توراه اور · پاراشاها לך לך · مامار 6
בעצם היום הזה נימול אברהם וגו׳
ابراهیم در خودِ آن روز ختنه شد
آغاز مامار دریافت PDFPDF · 842 KB
به‌کمک هوش مصنوعی از نسخهٔ انگلیسی ما ترجمه شده و سپس در چندین مرحله با متن انگلیسی و عبری مقابله و اصلاح شده است. خودِ متن انگلیسی نیز به‌وسیلهٔ خوانندگان انسانی در حال بازبینی است. اگر به زبان فارسی تسلط دارید، از یاری شما در بازبینی این ترجمه سپاسگزار خواهیم بود. برای بازبینی داوطلب شوید
مقصود اصلی
دو ختنهٔ دل وجود دارد: یکی را خودمان به‌وسیلهٔ بازگشت (תשובה, teshuvah) و تورات (תורה, Torah) انجام می‌دهیم، و دیگری، ختنه‌ای برتر است که ה׳ از بالا انجام می‌دهد؛ این ختنه از صفات سیزده‌گانهٔ رحمت سرچشمه می‌گیرد و فراتر از عقل و خودِ تورات است. ابراهیم (אברהם) تمام تورات را به‌تنهایی رعایت می‌کرد، اما برای ختنه منتظر ماند، زیرا در پی ختنهٔ برتری بود که تنها ה׳ می‌تواند عطا کند.
خلاصهٔ مامار
این گفتارِ توراتی (מאמר, maamar) می‌پرسد چرا ابراهیم، که پیش از داده‌شدنِ تورات تمام آن را رعایت می‌کرد، تا هنگامی که فرمان یافت خود را ختنه نکرد. پاسخ، با توضیح ماهیت ختنه، داده می‌شود. آیهٔ «چه کسی برای ما به آسمان بالا خواهد رفت؟» در حروف آغازین خود واژهٔ ختنه (מילה, milah) و در حروف پایانی خود نامِ چهارحرفی (ה׳, Havayah) را نهفته دارد؛ ازاین‌رو، ختنه فراتر از نام ה׳ و فراتر از تورات است؛ توراتی که «در آسمان نیست»، بلکه به زمین فرود آورده شده است. تورات از دو ختنهٔ دل سخن می‌گوید: «شما ختنه خواهید کرد» ــ بازگشت و خدمتِ خودِ ما، یعنی برانگیختگی از پایین (אתערותא דלתתא, isarusa dilesata)؛ و «ה׳ دلِ شما را ختنه خواهد کرد» ــ آشکارشدنی از بالا که پس از گردآوریِ پراکندگان خواهد آمد؛ نیکیِ عظیمی که ה׳ اندوخته است. این ختنهٔ برتر، «ختنهٔ بزرگ»ِ سیزده پیمان است: همچون پیمانی میان دوستان، فراتر از عقل است و از صفات سیزده‌گانهٔ رحمت سرچشمه می‌گیرد؛ صفاتی که از حکمت و تورات فراترند. ازاین‌رو، ابراهیم خود تمام تورات را که در مرتبه‌ای پایین‌تر از آن قرار داشت رعایت می‌کرد و منتظر ماند تا این ختنه را از بالا دریافت کند. به همین دلیل، تورات می‌گوید «ابراهیم ختنه شد» ــ به صیغهٔ مجهول ــ و «در خودِ آن روز»؛ یعنی در روزِ سراسر نیکیِ زمانِ آینده که آن‌گاه بر او آشکار شد.
طرح کلی
- پرسش و آیهٔ کلیدیچرا ابراهیم، که تمام تورات را رعایت می‌کرد، زودتر خود را ختنه نکرد؟ عبارتِ «چه کسی برای ما به آسمان بالا خواهد رفت؟» واژهٔ ختنه و نام ה׳ را نهفته دارد.¶1
- دو ختنه و ختنهٔ بزرگِ فراتر از توراتختنه از پایین (بازگشت، تورات و فرمان‌های دینی) و ختنه از بالا (آشکارشدنِ ה׳، از صفات سیزده‌گانه و فراتر از عقل، نام ה׳ و تورات)؛ ازاین‌رو ابراهیم منتظر ختنهٔ برتر ماند.¶2
- «ختنه شد» در خودِ آن روزفعلِ مجهول و عبارتِ «در خودِ آن روز» نشان می‌دهند که ابراهیم ختنه را از بالا، از آشکارشدنِ روزی که سراسر نیکی است، دریافت کرد.¶3
مفاهیم کلیدی
- ختنه از پایینמילה שמלמטה למעלה
- «شما پوستِ ختنه‌گاهِ دلِ خود را ختنه خواهید کرد»: بازگشت و خدمتِ خودِ آدمی از راهِ تورات و فرمان‌های دینی، یعنی برانگیختگی از پایین.
- ختنه از بالا (ختنهٔ بزرگ)מילה גדולה שמלמעלה למטה
- «ה׳ دلِ شما را ختنه خواهد کرد»: آشکارشدنِ خودِ ה׳، «نیکیِ عظیمی» که او اندوخته است و هیچ کوششِ انسانی به آن نمی‌رسد.
