah rabbah)، الذي لا يستطيع وعاء القلب احتواءه؛ إذ لا يطيق القلب الانفعال الهائل. لذلك لا تستطيع [النفس] البقاء في وعاء جسدها، وترغب في الخروج من غلافها، أي من مادة الجسد.
هذا «الحب العظيم» يفيض على القلب؛ فالانفعال أوسع من أن يتسع له القلب. وعندئذ تريد النفس أن تترك «غلافها» الجسدي بالكلية.
והב׳ בחי׳ התפעלות המתיישב בכלי הלב ועיקר ענינה הוא בחי׳ המשכת אלקות מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה] דוקא בכלים מכלים שונים1 בתומ״צ [בתורה ומצות]. וזהו ענין רצוא ושוב.
والثاني هو مستوى انفعال يستقر في وعاء القلب، وجوهره جذب الجانب الإلهي من الأعلى إلى الأسفل على وجه التحديد، إلى أوعية، «أوعية من أنواع شتى»، في التوراة والوصايا (מצוות، mitzvos). وهذا هو معنى الاندفاع والعودة (רצוא ושוב، ratzo and shov).
النمط الثاني هو انفعال يستقر في القلب ويتجه إلى جذب الجانب الإلهي إلى أسفل، إلى العالم، ضمن أوعية التوراة والوصايا المتنوعة. والنمطان معًا هما الاندفاع، أي صعود النفس، والعودة، أي رجوعها لتعمل في الأسفل.
تعرّف الفقرة نمطين من الخدمة الإلهية: الاندفاع (ratzo)، أي محبة تتوق إلى مغادرة الجسد، والعودة (shov)، أي انفعال مستقر يجذب الجانب الإلهي إلى الأسفل عبر التوراة والوصايا.
يأتي مصطلحا الاندفاع والعودة من رؤيا حزقيال للكائنات الحية (חיות، chayos)، التي «اندفعت وعادت» (יחזקאל 1:14)؛ وهما في الحسيدية يصفان توق النفس إلى الارتقاء والتزامها بالعودة والخدمة داخل الجسد.
ماري ميكوموت
- 1
5והנה בחי׳ עולם התהו הנ״ל היה בבחי׳ רצוא לכן נסתלקו האורות מן הכלים כמו האה״ר [האהבה רבה] ליפרד מן הפתילה והכלים כו׳.
والآن، كان مستوى عالم الفوضى (עולם התהו، Tohu) المذكور آنفًا في حال الاندفاع (רצוא، ratzo؛ أي الجري)، ولذلك فارقت الأنوار الأوعية، مثل الحب العظيم [الذي يسعى] إلى الانفصال عن الفتيلة والأوعية، إلخ.
كان عالم תהו كله في حال רצוא: اندفعت أنواره صعودًا ولم تقبل البقاء داخل أوعيتها، كما يتوق الحب العظيم للنفس بشدة إلى مغادرة الجسد. ولذلك تحطمت أوعية عالم תהו.
אבל התקון הוא בחי׳ שוב והוא בחי׳ תומ״צ [תורה ומצות] ובע״כ [ובעל כרחך] אתה חי12 להיות בתוך הגוף להמשיך אא״ס [אור אין סוף] בכלים מכלים שונים3.
لكن التصحيح (תיקון، Tikkun) هو حال العودة (שוב، shov)، وهو مستوى التوراة والوصايا (תורה ומצות، Torah u’mitzvos)؛ و«تحيا رغمًا عنك»، لكي تبقى في داخل الجسد، فتُنزل النور اللانهائي (אור אין סוף، Or Ein Sof) إلى الأوعية، «أوعية من أنواع شتى».
التصحيح هو حال שוב: نور يبقى داخل الأوعية، وهذا يعني في حياة الإنسان التوراة والوصايا. وتعبّر عبارة المشناه «تحيا رغمًا عنك» عن أن على النفس أن تبقى في الجسد لكي تُنزل النور اللانهائي إلى الأوعية المتنوعة للوصايا.
