ביאור על הנ״ל

1Un chiarimento di quanto sopra.

2«Poiché, come i nuovi cieli e la nuova terra che Io faccio stanno davanti a Me, così staranno la vostra discendenza e il vostro nome».

Ora è noto [quale sia] lo scopo della discesa dell’anima nel corpo in questo mondo: prima della sua discesa essa era inclusa nel suo Emanatore, benedetto Egli sia, con amore e timore reverenziale (ahavah veyirah), ecc. Poiché l’anima ha intelletto e attributi emotivi (middos), ecc.

3Essa discese e si rivestì di un corpo e dell’anima animale, che occultano e nascondono [essa], ecc., e la rivestono di abiti macchiati: questi sono gli attributi emotivi (middos) che provengono dal lato della scorza (kelipah), ecc.

[Ed è noto] che questa discesa è in vista di un’ascesa: per operare raffinamenti (birurim) mediante il far discendere la Torah e le mitzvos, nelle quali è rivestita la Luce Infinita (Or Ein Sof), benedetto Egli sia.

4E in esse e per loro mezzo, la Luce Infinita (Or Ein Sof), benedetto Egli sia, stessa si rivelerà sulla sua anima, ecc., come è spiegato altrove.

E questo va compreso: la Torah e le mitzvos che abbiamo davanti sono anch’esse [il prodotto] di discese e della concatenazione discendente dei livelli, dalla luce del Suo volto, benedetto Egli sia, finché si sono rivestite di questioni fisiche e materiali; per questo gli angeli chiesero: «Poni la Tua maestà sui cieli», ecc. In che cosa consisterà dunque la loro superiorità rispetto al livello dell’amore e del timore reverenziale dell’anima?

Inoltre, [i Saggi] hanno detto che la Torah senza timore e amore non vola verso l’Alto, poiché l’amore e il timore reverenziale sono le ali che innalzano e sollevano la Torah. Al contrario, allora, sembrerebbe che il livello dell’amore e del timore reverenziale sia di gran lunga superiore, e in misura straordinaria, al livello della Torah.

5Ma il punto è [che] è scritto: «Chiunque è chiamato con il Mio Nome, e per la Mia gloria l’ho creato», ecc. «Chiamato con il Mio Nome» si riferisce al Mondo dell’Emanazione (Atzilus), che è davvero chiamato con il Mio Nome.

Poiché lì dimora proprio la Luce Infinita (Or Ein Sof), benedetto Egli sia, e tutti sono uniti a essa nell’unità più assoluta, poiché «Egli e le Sue forze vitali sono uno, ed Egli e i Suoi recipienti sono uno»; tutto infatti è in stato di autoannullamento (bittul) ed è incluso proprio nella Luce Infinita, benedetto Egli sia.

E su tutti loro è invocato il Suo Nome, poiché sono tutti al livello dell’Infinito (Ein Sof). [Ciò avviene] benché non vi sia alcun paragone con Lui, benedetto Egli sia (e, com’è noto, Adam di Atzilus è chiamato Adam di Asiyah, il livello dell’Asiyah fisica), e persino il Mondo di Atzilus non è che una radianza e un’illuminazione, ecc.;

Tuttavia, l’illuminazione che discende e viene attirata lì è unita, senza alcuna separazione o divisione, finché tutti ne sono colmi. E lì nulla ha alcuna presa, se non quell’illuminazione.

Infatti, Atzilus deriva dal termine che significa «separare», come in «Egli separò (vayatzel) dallo spirito», ecc., a proposito di Moshe; il Targum lo rende con «e separò».

Certamente egli non diede tutto il suo spirito agli anziani, così che essi raggiungessero la sua stessa statura e il suo stesso livello; piuttosto, separò [una parte] del suo spirito e la fece discendere in basso, affinché fosse rivestita della misura degli anziani, così che essi si elevassero un poco e potessero sostenere [il fardello] insieme a lui, come uno solo, «e divennero una cosa sola». Sebbene nella loro stessa essenza non costituiscano un’unica unità, possono tuttavia unirsi a lui.

6Vale a dire, essi sono uniti nello splendore e nella luce che vengono tratti da lui.