- حروف آغازین و حروف پایانیר״ת מילה וס״ת הוי״ה
- در عبارتِ «چه کسی برای ما به آسمان بالا خواهد رفت؟» («מי יעלה לנו השמימה», Mi ya’aleh lanu hashamaymah)، حروف آغازین واژهٔ ختنه را می‌سازند و حروف پایانی نام ה׳ را؛ این نشان می‌دهد که ختنه فراتر از نام ה׳ است.
- تورات در آسمان نیستלא בשמים היא
- تورات از راهِ نام ה׳ ــ انقباض، گسترش و فرودآوردن ــ به زمین فرود آورده شده است؛ ازاین‌رو، حکمِ آن در همین‌جا، در عوالمِ فرودین، تعیین می‌شود.
- صفات سیزده‌گانهٔ رحمتי״ג מדות הרחמים
- رحمتِ الهی که فراتر از حکمت و تورات است؛ سرچشمهٔ آمرزش و ختنهٔ بزرگ، که سیزده پیمان به آن اشاره دارند.
- پیمانכריתת ברית
- پیوندی فراتر از عقل، همچون دو دوست که به محبتِ یکدیگر پایبند می‌شوند، حتی هنگامی که عقل دیگر چنین محبتی را برنمی‌انگیزد.
- روزی که سراسر نیکی استיום שכולו טוב
- زمانِ آینده که «خودِ» آن، آشکارشدنِ نیکیِ عظیمِ ה׳ است؛ این نیکی هنگامِ ختنهٔ ابراهیم بر او آشکار شد.
پرسش و آیهٔ کلیدی ¶1
1בעצם היום הזה1 נימול אברהם2 וגו׳. להבין הקושיא שנזכר בספרים מפני מה לא מל אברהם3 א״ע [את עצמו] קודם מאחר שקיים כל התורה כולה עד שלא ניתנה4 ואפילו עירובי תבשילין.5
«در همان روز ابراهیم (אברהם) ختنه شد»، و الی آخر. [باید] این پرسشی را که در کتاب‌ها مطرح شده است بفهمیم: چرا ابراهیم پیش‌تر خود را ختنه نکرد، با آنکه پیش از داده‌شدنِ تورات به تمام تورات عمل می‌کرد، حتی آیینِ پیوندِ خوراک‌ها (עירובי תבשילין, eiruvei tavshilin) را نیز؟
این گفتار (מאמר, maamar) با آیه‌ای دربارهٔ ختنهٔ ابراهیم در نودونه‌سالگی آغاز می‌شود و پرسشی شناخته‌شده را مطرح می‌کند: ابراهیم پیش از سینا به تمام تورات عمل می‌کرد، حتی به آیینِ پیوندِ خوراک‌ها؛ این حکم ربانی اجازه می‌دهد در روز عید برای شبات غذا بپزند. پس چرا تا هنگامی که فرمان یافت خود را ختنه کند صبر کرد؟
ולהבץ זה צ״ל תחלה ענין המילה דהנה כתיב לא בשמים היא6 לאמר מי יעלה לנו השמימה ר״ת [ראשי תיבות] מילה7 וס״ת [וסופי תיבות] הוי״ה.8
برای فهم این مطلب، باید نخست [توضیح دهیم] مسئلهٔ ختنه چیست. زیرا نوشته شده است: «در آسمان نیست که بگویی: ‹چه کسی برای ما به آسمان بالا رود؟› (mi ya’aleh lanu hashamaymah)» ــ حروف آغازینِ این عبارت ختنه (מילה, milah) را [می‌سازند] و حروف پایانی‌اش نامِ چهارحرفی (ה׳, Havayah) را [می‌سازند].
پیش از پاسخ‌دادن، آلتر ربه توضیح می‌دهد که ختنه چیست. در آیهٔ «چه کسی برای ما به آسمان بالا رود؟»، حروف آغازینِ چهار واژه، مِیلا (ختنه) را می‌سازند و حروف پایانی نامِ ה׳ را؛ او نشان خواهد داد که این امر، ختنه را فراتر از مرتبهٔ Havayah و تورات قرار می‌دهد.
این بند پرسشِ گفتار را مطرح می‌کند: ابراهیم به تمام تورات عمل می‌کرد، پس چرا تا زمانی که فرمان یافت، خود را ختنه نکرد؟ سپس به آیه‌ای اشاره می‌کند که حروف آغازینش مِیلا و حروف پایانی‌اش ה׳ را می‌سازند؛ این نکته کلید پاسخ است.
לקוטי תורה (ראש השנה) از همین خوانشِ حروف استفاده می‌کند تا بیاموزد که پاسداری از عهد، Havayah را تا پایین‌ترین مرتبه فرومی‌کشد، و به این گفتار ارجاع می‌دهد. תיקוני זהר منبع این خوانش است.
مراجع
- 1בעצם היום הזה · Genesis 42:1
- 2בעצם היום הזה נמול אברהם · Genesis 17:26
- 3מפני מה לא מל אברהם · בפי׳ ריב״א על התורה כ׳ שמכיון שקיום מצות מילה שייך רק פעם אחת, לכן לא מל א״ע עד שנצטווה על זה — וכן יש עוד תירוצים במפרשים. ראה לקמן מא, ב. הביאור ע״פ דרך הפשט ראה בלקוטי שיחות ח״ה ע׳ 146. ובפנימיות הענינים ראה לקו״ש שם ע׳ 79 הערה 25.