تربط الفقرة بين نمطي الخدمة والعالمين: فعالم תהו هو حال רצוא، إذ فرت أنواره من أوعيتها؛ أما التصحيح فهو حال שוב، ويتجسد في التوراة والوصايا التي تُؤدّى داخل الجسد.
ماري ميكوموت
- 1ובע״כ אתה חי · אבות ד, כב.
- 2ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 3
الأربعة الذين دخلوا الفرديس ¶6–7
6וזה היה ההפרש ג״כ באותן ד׳ שנכנסו לפרדס1 בן עזאי הציץ ומת. וב״ז [ובן זומא] הציץ ונפגע. רק ר״ע [רבי עקיבא] נכנס בשלום2 ויצא בשלום.3
وهذا أيضًا هو الفرق بين الأربعة الذين دخلوا البستان (פרדס, Pardes): نظر بن عزّاي (בן עזאי) فمات، ونظر بن زوما (בן זומא) فأصابه الضرر؛ أمّا رابي عقيبا (רבי עקיבא) وحده فدخل بسلام وخرج بسلام.
يروي التلمود عن أربعة حكماء دخلوا البستان، وهو بستان الصعود الباطني. مات بن عزّاي، وأصيب بن زوما، ولم يدخل بسلام ويخرج بسلام إلا رابي عقيبا.
כי בן עזאי היה בבחי׳ רצוא דאה״ר [דאהבה רבה] הנ״ל בבחי׳ כלות הנפש ולא רצה להיות נשפל בבחי׳ שוב לכך לא רצה לישא אשה ואמר אפשר לעולם שיתקיים ע״י אחרים4
فقد كان بن عزّاي في حال الاندفاع إلى الأعلى (רצוא, ratzo) الناشئ عن الحب العظيم المذكور آنفًا، وفي حال انقضاء النفس (כלות הנפש, klos hanefesh)، ولم يرد أن يُخفض إلى حال العودة (שוב, shov). ولذلك لم يشأ الزواج، وقال: «يمكن للعالم أن يستمر بفضل الآخرين».
كانت خدمة بن عزّاي اندفاعًا خالصًا إلى الأعلى، وشوقًا شديدًا حتى كانت نفسه مستعدة لأن تنقضي في ה׳. ولم يرد أن يهبط إلى حال שוב، ولذلك لم يتزوج قط، وقال إن آخرين يستطيعون أن يُبقوا العالم عامرًا.
לכן הציץ ומת שנסתלק לגמרי מן הכלי כנ״ל כי עזה כמות5 אהבה כו׳ אכן אין זה דרך התורה שהיא בבחי׳ תקון כי לשבת יצרה6 ובע״כ [ובעל כרחך] אתה חי7
ولذلك نظر فمات، إذ فارق الوعاء كليًا، كما ذُكر آنفًا، فـ«الحب شديد كالموت»، وما إلى ذلك. غير أن هذا ليس نهج التوراة، القائم على الإصلاح (תקון, Tikkun)، إذ «صوّرها لتكون مسكونة»، و«أنت تحيا رغمًا عنك».
وهكذا غادرت نفسه جسده كليًا، فالحب قد يكون «شديدًا كالموت». لكن نهج التوراة هو תקון: لم يخلقها ה׳ للفوضى (תוהו, tohu)، بل صوّرها لتكون مسكونة (إشعياء 45:18)، وعلى النفس أن تواصل الحياة في الجسد.
לכן ר״ע [רבי עקיבא] שהיה מבחי׳ תקון נכנס בשלום ויצא בשלום שהיה המ״ן [המיין נוקבין] ומ״ד [ומיין דוכרין] שלו דהיינו בחי׳ הרצוא ושוב במדה ומזיגה נכונה8 שלפ״ע [שלפי ערך] הרצוא כן היה השוב אח״כ.