Così è anche nel Mondo dell’Emanazione (Atzilus): la Luce Infinita (Or Ein Sof), benedetto Egli sia, emanò e separò in quel mondo uno splendore e una luce, affinché in essi vi fosse la capacità di ricevere questo splendore e questa luce di Or Ein Sof, benedetto Egli sia, in uno stato di unità, così che tutto sia unito al livello di Or Ein Sof, cioè al livello della luce e dello splendore che vengono tratti da Lui.

7E l’unità consiste in due aspetti: «Egli e le Sue forze vitali» [e] «Egli e i Suoi recipienti». «Le Sue forze vitali» sono le luci, cioè le fonti da cui hanno avuto origine la sapienza (Chochmah) e la benevolenza (Chesed), ecc.;

e le fonti sono luci e forza vitale. Infatti, nelle luci non si dà ancora una suddivisione in elementi particolari, tale che possano essere chiamate Chochmah o Chesed, ecc.

8E come viene spiegato altrove riguardo alle luci che «si scambiarono di posto»: la luce di benevolenza (Chesed) nel recipiente del rigore (Gevurah), ecc.

E garmohi («i Suoi recipienti») sono i recipienti che pongono limiti alle luci: è attraverso i recipienti che esse prendono il nome di sapienza (Chochmah) o di Chesed, ecc. Ciononostante, la Luce Infinita (Or Ein Sof) dimora in essi in una condizione di unità, ed è chiamata la Chochmah dell’Infinito e il Chesed dell’Infinito, ecc.

Poiché, sebbene sia chiamata con il nome di Chochmah, essa non è circoscritta da un nome che implichi limite e misura; è piuttosto come dice il detto: «Tu sei sapiente, ma non di una sapienza conosciuta», ecc.

9Egli è la Conoscenza ed Egli è il Conosciuto, ecc. Perciò il Mondo dell’Emanazione (Atzilus) è chiamato proprio «chiamato con il Mio Nome». Il Mondo della Creazione (Beriah), invece, e tutto ciò che si trova da esso in giù, è chiamato «per la Mia gloria l’ho creato», ecc.

«Gloria» significa rivestimento, come nell’espressione di Eliyahu: «Hai predisposto loro delle vesti», ecc.

[È] come un indumento, che non è unito all’essenza, ecc.; al contrario, l’essenza è coperta e celata in essi, così che non si riveli apertamente com’è, e la luce dell’essenza non sia visibile se non attraverso questo indumento.

E tuttavia: «Hai predisposto (tikanta) loro delle vesti», ecc.; ciò è una rettificazione (tikkun), affinché la luce dell’essenza si riveli proprio attraverso un indumento, poiché senza un indumento il Mondo della Creazione non sarebbe in grado di ricevere, ecc.

10E poiché la luce dell’essenza si rivela in questo rivestimento, perciò è scritto: «E l’esercito dei cieli si prostra davanti a Te» — poiché sono in uno stato di autoannullamento, ecc.

E poiché essa si rivela soltanto sotto forma di rivestimento, essi si trovano perciò in uno stato di separazione e «da lì si divide» — i monti della separazione, ecc. — poiché non sono uniti come nel Mondo dell’Emanazione (Atzilus).

11Ora, è noto il servizio degli angeli: essi stanno, fin dai sei giorni della Creazione, nelle altezze del mondo e proclamano con timore reverenziale, ecc. «Un leone ha ruggito» — questo è Michael, «il volto di un leone a destra»; e quando egli ruggisce, trecentosettantamila leoni ruggiscono verso di lui, ecc.; questi costituiscono l’accampamento di Michael, ecc.

12Dobbiamo comprendere quale sia il loro servizio, e in che modo sia considerato un servizio per loro il fatto che siano annullati mediante la loro comprensione [di come] la loro vita e la loro esistenza [provengano] dal nulla al qualcosa, poiché questa è [semplicemente] la loro comprensione. E perché ruggiscono e fanno tanto clamore? Quale novità si è rivelata loro in questa loro comprensione, e che cosa bramano e desiderano ardentemente?

La questione è la seguente: il Mondo dell’Emanazione (Atzilus) è il Mondo del Tikkun (Rettificazione), già rettificato, cosicché le luci e i recipienti (Oros veKeilim) si trovano nella condizione di «Egli e i Suoi recipienti (ihu vegarmohi) sono uno», ecc., come menzionato sopra. Non è così per i mondi della Creazione (Beriah), della Formazione (Yetzirah) e dell’Azione (Asiyah), che provengono dalla rottura dei recipienti del Mondo del Tohu, caduti nei mondi della Creazione, della Formazione e dell’Azione.