- 4שקיים כל התורה כולה עד שלא ניתנה · Mishnah Kiddushin 4:14
- 5שקיים . . ואפי׳ עירובי תבשילין · Yoma 28b:10–11
- 6לא בשמים היא · Deuteronomy 30:12
- 7מי יעלה . . ר״ת מילה · ת״ז בהקדמה בתחלתה ותי׳ כב. תי׳ ע׳ (קלא, א). בלקו״ת נצבים מה, ד מציין לכאן.
- 8מי יעלה לנו השמימה ר״ת מילה וס״ת הוי״ה · Tikkunei Zohar 131a:1
دو ختنه و ختنهٔ بزرگِ فراتر از تورات ¶2
2והענין דהנה תחלה כתיב ומלתם את ערלת לבבכם1 וכתיב ומל ה׳ אלקיך את לבבך ופי׳ שיש ב׳ בחי׳ מילה2 האחת היא מלמטה למעלה שצריכים אנו למול את ערלת הלב והוא ענין התשובה
شرح مطلب چنین است: نخست نوشته شده است: «پوستِ ختنهٔ دلِ خود را ببُرید»، و [نیز] نوشته شده است: «و ה׳ אלקיך تو، دلِ تو را ختنه خواهد کرد.» مراد این است که دو مرتبهٔ ختنه وجود دارد. نخستین مرتبه از پایین به بالا است: ما باید پوستِ ختنهٔ دل را ببُریم، و این همان بازگشت (תשובה, teshuvah) است،
تورات از ختنهٔ دل به دو شیوه سخن می‌گوید: یک‌بار به‌صورت فرمانی به ما، و بار دیگر به‌صورت وعده‌ای که ה׳ آن را انجام خواهد داد. نخستین ختنه «از پایین به بالا» است: کوشش خود ما برای برداشتن «پوستِ ختنه»ای که نمی‌گذارد دل الوهیت را احساس کند؛ این همان תשובה، یعنی بازگشت به ה׳ است.
כמ״ש ושבת עד3 הוי״ה אלקיך בקיום התורה ומצות וארז״ל [ואמרו רבותינו זכרונם לברכה] אם ישראל עושין תשובה4 נגאלין ואם לאו אין נגאלין.5
چنان‌که نوشته شده است: «و به سوی ה׳ אלקיך بازخواهید گشت»، از راهِ عمل به تورات و فرمان‌ها (מצות, mitzvos). و حکیمان ما، یادشان به برکت باد، گفته‌اند: «اگر اسرائیل بازگشت (תשובה, teshuvah) کنند، رهایی می‌یابند؛ و اگر نه، رهایی نمی‌یابند.»
آیهٔ بازگشت به ה׳ به‌عنوان اشاره به عمل به تورات و מצות خوانده می‌شود. آموزهٔ تلمود، رهایی را به این תשובה پیوند می‌دهد: کارِ بازگشتِ خود ما شرطِ رهایی است.
ואחר קבוץ גליות כתיב והביאך אל הארץ והטיבך6 כו׳. והוא המילה שמלמעלה למטה ומל ה׳ את לבבך
و پس از گردآمدنِ تبعیدیان نوشته شده است: «و تو را به سرزمین خواهد آورد... و به تو نیکی خواهد کرد»، و غیره. این همان ختنه‌ای است که از بالا به پایین است: «و ה׳ دلِ تو را ختنه خواهد کرد.»
تنها پس از گردآمدنِ تبعیدیان است که تورات وعده می‌دهد ה׳ اسرائیل را به سرزمین خواهد آورد و به آنان نیکی خواهد کرد؛ و تنها پس از آن می‌گوید که ה׳ دل‌هایشان را ختنه خواهد کرد. این ختنهٔ دوم است که «از بالا به پایین» می‌آید و عملِ خودِ اوست.
(וזהו והטיבך מאבותיך בחי׳ מה רב טובך אשר צפנת7 כו׳ כי במשה שנולד מהול8 כתיב ותרא אותו כי טוב הוא9 כו׳)10
(و این معنایِ «و به تو بیش از پدرانت نیکی خواهد کرد» است: مرتبهٔ «چه بسیار است نیکیِ تو که آن را نهان داشته‌ای»، و غیره؛ زیرا دربارهٔ موسی (משה, Moshe)، که ختنه‌شده به دنیا آمد، نوشته شده است: «و او را دید که نیکوست»، و غیره.)
در پرانتز، اَدمور هازاکن «به تو نیکی خواهد کرد» (vehetivcha، از tov، «نیکو») را به «نیکیِ عظیم» (rav tuvcha) پیوند می‌دهد که ה׳ آن را ذخیره داشته است. حکیمان از واژهٔ «نیکو» که دربارهٔ موسیِ نوزاد آمده، می‌آموزند که او از پیش ختنه‌شده به دنیا آمده بود: «نیکو» بودن، ختنه‌ای را وصف می‌کند که از بالا عطا شده است، نه آنکه با کوشش انسانی به دست آمده باشد.