ولذلك فإن رابي عقيبا، الذي كان من مستوى תקון، دخل بسلام وخرج بسلام؛ إذ كانت المياه الأنثوية (מ״ן, mayin nukvin) والمياه الذكورية (מ״ד, mayin duchrin) لديه، أي רצוא و־שוב، بمقدار وامتزاج مناسبين: فبقدر اندفاعه إلى الأعلى كانت عودته بعد ذلك.
كان رابي عقيبا، المتجذّر في תקון، يوازن بين صعوده وهبوطه، أي بين مياهه الأنثوية מ״ן (التوق الصاعد) ومياهه الذكورية מ״ד (التدفق المنحدر من الأعلى). فكان مقدار عودته موازيًا لمقدار اندفاعه، ولذلك خرج بسلام.
توضح الفقرة حالتي רצוא و־שוב من خلال الأربعة الذين دخلوا البستان: فقد أدى اندفاع بن عزّاي غير المتوازن إلى موته، بينما قابل رابي عقيبا اندفاعه بعودة متوازنة.
المياه الأنثوية מ״ן هي المصطلح الكابالي للاستثارة الصاعدة من المتلقي، والمياه الذكورية מ״ד هي التدفق الذي تستجلبه من الأعلى. وتشير حاشية كيهوت إلى أن عبارة «دخل رابي عقيبا بسلام» واردة بحسب رواية عين يعقوب والتلمود الأورشليمي.
ماري ميكوموت
- 1ד׳ שנכנסו לפרדס · Chagigah 14b:8
- 2רק ר״ע נכנס בשלום · כגירסת העין יעקב שם. ירושלמי שם פ״ב ה״א.
- 3רק ר״ע נכנס בשלום ויצא בשלום · Jerusalem Talmud Chagigah 2:1
- 4אפשר לעולם שיתקיים ע״י אחרים · Yevamot 63b:18
- 5עזה כמות האהבה · Song of Songs 8:6
- 6כי לשבת יצרה · Isaiah 45:18
- 7ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 8היינו בחי׳ הרצוא ושוב במדה ומזיגה נכונה · ראה באוה״ת אחרי כרך ב ע׳ תקמא: ”ששרש נשמת ר״ע היתה במעלה ומדרגה גדולה לקבל הגילוי”. וראה במאמרי אדה״ז — ענינים ע׳ תו: ”ר״ע יצא בשלום מפני שירידתו היתה בקו האמצעי”.
7וזהו נכנס בשלום כו׳ הוא בחי׳ קו האמצעי המייחד ומחבר את הב׳ קוין ימין ושמאל שהם בחי׳ רו״ש [רצוא ושוב]
وهذا هو «دخل بسلام» إلخ: إنه مستوى الخط الأوسط، الذي يوحّد ويربط بين الخطين، الأيمن والأيسر، وهما مستويا الاندفاع إلى الأعلى (רצוא, ratzo) والعودة (שוב, shov).
تشير عبارة «بسلام» إلى الخط الأوسط، الذي يوحّد الخطين الأيمن والأيسر من الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros). وهنا يرمز اليمين واليسار إلى الاندفاع والعودة؛ لذلك يعني سلام ربي عكيفا (רבי עקיבא) أن ارتقاءه وعودته كانا متّصلين.
לכך היה העלאת מ״ן [מיין נוקבין] שלו שהוא ענין שנכנס לפרדס במדה ומזיגה נכונה בבחי׳ רו״ש [רצוא ושוב] ונכנס בשלום בבחי׳ מ״ן [מיין נוקבין] ויצא בשלום בבחי׳ המשכת מ״ד [מיין דוכרין] בחי׳ שוב. (ועמ״ש פ׳ ויצא גבי בשלום ב׳ בחי׳ שלום ע״ש בד״ה והיה)
ولذلك كان رفعه للمياه الأنثوية (מים נוקבין, mayin nukvin)، وهو ما تمثّل في دخوله إلى البستان (פרדס, Pardes)، بمقدار ومزيج مناسبين، على نحو الاندفاع والعودة: دخل بسلام، على نحو المياه الأنثوية، وخرج بسلام، على نحو إنزال المياه الذكورية (מים דכורין, mayin duchrin)، أي على نحو العودة. (وانظر ما كُتب في فقرة ויצא بشأن «بسلام»، أي مستويي السلام؛ راجع هناك، في المقال الذي يبدأ بكلمة «Vehayah».)
