《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Bereishis · 玛玛尔 3
ביאור על הנ״ל
上述内容的解释
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
妥拉（תורה，Torah）与诫命（מצוות，mitzvos）虽包裹在物质事物之中，却是 ה׳自身的智慧与意愿（רצון，ratzon）；它们与祂为一，其合一远非任何受造的灵魂可比。它们将流溢界（אצילות，Atzilus）的合一引入下界；到了未来时代，它们还将升至更高之处，进入阿库丁界（עולם העקודים，Akudim），在那里显现“新天与新地”。
玛玛尔概要
以以赛亚关于“你的种子和你的名”将如新天与新地一样长存的应许为基础，这篇 maamar 提出一个问题：妥拉与诫命为何能成为灵魂下降的目的？在高处，灵魂已经爱 ה׳、敬畏 ה׳；而妥拉既已下降到物质事物之中，看起来似乎还要依靠爱与敬畏才能“飞升”。答案在于区分流溢界（אצילות）——“称为我的名”之处，在那里光与器皿与无限者（אין סוף，Ein Sof）为一——以及创造界（בריאה，Beriah）及其以下——“为我的荣耀而创造”之处；后者只有通过遮蔽之衣才接受 ה׳的光，其中还包含托胡的破碎器皿。修复这些器皿要经过两个阶段：祈祷中的奔向（רצוא，ratzo）将善与恶分开（阴性之水，מ״ן，mayin nukvin，即“大地”）；妥拉与诫命则是“君王的肢体”，将流溢界的合一引下（阳性之水，מ״ד，mayin dechurin，即“天”）。灵魂是受造物，而妥拉与诫命与 ה׳为一，因此它们超越灵魂的爱与敬畏；爱与敬畏只是显明其中的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）。到了未来时代，阿提克（Atik）的内在层面——阿库丁界——将作为“新天与新地”显现；妥拉（“你的种子”）与接受 ה׳的王权（“你的名”）也将升至那里。
提纲
- 问题主题经文；灵魂下降，是为了通过妥拉与诫命而上升——但妥拉与诫命既已下降到物质领域，又需要爱与敬畏才能升起，为何竟胜过灵魂在高处的爱与敬畏？¶1–4
- “称为我的名”与“为我的荣耀”在流溢界，光（“祂的生命力”）与器皿（“祂的器皿”）与无限者为一；而创造界及其以下则通过遮蔽之衣接受 ה׳的光，仍与祂分离。¶5–10
- 托胡与提昆：天使与下界天使的呼啸事奉；下界包含托胡破碎的器皿，需要一种从流溢界引下的新光，借着事奉而得到修复。¶11–14
- 修整的两个阶段祈祷中的奔向将善与恶分开（阴性之水）；妥拉与诫命——君王的肢体——则将至高的合一引下（阳性之水）。¶15–18
- 妥拉为何胜过灵魂的爱与敬畏灵魂是受造的，与 ה׳并非为一；妥拉与诫命却是祂的智慧与意愿。爱与敬畏显明妥拉中的无限之光；为妥拉本身而学习妥拉、履行诫命，便“造就” ה׳；大地（祈祷）先于天（妥拉）。¶19–21
- 未来：阿库丁界修整完成之后，阿提克的内在层面——高于流溢界的阿库丁界——将作为“新天与新地”显现，并带来新的灵魂。¶22–26
- “你的种子和你的名”妥拉是会生长的“种子”；接受 ה׳的王权是“名”，其根源在冠冕（כתר，Keser）。二者都将升入阿库丁界。¶27–28
核心概念
- 流溢界与创造界אצילות / בריאה
- 流溢界是“称为我的名”之处： ה׳的光在那里以完全合一的方式被接受。创造界及其以下则是“为我的荣耀而创造”：那里只有通过遮蔽之衣才能接受光，仍与祂分离。
- 祂与祂的生命力为一，祂与祂的器皿为一איהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד
- 《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）对流溢界的描述：光（“祂的生命力”）与器皿（“祂的器皿”）都与无限者为一。
- 托胡与提昆תהו ותקון
- 托胡界的器皿破碎后坠入下界；提昆界（流溢界）中的光与器皿则井然有序、彼此合一。事奉修复坠落的碎片。
- 阴性之水与阳性之水מ״ן ומ״ד
- “阴性之水”是通过祈祷而由下而起的激发与修整；“阳性之水”则是通过妥拉与诫命而由上流下的光。
- 奔向רצוא
- 灵魂在祈祷中奔向 ה׳，甚至超越环绕之光；这会将善与恶分开。
- 阿库丁界עולם העקודים
- 一个高于流溢界的世界，其中所有力量都“系”在一个器皿里，没有分别；它是阿提克的内在层面，将在未来时代作为“新天与新地”显现。
- 君王的肢体רמ״ח אברין דמלכא
- 248条积极诫命，是 ה׳自身之光与生命力的器皿；它们包裹在物质事物之中，使其得以提升。
问题 ¶1–4
这篇מאמר（maamar）是《托拉奥尔》（תורה אור）中前一篇讲论的进一步阐释，所论的是以赛亚书中同一节经文：“新天新地”要“立在我面前”，以色列的“后裔”和“名”也将与它们一同长存。
标题：以下内容是对前一篇讲论的阐发。
出处
- 1ביאור על הנ״ל · Numbers 2:2
“因为，正如我所造的新天新地立在我面前，你们的种子和你们的名也必立定。”
这段出自《以赛亚书》末尾的经文，是整篇 maamar 的主题。先知应许，正如未来的“新天新地”将在 ה׳ 面前长存，以色列的“种子”和“名”也将如此。maamar 后文将解释这些词各自的含义：新天新地是超越世界通常秩序而来的新启示；“种子”指 Torah；“名”则指对 mitzvos 接受约束（קבלת עול，kabbalas ol）。
הנה נודע תכלית ירידת הנשמה לגוף בעוה״ז שטרם ירידתה היתה כלולה במאצילה ב״ה באהוי״ר [באהבה ויראה] כו׳. כי הנפש יש לה שכל ומדות2 כו׳.
现在众所周知，灵魂降入今世身体的目的[是什么]：在降下之前，它包含于使它流溢而出的源头之内，愿祂受祝颂，并处于 אהבה ויראה 之中，等等。因为灵魂有理智和情感属性（מדות，middos），等等。
这段讨论从一个众所周知的前提出发：灵魂降入身体之前，已经亲近 ה׳，爱祂、敬畏祂。这之所以可能，是因为灵魂本身具有理智和情感，凭借这些能力，它能够领悟 ה׳ 的אלקות，并以 אהבה ויראה 作出回应。那么，它究竟为何还需要降下来？
这段经文点明了 maamar 所依据的经文，并提出了第一个问题：如果灵魂在上面已经以爱与敬畏事奉 ה׳，降入身体又能使它获得什么？
策马赫·策德克（הצמח צדק）在《Or HaTorah》（אור התורה）的注释中指出，不仅灵魂的本质与其上方的源头相连，灵魂的能力——理智和情感——也与之相连；因此，灵魂在降下之前就能够具有 אהבה ויראה。
出处
- 1כי כאשר השמים · Isaiah 66:22
- 2הנפש יש לה שכל ומדות · ראה לקמן פ׳ וירא יג, ג. וש״נ. לקמן פ׳ תצוה פד, ב. לקו״ת ויקרא ד, ב. אוה״ת פ׳ בראשית כרך ו תתרה, ב. ד״ה ואלה המשפטים עת״ר. באוה״ת בראשית כרך ו תתרמה, ב מבאר זה ”והיינו שלא מיבעי שעצם הנפש דבוקה במאצילה, אלא שגם כחות הנפש ג״כ דבוקי׳ במאצילן”. ע״ש בארוכה.
3וירדה ונתלבשה בגוף ונה״ב [ונפש הבהמית] המעלימי׳ ומסתירי׳ [ומסתירים] כו׳ ומלבישים אותה בלבושים צואים.1 הן המדות שמצד הקליפה כו׳
它下降了，穿上了身体和动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）；它们遮蔽并隐藏[它]，等等，又把它包裹在污秽的衣裳中——这些就是源自外壳（קליפה，kelipah）一方的情感属性，等等。
灵魂降下，被包裹在身体和动物之魂中；后二者遮蔽并隐藏它源于 ה׳ 的光。“污秽的衣裳”（这是取自撒迦利亚异象中大祭司的意象），指的是来自外壳一方的情感：对世俗之物的爱与敬畏，而非对 ה׳ 的爱与敬畏。
שירידה זו צורך עליי׳ [עלייה] היא. כדי לברר בירורין ע״י המשכת התורה והמצות שבהן מלובש אור א״ס ב״ה.
[众所周知，]这一下降乃是为了上升：为要借着引下托拉（התורה，Torah）和诫命（המצות，mitzvos）来成就净化提炼（בירורין，birurim）；无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受颂赞，正是寓于其中。
然而，这一下降有着更高的目的。借着 תורה 和 מצות——无限之光寓于其中——灵魂净化提炼世界及自身，从而上升到比先前更高的境地。
本段描述灵魂降入身体和动物之魂，并提出经典的回答：这一下降是为了更大的上升；灵魂借着托拉和诫命净化世界，从而实现这一上升。
柴马赫·策德克（הצמח צדק）指出，这一下降也影响灵魂的本质，不仅影响它的各项力量——这正是文本说那些衣裳“包裹它”的原因。然而，灵魂最内在的层面（יחידה，Yechidah）从未受到任何玷污；可以说，一个人犯罪之前，它便退隐了。
出处
- 1וירדה ונתלבשה . . ומלבישים אותה בלבושים צואים · וירידה זו היינו גם עצם הנפש ולא כחותי׳ לבד, וזהו שא׳ ומלבישים אותה בלבושים צואים, היינו שמלבישי׳ ר״ל גם עצם הנפש, והגם שבבחי׳ יחידה שבנפש אין שום פגם כלל . . י״ל שמסתלקת טרם יחטא — אוה״ת כרך ו תתרמה, ב.