13Pertanto è necessario un servizio completo, che faccia discendere in essi un aspetto di rettificazione (tikkun) dal Mondo dell’Emanazione (Atzilus), affinché anch’essi siano elevati e si unifichino.

E non è sufficiente [avere] la luce e la forza vitale che discendono attraverso uno schermo e un rivestimento, secondo l’ordine della discesa e della catena discendente dei mondi (hishtalshelus), come fu inscritto nella natura della formazione del mondo: una gradazione dopo l’altra — il Mondo dell’Emanazione (Atzilus), il Mondo della Creazione (Beriah), il Mondo della Formazione (Yetzirah) e il Mondo dell’Azione (Asiyah) — cosicché il Mondo della Creazione (Beriah) si trova in uno stato di separazione, «i monti della separazione», ecc.; occorre invece far discendere dall’Alto una nuova luce, finché il Mondo della Creazione (Beriah) non sia incluso nel livello stesso del Mondo di Atzilus.

Infatti i mondi di Beriah, Yetzirah e Asiyah sono [quelli] «che D‑o ha creato per fare»: per rettificare ciò che non fu rettificato in questo modo nell’ordine della catena discendente dei mondi al momento della creazione del mondo.

E anche per il Mondo dell’Azione (Asiyah), che è il più basso di tutti, [si dice:] «Baal Chanan figlio di Achbor regnò»; ed ecco, dopo questo, «e Hadar regnò al suo posto», ecc., che è il Mondo del Tikkun.

E questo, in generale, è tutto il servizio nei mondi di Beriah, Yetzirah e Asiyah: poiché essi provengono dalla rottura dei recipienti caduti dal Mondo di Tohu in Beriah, Yetzirah e Asiyah, necessitano di rettificazione per essere elevati e inclusi in Atzilus. E la rettificazione si realizza mediante il servizio.

14Ora, questo mondo fisico è grossolano come la polvere della terra; tuttavia, poiché possiede una forza vitale spirituale proveniente dalla polvere superna del Mondo di Tohu [caos], che precede il Mondo dell’Emanazione (Atzilus), ha la capacità di essere rettificato.

Il significato della rettificazione è la separazione del male dal bene: rimuovere le scorie e i residui, affinché il bene possa ascendere.

15Ora, nel Mondo della Creazione (Beriah) la maggioranza è buona, ecc., fino al Mondo dell’Azione (Asiyah), dove la maggioranza è malvagia e mescolata, ecc. Anche per questo livello è necessario un servizio completo, per separare il male.

E questa raffinazione si compie attraverso l’ordine della preghiera, poiché l’intero ordine della preghiera è stato istituito secondo questa impostazione; cioè attraverso l’aspetto del ratzo (slancio in avanti), [come in] «Se volge a Lui il suo cuore», ecc.

16E questo ratzo [slancio] è quanto è scritto: «Per mezzo di Te corro [attraverso] una schiera», ecc., «scavalco un muro (shur)». Shur significa muro, cioè il livello delle [luci] avvolgenti (makifim); «scavalco un muro» significa che, in virtù del ratzo, mi slancio al di sopra del livello di tutte le [luci] avvolgenti, per aderire a Lui — all’Infinito (Ein Sof), benedetto Egli sia, a Lui stesso,

il quale è al di sopra della categoria dei mondi e non è né al livello della luce che riempie tutti i mondi (memalei kol almin), né al livello della luce che circonda tutti i mondi (sovev kol almin), ecc. E l’intero Mondo dell’Emanazione (Atzilus), il Mondo di Berudim, è chiamato soltanto Adam del Mondo dell’Azione (Asiyah); e Adam del Mondo della Formazione (Yetzirah) [è] il Mondo dei Nekudim, ecc.

17E da questo ratzo [slancio verso l’Alto] «saranno dispersi (yisparedu) tutti coloro che operano l’iniquità», come è scritto: «L’esaltazione di D‑o è nelle loro gole, e una spada a doppio taglio è nella loro mano, per eseguire vendetta sulle nazioni», ecc.

E così è per l’intero ordine della preghiera, che nel suo complesso è «l’esaltazione di D‑o», ecc.; perciò in essa e attraverso di essa si compiono il raffinamento e la separazione del bene dal male. Questo è il servizio della preghiera con ratzo, che consiste nel raffinamento delle mayin nukvin (acque femminili).