كان دخوله إلى البستان رفعًا للمياه الأنثوية، أي الشوق الصاعد، وكان خروجه إنزالًا للمياه الذكورية، أي العودة؛ وقد جرى كلاهما بمقدار مناسب، فدخل وخرج بسلام. والمقال الذي يشير إليه أدمور הזקן (תורה אור, ויצא 1:26) يتناول نوعين من السلام: من الأسفل إلى الأعلى، حين يُقرَّب البعيد، ومن الأعلى إلى الأسفل، حين تُنزَّل ألوهية ה׳ بواسطة التوراة والوصايا (מצוות, mitzvos).
משא״כ בן עזאי ששרשו היה מבחי׳ תהו ששם הוא בחי׳ שני קוין כנ״ל בענין ויחץ כו׳ לשני מחנות1
لكن الأمر لم يكن كذلك عند بن عزّاي، الذي كان أصله من مستوى عالم الفوضى (תהו, Tohu)، حيث يوجد مستويا الخطين، كما ذُكر أعلاه في سياق «وقسم ... إلى معسكرين».
أما بن عزّاي، فعلى خلاف ذلك، كان متجذّرًا في عالم الفوضى، حيث يقف الخطان منفصلين، كما شرح المقال السابق عند حديثه عن تقسيم يعقوب (יעקב) قومه إلى معسكرين.
לכך לא הי׳ [היה] התחברות הרו״ש [הרצוא ושוב] במזיגה נכונה והציץ ומת כו׳ התגברות הרצוא כו׳
ولذلك لم يكن هناك امتزاج مناسب بين الاندفاع والعودة، فنظر ومات، إلخ، [بسبب] تغلّب الاندفاع، إلخ.
لأن الخطين منفصلان في عالم الفوضى، لم يمتزج اندفاع بن عزّاي وعودته. فقد غلبه الاندفاع، ومات.
ולכן היה ר״ע [רבי עקיבא] מקור כל התורה שבע״פ [שבעל פה]2 כי סתם משנה ר״מ [רבי מאיר]3 וסתם ספרא ר׳ [רבי] יהודה כו׳ וכולהו אליבא דר״ע [דרבי עקיבא].
ولذلك كان ربي عكيفا مصدر التوراة الشفوية كلها؛ فالمِشنا (משנה, Mishnah) التي لا يُذكر فيها اسم قائلها هي لربي مئير (רבי מאיר)، والسفرا (ספרא, Sifra) التي لا يُذكر فيها اسم قائلها هي لربي يهودا (רבי יהודה)، إلخ، وكلهم على رأي ربي عكيفا.
يقول التلمود إن المِشنا التي لا يُذكر فيها اسم قائلها تتبع ربي مئير، وإن السفرا التي لا يُذكر فيها اسم قائلها تتبع ربي يهودا، وإنهم جميعًا على رأي ربي عكيفا، معلّمهم. وهكذا كان ربي عكيفا مصدر التوراة الشفوية كلها.
והוא לפי שהתורה ג״כ היא מבחי׳ התקון ויש בה התכללות ב׳ ההפכים דרו״ש [דרצוא ושוב] כמ״ש מימינו אש דת למו4 כו׳ לכן היה גילוי התורה ע״י ר״ע [רבי עקיבא] שהיה בו בחי׳ זו כנ״ל:
وذلك لأن التوراة أيضًا من مستوى الإصلاح (התקון, Tikkun)، وهي تشتمل على الضدين، الاندفاع والعودة، كما كُتب: «من يمينه نار شريعة لهم»، إلخ. ولذلك ظهرت التوراة على يد ربي عكيفا، الذي كانت فيه هذه الصفة، كما ذُكر أعلاه.