在它们之中，并通过它们，无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身——愿祂受称颂——将显现在他的灵魂之上，等等，正如别处所解释的。
通过托拉和诫命，无限之光本身——并非仅仅一缕微光——将显现在灵魂之上，正如阿尔特雷贝在别处所解释的。
ולהבין זה שהרי התורה והמצות אשר לפנינו הן ג״כ בירידות והשתלשלות המדרגות מאור פניו ית׳ עד שנתלבשו בעניני׳ [בענינים] גשמיי׳ [גשמיים] וחומריים שלכן בקשו המלאכים אשר תנה הודך על השמים34 כו׳. ובמה יהיה יתרון מעלתן ממעלת אהוי״ר [אהבה ויראה] של הנשמה.
这需要加以理解：因为我们眼前的托拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos），也同样经历了层层下降、逐级递嬗[而来的过程]，从祂面容之光起，直到它们披上物质、实体的事物；因此天使们才请求说：“将你的威严置于诸天之上”，等等。那么，它们相较于灵魂的爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah），其层面的优越性究竟体现在哪里？
这需要解释，因为我们所拥有的托拉也经历了各个层面的下降，直到涉及物质事物。《塔木德》记述，摩西上升去领受托拉时，天使请求 ה׳“将你的威严置于诸天之上”——也就是让托拉、祂的威严，留在天上。既然托拉已经如此下降，它又如何能胜过灵魂尚未下降时那纯净的爱与敬畏呢？
וגם הרי אמרו כי אורייתא בלא דו״ר [דחילו ורחימו]5 לא פרחת לעילא6 שאהוי״ר [שאהבה ויראה] הן הגדפין המעלות ומנשאות את התורה. והרי אדרבה נראה שמעלת אהוי״ר [אהבה ויראה] גדלה מאד ביתר שאת ממעלת התורה:
而且，[贤者们]还说，若托拉没有敬畏与爱，便不能飞升；因为爱与敬畏是托拉的翅膀，将托拉托起并提升。那么，反而看来，爱与敬畏的层面远远高于托拉的层面，且高出甚多：
第二个难题是：《Tikkunei Zohar》说，若没有爱与敬畏，所学的托拉“便不能飞升”。爱与敬畏是承载托拉向上飞升的翅膀。这样看来，爱与敬畏似乎远远胜过托拉本身。
这一段进一步凸显了问题：既然托拉已经下降到物质事物中，而且还需要爱与敬畏才能升起，那么，在这个世界中的托拉和诫命，怎能胜过灵魂尚未下降时的爱与敬畏呢？
柴玛赫·策德克（הצמח צדק）在《Or HaTorah》（אור התורה）中指出，“正如别处所解释的”这一语句，指的是《Tanya》（תניא）第5章；该章阐述灵魂与其所学习的托拉如何合一：灵魂包摄 ה׳的智慧，同时也被其包摄。
出处
- 1כמ״ש במ״א · ”והיינו כמ״ש בסש״ב פ״ה מענין מקיף ומוקף” — אוה״ת כרך ו תתרמו, א.
- 2כמ״ש במ״א · ראה לקו״ת שה״ש ד, ג ובכ״מ.
- 3תנה הודך על השמים · Psalms 8:2
- 4בקשו המלאכים אשר תנה הודך על השמים · Shabbat 88b:7
- 5אורייתא בלא דו״ר · Tikkunei Zohar, Tikkun 10 · 25b:12–14
- 6אורייתא בלא דו״ר לא פרחת לעילא · Tikkunei Zohar 25b:12–14
“称为我的名”与“为我的荣耀” ¶5–10
5אך הענין הוא דכתיב כל הנקרא בשמי1 ולכבודי בראתיו כו׳. הנקרא בשמי הוא עולם האצילות שהוא נקרא בשמי ממש.
然而，事情的含义是，如经文所说：“凡以我之名被称呼的，我为自己的荣耀创造了他”，等等。“以我之名被称呼的”，指流溢界（אצילות，Atzilus），它确实是以我之名而被称呼的。
答案以一节经文开篇，将受造界分为两类：“以我之名被称呼的”和“为我的荣耀创造的”。流溢界作为最高的世界，确实是“以我之名被称呼的”：它本身具有אלקות。
ששם שורה אור א״ס ב״ה ממש ומתייחדים עמו בתכלית היחוד דאיהו וחיוהי חד2 ואיהו וגרמוהי חד שהכל בטל ונכלל באור א״ס ב״ה ממש.
因为无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂，亲自在那里安居；他们与之达到最彻底的合一，因为“祂与祂的生命力为一，祂与祂的器皿为一”，一切都在无限之光（愿其受称颂）本身中被消融并归入其中。
在流溢界，无限之光亲自居住其中，其中的一切都与之完全合一。《Tikkunei Zohar》这样表述：在流溢界，ה׳与祂的“生命力”（חיוהי，chayohi）——即光——为一，也与祂的“器皿”（גרמוהי，garmohi）为一。那里没有任何事物感到自己与祂分离。
ועל כולם נקרא שמו שכולם הם בבחי׳ א״ס. הגם שאין ערוך אליו ית׳ (וכנודע שאדם דאצילות נקר׳ [נקרא / נקראת / נקראות] אדם דעשיה בחי׳ עשי׳ [עשיה] גשמי׳ [גשמיים / גשמיות / גשמית]) ואפילו עולם האצילות אינו אלא זיו והארה כו׳.
祂的名也称在他们全体之上，因为他们都处于无限者（אין סוף，Ein Sof）的层面。[尽管如此，]他们与祂自己并无可比之处（众所周知，流溢界中的亚当被称为行动界中的亚当，后者属于物质性行动界的层面），而且，即便是流溢界，也不过是光辉与照耀，等等；
阿尔特雷贝进一步说明：流溢界仍然无法与 ה׳自身相比。正如卡巴拉所传，即便“流溢界中的亚当”（该世界的神圣构型），相对于 ה׳的本质而言，也如同最低层的物质世界。流溢界只是 ה׳的光辉，并非祂的本质。
רק שההארה היורדת ונמשכת שם היא מתאחדת בלי שום פירוד והתחלקות עד שכולם מלאים מן ההארה ההיא. ואין שם תפיסת שום דבר זולת ההארה ההיא.
只是，下降并延展到那里的光照，在那里合而为一，没有任何分离或分割，直至他们全都充满那光照。在那里，除了那光照以外，没有任何事物能有所把持。
流溢界的独特之处在于，那里接受这光辉时没有任何分离或分割：其中的一切都充满这光辉，那里没有任何事物能作为独立于它的实体而存在。
因为“אצילות”一词源自“分出”之义，如“祂从灵中分出（ויאצל，vayatzel）”，等等；这句话说的是摩西（משה），《塔古姆》将其译作“并分出”。
“אצילות”这个名称本身就揭示了它的含义。它源自经文所说， ה׳从临在于摩西身上的灵中“分出”（ויאצל，vayatzel）一部分，赐给七十位长老；《塔古姆》将这个词译作“并分出”。
שבודאי לא נתן כל רוחו על הזקנים עד שהגיעו למעלתו ומדרגתו ממש אלא שהפריש מרוחו והוריד למטה שיתלבש במדת הזקנים כדי שיתעלו קצת ויוכלו שאת עמו כאחד והיו לאחדים. עם היות שאינם אחדות אחד במהותם ממש מ״מ יכולים הם להתאחד עמו.
他当然没有把自己的全部灵赐给长老们，使他们达到他本人的身量和层级；相反，他分出自己灵中的[一部分]，并将它降至下方，使它以长老们的程度为衣，从而使他们略有提升，能够与他一同承担[重担]，如同一体，“他们成为一体”。尽管他们的本质并非真正合为一个统一体，但仍然能够与他合一。
摩西当然没有把自己的全部灵赐给长老们，使他们提升到他自己的层级。相反，他将自己灵的一部分降下来，使之适应他们的能力，从而使他们能够分担他的重担，并与他成为“一体”：他们的本质并未合而为一，却借着所领受的那一部分他的灵与他合一。
本段提出流溢界与较低世界的区别：流溢界是“以我之名被称呼的”，神圣之光在那里被完全合一地接受；接着又借摩西将自己的灵“分出”给长老们的形象，解释“流溢界”这一名称。
雷贝·马哈拉什（Rebbe Maharash）在《Mayim Rabbim》5636年篇第72章补充说，流溢界的这种“分出”，是光辉的一种显现。《Pardes Rimmonim》（פרדס רמונים）也将“流溢界”一词追溯至“我将从灵中分出”（ve’atzalti），并将其解释为用一支蜡烛点燃另一支蜡烛，而不使光源减损。文中的括号说明——流溢界中的Adam被称为行动界中的Adam——在第16段再次出现；在那里，相对于无限者，整个流溢界，即עולם הברודים，也只被称为“行动界中的亚当”。
出处
- 1כל הנקרא בשמי · Isaiah 43:7
- 2דאיהו וחיוהי חד · Tikkunei Zohar 3b:2–3
- 3אצילות מלשון הפרשה · ראה פרדס שט״ז פ״א. לקמן יד, א. ד״ה החודש הזה תרס״ו ואילך.
- 4אצילות מלשון הפרשה · Pardes Rimmonim 16:5–6
- 5ויאצל מן הרוח · Numbers 11:25
6והיינו שהם מיוחדים בזיו ואור הנמשך ממנו.
也就是说，他们是在从他那里流出的光辉与光中与他相合。
长老们藉着来到他们身上的摩西（משה）之灵的光辉与摩西相合，虽然并非在本质上与他相合。
כך עולם האצילות הוא שהאציל אור א״ס ב״ה והפריש זיו ואור בעולם ההוא שיהי׳ [שיהיה] יכולת בהם לקבל זיו ואור אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה הזה בבחינת יחוד שיתייחד הכל בבחינת אור א״ס דהיינו בבחי׳ אור וזיו הנמשך ממנו.