והיינו שבחי׳ מילה ראשונה שמלמטה למעלה11 היא אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] והאתעדל״ע [והאתערותא דלעילא] הוא הגלוי בחי׳ ומל ה׳ את לבבך כו׳.
یعنی مرتبهٔ ختنهٔ نخست، که از پایین به بالا است، برانگیختگی از پایین (אתערותא דלתתא, isarusa dilesata) است؛ و برانگیختگی از بالا (אתערותא דלעילא, isarusa dileila)، آشکارشدنِ مرتبهٔ «و ה׳ دلِ تو را ختنه خواهد کرد»، و غیره، است.
او دو ختنه را با اصطلاحات حَسیدی بازگو می‌کند. ختنه‌کردنِ دل از سوی خود ما برانگیختگی از پایین است؛ یعنی آغازگریِ انسانی. ختنه‌کردنِ دل از سوی ה׳ برانگیختگی از بالاست؛ یعنی آشکارسازی‌ای که از جانبِ او می‌آید.
והנה על מילה שניה הזאת שיהיה לאחר קבוץ גליות ולאחר קיום התורה כולה כתיב מי יעלה לנו השמימה ר״ת [ראשי תיבות] מילה שהיא למעלה מבחי׳ התורה
اکنون، دربارهٔ این ختنهٔ دوم که پس از گردآمدنِ تبعیدیان و پس از انجامِ تمامِ تورات خواهد بود، نوشته شده است: «چه کسی برای ما به آسمان فراخواهد رفت؟» ــ حروفِ آغازینِ آن واژهٔ מילה (milah) را می‌سازند ــ و این مرتبه‌ای فراتر از مرتبهٔ تورات است.
آیهٔ «چه کسی برای ما به آسمان فراخواهد رفت؟» که حروفِ آغازینش מילה را می‌سازند، دربارهٔ این ختنهٔ دوم است که پس از گردآمدنِ تبعیدیان و پس از رعایتِ تمامِ تورات خواهد آمد. جایگاهِ آن در آیه نشان می‌دهد که از تورات برتر است.
כי על התורה נאמר לא בשמים היא12 שהיא נשפלת למטה דוקא וכנז׳ [וכנזכר] בגמ׳ [בגמרא] שא״ר [שאמר רבי] יהושע אין משגיחין בבת קול13 מפני שאין התורה בשמים כ״א למטה הימנה ונק׳ תורת הוי״ה
زیرا دربارهٔ تورات گفته شده است: «در آسمان نیست»، چون به پایین، و مشخصاً به پایین، فرود آورده شده است. و چنان‌که در گمارا (גמרא, Gemara) آمده است، ربی یهوشوع (יהושע, Rabbi Yehoshua) گفت: «به ندای آسمانی اعتنا نمی‌کنیم»، زیرا تورات در آسمان نیست، بلکه فقط پایین‌تر از آن است. و «توراتِ ה׳» نامیده می‌شود،
«در آسمان نیست» می‌آموزاند که تورات به این جهان فرود آورده شده است؛ ازاین‌رو، حکمِ تورات در اینجا و بر پایهٔ استدلالِ انسانی تعیین می‌شود. تلمود حکایت می‌کند که ربی یهوشوع به همین دلیل ندای آسمانی را رد کرد. چون تورات از راهِ نامِ Havayah فرود آمد، «توراتِ ה׳» نامیده می‌شود.
כי שם הוי״ה יו״ד צמצום14 ה׳ התפשטות ו׳ המשכה כו׳ שעי״ז נמשכה למטה15 אבל מילה הנ״ל היא למעלה משם הוי״ה עד שהיא בר״ת [בראשי תיבות] ושם הוי״ה הוא בס״ת [בסופי תיבות] וע״כ היא מבחי׳ ומדרגת השמימה.
زیرا نامِ Havayah چنین است: یود (י, yud)، انقباض (צמצום, tzimtzum)؛ هی (ה, hei)، گسترش؛ واو (ו, vav)، امتدادبخشی، و غیره؛ و از این راه به پایین فرود آمد. اما آن ختنه‌ای که پیش‌تر ذکر شد، فراتر از نامِ Havayah است؛ تا آنجا که در حروفِ آغازین قرار دارد، حال آنکه نامِ Havayah در حروفِ پایانی است؛ و ازاین‌رو، به مرتبه و جایگاهِ «به آسمان» (שמימה, hashamaymah) تعلق دارد.
حروفِ نامِ Havayah چگونگیِ نزولِ الوهیت را توصیف می‌کنند: یود، که نقطه‌ای واحد است، انقباض است؛ هی گسترش است؛ و واو، که خطی عمودی است، امتدادبخشی است. ختنه در آغازِ واژه‌های آیه قرار دارد، حال آنکه Havayah در پایانِ آن‌هاست؛ این نشان می‌دهد که ختنه به مرتبهٔ برترِ «آسمان»، فراتر از Havayah، تعلق دارد.
ולמעלה מבחי׳ התורה שנשפלה למטה מבחי׳ שמים אלו.16 וע״ז ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] גדולה מילה17 שנכרתו עליה שלש עשרה בריתות.
و [این] بالاتر از مرتبهٔ توراه (תורה, Torah) است؛ توراهی که از مرتبهٔ این آسمان‌ها به پایین فرو آورده شد. و در این باره، حکیمان ما، که یادشان مبارک باد، فرمودند: «بزرگ است ختنه، زیرا دربارهٔ آن سیزده پیمان بسته شد.»