التوراة نفسها من عالم الإصلاح، وتجمع بين المتضادين: فقد أُعطيت بوصفها «شريعة من نار» من يمين ה׳؛ فالنار، أي الاندفاع، اتحدت بيمين الإحسان (חסד, Chesed)، الذي يفيض إلى الأسفل. لذلك كان من المناسب أن تظهر التوراة على يد ربي عكيفا، الذي تجمع نفسه بين الاندفاع والعودة.
تبيّن الفقرة أن توازن ربي عكيفا يماثل الخط الأوسط في عالم الإصلاح، وتقابله بأصل بن عزّاي في عالم الفوضى المنقسم، ثم تشرح لماذا جاءت التوراة الشفوية، التي تجمع هي نفسها بين المتضادين، على يد ربي عكيفا.
ماري ميكوموت
- 1ויחץ כו׳ לשני מחנות · Genesis 32:8
- 2ולכן הי׳ ר״ע מקור כל התורה שבע״פ · ראה לקו״ש חכ״ב ע׳ 140.
- 3סתם משנה ר״מ · Sanhedrin 86a:3–4
- 4מימינו אש דת למו · Deuteronomy 33:2
الماء في النبيذ ¶8–9
8ועתה יובן ענין כוונת יעקב לייחד ולחבר המקיף דתהו עם האו״כ [האורות וכלים] דתקון היינו שיהיה תמיד רו״ש [רצוא ושוב] במזיגה אחת שלפ״ע [שלפי ערך] הרצוא כן השוב דהיינו שיהיה האה״ר [האהבה רבה] ברשפי אש ליפרד מן הפתילה כו׳.
يتضح الآن مراد يعقوب (יעקב) من توحيد النور المحيط [النور] بعالم الفوضى (תהו, Tohu) وربطه بالأنوار والأوعية (אורות וכלים, Oros v'Keilim) في عالم الإصلاح (תקון, Tikkun): أي أن يكون الاندفاع (רצוא, ratzo) والعودة (שוב, shov) دائمًا في مزيج واحد، بحيث يكون שוב بقدر רצוא</bdi؛ أي أن تكون هناك محبة عظيمة ذات ومضات نار متقدة، تنزع إلى الانفصال عن الفتيلة، إلخ.
يتضح الآن هدف يعقوب، وهو توحيد النور المحيط بعالم الفوضى بالأنوار والأوعية في عالم الإصلاح، من جهة العمل الإلهي: دوام الاندفاع والعودة في مزيج واحد. وينبغي أن تكون في النفس محبة متقدة تنزع إلى مفارقة الجسد.
ואעפ״כ [ואף על פי כן] יהיה אח״כ בחי׳ שוב לאחד. ובע״כ [ובעל כרחך] אתה חי1 להמשיך אא״ס [אור אין סוף] למטה דוקא בתומ״צ [בתורה ומצות]2 (כמ״ש בתניא פ׳ נג).3
ومع ذلك، يأتي بعد ذلك نمط שוב، بغية التوحيد: «رغمًا عنك تحيا»، لكي يُجذَب النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof) إلى الأسفل على وجه الخصوص من خلال التوراة والوصايا (מצוות, mitzvos)، كما هو مكتوب في تانيا (תניא)، الفصل 53.
غير أن هذه المحبة ينبغي أن تعقبها عودة بالقوة نفسها، فيعيش الإنسان في الجسد لكي يجذب النور اللانهائي إلى الأسفل من خلال التوراة والوصايا. ويشير الألتر ريبّه (אדמו״ר הזקן) إلى الفصل 53 من تانيا، حيث يشرح كيف يستقر النور اللانهائي من خلال التوراة والوصايا ويُجذَب إلى الأسفل بواسطتهما.