流溢界（אצילות，Atzilus）也是如此：无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂，在那个世界中流溢而出，并分别出一份光辉与光，使其中的存在有能力以合一的方式领受这 אור אין סוף 的光辉与光；如此，一切便都在 אור אין סוף 的层面上合一——也就是说，在从祂那里流出的光与光辉的层面上合一。
流溢界也是如此：无限之光“流溢而出”，也就是在那个世界中分别出一份光辉与光，使其中的存在有能力以合一的状态领受无限之光。一切在其中都与无限者合一——并非与祂的本质合一，而是与从祂那里流出的光辉合一。
本段将摩西与长老们的比喻应用于流溢界：无限之光的一份光辉被分别出来，并在那里以完全合一的方式被领受。
7וענין היחוד הוא בב׳ בחינות איהו וחיוהי איהו וגרמוהי. חיוהי הם האורות1 דהיינו המקורות שמהן נתהוו חכמה וחסד כו׳
统一包含两个层面：“祂与其生命之力”[以及]“祂与其器皿”（איהו וגרמוהי，ihu vegarmohi）。“祂的生命之力”就是光，也就是智慧（חכמה，Chochmah）和慈爱（חסד，Chesed）等由以形成的源头；
流溢界的统一有两面，与 Zohar（זהר）这句话的前后两部分相对应。“祂的生命之力”就是光——也就是智慧（חכמה）和慈爱（חסד）等流溢属性的源头。
והמקורות הם אורו׳ [אורות] וחיות. שבאורו׳ [שבאורות] לא שייך עדיין בחי׳ התחלקות פרטים להיות נק׳ בשם חכמה או חסד כו׳.
而这些源头乃是光与生命力（חיות，chayus）。在光中，尚未有分化为个别项目的层面，因而还不能称为智慧（חכמה）或慈爱（חסד）等。
光本身是单纯而未分化的：仅在光的层面，尚无彼此有别、可以称为“智慧”或“慈爱”的属性。
本段开始界定流溢界（אצילות，Atzilus）统一的两个组成部分，并指出“祂的生命之力”所指的是未分化的光。
这与阿德莫尔·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）在 Iggeres HaKodesh（אגרת הקודש）20 中所作的解释相同：חיוהי（chayohi，“祂的生命之力”）是光，וגרמוהי（garmohi，“祂的器皿”）是器皿。此处还引述雷贝·马哈拉什（Mayim Rabbim 5636, 第151章），作为进一步讨论。
出处
- 1חיוהי הם האורות · ראה אגה״ק סי׳ כ, ובד״ה מים רבים תרלו פרק קנא.
正如别处所解释的，关于那些“互换了位置”的光——慈爱（חסד，Chesed）之光处于克制（גבורה，Gevurah）的器皿中，等等。
这里指向别处的一段论述：《Zohar》（זהר）谈到光“互换了位置”，即慈爱之光居于克制的器皿中。这与刚才所说的观点相关：光本身尚未成为一个界定明确的属性。
וגרמוהי הם הכלים המגבילים את האורות שע״י הכלים הם עולים בשם חכמה2 או חסד כו׳ ואעפ״כ [ואף על פי כן] שורה בהם אור א״ס בבחינת יחוד ונקרא חכמה דא״ס וחסד דא״ס כו׳.
而“祂的器皿”（גרמוהי，garmohi）指的是那些为光设定界限的器皿；光借着器皿才得以称为智慧（חכמה，Chochmah）或חסד，等等。尽管如此，无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）仍以合一的方式居于其中，因此它被称为无限者（אין סוף，Ein Sof）的智慧，以及无限者的חסד，等等。
“祂的器皿”是指为每一道光赋予界限的器皿：只有借着相应的器皿，一道光才称为“智慧”或“חסד”。然而，在流溢界（אצילות，Atzilus）中，无限之光与器皿完全合一地居于其中，因此它们被称为无限者的智慧和无限者的חסד。
因为尽管它被称为智慧，却不受任何界限与度量之名所限定；而是如同那句话所说：“你是智慧的，却不是凭着一种可知的智慧”，等等。
尽管被赋予了一个名称，流溢界的חכמה仍不是有限且可度量的智慧。在先知以利亚（אליהו）的祷文中——这篇祷文位于《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）开篇，题为《Patach Eliyahu》（פתח אליהו）——祷文称 ה׳ 为智慧的，却“不是凭着一种可知的智慧”：祂的智慧与祂本身为一。
本段将“祂的器皿”界定为赋予诸光各自名称的器皿，并说明在流溢界中，器皿也仍与无限者为一。
在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）〈Vaetchanan〉中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）将“互换位置”应用于Shema祷文的前两段：第一段中，克制之光居于慈爱之器皿；第二段中，慈爱之光居于克制之器皿。泽马赫·采德克（הצמח צדק）注释说，智慧或חסד之名，是同时加于光与器皿之上的。
出处
- 1וכמ״ש במ״א בענין האורות דאחליפו דוכתייהו · נתבאר בארוכה בלקו״ת ואתחנן יב, ד. סידור עם דא״ח קג, ג. סה״מ תקס״ז ע׳ רפה ואילך. ובשרש מצות התפלה קכ, א. אוה״ת בשלח ע׳ תקנז. המשך תער״ב ע׳ כ ואילך. ובספר הערכים-חב״ד כרך ד ע׳ רח. וראה באוה״ת בראשית כרך ו תתרמו, ב, בפי׳ תי׳ ”דוכתייהו”.
- 2שע״י הכלים הם עולים בשם חכמה או חסד · שקריאת שם זה הוא על האור והכלי — אוה״ת בראשית כרך ו תתרמו, ב.
- 3אנת הוא חכים · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17b:3–4
- 4אנת הוא חכים ולא בחכמה ידיעא · Tikkunei Zohar 17b:3–4
9והוא המדע והוא הידוע12 כו׳ ולכן נק׳ עולם האצילות הנקרא בשמי ממש. אבל עולם הבריאה וממנו ולמטה נקרא לכבודי בראתיו כו׳.
而且，“祂就是认知，祂就是所认知者”，等等。因此，流溢界（אצילות，Atzilus）确实被称为“以我的名为名”。但创造界（בריאה，Beriah）以及从它以下的世界，则被称为“我为我的荣耀创造了他”，等等。
迈蒙尼德（Rambam）写道，ה׳既是认识者、所认识者，也是认知本身——祂的智慧并非与祂分开的事物。因此，流溢界被称为“以我的名为名”。然而，创造界及其以下的世界，只是“为我的荣耀”而被创造。
这里的“荣耀”指衣裳。在以利亚的祷文中，ה׳为流溢属性（ספירות，Sefiros）“制成衣裳”；阿尔特雷贝将这些衣裳解作创造界及其以下的世界。
כמו לבוש שאינו מתאחד עם עצמיות כו׳ אלא אדרבה שהעצמיות מתכסה ומתעלם בהן לבלתי הגלות נגלות העצמי׳ [העצמיות] כמו שהוא ואין אור העצמות נראה אלא דרך לבוש זה
[它]如同一件衣裳，并不与本体合一，等等；相反，本体被遮蔽、隐藏在这些衣裳之中，使本体不能如其自身那样显露；本体之光只有透过这件衣裳才能显现。
衣裳并不与穿衣的人合而为一；相反，它遮盖他，使人只能透过衣裳看见他。同样，ה׳的本体之光隐藏在创造界之中，在那里只能透过其衣裳显现。
ומ״מ לבושין תקינת לון כו׳ שהוא תקון כדי שיתגלה אור העצמיות דרך לבוש דוקא שבלתי לבוש לא היה עולם הבריאה יכול לקבל כו׳.
然而，“你为它们制成（תקינת，tikanta）衣裳”，等等；这是一种修正（תקון，tikkun），使本体之光恰恰透过衣裳显明出来；因为若没有衣裳，创造界就无法承受，等等。
然而，以利亚所用的“制成”一词 tikanta 也有“修正”（tikkun）之意：衣裳是一种益处，因为若没有衣裳，创造界根本无法承受神圣之光。
本段对比了流溢界与创造界及其以下的世界：在流溢界，ה׳的智慧与祂合一；而在创造界及其以下，祂的光只有透过一件“衣裳”才能被承受。这件衣裳既遮蔽祂的光，也使它成为可承受的。
在《Tanya》（תניא）第2章的注释中，阿尔特雷贝引用了迈蒙尼德的这一相同观点——“祂与祂的智慧合一”——并指出卡巴拉学者也认同这一点；而根据阿里扎尔（האריז״ל），这适用于披覆在流溢界器皿中的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），而非更高之处。
出处
- 1והוא המדע והוא הידוע · Tanya, Likkutei Amarim 2:4–5
- 2והוא המדע והוא הידוע · Mishneh Torah, Foundations of the Torah 2:10
- 3וכמאמר אליהו · ת״ז בהקדמה.
- 4לבושין תקינת לון · Tikkunei Zohar 17a:15–16
由于本质之光在这件衣袍中显露，因此经文说：“天上的万军向你俯伏”——因为他们在其面前自我消融，等等。
由于 ה׳的光经由这件衣袍显现，创造界的天使——“天上的万军”——便向祂俯伏：他们在自己所感知的光面前自我消融。
ומחמת שאינו מתגלה אלא בבחי׳ לבוש לכך הם בבחי׳ פירוד ומשם יפרד2 טורי דפרודא כו׳ שאינם מתאחדים כבאצילות:
由于这光显现时只以衣袍的方式显露，他们因此处于分离的状态；“从那里分开”——分离之山，等等——因为他们不像流溢界（אצילות，Atzilus）那样合一。
但由于这光只通过衣袍传达给他们，他们仍是彼此分离的存在。经文说河流“从那里分开”，分成四条支流，这标示出分离开始之处；这一领域在阿拉姆语中称为“分离之山”。与流溢界不同，创造界（בריאה，Beriah）的存在并未与 ה׳合一。
本段说明其结果：创造界的存在面对 ה׳之光而自我消融，却仍与其分离，因为它们只通过衣袍接受这光。
出处
- 1וצבא השמים · Nehemiah 9:6
- 2ומשם יפרד · Genesis 2:10
托胡与提昆：天使与下界 ¶11–14
11והנה נודע עבודת המלאכים1 שעומדים מששת ימי בראשית ברום עולם ומשמיעים ביראה כו׳ אריה שאג2 הוא מיכאל פני אריה אל הימין3 וכד איהו שאיג שאגין לגבי׳ ש״ע [ש״ע (370)] אלפין אריות כו׳ שהן מחנה מיכאל כו׳.