پس ختنه بالاتر از توراه است؛ توراهی که از آن «آسمان» فرود آمد. ستایشِ میشنا (משנה, Mishnah)، «بزرگ است ختنه»، همراه با سیزده پیمانش، به‌عنوان شاهد آورده می‌شود: واژهٔ «پیمان» سیزده بار در فصلِ ختنهٔ ابراهیم (אברהם) آمده است.
פי׳ גדולה מילה היא בחי׳ המילה הגדולה שמלמעלה למטה (ע׳ [עיין] במק״מ [במקדש מלך] על הזוהר ח״ג [חלק ג׳] דרל״ג ע״ב1819 ובלק״ת [ובלקוטי תורה (להאריז״ל)] פ׳ קדושים20 בטעמי מצות מענין גדולה מילה) שימול ה׳ את לבבך
معنای «ختنهٔ بزرگ» این است: مرتبهٔ ختنهٔ بزرگ، که از بالا به پایین است (بنگرید به میکداش مِلِخ (מקדש מלך, Mikdash Melech) بر زوهار (זהר, the Zohar)، بخش 3، صفحهٔ 233b، و نیز در لیقوتی توراه (לקוטי תורה, Likkutei Torah) [از آریزال (האריז״ל)،] پرشَتِ قِدوشیم (פרשת קדושים, Parshas Kedoshim)، در تَعَمی هَمیتزوس (טעמי מצות, Taamei HaMitzvos)، دربارهٔ «بزرگ است ختنه») ــ یعنی ה׳ دلت را ختنه خواهد کرد.
«ختنهٔ بزرگ» به‌معنای ختنهٔ والایی است که ה׳ از بالا انجام می‌دهد. ادْمور هَزاکِن خواننده را درون پرانتز به شرحِ میکداش مِلِخ بر زوهار و نیز به لیقوتی توراه و تَعَمی هَمیتزوسِ آریزال ارجاع می‌دهد (دلایلِ میتصووت، ثبت‌شده به‌دست ربی حَییم ویتال)؛ این منابع، در پرشَتِ قِدوشیم، این عبارت را به همین شیوه تبیین می‌کنند. این کتابِ آریزال است، نه لیقوتی توراهِ ادْمور هَزاکِن.
ולכן נכרתה בי״ג בריתות פי׳ כידוע שענין הכריתת ברית הוא למעלה מן השכל והדעת21 ע״ד ב׳ אוהבים שעושים כריתת ברית להיות אוהבים זע״ז [זה עם זה / זה על זה]
ازاین‌رو، ختنه با سیزده پیمان برقرار شد. توضیحِ این مطلب، چنان‌که معروف است، این است که بستنِ پیمان امری فراتر از عقل و شناخت است؛ همچون دو دوست که با یکدیگر پیمان می‌بندند تا دوستِ یکدیگر باشند؛
چرا سیزده پیمان؟ پیمان، بنا بر سرشت خود، فراتر از عقل است: دو دوست پیمان می‌بندند تا عشقشان پابرجا بماند، هرچه عقلشان بعداً حکم کند.
דהיינו שיוכרח להיות אוהבו אף אם לא היה נמשך אצלו אהבה זו אליו אח״כ מצד השכל והדעת מ״מ מכריח א״ע [את עצמו] לאהבה בבחינה שלמעלה מהשכל והדעת.
یعنی او ناگزیر باشد که دوستش بدارد: حتی اگر پس از آن، این عشق به او بر اثر عقل و شناخت در دلش پدید نیاید، بااین‌همه خود را وامی‌دارد که در مرتبه‌ای فراتر از عقل و شناخت دوستش بدارد.
پیمان شخص را ملزم می‌کند که به دوستش عشق بورزد، حتی اگر در زمانی بعد عقل و فهمش دیگر آن عشق را در او پدید نیاورد. آن‌گاه عشق از جایی فراتر از عقل می‌آید، و پیمان همین را ایجاد می‌کند.
וכך כדי להיות גילוי והמשכה בחי׳ מילה הגדולה הנ״ל (שהוא בחי׳ מה רב טובך כו׳)
و نیز چنین است: برای آنکه مرتبهٔ ختنهٔ بزرگِ یادشده در بالا (که همان مرتبهٔ «چه بسیار است نیکیِ تو» و غیره است) آشکار شود و به پایین کشیده شود،
به همین ترتیب، ختنهٔ بزرگ، که همان «نیکیِ عظیمی» است که ה׳ اندوخته، باید از مرتبه‌ای فراتر از عقل به پایین کشیده شود.
הוא ע״י י״ג מדה״ר [מדות הרחמים]22 שהן למעלה מהחכמה והשכל ולכך היא למעלה מבחי׳ שם הוי״ה ולמעלה מבחי׳ תורה
این کار از راه سیزده صفتِ رحمت صورت می‌گیرد؛ آن‌ها بالاتر از حکمت (חכמה, Chochmah) و عقل‌اند؛ ازاین‌رو، این مرتبه بالاتر از مرتبهٔ نامِ Havayah و بالاتر از مرتبهٔ توراه است.