וה״ז [והרי זה] יחוד והתחברות המקיף דתהו עם כלים דתקון. וז״ש [וזהו שכתוב] ביעקב ויבא לו יין. ופי׳ בזוהר דארמי מיא4 לגו חמרא.
وهذا هو اتحاد النور المحيط [النور] بعالم תהו بأوعية عالم תקון. وهذا ما قيل عن يعقوب: «وأحضر له خمرًا». ويشرح الزوهار (זהר) أنه صبّ ماءً في الخمر.
إن هذا العمل المتوازن هو اتحاد النور المحيط بعالم الفوضى بأوعية عالم الإصلاح. وقد أُشير إلى ذلك في الآية التي أحضر فيها يعقوب الخمر لأبيه، ويفسر الزوهار ذلك بأنه مزج الماء بالخمر.
כי יין הוא בחי׳ רצוא גבורות ורשפי אש ממטה למעלה. ויעקב ארמי מיא בחי׳ שוב.
فالخمر هي مستوى الاندفاع، وقوى الشدة (גבורות, Gevuros)، وومضات النار [الصاعدة] من الأسفل إلى الأعلى؛ ويعقوب صبّ الماء، وهو مستوى שוב.
فالخمر، بما فيها من حرارة وإثارة، ترمز إلى الاندفاع وقوى الشدة المتصاعدة، وإلى ومضات النار الصاعدة. أما الماء، الذي يهبط، فيرمز إلى العودة؛ ومزج يعقوب بينهما هو امتزاج الأمرين.
يطبّق هذا المقطع النموذج على يعقوب: فهدفه أن يكون العمل الإلهي على نحو يقابل فيه الاندفاع الشديد دائمًا عودةٌ إلى التوراة والوصايا، ويرمز إلى ذلك بالماء الذي مزجه بالخمر.
ماري ميكوموت
- 1ובע״כ אתה חי · Pirkei Avot 4:22
- 2להמשיך אא״ס למטה דוקא בתומ״צ · ראה ד״ה כתוב באוה״ח בסה״מ אתהלך לאזניא (ס״ע לג), ובארוכה ד״ה וכל הלבבות באוה״ת אחרי (כךר ב ע׳ תקלח). ד״ה אחרי מות תרמ״ט. לקו״ש ח״ג ע׳ 988 ואילך. לקו״ש חכ״ב ע׳ 140.
- 3כמ״ש בתניא פ׳ נג · Tanya, Likkutei Amarim 53:3
- 4דארמי מיא · Zohar, Balak 6:78–86
لذلك فإنّ «وأتى له بالخمر» وما إلى ذلك تُقرأ بنغمتين (טעמים, te’amim)، وهو ما يدلّ على اشتمال الاندفاع (רצוא, ratzo) والعودة (שוב, shov)، والماء والخمر، وما إلى ذلك.
يقول الزوهار (זהר) إن عبارة «وأتى له بالخمر» تُتلى بنغمتين (טעמים)؛ وهو لفظ يدلّ على علامات التلاوة والمذاقات معًا، لأن يعقوب سكب الماء في الخمر. ويرى الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) أن المراد بالنغمتين الماء والخمر، أي العودة والاندفاع، مجتمعين.
ולכן איתא דיעקב הוא שלימו דאבהן2 כי לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל.34 מפני שהיה אברהם מדת החסד הפשוט בלא מזיגה לכך נתפשט יותר מדאי עד שאמר לו ישמעאל5 כו׳
ولذلك قيل إن يعقوب هو كمال الآباء، إذ لم يكن كإبراهيم (אברהם)، الذي خرج منه إسماعيل (ישמעאל). ولأن إبراهيم كان صفة الإحسان (חסד, Chesed) الخالص، من غير مزج، فقد امتدّ أكثر مما ينبغي، حتى قال: «ليت إسماعيل...» وما إلى ذلك.