Ma il raffinamento delle mayin dechurin (acque maschili) — che consiste nella discesa dall’Alto proveniente dal Mondo di Atzilus, affinché vi siano autoannullamento (bittul) e inclusione come nel Mondo di Atzilus stesso, il livello dell’unità superiore, dove «Egli e le Sue forze vitali sono uno, Egli e i Suoi recipienti sono uno», in perfetta unità —

si compie attraverso la Torah e le mitzvos, che sono appunto discese dall’Alto provenienti dal livello dell’unità superiore, poiché «la Torah e il Santo, benedetto Egli sia, sono un’unica cosa».

18E le 248 mitzvos sono le 248 «membra del Re» — membra vere e proprie, che fungono da recipienti per la luce e la forza vitale che vengono attratte, rivestite e si diffondono in esse dalla Luce Infinita (Or Ein Sof) stessa, benedetto Egli sia;

solo che esse sono discese e si sono rivestite di realtà materiali per amore della fisicità e della materialità di questo mondo, allo scopo di elevarle e affinché anche la forza vitale della fisicità di questo mondo fosse inclusa nella luce e nella forza vitale superne. Perciò la forza vitale superna dovette discendere e diventare così materiale.

19E con ciò si comprenderà il vantaggio e la superiorità del dedicarsi alla Torah e dell’adempiere le mitzvos in questo mondo rispetto all’amore e al timore reverenziale (ahavah veyirah) dell’anima prima della sua discesa.

Poiché l’anima, benché il suo amore e il suo timore reverenziale siano molto elevati e sublimi, in misura straordinaria, persino più elevati di quelli degli angeli in quel mondo, in ciascun mondo secondo il suo rispettivo livello, come è noto: gli angeli provengono dalla dimensione esteriore (chitzoniyus) dei mondi, mentre le anime provengono dal livello della dimensione interiore (pnimiyus) —

nondimeno, poiché l’anima è un essere creato, portato all’esistenza dal nulla, non è unita al suo Emanatore, benedetto Egli sia, come lo sono la Torah e le mitzvos, poiché «la Torah e il Santo, benedetto Egli sia (Kudsha Brich Hu), sono un tutt’uno» — proprio un tutt’uno — e le 248 mitzvos sono veramente le 248 membra del Re, poiché esse sono la Sua stessa sapienza e volontà, ed Egli è la Conoscenza, ecc.

20Tuttavia, la Torah senza timore e amore non vola verso l’Alto. Poiché è discesa e si è rivestita di realtà materiali, è legata in basso e si trova in uno stato di discesa dalla luce del Suo volto, benedetto Egli sia.

Ma attraverso il timore e l’amore si fa discendere la Luce Infinita (Or Ein Sof), benedetto Egli sia, che è rivestita nella Torah, in uno stato di unità completa, così che «la Torah e il Santo, benedetto Egli sia (Kudsha Brich Hu), sono tutt’uno». E [ciò è] come è noto da quanto è spiegato altrove riguardo allo studio della Torah per se stessa, a proposito del quale [i Saggi] dissero: «Lo considero per loro come se Mi avessero fatto».

«Mi hanno fatto» in senso letterale: poiché attraverso lo studio della Torah si fa discendere la vav del Nome Havayah, benedetto Egli sia, che è la bellezza (Tiferes); e attraverso le mitzvos — la cui espressione complessiva (klalus) è la mitzvah della carità — si fa discendere la hei del Nome Havayah, come è noto.

E in generale, attraverso la Torah, il servizio e gli atti di benevolenza vengono fatte discendere le tre linee — la sapienza (Chochmah), la benevolenza (Chesed) e la vittoria (Netzach) sul lato destro, ecc. —; esse sono le tre vav di «Vayisa», «Vayavo», «Vayet», ecc., poiché le vav sono flussi che discendono dalle yud poste alla testa delle vav, ecc.

21Ora, sotto questo aspetto, la terra precedette i cieli. La «terra» è l’aspetto del ratzo [slancio] nella preghiera, cioè il raffinamento dei mayin nukvin [acque femminili], anzitutto; e poi i «cieli», cioè il conferimento dei mayin dechurin [acque maschili] attraverso la Torah e le mitzvos.