众所周知，天使的事奉是这样的：自创世的六日以来，他们便站立在世界的高处，怀着敬畏宣告，等等。“狮子吼叫了”——这指的是米迦勒（מיכאל），即“右边有狮子面”；当他吼叫时，三十七万只狮子便向他发出吼声，等等；这些就是米迦勒的营阵，等等。
在晨祷中，人们这样描述天使的事奉：他们站立在“世界的高处”，怀着敬畏宣告ה׳的圣洁。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）进一步引述一则阿拉姆语教导：“狮子吼叫了”指的是天使米迦勒；在以西结关于神圣战车（מרכבה，merkavah）的异象中，他是右边的狮子面；当他吼叫时，他的营阵中三十七万只狮子也与他一同吼叫。
本段引出天使的事奉——他们以吼叫赞颂ה׳——作为接下来要探讨的主题。
策马赫·策德克（הצמח צדק）在《Or HaTorah》（אור התורה，Yisro）中指出，这需要与《Torah Ohr》（תורה אור）后来（Ki Sisa 86a）关于天使的论述一并考察。《Torah Ohr》在别处（Mishpatim）说，米迦勒的营阵，也就是战车的狮子面，位于宝座世界——创造界（בריאה，Beriah）；相对于其上层面而言，它被视为“缺乏认知（דעת，Daas）”。
出处
- 1והנה נודע עבודת המלאכים · ראה באוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תשמח שצ״ע למה שכתוב לקמן פו, א. וראה בסידור שער הק״ש בד״ה להבין ההפרש בין ק״ש לתפלה.
- 2ארי׳ שאג · Amos 3:8
- 3פני אריה אל הימין · Ezekiel 1:10
12וצריך להבין מהו עבודתם ואיך נחשבת עבודה להם מה שבטלים בהשגתם חיותם וקיומם מאין ליש מאחר שכך היא השגתם ולמה שואגים ומרעישים. איזה חידוש נתחדש להם בהשגתם זו ומה הם משתוקקים ונכספים.
我们需要明白：他们的事奉是什么；他们因领会自己的生命与存在[如何]从无[而有]而归于自我消融，这如何能算作他们的事奉？既然这[不过]就是他们的领会，他们为何还要吼叫、喧声大作？在他们这一领会中，究竟有什么新的事物向他们显明？他们又在渴望、企求什么？
问题是：天使自然领会自己的存在如何由 ה׳从无而来，因此在祂面前归于自我消融。若这不过是他们的本性，这又如何算作“事奉”？他们为何还要如此喧然吼叫——他们领会到了什么新事物，又在渴望什么？
אך הענין הוא כי הנה עולם האצילות הוא עולם התקון שנתקן כבר להיות האורות והכלים בבחי׳ איהו וגרמוהי חד כו׳ כנ״ל. משא״כ עולמו׳ [עולמות] בי״ע הם משבה״כ [משבירת הכלים] שבעולם התהו שנפלו בבי״ע.
然而，事情是这样的：流溢界（אצילות，Atzilus）是已经整饬完成的整饬界（התקון，Tikkun），使光与器皿（אורות וכלים，Oros v'Keilim）处于“祂与其器皿（איהו וגרמוהי，ihu vegarmohi）为一”的状态，等等，如前所述。但创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）并非如此；这些世界源自混沌界（התהו，Tohu）的器皿破碎，而破碎的器皿落入了创造界、形成界和行动界。
答案由此展开：流溢界已是“整饬界”，其中光与器皿已经合一。然而，创造界、形成界和行动界包含着先前混沌界的器皿碎片；混沌界的光过于强烈，器皿无法承受，因而破碎，落入这些较低的世界。
本段提出的问题是，天使的事奉究竟成就了什么；随后开始作答，引入混沌界与整饬界的卡巴拉教义：较低的世界包含混沌界破碎的器皿，需要得到修复。
因此，需要完整的事奉，将修复（תקון，tikkun）这一层面从流溢界（אצילות，Atzilus）引入它们之中，使它们也得以提升并合而为一。
因为下界由混沌（תהו，Tohu）破碎的碎片构成，所以它们需要“完整的事奉”：通过努力，将流溢界经修复而成的秩序引入其中，使它们也得以提升，并与 ה׳的אלקות合一。
ולא די באור וחיות הנמשך דרך מסך והתלבשות כסדר ירידת והשתלשלו׳ [והשתלשלות] המדר׳ כמו שהוטבע בטבע יצירת העולם להיות מדרגה אחר מדרגה אבי״ע [אצילות בריאה יצירה עשיה] שעולם הבריאה הוא בבחי׳ פירוד טורי דפרודא כו׳. אלא צריך להמשיך אור חדש מלמעלה עד שיוכלל עולם הבריאה בבחינת עולם האצילות ממש.
仅有经由屏障并包裹起来而引下的光与生命力，并依照层级下降、逐级相承的秩序——这正是世界受造时被植入其本性的秩序：层层递进，依次为 אצילות、创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）——仍然不够；因为按此秩序，创造界处于彼此分离的状态，是“分离的山岭”等等。相反，必须从上方引下一道新的光，直到创造界被纳入流溢界本身的层面。
通常流入创造界的神圣生命力，经由屏障而包裹，并按照受造时所设定的自然秩序逐层递进；但这还不够，因为依照这一自然秩序，创造界仍然是彼此分离的领域，即“分离的山岭”。所需要的是一道从上方而来的新光，使创造界提升至流溢界本身的合一之中。
因为创造界、形成界和行动界，正是[那些]“ ה׳创造来使之成就”的世界——也就是要修复那些在世界受造之时、按照逐级下降的世界链条秩序尚未如此修复之处。
这就是“ ה׳创造来使之成就”的含义：按照《米德拉什》的说法，六日中所创造的一切仍然需要进一步“成就”（连人也需要修复）；下界受造，正是为了得到修复，从而补足受造秩序中尚未修复之处。
וגם עולם העשי׳ [העשיה] שהוא התחתון מכולם מלך בעל חנן בן עכבור5 הנה אח״ז [אחר זה] וימלך תחתיו הדר6 כו׳ שהוא עולם התקון.
行动界也是如此；它是所有世界中最低的一个。经文说：“亚革波珥（עכבור）之子巴力哈南（בעל חנן）作王”；随后又说：“哈达（הדר）接替他作王”，等等；这就是修复界（תקון）。
卡巴拉将以东（אדום，Edom）诸王的名单——即“以色列有王之前作王的诸王”——解读为混沌之界：每位王都“作王而后死去”，象征崩溃。经文没有说最后一位哈达死去，他标志着修复的开始。阿尔特雷贝将其前一位王巴力哈南与行动界联系起来；行动界是最低的世界，这表明连行动界也注定要得到修复。
וזהו דרך כלל כל העבודה בעולמות בי״ע להיות שהם מבחי׳ שבה״כ [שבירת הכלים] שנפלו מעולם התהו בבי״ע וצריכים תקון להתעלות ולהתכלל באצילות. והתקון הוא על ידי עבודה:
概括而言，创造界、形成界和行动界中的一切事奉皆是如此：由于它们源自器皿的破碎，这些器皿从混沌之界坠入创造界、形成界和行动界，因此需要得到修复，才能提升并被纳入流溢界。而修复是通过事奉实现的：
这概括了下界中一切事奉的意义：它们包含混沌之界破碎的器皿，必须得到修复，才能提升并被纳入流溢界；而这种修复唯有通过事奉才能实现。
本段阐明了下界事奉的任务：从流溢界引下一道新光，修复混沌之界坠落的器皿，并使创造界、形成界和行动界提升，进入流溢界的合一之中。
将“使之成就”与“修复”联系起来，是依据《米德拉什》的说法：六日中创造的一切都还需要进一步“成就”，连人也需要修复；Kehot的注释指出，Rashi对该《米德拉什》的评注与此相关。将以东诸王解读为混沌之界的卡巴拉观点，出自《Zohar》和Arizal。
出处
- 1ולכן צ״ל עבודה תמה · ראה במאמרי אדמו״ר הזקן תקס״ח בד״ה ועבדתם, ובאוה״ת פ׳ משפטים ד״ה ועבדתם ע׳ א׳רכב.
- 2אשר ברא ה׳ לעשות · Genesis 2:3
- 3לעשות ולתקן · ראה פרש״י לבראשית רבה יא, ז.
- 4לעשות ולתקן · Bereshit Rabbah 11:6
- 5מלך בעל חנן בן עכבור · Genesis 36:38
- 6וימלך תחתיו הדר · Genesis 36:39
14והנה בעוה״ז הגשמי שהוא מגושם כמו עפר מן האדמה ואעפ״כ [ואף על פי כן] מפני שיש בו חיות רוחני מעפר העליון שבעולם התהו שלפני אצי׳ יש בו יכולת להתתקן.
如今，这个物质世界粗重得如同地上的尘土；然而，由于其中有来自先于流溢界（אצילות，Atzilus）的混沌界（תהו，Tohu）上界尘土的属灵生命力（חיות，chayus），它便有能力得到修正。
即使我们这个粗重的物质世界也能够得到修正，因为它的生命力源自混沌界中的“上界尘土”——混沌界是那个极其崇高世界中最低的层面，位于流溢界之上。源头越高，事物落得越低，却仍保留着恢复的潜能。
והנה ענין התקון היינו בירור הרע מן הטוב להסיר הסיגי׳ והפסולת כדי שיוכל הטוב לעלות.