آن مرتبه سیزده صفتِ رحمت است که بالاتر از حکمت و عقل‌اند. از آنجا که توراه حکمتِ ה׳ است که از طریق نامِ Havayah به پایین آورده شده، ختنه‌ای که از سیزده صفت سرچشمه می‌گیرد، بالاتر از هر دوِ Havayah و توراه است.
(כמו שי״ג מדה״ר [מדות הרחמים] הן בחי׳ שלמעלה מהתורה ולכן שם הוא סליחת עון) וע״ז נאמר עד יעבור עמך23 הוי״ה פי׳ עד יעבור בבחי׳ שלמעלה משם הוי״ה (וגם בי״ג מדה״ר [מדות הרחמים] כתי׳ [כתיב] ויעבור24 כו׳).
(همان‌گونه که سیزده صفتِ رحمت مرتبه‌ای فراتر از توراه‌اند و ازاین‌رو گناه در همان‌جا آمرزیده می‌شود.) و در این باره گفته شده است: «تا قومِ تو عبور کنند، ה׳»؛ یعنی «تا [آنان]» به مرتبه‌ای فراتر از نامِ ה׳ بگذرند. (و دربارهٔ سیزده صفتِ رحمت نیز نوشته شده است: «و [او] گذشت» و غیره.)
ازاین‌رو آمرزشِ گناه از راه سیزده صفت حاصل می‌شود: آمرزش از آنچه حکمِ توراه، که حکمت است، اقتضا می‌کند فراتر می‌رود. عبارتِ «تا قومِ تو عبور کنند، ה׳» به‌معنای عبور از Havayah خوانده می‌شود؛ و همان فعل، «او گذشت»، آغازگرِ سیزده صفت در سیناست.
והנה בזה יובן ענין שאברהם קיים כל התורה כולה עד שלא ניתנה ולא קיים מצות מילה מפני שרצה להגיע לאותה מילה גדולה שמלמעלה למטה.
اکنون با این توضیح می‌توان فهمید که ابراهیم پیش از آنکه توراه داده شود، تمام توراه را به‌جا می‌آورد، اما فرمانِ ختنه (מצות מילה, mitzvas milah) را به‌جا نیاورد؛ زیرا می‌خواست به آن ختنهٔ بزرگ دست یابد که از بالا به پایین است.
اکنون پرسش آغازین پاسخ می‌یابد. ابراهیم به ابتکار خود ختنه نکرد، زیرا ختنه‌ای که خودش انجام می‌داد فقط همان ختنهٔ فروتر، از پایین، می‌بود؛ او ختنهٔ بزرگی را می‌خواست که از بالا می‌آید.
ולכך קיים כל התורה כולה שלמטה מאותה מילה ואח״כ זכה לאותה מילה גדולה שמלמעלה.25
ازاین‌رو، او تمام تورات را که فروتر از آن ختنه بود رعایت کرد، و سپس شایستهٔ آن ختنهٔ بزرگ شد که از بالا است.
پس او همهٔ بخش‌های دیگر تورات را که فروتر از آن ختنه بود، به‌عنوان خدمتِ خود از پایین به‌جا آورد و پس از آن، ה׳ ختنهٔ برتر را به او عطا کرد.
این بند میان دو ختنهٔ دل تمایز می‌گذارد: یکی از پایین، یعنی תשובה خودِ ما از راهِ تورات و מצות؛ و دیگری از بالا، یعنی آشکارسازیِ ה׳ که از سیزده صفتِ رحمت، فراتر از عقل، نامِ Havayah و تورات، سرچشمه می‌گیرد. از این‌روست که ابراهیم (אברהם, Avraham) بقیهٔ تورات را خود رعایت کرد، اما برای ختنه منتظر ماند.
چنان‌که ליקוטי תורה (לקוטי תורה, Likkutei Torah)، تَزریعا، از میکداش مِلخ (מקדש מלך, Mikdash Melech) نقل می‌کند، «ختنهٔ عظیم» از بنیاد (יסוד, Yesod)ِ אריך אנפין (Arich Anpin) جذب می‌شود؛ آنجا که سیزده اصلاح (תיקונים, tikkunim) ریش، همان سیزده صفتِ رحمت‌اند. حاشیه‌ای در تورا اور (תורה אור, Torah Ohr) می‌افزاید که دریا به شایستگیِ ختنه شکافته شد؛ این نکته «تا زمانی که قومِ تو عبور کنند» را به מילה پیوند می‌دهد. سفر هماماریم (ספר המאמרים, Sefer HaMaamarim) 5679 ختنهٔ ابراهیم را به‌گونه‌ای دیگر، پالایش از پایین، توضیح می‌دهد و این پرسش را برای بررسی باقی می‌گذارد.
مراجع
- 1ומלתם את ערלת לבבכם · Deuteronomy 10:16
- 2שיש ב׳ בחי׳ מילה · ראה אגה״ק סי׳ ד.