Poiché i cieli sono l’aspetto di coloro che conferiscono, come è scritto: «Colui che copre i cieli di nubi, che prepara la pioggia per la terra», ecc., [e] «della pioggia dei cieli», ecc.,

così che i mayin dechurin raffinino i mayin nukvin ed elevino [i mayin nukvin], finché anche il livello del Mondo dell’Azione (Asiyah) sia incluso nel livello del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), dove «Egli e le Sue forze vitali sono una cosa sola», ecc.

22Il raffinamento del mayin nukvin [acque femminili] deve venire per primo, affinché in seguito il raffinamento del mayin dechurin [acque maschili] possa raffinare il mayin nukvin; senza l’elevazione del mayin nukvin, invece, il mayin dechurin non ha il potere di raffinarlo, ecc.

E questo è il nostro servizio per tutti i giorni della durata dell’esilio, quando il male prevale e occorre raffinare il male e separarlo dal bene.

Ma nel Tempo a Venire, con la venuta del Mashiach, presto ai nostri giorni, quando tutto il raffinamento sarà completato e portato a termine, e si adempiranno le parole «Egli inghiottirà la morte per sempre» e «rimuoverò lo spirito d’impurità», ecc. — allora tutto sarà nello stato del Mondo del Tikkun, come nel Mondo dell’Emanazione (Atzilus) stesso, cosicché vi saranno unità e inclusione in basso come in Alto —

ecco, lo scopo ultimo è che risplenda e scintilli la rivelazione della luce del Mondo di Akudim, che è al di sopra di Atzilus, come è scritto: «Ecco, il Mio servo sarà saggio; sarà esaltato e innalzato, e sarà molto elevato».

23E questa è la dimensione interiore di Atik, che sarà rivelata; allora si manifesterà lo scintillio di nuove anime, nelle quali non vi è alcun aspetto di raffinamento.

Tutte le anime che siano mai esistite sono infatti quelle che furono incluse in Adam HaRishon e che necessitano di raffinamento e rettificazione; sono proprio queste quelle discese dalla dimensione esteriore di Atik, lungo la catena discendente dei mondi (hishtalshelus), secondo l’ordine dei livelli.

Ciò che è già disposto nell’ordine della catena discendente non è una novità; la novità delle anime, invece, proviene da al di sopra della catena discendente: da ciò che non è ancora disceso né si è concatenato. Essa proviene dalla dimensione interiore di Atik, che non è giunta a rivelazione nell’ordine della catena discendente.

L’ordine della catena discendente consiste infatti nel fatto che dalla dimensione esteriore del [livello] superiore si forma la dimensione interiore del [livello] inferiore; ma la dimensione interiore del [livello] superiore non discende e non si concatena affatto.

24E nel Tempo a Venire si rivelerà questa nuova luce, superiore all’ordine della catena discendente dei mondi (hishtalshelus); essa è il Mondo di Akudim, che precede il Mondo dell’Emanazione (Atzilus).

Poiché in Atzilus, che è il Mondo del Tikkun, [ogni cosa] fu rettificata e disposta come si addice alla catena discendente dei mondi, con la divisione in livelli: la sapienza (Chochmah) e la benevolenza (Chesed), ecc.; come dice il detto: «Tu sei sapiente», ma «non con una sapienza conosciuta» — [cioè] la Luce Infinita (Or Ein Sof) viene attirata in Chochmah.

25Ed è questo [il significato di] «Tu sei»: la Luce Infinita (Or Ein Sof), benedetto Egli sia, che si rivestì del livello del «saggio», ecc. E così per tutti i livelli: «Tu sei colui che comprende», ecc.; «Havayah è giusto in tutte le Sue vie e benevolo», ecc.

Ed essi sono fonti per la sapienza (Chochmah) e la benevolenza (Chesed) del Mondo della Creazione (Beriah), che sono una sapienza nota e una benevolenza nota, ecc.

Ma il Mondo di Akudim [«legati insieme»] è l’inclusione di tutte le forze e di tutti i livelli, riuniti in un unico recipiente (akud), ecc., senza alcuna divisione dei nomi Chochmah e Chesed.

E questa rivelazione è chiamata «i nuovi cieli e la nuova terra che Io faccio». «Io» in particolare: è l’Emanatore supremo, benedetto Egli sia. Poiché questa facoltà di rinnovamento proviene dall’Infinito stesso, benedetto Egli sia, come è noto.

