ויקם בלילה הוא ויקח את שתי נשיו כו׳…

1«Egli si alzò quella notte e prese le sue due mogli», ecc., «e attraversò il guado dello Yabbok; poi le prese e le fece passare oltre il torrente», ecc.

Il significato [del nome] Yabbok è [dato dalle iniziali di] yichud berachah u-kedushah, l’unione di benedizione e santità. La questione è la seguente. È scritto: «I vostri padri dimorarono un tempo al di là del fiume»; e il significato di «fiume» è il livello della comprensione (Binah), come è scritto: «E un fiume usciva da Eden», ecc.

La radice dei Patriarchi proviene da «al di là del fiume», vale a dire dal livello della Corona (Keser), che è al di sopra del fiume menzionato sopra; ma da lì i Patriarchi furono fatti discendere e portati in basso, sull’altro lato del fiume, nell’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus). (Si veda anche lo Zohar, Parashat Emor, a proposito di ciò che vi è detto [su questo versetto].)

E Yaakov, che desiderava far discendere su di sé la [luce] avvolgente (makif) del Tohu menzionato sopra, che precede Atzilus, dovette prima attraversare il fiume menzionato sopra.

Ed è questo il senso di «e attraversò il guado dello Yabbok»: il livello dell’unione di benedizione e santità coincide interamente con il livello del fiume menzionato sopra, attraverso il quale vengono fatti discendere tutti i flussi d’influsso e l’unione delle luci superne, come è scritto: «E un fiume usciva da Eden per irrigare il giardino», ecc.

2Quando ebbe attraversato il fiume e raggiunto il livello che si trova al di sopra del fiume menzionato in precedenza, non era lontano dalla [luce] avvolgente di Tohu [il mondo del caos], menzionata sopra, che precede il Mondo dell’Emanazione (Atzilus). E questo è: «fece passare ciò che era suo»; tutto ciò che aveva rettificato, lo elevò lassù.

Ma lui stesso rimase ancora in basso, come è scritto: «E Yaakov rimase solo», poiché desiderava purificare Eisav, che era ancora nello stato di frantumazione, come gli avevano riferito gli angeli, ecc. Questo è il senso di «e un uomo lottò con lui», come è noto.

3Per comprendere l’intenzione complessiva di Yaakov nel far discendere l’avvolgente [luce] di Tohu (caos) nel Mondo della Rettificazione (Tikkun), e perché questo sia compreso anche nel servizio di D‑o:

Ora, è noto che Yaakov è il livello della bellezza (Tiferes), che unisce due opposti, vale a dire la benevolenza (Chesed) e il rigore (Gevurah); poiché l’essenza della bellezza consiste proprio nell’includere insieme due opposti

(come nel caso dei colori: quando due o tre colori vengono combinati, ciò costituisce l’essenza della bellezza), e [ciò consiste nel] far discendere e rivelare la Luce Infinita (Or Ein Sof) nella linea mediana, ecc.

Perciò egli volle anche unire e congiungere l’avvolgente [luce] di Tohu con la luce interiore (or pnimi) di Tikkun, che sono anch’esse due realtà opposte, affinché fossero unite; allora si sarebbe rivelato Or Ein Sof. (Si veda anche lo Zohar, Parshas Terumah, pagina 175b, riguardo a [il versetto] «E la traversa centrale», e lì, pagina 176a.)

4La spiegazione della questione è la seguente: nel servizio di D‑o vi sono due livelli. Il primo è un amore simile a fiammate ardenti, di intensità straordinaria, per uscire dal corpo e separarsi dallo stoppino, ecc.

Questo è il livello dell’ahavah rabbah (grande amore), che il recipiente del cuore non può contenere, poiché il cuore non può contenere un’emozione così intensa. Pertanto [l’anima] non può rimanere nel recipiente del proprio corpo e desidera uscire dal suo involucro, la materia del corpo.

Il secondo è il livello di un’emozione che si stabilizza nel recipiente del cuore, e il suo elemento essenziale consiste nel far discendere la Divinità dall’Alto verso il basso, precisamente entro recipienti, «recipienti di vario genere», nella Torah e nelle mitzvos. Questo è il significato di ratzo e shov (slancio e ritorno).

5Ora, il livello del Mondo di Tohu (caos) menzionato sopra era caratterizzato dal ratzo (slancio verso l’Alto); perciò le luci si ritirarono dai recipienti, come il grande amore [che cerca] di separarsi dallo stoppino e dai recipienti, ecc.

Ma il Tikkun (rettificazione) è la modalità dello shov (ritorno), che corrisponde al livello della Torah e delle mitzvos; e «contro la tua volontà tu vivi», per essere dentro il corpo, allo scopo di far discendere la Luce Infinita (Or Ein Sof) nei recipienti, «recipienti di varia natura».