- 3ושבת עד ה׳ אלקיך · Deuteronomy 30:2
- 4אם ישראל עושין תשובה · Sanhedrin 97b:14–15
- 5ואם לאו אין נגאלין . . ומל ה׳ את לבבך · בסה״מ תקס״ג ע׳ יא ”ואם לאו אין נגאלין כו׳ והוא ע״י המילה שמלמטה כו׳ למול את ערלת הלב כו׳ לשוב אל ה׳ ע״י קיום התורה כו׳ שעי״ז נגאלין כו׳. והמילה הב׳ הוא ע״ד שיהי׳ אחר הגאולה כדכתיב ושבת כו׳ והביאך אל הארץ כו׳ והטיבך כו׳ שהוא לאחר קיבוץ הגליות”.
- 6והביאך אל הארץ והטיבך · Deuteronomy 30:5
- 7מה רב טובך אשר צפנת · Psalms 31:20
- 8במשה שנולד מהול · Sotah 12a:17
- 9ותרא אותו כי טוב הוא · Exodus 2:2
- 10(וזהו והטיבך . . טוב הוא כו׳) · הענין ליתא בסה״מ תקס״ג.
- 11שבחי׳ מילה ראשונה שמלמטה למעלה · ראה בסה״מ עטר״ת ע׳ פה דשם מבאר דענין המילה דאברהם הוא ”ע״ד הבירור מלמטלמ״ע (ועמ״ש בתו״א והוספות בד״ה בעצם היום, וצ״ע)”.
- 12לא בשמים היא · Deuteronomy 30:12
- 13וכנז׳ בגמ׳ שא״ר יהושע אין משגיחין בבת קול · Bava Metzia 59b:5
- 14כי שם הוי״ה יו״ד צמצום . . . · ראה אגה״ת פ״ד.
- 15שו״ה בבת קול — ונק׳ תורת הוי׳ . . נמשכה למטה · ליתא בסה״מ תקס״ג.
- 16ושם הוי׳ הוא בס״ת . . מבחי׳ שמים אלו · ליתא בסה״מ תקס״ג.
- 17גדולה מילה · Nedarim 31b:8–9
- 18ע׳ במק״מ על הזהר ח״ג דרל״ג ע״ב · מובא בלקו״ת פ׳ תזריע כא, ב. ”מארז״ל . . גדולה מילה . . ופי׳ במק״מ . . דהיינו שנמשך מיסוד דא״א שיש בו י״ג ת״ד שהם י״ג מדות הרחמים”.
- 19ע׳ במק״מ על הזוהר ח״ג דרל״ג ע״ב · Zohar, Pinchas 57:348–350
- 20ובלק״ת פ׳ קדושים · ראה גם לק״ת עקב טו, ב ”גדולה מילה שנכרתו עליה י״ג כריתות שכמו שיש י״ג ת״ד בדיקנא עילאה דא״א כך הוא ג״כ בדיקנא תתאה בבחינת יסוד כו׳ כמ״ש בלק״ת פ׳ קדושים”.
- 21שענין הכריתות ברית הוא למעלה מן השכל והדעת · ראה לקו״ת נצבים מד, ב.
- 22הוא ע״י י״ג מדה״ר · Rosh Hashanah 17b:7–8
- 23עד יעבור עמך ה׳ · Exodus 15:16
- 24וגם בי״ג מדה״ר כתי׳ ויעבור · Exodus 34:6
- 25ומל ה׳ אלקיך · Deuteronomy 30:6
«ختنه شد» در خودِ آن روز ¶3
3וז״ש [וזהו שכתוב] נמול אברהם1 ולא כתיב וימל א״ע [את עצמו] כמ״ש תחלה גבי מילת ישמעאל ומקנת כספו דכתיב וימל2 כו׳
و از همین رو گفته شده است: «ابراهیم (אברהם) ختنه شد»، و نه اینکه نوشته شده باشد: «و او خود را ختنه کرد»؛ چنان‌که پیش‌تر دربارهٔ ختنهٔ اسماعیل (ישמעאל) و کسانی که با پولش خریده بود آمده است که نوشته شده: «و او ختنه کرد» و غیره.
صورتِ عبارتِ آیه این را تأیید می‌کند. دربارهٔ اسماعیل و خدمتکاران، تورات به‌صورت معلوم می‌گوید که ابراهیم آنان را «ختنه کرد»، اما دربارهٔ خود ابراهیم به‌صورت مجهول می‌گوید که «ختنه شد»، نه اینکه خودش را ختنه کرد.
לפי שהיא המילה שמלמטה כדכתיב ומלתם את ערלת לבבכם אבל אברהם זכה לגילוי בחי׳ ומל ה׳ את לבבך ע״כ נאמר נמול אברהם כו׳.
زیرا آن ختنه‌ای است که از پایین انجام می‌شود؛ چنان‌که نوشته شده است: «غلفتِ دلِ خود را ختنه کنید.» اما ابراهیم شایستهٔ تجلّیِ مرتبهٔ «و ה׳ دلِ تو را ختنه خواهد کرد» شد؛ ازاین‌رو گفته شده است: «ابراهیم ختنه شد» و غیره.
صورتِ معلوم با ختنه‌ای از پایین تناسب دارد؛ ختنه‌ای که شخص خودش انجام می‌دهد. صورتِ مجهول نشان می‌دهد که ابراهیم ختنه‌ای را از بالا دریافت کرد، یعنی ختنه‌ای که ה׳ انجام می‌دهد.
