בעצם היום הזה נימול אברהם וגו׳

يفتتح هذا المقال بالآية التي تتحدث عن اختتان إبراهيم في سن التاسعة والتسعين، ويطرح سؤالا معروفا: لقد عمل إبراهيم بالتوراة كلها قبل سيناء، حتى بترتيب עירובי תבשילין الذي أقرّه الحاخامون ويتيح إعداد الطعام في يوم العيد لأجل السبت. فلماذا انتظر، إذن، حتى أُمر بالاختتان؟

قبل أن يجيب، يشرح الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) ماهية الختان. ففي الآية «من يصعد لنا إلى السماء؟» تكوّن الحروف الأولى للكلمات العبرية الأربع كلمة מילה، الختان، وتكوّن الحروف الأخيرة اسم ה׳؛ وسيبيّن أن هذا يجعل الختان فوق مستوى ה׳ والتوراة.

يتحدث التوراة عن ختان القلب بطريقتين: مرةً بوصفه أمرًا لنا، ومرةً بوصفه وعدًا بأن ה׳ هو الذي سيفعله. الأول ختان «من الأسفل إلى الأعلى»: جهدنا نحن لإزالة «الغلفة» التي تحجب عن القلب الإحساس بالألوهية، وهذا هو التوبة، أي الرجوع إلى ה׳.

تُفهم الآية التي تتحدث عن الرجوع إلى ה׳ على أنها تشير إلى مراعاة التوراة والوصايا. ويربط تعليم التلمود هذه التوبة بالخلاص: فعملنا نحن في الرجوع شرط لنيل الخلاص.

لا يعد التوراة إلا بعد جمع الشتات بأن ה׳ سيدخل إسرائيل إلى الأرض ويحسن إليهم، ولا يرد ذكر ختان ה׳ لقلوبهم إلا عندئذ. وهذا هو الختان الثاني، الذي يأتي «من الأعلى إلى الأسفل»، بوصفه فعلًا من ה׳ نفسه.

يربط אדמו״ר הזקן، في هذه الجملة الاعتراضية، بين «وسيحسن إليك» وبين «عظيم خيرك» الذي ادخره ה׳. ويستدل الحكماء من وصف موسى المولود بأنه «حسن» على أنه وُلد مختونًا بالفعل؛ فالـ«حسن» هنا يصف ختانًا مُنح من الأعلى، لا ختانًا تحقق بجهد الإنسان.

يعيد صياغة الختانين بمصطلحات חסידות. فختاننا نحن للقلب هو استثارة من الأسفل، أي مبادرة الإنسان؛ وختان ה׳ للقلب هو استثارة من الأعلى، أي انكشاف يأتي منه.

تتحدث الآية «مَن يصعد لنا إلى السماء؟»، التي تكوّن أوائل حروفها كلمة מילה، عن هذا الختان الثاني الذي سيأتي بعد جمع الشتات وبعد العمل بالتوراة كلها. وموضع الكلمة في الآية يدل على أنها أعلى من التوراة.

تعلّم عبارة «ليست في السماء» أن التوراة أُنزلت إلى هذا العالم، ولذلك يُحسم حكمها هنا بالاستدلال البشري؛ ويروي التلمود أن رابي يهوشع لم يعتدّ بصوت من السماء على هذا الأساس. ولأن التوراة نزلت عبر اسم ה׳، تُسمّى «توراة ה׳».

تصف حروف اسم ה׳ كيفية نزول الألوهية: فاليود، وهي نقطة واحدة، ترمز إلى الانكماش؛ والهاء إلى التوسع؛ والواو، وهي خط عمودي، إلى الإفاضة إلى الأسفل. ويقع الختان في أوائل كلمات الآية، بينما يقع اسم ה׳ في أواخرها، مما يدل على أن الختان ينتمي إلى مستوى «السماء» الأعلى من اسم ה׳.