6E questa fu anche la differenza tra quei quattro che entrarono nel Pardes: Ben Azzai guardò e morì; Ben Zoma guardò e fu colpito; soltanto Rabbi Akiva entrò in pace e uscì in pace.

Ben Azzai, infatti, si trovava nella modalità del ratzo (slancio verso l’Alto) del grande amore menzionato sopra, nella condizione di estinzione dell’anima (klos hanefesh), e non voleva essere ricondotto in basso alla modalità dello shov (ritorno verso il basso). Perciò non voleva sposarsi e disse: «È possibile che il mondo si mantenga grazie ad altri».

Perciò guardò e morì, poiché si separò completamente dal recipiente, come menzionato sopra, perché «l’amore è forte come la morte», ecc. Tuttavia, questa non è la via della Torah, che è nella modalità del Tikkun (rettificazione), poiché «Egli la formò perché fosse abitata» e «contro la tua volontà vivi».

Perciò Rabbi Akiva, che apparteneva al livello del Tikkun, entrò in pace e uscì in pace: i suoi mayin nukvin e mayin duchrin (acque femminili e maschili), vale a dire il ratzo e lo shov, erano nella giusta misura e nel giusto equilibrio; allo slancio corrispondeva poi un ritorno adeguato.

7E questo è «entrò in pace», ecc.: è il livello della linea mediana, che unisce e collega le due linee, quella di destra e quella di sinistra, che corrispondono ai livelli di ratzo [slancio verso l’Alto] e shov [ritorno].

Perciò il suo innalzamento di mayin nukvin [acque femminili], che consiste nel suo entrare nel Pardes, avvenne nella giusta misura e armonia, nella modalità di ratzo e shov: entrò in pace nella modalità di mayin nukvin e uscì in pace nella modalità di far discendere mayin duchrin [acque maschili], la modalità di shov. (E si veda quanto è scritto nella Parashat Vayetzei a proposito di «in pace», i due livelli di pace; si veda là, nel discorso che inizia con «Vehayah».)

Non così invece per Ben Azzai, la cui radice proveniva dal livello di Tohu, dove si trovano le due linee, come si è detto sopra a proposito di «E divise… in due accampamenti».

Perciò ratzo e shov non erano uniti nella giusta armonia, ed egli contemplò e morì, ecc., [per via del] predominio del ratzo, ecc.

E perciò Rabbi Akiva fu la fonte dell’intera Torah orale, poiché una Mishnah anonima è attribuita a Rabbi Meir e un Sifra anonimo a Rabbi Yehudah, ecc., e tutti seguono Rabbi Akiva.

Questo perché anche la Torah appartiene al livello di Tikkun, e in essa sono inclusi i due opposti di ratzo e shov, come è scritto: «Dalla Sua destra, una legge di fuoco per loro», ecc. Perciò la rivelazione della Torah avvenne tramite Rabbi Akiva, che possedeva questa qualità, come si è detto sopra.

8Ora si comprenderà l’intenzione di Yaakov di unire e congiungere la luce avvolgente di Tohu con le luci e i recipienti (Oros veKeilim) di Tikkun: che vi siano sempre ratzo [slancio] e shov [ritorno] in un’unica mescolanza, così che allo slancio corrisponda il ritorno; vale a dire, che vi sia un grande amore, simile a vampe di fuoco, che tende a separarsi dallo stoppino, ecc.

E tuttavia, in seguito vi sarà il livello di shov volto all’unificazione. «Contro la tua volontà vivi», per far discendere la Luce Infinita (Or Ein Sof) verso il basso, specificamente attraverso la Torah e le mitzvos (come è scritto nel Tanya, capitolo 53).

E questa è l’unione e la congiunzione della luce avvolgente di Tohu con i recipienti di Tikkun. Questo è ciò che si dice riguardo a Yaakov: «Ed egli gli portò del vino». E lo Zohar spiega che versò acqua nel vino.

Il vino, infatti, rappresenta il livello di ratzo, le Gevuros [gli attributi di rigore] e le vampe di fuoco [che salgono] dal basso verso l’alto; Yaakov invece versò acqua, che rappresenta il livello di shov.

9Perciò «e gli portò del vino», ecc., è accompagnato da due te’amim (segni di cantillazione), che rappresentano l’inclusione di ratzo [slancio] e shov [ritorno], acqua e vino, ecc.

E perciò si afferma che Yaakov è la perfezione dei Patriarchi, poiché [egli] non era come Avraham, dal quale venne Yishmael. Poiché Avraham era l’attributo della benevolenza semplice (Chesed), priva di mescolanza, essa si espanse quindi in misura eccessiva, al punto che disse: «Se almeno Yishmael…», ecc.

E Yitzchak era nell’aspetto del rigore (Gevurah), ecc. Ma Yaakov è la perfezione dei Patriarchi: l’inclusione degli opposti, ratzo e shov, come detto sopra.