修正的含义，是从善中提炼出恶——除去渣滓和废料——使善得以上升。
修正意味着“提炼”：把与善混杂在一起的恶分离出来，就像冶炼金属以去除渣滓，使善得以升回其源头。
本段说明，为什么连物质世界也能够得到修正——它的生命源自崇高的混沌界；并将修正界定为从善中提炼出恶。
修整的两个阶段 ¶15–18
15והנה בבריאה רובו טוב12 כו׳ עד בעשי׳ [בעשיה] רובו רע ומעורב כו׳. וצריך עבודה תמה גם לבחי׳ זו להפריד הרע
如今，在创造界（בריאה，Beriah）中，大多数是善，等等；一直到行动界（עשיה，Asiyah）中，大多数是恶，而且善恶混杂，等等。此层面也需要完整的事奉，以将恶分离出来。
较低的世界彼此不同，恶混杂其中的程度也各不相同：在创造界中善占主导，依此类推，直到行动界，在那里恶占主导，并与善混杂。要将恶分离出来，此层面也需要完整的事奉。
ובירור זה נעשה ע״י סדר התפלה שעד״ז נתקן כל סדר התפלה והיינו ע״י בחי׳ רצוא אם ישים אליו לבו3 כו׳.
这一净化是借着祷告的次序完成的，因为整个祷告次序都是依照这一脉络设立的；也就是借着奔趋（רצוא，ratzo）这一层面，[如]“若他将心意转向祂”，等等。
这一净化是通过祷告完成的；祷告的整个次序都是为此设立的，其方式是借着奔趋，即灵魂向 ה׳ 奔赴。本篇将约伯的话解释为祈祷者的话：“若他将心意转向祂”，他的灵与魂便渴望聚归于祂。
本段指出，较低世界中善与恶的分离，是通过祷告完成的；其途径是灵魂的 רצוא——灵魂渴望与 ה׳ 紧密结合。
阿里扎尔（האריז״ל）的《Etz Chaim》（עץ חיים）阐述了诸世界中善与恶的不同层次；Kehot 的注释也提及《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）和《Likkutei Sichos》（לקוטי שיחות），作为这一体系的参见。
出处
- 1בריאה רובו טוב · עץ חיים שער מ״ב פ״ד, שם שער מ״ז פ״ד. לקו״ת במדבר ג, ד. ובכ״מ (לקוטי שיחות ח״א ע׳ 52).
- 2בבריאה רובו טוב · Sefer Etz Chaim 47:4–5
- 3אם ישים אליו לבו · Job 34:14
16ורצוא זה היינו מ״ש כי בכה ארוץ1 כו׳ אדלג שור. שור פי׳ חומה דהיינו בחי׳ מקיפים ואדלג שור ר״ל [רוצה לומר] שאדלג למעלה מבחי׳ כל המקיפים מחמת בחי׳ רצוא לדבקה בו בא״ס ב״ה ממש
这种奔向（רצוא，ratzo），就是经文所说的：“借着你，我奔跑[穿过]一队军旅”，等等；“我跃过墙（שור，shur）。”שור意为墙，也就是包围[诸光]的层面（מקיפים，makifim）；“我跃过墙”是说，凭借 רצוא，我越过一切包围[诸光]的层面，为要与祂——即无限者（אין סוף，Ein Sof），愿祂受称颂——本身紧密相连，
大卫王（דוד）所说的“我跃过墙”描述了 רצוא。“墙”指包围之光（מקיפים），它们环绕着诸世界；灵魂因渴望而跃越这些包围之光，寻求与 ה׳ 自身无限的本质紧密相连。
שהוא למע׳ [למעלה] מגדר עלמין ואינו לא בבחי׳ ממלא ולא בבחי׳ סובב כו׳ וכל עולם האצי׳ עולם הברודים נקרא אדם דעשיה בלבד ואדם דיצירה עולם הנקודים כו׳.
祂超越诸世界的范畴，既不属于充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）这一层面，也不属于环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）这一层面，等等。整个流溢界（אצילות，Atzilus），也就是斑点世界（ברודים，Berudim），只被称作“行动界之 אדם”；而形成界的 אדם[是]点状世界（נקודים，Nekudim），等等。
这一本质超越一切世界，既超越 ממלא כל עלמין（充满一切世界的光），也超越 סובב כל עלמין（环绕一切世界的光）。与它相比，即使流溢界，也就是Berudim世界——Tikkun（תיקון）的“斑点”世界——也只算作最低层次，称为“行动界之 אדם”；较早出现的 נקודים 世界则是“形成界之 אדם”。
本段将祷告中的 רצוא 描述为跃越每一层神圣显现，甚至越过包围之光，趋向 ה׳ 的本质；与之相比，即使流溢界也显得低微。
按照阿里扎尔（האריז״ל）的体系，诸世界依次显现：捆束界（עקודים，Akudim）、נקודים界与ברודים界。最后一个就是 אצילות。本文以 אין סוף 为参照，将这些世界列为“Adam”的不同层级，因此 נקודים 只是“形成界之 אדם”，而 אצילות 只是“行动界之 אדם”（参见第5段括号内的说明）。
出处
- 1כי בכה ארוץ · II Samuel 22:30
由此种奔腾上达（רצוא，ratzo），「一切作孽的人都必分散（יתפרדו，yisparedu）」，正如经上所说：「尊崇 ה׳ 在他们喉中，他们手中有两刃的剑，为要向列邦施行报复」，等等。
这种奔腾上达正是将恶与善分开的力量。诗篇第92篇说：「一切作孽的人都必分散」；其中 yisparedu 的字面意思显然是「分散」，它正是本文所说善与恶之「分离」（פרוד，perud）的词根。诗篇第149篇说，那些「尊崇 ה׳ 在喉中」的人手持「两刃的剑」：赞颂 ה׳ 的崇高本身，就是斩除邪恶的武器。
ועד״ז הוא כל סדר תפלה שהיא בכללה רוממות אל כו׳ ולכן בה ועל ידה נעשה הבירור והפירוד הטוב מהרע וזו היא עבודת התפל׳ ברצוא שהיא בירור המ״ן [המיין נוקבין].
祈祷的整个次序也与此相仿，因为祈祷整体而言就是「尊崇 ה׳」，等等；因此，借着祈祷并通过祈祷，善与恶得以提炼、分离。这就是以 רצוא 为特征的祈祷修持，也就是提炼阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）。
祈祷整体而言就是「尊崇 ה׳」，所以祈祷是将善与恶分开的途径。用卡巴拉的术语来说，这就是提炼 מ״ן（阴性之水）：从下方而起的激发与提升。
אבל בירור המ״ד [המיין דוכרין] שהיא ההמשכ׳ [ההמשכה / ההמשכת] עליונה שמעולם האצי׳ להיות ביטול והתכללות כבאצי׳ ממש בחי׳ יחוד עליון אשר שם איהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד חד ממש.
但阳性之水（מ״ד，mayin dechurin）的提炼——这乃是从流溢界（אצילות，Atzilus）而来的上方流注，使人达到如同 אצילות 本身那样的自我消融（ביטול，bittul）与融入；这就是上层统一的层面，在那里「祂与祂的生命力为一，祂与祂的器皿为一」，确确实实为一——
与之相辅的过程是阳性之水，即从上方而来的流注，自 אצילות 而来，使较低的世界达到 אצילות 的完整统一——在那里，光与器皿（אורות וכלים，Oros v'Keilim）与 ה׳ 完全为一。
זה נעשה ע״י תורה ומצות שהן הן המשכות מבחי׳ יחוד עליון דאורייתא וקוב״ה [וקודשא בריך הוא] כולא חד.
这一过程是通过托拉（תורה，Torah）与诫命（מצות，mitzvos）实现的；它们正是从上层统一这一层面流注而来的，因为「托拉与קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」），全然为一」。
这自上而来的流注通过托拉与诫命实现，因为它们本身源自上层统一；Zohar（זהר）说：「托拉与圣者，愿其受称颂，全然为一。」
本段区分了提炼的两个阶段：祈祷（רצוא、מ״ן）从下方而起，将善与恶分开；托拉与诫命（מ״ד）则从上方将 אצילות 的统一流注而下。
出处
- 1יתפרדו כל פועלי און · Psalms 92:10
- 2רוממות אל בגרונם · Psalms 149:6
- 3לעשות נקמה בגוים · Psalms 149:7
18ורמ״ח פקודים הם רמ״ח אברין דמלכא1 אברין ממש שהן כלים לאור וחיות הנמשך ומלובש ומתפשט בהם מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה ממש
而这248条诫命，乃是君王的248个“肢体”——真正的肢体；它们是器皿，承载着从无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身所引下、包裹并在其中展开的光与生命力；愿其受称颂。
《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）称248条积极诫命为君王的248个“肢体”。正如人的肢体是其灵魂的器皿，每一项诫命都是承载 ה׳ 自身之光与生命的器皿——确实是祂的“肢体”。
אלא שירדו ונתלבשו בעניינים גשמיים בשביל גשמיות העוה״ז וחומריותו כדי להעלותם ושתכלל גם חיות גשמיו׳ [גשמיות] העוה״ז באור וחיות העליון ולכך הוצרך חיות העליון לירד ולהתגשם כ״כ [כל כך].