و این [مقصودِ] «در همان روزِ خود (בעצם היום הזה, be’etzem hayom hazeh) ختنه شد» است: یعنی در جوهرِ همین روز. و «این روز» روزی است که سراسر دراز است و سراسر نیکو و غیره.
واژهٔ «خود» در عبارتِ be’etzem hayom hazeh، «در همان روز»، معنای «در جوهر» نیز دارد. «این روز» همان روزی است که حکیمان آن را «سراسر دراز» و «سراسر نیکو» می‌خوانند: جهانِ آینده.
והעצמיות של היום הזה היינו אותו הגילוי הגדול שיהי׳ [שיהיה] לע״ל [לעתיד לבוא] גילוי בחי׳ רב טובך5 וזהו שכולו טוב וכשנתגלה לו בחי׳ העצם של היום הזה אז נמול אברהם כו׳:
و جوهرِ این روز همان تجلّیِ عظیمی است که در زمانِ آینده خواهد بود: تجلّیِ مرتبهٔ «نیکیِ عظیمِ تو». و این [مقصودِ] «سراسر نیکو» است. و هنگامی که مرتبهٔ جوهرِ این روز بر او آشکار شد، آن‌گاه ابراهیم ختنه شد و غیره.
«جوهر» آن روز، تجلّیِ عظیمِ نیکیِ نهفتهٔ اوست که در زمانِ آینده خواهد آمد. این تجلّی هنگامِ ختنهٔ ابراهیم به او نشان داده شد؛ ازاین‌رو ختنهٔ او از بالا بود.
صورتِ عبارتِ آیه پاسخ را تأیید می‌کند: «ختنه شد» در ساختِ مجهول نشان می‌دهد که ابراهیم ختنه را از بالا دریافت کرد؛ و «در جوهرِ آن روز» نشان می‌دهد که این ختنه از تجلّیِ روزِ «سراسر نیکو» در زمانِ آینده ناشی شد.
اور هَتوراه (אור התורה, Or HaTorah) (פינחס) «این روز» را به‌منزلهٔ صفاتِ عاطفی (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) در عالمِ صدور (אצילות, Atzilus) می‌خواند و «جوهرِ» آن را نورِ بی‌پایان (אור אין סוף, Or Ein Sof) می‌داند که در آن پوشیده است؛ همچنین خورشیدی را که روز را روشن می‌کند با بنیاد (יסוד, Yesod)ِ پدر (אבא, Abba) مقایسه می‌کند که در صفاتِ عاطفی می‌تابد.
مراجع
- 1נמול אברהם · Genesis 17:26
- 2גבי מילת ישמעאל ומקנת כספו דכתיב וימל · Genesis 17:23
- 3בעצם היום — פי׳ בעצמיות של היום · באוה״ת פ׳ פינחס ע׳ א׳רא: ור״ל כי היום הזה היינו ז״א דאצי׳ שנק׳ יום ונק׳ זה ע״ד משה רבינו ע״ה נתנבא בזה היינו בחי׳ אספקלריא המאירה, אמנם העצמי׳ של בחי׳ ז״א היינו אוא״ס המלובש בו ע״ד שנת״ל בפי׳ בי נשבעתי כו׳ וכן בגשמיות ביום מאיר השמש אשר שמש הוא בחי׳ יסוד אבא המאיר בז״א כדפי׳ הרמ״ז ר״פ בהעלותך ור״פ אמור בענין שמש צדקה.
- 4היום שכולו ארוך שכולו טוב · Kiddushin 39b:8
- 5רב טובך · Psalms 31:20
مامار را به پایان رساندید؟
آن را به‌عنوان آموخته‌شده علامت بزنید؛ در سیوم هفتگی و سالانه به شمار می‌آید.
در کارِ بندگی
آدمی باید نخست سهمِ خود را ادا کند: «پوستِ ختنه‌گاهِ» دلش را از راهِ بازگشت و رعایت تورات و فرمان‌های دینی (מצוות, mitzvos) ختنه کند، همان‌گونه که ابراهیم تمام تورات را رعایت کرد. این خدمت از پایین او را برای ختنهٔ برتر آماده می‌کند؛ ختنه‌ای که چون بخششی از بالا می‌آید و فراتر از آن چیزی است که عقل و کوششِ خودِ او بتواند به آن برسد.
پرسش‌هایی برای گفت‌وگو
- چرا ختنه‌ای که ابراهیم خود انجام می‌داد تنها ختنهٔ «فروتر» می‌بود، و با منتظرماندن تا دریافتِ فرمان چه چیزی به دست آورد؟
- خواندنِ حروفِ عبارتِ «چه کسی برای ما به آسمان بالا خواهد رفت؟» چگونه نشان می‌دهد که ختنه فراتر از تورات است، درحالی‌که همان آیه می‌گوید تورات «در آسمان نیست»؟
- پیمانِ میان دوستان از چه جهت «فراتر از عقل» است، و این معنا چگونه سیزده پیمانِ ختنه را روشن می‌کند؟
- چرا ختنه از پایین (بازگشت و تورات) باید پیش از ختنه از بالا بیاید، و چرا ختنهٔ دوم با زمانِ پس از گردآوریِ پراکندگان پیوند دارد؟
- تفاوتِ معناییِ «و او ختنه کرد» با «ابراهیم ختنه شد» چیست؟