ولهذا يسمّي الزوهار يعقوب كمال الآباء: إذ يقول سيفري (ספרי) إن ذرية غير جديرة، هي إسماعيل، خرجت من إبراهيم، ولم يخرج من يعقوب مثلها. جسّد إبراهيم الإحسان في صورته الخالصة، غير الممتزجة بالشدة، ولذلك امتدّ إلى مدى بعيد جدًا، حتى تضرّع قائلًا: «ليت إسماعيل يعيش أمامك».
ויצחק היה בבחי׳ גבורה כו׳ אבל יעקב הוא שלימו דאבהן התכללות ההפכים רצוא ושוב כנ״ל:6
وكان إسحاق (יצחק) في مستوى الشدة (גבורה, Gevurah) وما إلى ذلك. أما يعقوب فهو كمال الآباء، إذ يجمع الأضداد: الاندفاع والعودة، كما ذُكر آنفًا.
جسّد إسحاق الشدة، أي ضبط النفس، هي الأخرى من غير مزج؛ ويواصل سيفري القول إن عيسو (עשו) خرج من إسحاق. أما يعقوب فيجمع الأضداد، الاندفاع والعودة، ولذلك فهو كمال الآباء.
تشرح الفقرة لماذا يُسمّى يعقوب «كمال الآباء»: فقد كان إحسان إبراهيم غير الممزوج وشدة إسحاق كلٌّ منهما أحاديّ الجانب، بينما يجمع يعقوب بين الأضداد، كما يبيّن امتزاج الماء بالخمر.
تصف المقالة في تولدوت، التي تحيل إليها ملاحظة كيهوت، إبراهيم بأنه يجذب الألوهية من الأعلى إلى الأسفل، وإسحاق، حافر الآبار، بأنه يكشفها من الأسفل إلى الأعلى؛ وهكذا يظهر الاندفاع والعودة في الآباء أنفسهم.
ماري ميكوموت
- 1ויבא לו יין · Genesis 27:25
- 2דיעקב הוא שלימו דאבהן · Zohar I, 171b
- 3לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · ספרי דברים לב, ט.
- 4לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 5לו ישמעאל · Genesis 17:18
- 6ופי׳ בזהר · Zohar III, 189a
أتممت المامار؟
ضع علامة «تمّ تعلّمه»؛ وسيُحتسب ضمن سيوم الأسبوع والسنة.
في العمل الروحي
ينبغي أن تتقد محبة المرء لـה׳ كشرارات من نار، متوقّة إلى مغادرة الجسد والالتصاق به؛ غير أنه يجب أن تعقبها دائمًا عودة مساوية: أن يواصل المرء حياته في الجسد، «رغمًا عنك تحيا»، وأن يجذب الألوهية إلى الأسفل عبر التوراة والوصايا. فالاندفاع الذي يرفض العودة، كما في حال بن عزّاي، ليس طريق التوراة؛ إنما طريق التوراة هو طريق الحاخام عقيبا: أن يدخل المرء بسلام ويخرج بسلام.
أسئلة للنقاش
- لماذا كان على يعقوب عبور «النهر»، أي الفهم، ليبلغ النور المحيط لعالم الفوضى، ولماذا بقي هو نفسه وراءه؟
- كيف تفسّر صفة يعقوب بوصفه الجمال، الذي يوحّد الأضداد، رغبته في الجمع بين النور المحيط لعالم الفوضى والنور الباطني لعالم الإصلاح؟
- ما الفرق بين محبة لا يستطيع القلب احتواءها واستثارة تستقر في القلب، ولماذا تتطلب التوراة كليهما؟
- لماذا لم يكن اندفاع بن عزّاي طريق التوراة، ولماذا جعله دخول الحاخام عقيبا وخروجه بسلام مصدر التوراة الشفوية؟
- ما الذي تعلّمه إضافة يعقوب الماء إلى النبيذ عن التوازن بين الاندفاع والعودة، ولماذا تجعله كمال الآباء؟