只是，它们降下并包裹在物质事物之中，是为了这世界的物质性与质料性，为要提升它们，也使这世界物质层面的生命力同样纳入上界的光与生命力之中。因此，上界的生命力必须降下，并变得如此物质。
它们包裹在物质之物之中（例如皮革制的 תפילין、羊毛制的 ציצית），是有其目的的：提升物质性本身，使其生命力纳入上界之光中。这正是神圣生命力必须降得如此之低的原因。
本段说明，诫命是承载 ה׳ 自身之光的器皿；这光包裹在物质事物之中，为要提升物质世界。
出处
- 1ורמ״ח פקודים הם רמ״ח אברין דמלכא · Tikkunei Zohar 74a:5
妥拉为何胜过灵魂的爱与敬畏 ¶19–21
19ובזה יובן יתרון ומעלת עסק התורה וקיום המצות בעוה״ז יותר מדו״ר [מדחילו ורחימו] של הנשמה טרם ירידתה
由此便可明白，在此世研习妥拉（תורה，Torah）并履行诫命（מצות，mitzvos），胜过灵魂下降之前的爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah），其优势与殊胜之处何在。
现在便可回答开篇的问题：为什么在此世的妥拉与诫命，胜过灵魂降世之前的爱与敬畏。
כי הנשמה עם היות שהדו״ר [שהדחילו ורחימו] שלה גבוהים ונעלים מאד ביתר שאת אפי׳ [אפילו] מן המלאכים שבעולם ההוא בכל עולם ועולם לפי מה שהוא כנודע שהמלאכים הם מחיצוניות העולמות והנשמות הן מבחי׳ פנימיות.
因为灵魂的爱与敬畏虽然极其高超、崇高，甚至远胜于那个世界中的天使——就每一个世界而言，都是依照该世界自身的情形而论——众所周知，天使来自诸世界的外在层面（חיצוניות，chitzoniyus），灵魂则来自内在层面（פנימיות，pnimiyus）。
灵魂在上界的爱与敬畏极其崇高，甚至高于每个世界中的天使；这是因为天使源自诸世界的外在层面，而灵魂源自其内在层面。
עכ״ז [עם כל זה] מאחר שהנשמה היא בחי׳ נברא ומחודש יש מאין אינה מיוחדת במאצילה ב״ה כיחוד תורה ומצות דאורייתא וקוב״ה [וקודשא בריך הוא] כולא חד1 ממש ורמ״ח מצות הן רמ״ח אברין דמלכא2 ממש שהן הן חכמתו ורצונו ממש והוא המדע כו׳.3
然而，既然灵魂是受造之物，是从无而有的新造存在，它便不像妥拉与 מצות那样与其流出之源——ה׳合一；妥拉与 ה׳（קב״ה / קודשא בריך הוא，Kudsha Brich Hu），全然为一，确实是一；二百四十八条 מצות，正是君王的二百四十八肢体，因为它们正是祂本身的智慧与意愿；并且“祂就是认知本身”，等等。
然而，灵魂是受造之物，是从无而有的存在，因此它并非与 ה׳ 为一。妥拉与 מצות却是 ה׳ 自身的智慧与意愿，与祂为一，正如“祂就是认知本身”与祂为一。因此，在此世履行妥拉与 מצות所带来的与 ה׳ 的合一，是任何受造的灵魂无论多么高超，都无法凭自身达到的。
本段解答了第一个问题：灵魂的爱与敬畏是受造之物的情感，而妥拉与 מצות则是 ה׳ 自身的智慧与意愿，与祂完全为一。
出处
- 1דאורייתא וקוב״ה כולא חד · נסמן לקמן נז, ג.
- 2רמ״ח מצות הן רמ״ח אברין דמלכא · Tikkunei Zohar 74a:8
- 3ורמ״ח פקודין הם רמ״ח אברין · Tikkunei Zohar, Tikkun 30 · 74a:8
20ומ״מ אורייתא בלא דו״ר [דחילו ורחימו] לא פרחא לעילא12 כי מאחר שירדה ונתלבשה בעניינים גשמיים הרי היא מקושרת למטה והרי היא בבחי׳ ירידה מאור פניו ית׳.
然而，妥拉（תורה，Torah）若没有爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah），便不能向上飞升。因为它既已降下，并披上物质事物的外衣，便与下界相系；它处于从ה׳面容之光降下的状态。
现在来看第二个问题：为什么没有爱与敬畏的妥拉不能“向上飞升”？因为妥拉降下并披上了物质事物的外衣，所以它与下界相系，处于从ה׳面容之光降下的状态。
אבל ע״י דו״ר [דחילו ורחימו] הנה הוא ממשיך אור א״ס ב״ה המלובש בתורה בבחי׳ יחוד גמור להיות אורייתא וקוב״ה [וקודשא בריך הוא] כולא חד וכנודע מ״ש במ״א בענין עסק התורה לשמה דע״ז אמרו מעלה אני עליהם כאלו עשאוני.3
然而，通过爱与敬畏，人便将无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂，——这光披覆在妥拉之中——引下，使之处于完全合一的状态，从而“妥拉与קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」），全然为一”。而且，[这]也如别处关于为了妥拉本身而研习妥拉一事所阐明的那样；对此，[圣贤]说：“我把这算在他们身上，仿佛他们造了我。”
爱与敬畏将隐藏在妥拉中的无限之光引下，使其显明，并与ה׳完全合一。因此，爱与敬畏并不高于妥拉；它们是显明妥拉内在神圣性的途径。这里引用了圣贤关于“为了妥拉本身”而研习妥拉的教导：ה׳说：“我把这算在他们身上，仿佛他们造了我。”
עשאוני ממש שע״י עסק התורה נמשך הוי״ו של שם הוי״ה ב״ה שהוא ת״ת [תפארת] וע״י המצות וכללותן היא מצות הצדקה נמשך ה״א של שם הוי״ה כנודע
“造了我”是实实在在的字面意思：通过研习妥拉，引下了הוי׳（Havayah）的字母ו（vav）；它就是荣美（תפארת，Tiferes）。通过诫命（מצות，mitzvos）——而这些诫命的总体／整体表达（כללות，klalus），就是施舍这一诫命——则引下了הוי׳的字母ה（hei），众所周知。
阿尔特雷贝取“造了我”作字面理解：研习妥拉会引下神圣之名הוי׳的字母ו，它对应荣美；诫命——以施舍为总括——则引下其中的字母ה。由此，妥拉与诫命“构成”了神圣之名（הוי׳）。
ודרך כלל ע״י תורה ועבוד׳ וגמ״ח [וגמילות חסדים] נמשכו ג׳ קווין חח״ן [חכמה חסד נצח] בימין כו׳ והן ג׳ ווי״ן מויסע ויבא ויט כו׳ שהווי״ן הם המשכות מהיודי״ן שבראש הווי״ן כו׳:
总的来说，通过妥拉、事奉与慈善行为，引下了三条线——右侧的智慧（חכמה，Chochmah）、慈爱（חסד，Chesed）与永胜（נצח，Netzach）等；它们就是“他起行”（מויסע，Vayisa）、“他来到”（ויבא，Vayavo）、“他伸出”（ויט，Vayet）等词中的三个ו字母（ווי״ן，vavs），因为这些ו字母是从各ו字顶端的י字母（יודי״ן，yuds）引下来的，等等。
更广义地说，世界的三大支柱——妥拉、事奉（祈祷）与慈善行为——引下流溢属性（ספירות，Sefiros）的三条“线”，例如右侧由智慧、慈爱与永胜组成的一线。这些对应于三个以“他起行”、“他来到”、“他伸出”开头的经文（出埃及记14:19–21）；每句都以字母ו开头，其形状表现为从顶端的字母י向下延伸。
这一段解答了第二个问题：爱与敬畏并非凌驾于妥拉之上，而是显明隐藏在其中的无限之光；妥拉的研习与诫命以这种方式“造”了ה׳，引下了神圣之名的字母以及流溢属性的诸线。
“他起行”、“他来到”、“他伸出”这三节经文（出埃及记14:19–21）各有72个字母，是卡巴拉中七十二字母之名的来源；阿尔特雷贝将它们开头的三个ו字母，与妥拉、祈祷和慈善行为所引下的流溢属性三条线联系起来。
出处
- 1אורייתא בלא דו״ר לא פרחא לעילא · Tikkunei Zohar, Tikkun 10 · 25b:12–14
- 2אורייתא בלא דו״ר לא פרחא לעילא · Tikkunei Zohar 25b:12–14
- 3מעלה אני עליהם כאלו עשאוני · Zohar III, 113a
21והנה בבחי׳ זו ארץ קדמה לשמים.1 ארץ הוא בחי׳ רצוא שבתפלה דהיינו בירור המ״ן [המיין נוקבין] תחלה ואח״כ שמים היינו השפעת המ״ד [המיין דוכרין] ע״י תו״מ [תורה ומצות]
如今，就这一层面而言，地先于天。“地”是祷告中奔趋（רצוא，ratzo）的层面，也就是先澄清阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）；随后才是“天”，也就是藉着托拉与诫命（מצוות，mitzvos）施予阳性之水（מ״ד，mayin dechurin）。
贤者们曾争论是天先受造，还是地先受造；希列学派（בית הלל）说地先受造。在事奉中也是如此：“地”——祷告中奔趋（רצוא）的层面，即从下方而来的阴性之水（מ״ן）的澄清——先出现（前一篇讲章（מאמר，maamar）将地（ארץ，eretz）与奔跑（רץ，ratz）联系起来）；随后才是“天”，即从上方而来的流注——阳性之水（מ״ד），由托拉和诫命引下。
因为天是施予者的层面，正如经上所写：“那以云彩遮盖诸天、为大地预备雨水的”，等等，[以及]“天上的雨水”，等等，
天的本性是施予：诗篇说， ה׳以云彩遮盖诸天，使雨水降在大地；而以色列地“饮用天上的雨水”。
להיות המ״ד [המיין דוכרין] מברר את המ״ן [המיין נוקבין] להעלות עד שיוכלל גם בחי׳ העשיה בבחי׳ אצי׳ דאיהו וחיוהי חד כו׳.
使阳性之水澄清阴性之水，将[它们]提升，直到甚至行动界（עשיה，Asiyah）这一层面，也能被纳入流溢界（אצילות，Atzilus）的层面；在那里，“祂与祂的生命力为一”，等等。
因此，从上方而来的流注澄清了由下方的事奉所提升之物，直到甚至行动界也被纳入流溢界的统一之中。
这一段把“地”和“天”对应于事奉的两个阶段：祷告中由下而上的提升先发生，随后托拉和诫命从上方引下流注，完成澄清。
出处
- 1ארץ קדמה לשמים · Chagigah 12a:5–6
- 2המכסה שמים בעבים · Psalms 147:8
- 3למטר השמים · Deuteronomy 11:11
未来：阿库丁界 ¶22–26
22וצ״ל קדימת בירור המ״ן [המיין נוקבין] תחלה כדי שאח״כ יבא בירור המ״ד [המיין דוכרין] לברר את המ״ן [המיין נוקבין] משא״כ בלי העלאת מ״ן [מיין נוקבין] אין כח במ״ד [במיין דוכרין] לברר כו׳.
阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）的提炼必须先行，这样随后阳性之水（מ״ד，mayin dechurin）的提炼才能来提炼阴性之水；反之，若不提升阴性之水，阳性之水就没有能力进行提炼，等等。
次序至关重要：由下而起的激发（阴性之水，即 מ״ן，通过祈祷而上升）必须先行。若没有它，由上而来的流注（阳性之水，即 מ״ד，通过托拉与诫命（מצוות，mitzvos）而来）便无所凭借，也就无法进行提炼。
וזו היא עבודתינו כל ימי משך הגלות שהרע גובר וצ״ל בירור הרע ולהפרידו מן הטוב.
这就是我们在整个流亡时期的事奉；那时邪恶势强，必须提炼邪恶，并将它从善中分离出来。
这项分阶段进行的工作，是我们在整个流亡时期的任务；那时邪恶势强，必须将它从善中分离出来。
אבל לע״ל [לעתיד לבוא] בביאת משיח ב״ב [במהרה בימינו] כשיושלם ויוגמר כל הבירור ויקויים בלע המות לנצח1 ואת רוח הטומאה אעביר2 כו׳ שאז יהי׳ [יהיה] הכל בבחי׳ עולם התקון כבאצי׳ ממש שיהי׳ [שיהיה] יחוד והתכללות למטה כמו למעלה.
但在将来的时代，随着 משיח（Moshiach）的来临——愿他在我们有生之年迅速来到——当所有的提炼都完成并结束，“他必永远吞灭死亡”以及“我必除去污秽之灵”等经文都应验之时，一切都将处于修复界（עולם התקון，Olam HaTikkun）的状态，正如流溢界（אצילות，Atzilus）本身一样；届时，下界也将如上界一样，彼此统一、相互包摄——
משיח（Moshiach）来临时，提炼工作将告完成：死亡将被废除，污秽将被除去，正如先知所应许的。那时，整个受造界都将处于修复界的状态，下界也将如上界的流溢界那样与 ה׳ 合一。
הנה התכלית הוא שיאיר ויתנוצץ גילוי אור עולם העקודים שלמעלה מעולם האצי׳ כמ״ש הנה ישכיל עבדי3 ירום ונשא וגבה מאד.
可见，终极目的乃是：高于流溢界的束缚界（עולם העקודים，Olam HaAkudim）之光的显现，将照耀并闪耀而出，正如经上所说：“看哪，我的仆人必有智慧；他必被高举、被提升，且极其崇高。”
然而，这仍非最终目标。终极目的在于束缚界的显现；在其中，所有的光都被束缚在一个器皿之中。它高于流溢界。经上关于 ה׳的仆人“被高举、被提升，且极其崇高”的话，正是用来指明这超越流溢界的显现。
本段说明，由下而来的提炼必须先于由上而来的流注；这就是流亡时期的工作。随后指出，弥赛亚时代的终极目标，是显现高于流溢界的束缚界。
出处
- 1בלע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 2ואת רוח הטומאה אעביר · Zechariah 13:2
- 3הנה ישכיל עבדי · Isaiah 52:13
23וזהו פנימי׳ [פנימיות / פנימית] עתיק שיתגלה ואז יהי׳ [יהיה] התנוצצות נשמות חדשות שאין בהם בחי׳ בירור.
这就是古老者（עתיק，Atik）的内在层面，它将显露；届时，新的灵魂将闪耀而出，其中没有任何需要提炼的层面。
阿库丁世界（Akudim）乃是עתיק的“内在层面”（Atik Yomin，即“远古者”；它是冠冕（כתר，Keser）的内在层面，也是神圣意愿的根源），这一层面从未显露。它的显露将带来“新的灵魂”：这些灵魂从未属于善恶混杂之中，因此无须经过提炼。
דהנה כל הנשמות אשר מעולם הן שנכללו באדה״ר [באדם הראשון]1 שצריכים בירור ותקון והן הן שירדו מחיצוני׳ [מחיצוניות] עתיק שנשתלשלו כסדר המדרגות
因为，历来的一切灵魂，都是曾包含在亚当（אדם הראשון，Adam HaRishon）这第一个人之内的灵魂；它们需要经过提炼和修正。正是这些灵魂从עתיק的外在层面降下，依照层级的次序逐级流转而来。
迄今所有的灵魂都曾包含在亚当这第一个人之内，因此需要经过提炼和修正。它们从עתיק的外在层面，沿着有序的层级链条降下。
ומה שהוא מסודר כבר בסדר ההשתלשלות אין זה חידוש אבל חידוש נשמות הוא מלמעלה מן ההשתלשלות מה שלא ירד ונשתלשל עדיין והוא מפנימי׳ [מפנימיות / מפנימית] עתיק שלא בא לידי גילוי בסדר השתל׳ [השתלשלות]
凡已在逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的秩序中安排妥当的，都不是新事物；然而，灵魂之新则源自逐级下降的世界链条之上——也就是尚未降下、尚未沿链条逐级流转之物；它源自עתיק的内在层面，而该层面尚未在逐级下降的世界链条秩序中显露。
凡已存在于这一秩序之中的，按定义便不是什么新事物。真正“新的”灵魂必须来自下降链条之上——来自עתיק的内在层面；这一层面从未在下降链条中显露。
כי סדר ההשתלשלות הוא שמחיצוניות שבעליון נעשה פנימי׳ [פנימיות / פנימית] למטה. אבל פנימי׳ [פנימיות / פנימית] עליון אינו יורד ומשתלשל כלל.
因为，逐级下降的世界链条的秩序是：上层[层级]的外在层面，成为下层[层级]的内在层面；然而，上层[层级]的内在层面，根本不会下降并逐级流转。
下降链条的规律是：只有上层的外在层面，才会成为其下方层级的内在核心。最高层级的内在层面根本不会下降；因此，它的显露将是全新的事物。
本段阐明，未来显露的עתיק内在层面从未进入下降链条；它的显露将带来全新的灵魂，这些灵魂无须经过提炼。
Torah Ohr（תורה אור）页边的一则手写批注，提到了 Likkutei Torah（לקוטי תורה）（Tzav篇，“Va’achaltem achol”），其中论述了创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）这些世界的链条中的灵魂与天使——也就是“为我的荣耀所创造”的灵魂。
出处
- 1כל הנשמות . . שנכללו באדה״ר · בהג״ה כת״י בתו״א על הגליון מציין לעיין בלקו״ת פ׳ צו בד״ה ואכלתם אכול.
24ולע״ל [ולעתיד לבוא] יהי׳ [יהיה] גילוי אור חדש הזה שלמעלה מסדר ההשתלשלות. והוא עולם העקודים שלפני האצי׳.
在将来的时代，这道新光——超越逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）秩序之上——将显现出来；这就是先于流溢界（אצילות，Atzilus）的捆束界（עולם העקודים，Akudim）。
未来这道超越整个下降链条的新光，就是先于流溢界的捆束界。
כי באצי׳ שהוא עולם התיקון נתקן ונסדר כמו שראוי להיות השתלשלות בהתחלקות המדרגות חכמה וחסד כו׳ כמאמר אנת הוא חכים12 אלא ולא בחכמה ידיעא שנמשך אור א״ס בחכמה.
因为在אצילות——即修复界（עולם התיקון，Tikkun）——中，[一切]都已得到修复和安排，使之符合逐级下降的秩序，层级分立为智慧（חכמה，Chochmah）、慈爱（חסד，Chesed）等等；正如那句话所说：“你是智慧的”，但“并非凭借可知的智慧”——[意即]无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）被引入智慧之中。
流溢界即修复界，其安排符合逐级下降的秩序：层级分立为不同的属性，如חכמה、חסד等等。以利亚（אליהו，Eliyahu）所说的“你是智慧的”，描述了无限之光被引入חכמה；“并非凭借可知的智慧”则表示，在流溢界中，这智慧仍与祂为一。
本段将未来的新光界定为捆束界，并将它与流溢界作对比；在流溢界中，无限之光已经分立为不同的属性。
出处
- 1אנת הוא חכים · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17b:3–4
- 2אנת הוא חכים · Tikkunei Zohar 17b:3–4
25וזהו אנת הוא אור א״ס ב״ה שנתלבש בבחי׳ חכים כו׳. וכן בכל הבחי׳ אנת הוא מבין כו׳ צדיק ה׳ בכל דרכיו1 וחסיד כו׳.