E tuttavia è chiamato «cieli e terra», poiché, essendo in uno stato di qualche rivelazione, tanto da essere persino una fonte della fonte dell’ordine della catena discendente dei mondi (hishtalshelus), deve necessariamente esservi un qualche aspetto simile alla catena discendente.

26E poiché nella catena discendente dei mondi (hishtalshelus) vennero all’esistenza i cieli e la terra, anche lì devono necessariamente trovarsi questi aspetti. Solo che lì sono chiamati «cieli e terra» — prima i cieli.

Cioè, «raggiunge e non raggiunge»: «raggiunge» perché desidera effondere; «non raggiunge» perché il recipiente non può sopportare [ciò] (mentre dal basso verso l’Alto viene prima il ratzo (slancio): «le acque inferiori piangono», ecc.).

E perciò questi cieli e questa terra sono detti «stare davanti a Me»: «stare» significa che stanno sempre. Infatti, anche oggi esiste questo livello del Mondo di Akudim, solo che è celato; e nel Tempo a Venire sarà rivelato. E «sono davanti a Me» (lefanai) significa nel modo della dimensione interiore (pnimiyus), vale a dire, la dimensione interiore di Atik (l’Antico), come detto sopra.

27E il profeta lo annunciò, dicendo che così anche «la vostra discendenza e il vostro nome rimarranno saldi». «La vostra discendenza» è il livello della semina delle mayin dechurin [acque maschili] attraverso la Torah. Infatti la Torah, che è stata rivestita di elementi materiali, è come un seme seminato nel terreno: benché il corpo del seme marcisca, la forza che è in esso fa comunque crescere [la pianta];

e perciò non cresce nulla se non qualcosa simile al seme: da un seme di grano non cresce un esrog [cedro], ecc.; come è scritto: «secondo la sua specie», ecc.

Così anche la Torah: benché sia stata rivestita di elementi materiali (e vi è chi sostiene che le mitzvos [precetti] saranno annullate nel Tempo a Venire), tuttavia è la luce della Torah a far crescere [le cose] e a «compiere salvezze in mezzo alla terra», per purificare le mayin nukvin [acque femminili] e innalzarle sempre più in alto.

E «il vostro nome» è il livello dell’accettazione del giogo del Regno dei Cieli, che si assume attraverso i Suoi mitzvos, benedetto Egli sia. È chiamato il livello del «nome» perché il Suo Nome, benedetto Egli sia, viene invocato su Israele quando essi accettano su di sé la Sua sovranità; e questo è [il significato di] «e la Sua sovranità accettarono su di sé volontariamente».

Mentre sulle nazioni Egli è un governante e non un re, poiché si è chiamati re soltanto [quando si è accettati] volontariamente. E questo è il significato di «corona della sovranità»: l’essenza della sovranità è la corona con cui si incorona il re, e la Corona (Keser) è il livello della volontà (ratzon);

e questo è [il significato di] «il loro inizio è innestato nella loro fine»: il flusso verso il basso di Malchus proviene da Keser, che è la volontà, ecc. Perciò è chiamato il livello del «vostro nome».

28Ora, «la vostra discendenza» e «il vostro nome», che sono i flussi della Torah e delle mitzvos in questo mondo, costituiscono la discesa dei mayin dechurin (acque maschili) dal Mondo dell’Emanazione (Atzilus), che è il Mondo del Tikkun [rettificazione], allo scopo di raffinare i mayin nukvin (acque femminili) che salgono da Asiyah, affinché siano inclusi in Atzilus, come detto sopra.

Se così è, nell’Era futura, quando il raffinamento sarà completato e portato a termine e tutto sarà il Mondo del Tikkun, e la rivelazione della nuova luce superiore, dal livello dei «nuovi cieli e della nuova terra», risplenderà e si manifesterà, si sarebbe potuto pensare che la Torah e le mitzvos non avrebbero più avuto alcuna ascesa, [ma che] sarebbero rimaste soltanto nel Mondo di Atzilus.

Perciò il profeta annuncia che in verità non è così; al contrario, anche «la vostra discendenza e il vostro nome» «staranno» là.

Infatti, anche dopo che tutti i raffinamenti saranno stati completati e inclusi in Atzilus, si aggiungerà questa ulteriore superiorità, un’ascesa dopo l’altra: essi saranno elevati anche nel Mondo di Akudim.