وهكذا يكون الختان فوق التوراة التي نزلت من تلك «السماء». ويُستشهد على ذلك بمدح المشناه (משנה): «عظيم هو الختان»، مقرونًا بذكر العهود الثلاثة عشر؛ فكلمة «عهد» ترد ثلاث عشرة مرة في إصحاح ختان إبراهيم (אברהם).

يُفسَّر «الختان العظيم» بأنه الختان العظيم الأعلى، الذي يجريه ה׳ من الأعلى. ويحيل الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) القارئ، بين قوسين، إلى شرح ميقداش ملك (מקדש מלך) على الزوهار (זהר)، وإلى ليكوتي توراه (לקוטי תורה) [للأريزال (האריז״ל)]، وكتاب طعمي هامتسفوس (טעמי מצות)، أي تعليلات מצות (mitzvos)، التي دوّنها الحاخام حاييم فيتال (רבי חיים ויטאל)، في باراشات قدوشيم، حيث يشرحون العبارة بهذا المعنى. وهذا كتاب الأريزال، لا ليكوتي توراه للألتر ربي.

لماذا ثلاثة عشر عهدًا؟ إن العهد، بطبيعته، فوق العقل: يعقد صديقان عهدًا كي تدوم محبتهما مهما قرر عقلهما لاحقًا.

يلزم العهد الشخص بأن يواصل محبة صديقه، حتى لو لم يعد عقله وفهمه، في وقت لاحق، يثيران فيه تلك المحبة. وتنبع المحبة حينئذٍ من مرتبة فوق العقل، وهذا ما ينشئه العهد.

وبالمثل، لا بد من إنزال الختان العظيم، وهو «الصلاح العظيم» الذي ادّخره ה׳، من مرتبة فوق العقل.

ذلك المستوى هو صفات الرحمة الثلاث عشرة، التي تعلو الحكمة والعقل. وبما أن التوراة هي حكمة ה׳ التي أُفيضت من خلال اسم ה׳، فالختان المستمد من صفات الرحمة الثلاث عشرة يعلو اسم ה׳ والتوراة معًا.

لهذا تأتي مغفرة الذنوب من خلال صفات الرحمة الثلاث عشرة: فالمغفرة تتجاوز ما قد يحكم به قانون التوراة، القائم على الحكمة. وتُفهم الآية «إلى أن يعبر شعبك، ה׳» على أنها تعني العبور إلى ما فوق اسم ה׳؛ والفعل نفسه، «عبر»، يفتتح صفات الرحمة الثلاث عشرة عند سيناء.

وهكذا يُجاب عن السؤال الذي افتُتح به الكلام. لم يختن إبراهيم نفسه بمبادرة منه، لأن الختان الذي يجريه بنفسه لا يكون إلا الختان الأدنى، الآتي من الأسفل؛ بل أراد الختان العظيم الذي يأتي من الأعلى.

أي إنه عمل بسائر التوراة، التي هي دون ذلك الختان، بوصفها عمله هو من الأسفل، ثم منحه ה׳ بعد ذلك الختان الأعلى.

تؤكد صياغة الآية هذا المعنى. فعن إسماعيل والخدم تقول التوراة بصيغة الفاعل إن إبراهيم «ختنهم»، أما عن إبراهيم نفسه فتقول بصيغة المبني للمجهول إنه «خُتن»، لا إنه ختن نفسه.

تلائم صيغة الفاعل الختان الذي يكون من الأسفل، والذي يقوم به الإنسان بنفسه. أما صيغة المبني للمجهول فتبيّن أن إبراهيم تلقّى الختان من الأعلى، أي الختان الذي يجريه ה׳.

كلمة בעצם، «في ذلك اليوم بعينه»، تعني أيضًا «في الجوهر». و«هذا اليوم» هو اليوم الذي يسميه الحكماء «كلّه طويلًا» و«كلّه خيرًا»: العالم الآتي.

«جوهر» ذلك اليوم هو الانكشاف العظيم للخير الذي ادّخره ה׳، والذي سيكون في الزمن الآتي. وقد كُشف ذلك الانكشاف لإبراهيم عند ختانه؛ ولذلك جاء ختانه من الأعلى.