这就是“你是”一语的含义：蒙福的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）披上了“智慧者”这一层面。其他所有层面也是如此：“你是理解者”等等；“ה׳（Havayah）在祂一切道路上公义，在祂一切作为上慈爱……”等等。
“你是智慧者”意指无限者（אין סוף，Ein Sof）披上智慧的属性；理解以及其他属性亦然。经文“ה׳在一切道路上公义，在一切作为上慈爱”同样列举了彼此有别的属性。
והן מקורות לחכמה וחסד דבריאה שהן חכמה ידיעא וחסד ידיעא כו׳
这些是创造界（בריאה，Beriah）的智慧（חכמה，Chochmah）和慈爱（חסד，Chesed）的根源；后者乃是可知、可界定的智慧与慈爱，等等。
这些流溢界（אצילות，Atzilus）的属性，是创造界中智慧与慈爱的根源；创造界中的智慧与慈爱是“可知的”、能够界定的。
אבל עולם העקודים הוא התכללות כל הכחות וכל הבחי׳ ועקוד בכלי א׳ כו׳ בלי התחלקות שם חכמה וחסד כלל
但“束缚合一”之界（עקודים，Akudim）乃是一切力量和一切层面的总体汇聚；它们被束缚在一个器皿中（עקוד，akud），等等，完全没有智慧与慈爱这些名称的任何区分。
与此相反，עקודים界将一切力量“束缚合一”于一个器皿之中，完全没有分化为彼此独立的属性。
וגילוי זה נקרא שמים חדשים וארץ חדשה אשר אני עושה. אני דייקא הוא המאציל עליון ברוך הוא. שלהיות כח ההתחדשות זה הוא מא״ס ב״ה עצמו כנודע
这显现被称为“新天新地，是我所造的”。这里的“我”是特指至高的流出者，愿其受称颂。众所周知，这种更新的能力来自אין סוף本身，愿其受称颂。
以赛亚（ישעיהו）将此显现称为“新天新地”。“我”（“我所造”）一词特意强调：这种更新来自流出者自身，因为唯有无限者才能带来真正的新事物。
ואעפ״כ [ואף על פי כן] נקרא בשם שמים וארץ. כי מאחר שהוא בבחי׳ איזה גילוי להיות אפי׳ [אפילו] מקור דמקור לסדר השתלשלות מוכרח להיות שם איזה בחי׳ שהיא דוגמת ההשתלשלות.
然而，它仍被称为“天与地”。因为既然它已处于某种显现的状态，甚至能够成为逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）秩序的根源之根源，那么其中必然有某个层面与השתלשלות相仿。
尽管如此，先知仍称它为“天与地”。既然עקודים界是一种显现，是整个世界链条的根源之根源，其中就必然包含某种与该链条结构相仿的层面，如同天与地。
本段将流溢界（אצילות）彼此区分的属性，与עקודים界不分的统一相对照；以赛亚称后者为由ה׳亲自创造的“新天新地”。
出处
- 1צדיק ה׳ בכל דרכיו · Psalms 145:17
26ומאחר שבהשתלשלות נעשה שמים וארץ מוכרח להיות גם שם בחינות הללו אלא דשם נק׳ שמים וארץ שמים תחלה
既然在逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）中，天地得以形成，那么这些层面也必然在那里存在。只是那里称为“天与地”——天在先。
既然在逐级下降的世界链条中存在天地，那么在捆绑界（עקודים，Akudim）也必然有与之相应的层面。不过在那里，次序是“天在先”：来自上方的流注居于首位。
דהיינו מטי ולא מטי.1 מטי שרוצה להשפיע ולא מטי שאין הכלי יכול לסבול (משא״כ ממטה למעלה רצוא תחלה מים תחתונים בוכין כו׳)
也就是说，这是“达而未达”（מטי ולא מטי，mati velo mati）：“达到”，是因为它愿意施予；“未达到”，是因为器皿无法承受[它]（与此相反，从下向上则是先有奔向（רצוא，ratzo）：“下方的水哭泣”，等等）。
这是卡巴拉术语“达而未达”：“达到”——光渴望施予；“未达到”——下方的器皿无法容纳它。在从下而上的事奉中，次序正好相反：先是奔向（רצוא），正如“下方的水”哭泣，渴望亲近 ה׳。
ולכן נקרא שמים וארץ הללו עומדים לפני פי׳ עומדים שעומדים תמיד. שהרי גם היום יש בחי׳ זו דעולם העקודים אלא שהיא בהעלם. ולע״ל [ולעתיד לבוא] יתגלה. והם לפני. פי׳ בבחי׳ פנימיות דהיינו פנימית עתיק כנ״ל:
因此，这些天与地被称为“站立在我面前”：“站立”是指它们始终站立。因为即使在今天，捆绑界的这一层面也存在，只是隐而不显；到了未来，它将显露出来。“它们在我面前”（לפני，lefanai），是指处于内在层面（פנימיות，pnimiyus），也就是前面所说的最古者（עתיק，Atik）的内在层面。
这就是为什么说这些天与地“站立”——它们始终如此：捆绑界即使在今天也存在，只是隐而不显；将来它会显露出来。“在我面前”（lefanai）与表示“内在”的 פנימיות 一词相关，意思是它属于最内在的层面，也就是最古者（עתיק）的内在层面。
本段说明，“新天新地”如何存在于捆绑界：在那里，来自上方的施予先于来自下方的承受；本段也说明它们为何“站立在我面前”——它们恒常存在，并且属于神圣层面中最内在的一层。
出处
- 1מטי ולא מטי · ראה אוה״ת פ׳ תרומה ד״ה ויקחו לי ע׳ א׳שנח.
“你的种子和你的名” ¶27–28
27ובישר הנביא זה לומר שכן יעמוד זרעכם ושמכם.1 זרעכם הוא בחי׳ זריעת המ״ד [המיין דוכרין] ע״י התורה שהתורה שנתלבשה בעניינים גשמיים היא כמו זריעת הגרעין בעפר שעם היות שגוף הגרעין נרקב מ״מ הכח שבו מצמיח
先知宣告这事，说：“你们的种子和你们的名也必存立。”“你们的种子”指的是借着妥拉播下阳性之水（מ״ד，mayin dechurin）。因为妥拉披上了物质事物的外衣，犹如把种子播在土中：种子的躯体虽然腐烂，然而其中的力量仍使[植物]生长；
以赛亚先知补充说，以色列的“种子”和“名”将如新天新地一样长存。“种子”指通过妥拉由上而来的流注。披上物质事物外衣的妥拉，犹如播在土中的种子：种子本身虽会腐朽，其内在的力量却使植物生长。
ולכן אינו צומח אלא דוגמת הגרעין ומזרע דגן אינו צומח אתרוג כו׳ וכמ״ש למינהו2 כו׳.
因此，所长出的只会是与种子相似的东西——谷物的种子不会长出香橼（אתרוג，esrog），等等——正如经文所说：“各从其类”，等等。
种子只会结出同类的产物，正如妥拉描述创造时的植物所说：“各从其类。”同样，妥拉的力量也会产生与其自身属灵种类相同的成长。
כך התורה אע״פ [אף על פי] שנתלבשה בעניינים גשמיים (ויש מאן דאמר מצות בטילות לע״ל [לעתיד לבוא]) מכל מקום אור התורה הוא המצמיח ופועל ישועות בקרב הארץ3 לברא את המ״ן [המיין נוקבין] ולהעלותו למעלה מעלה.
妥拉也是如此：尽管它披着物质事物的外衣（并且有一种意见认为，诫命（מצות，mitzvos）在将来时代会被废止），然而，使[事物]生长并“在大地中施行拯救”的，正是妥拉之光；它净化阴性之水（מ״ן，mayin nukvin），并使之不断升至更高之处。
尽管妥拉披着物质事物的外衣——塔木德中甚至有一种意见认为，מצות在未来会被废止——使事物生长的仍是妥拉之光；它净化并提升来自下方的善。
ושמכם הוא בחי׳ קבלת עול מ״ש שמקבלים במצותיו ית׳ ונק׳ בחי׳ שם שנקרא שמו יתברך על ישראל בקבלת מלכותו עליהם וזהו ומלכותו ברצון קבלו עליהם
“你们的名”指的是接受天国王权之轭（קבלת עול，kabbalas ol），他们借着遵行祂的诫命（מצותיו）而接受这一约束。这被称为“名”这一层面，因为以色列接受祂的王权，祂的圣名——愿祂受称颂——便被称在以色列之上；而这正是“他们甘愿接受祂的王权”[这句话的含义]。
“名”指通过诫命接受天国之轭。以色列接受ה׳的王权，因此祂的名被称在他们之上。晚祷赞颂以色列“甘愿”接受祂的王权。
משא״כ על העכו״ם [העובדי כוכבים ומזלות] הוא מושל ולא מלך כי אין נקרא מלך אלא ברצון וזהו ענין כתר מלכות שעיקר המלכו׳ [המלכות] הוא הכתר שמכתירין אותו וכתר היינו בחי׳ רצון
然而，对于列邦而言，祂是统治者而非君王，因为只有[在人们甘愿接受祂时]，才称得上君王。这就是所谓“王权（מלכות，Malchus）之冠冕（כתר，Keser）”的含义：王权的本质在于为君王加上的冠冕，而冠冕指的是意愿（רצון，ratzon）这一层面；
君王不同于统治者：君王凭百姓的认可而治理。卡巴拉术语כתר מלכות表达了这一点：百姓置于君王头上的冠冕象征他们的意愿，而כתר就是意愿这一层面。
וזהו נעוץ תחלתן בסופן4 שהמשכ׳ [שהמשכת / שהמשכה] המל׳ הוא מן הכתר שהוא הרצון כו׳. ולכך נק׳ בבחי׳ שמכם.5
这就是“起始嵌在终末之中”的含义：מלכות的流注源自כתר，而כתר就是意愿，等等。因此，它被称为“你们的名”这一层面。
《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）说，流溢属性（ספירות，Sefiros）的“起始嵌在终末之中”：מלכות是最后一个流溢属性，它从כתר——即意愿这一层面——汲取流注。因此，接受ה׳的王权被称为“你们的名”。
本段将“你们的种子”解释为妥拉：妥拉之光如同种子在土地中生长；又将“你们的名”解释为借着诫命接受ה׳的王权，而这种接受根植于意愿层面的כתר。
在《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）第26节中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释说，塔木德所说的“将来时代诫命将被废止”，指的是死者复活的时代，而不是复活之前的 משיח（Moshiach）时代。Kehot的注释还引向《Zohar》（זהר，III, 124b）。
出处
- 1שכן יעמוד זרעכם ושמכם · Isaiah 66:22
- 2למינהו · Genesis 1:12
- 3ופועל ישועות בקרב הארץ · Psalms 74:12
- 4נעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
- 5ויש מ״ד מצות בטילות לע״ל · Niddah 61b:3–4
28והנה זרעכם ושמכם שהן הן המשכות תורה ומצות שבעוה״ז הן המשכת המ״ד [המיין דוכרין] מעולם האצי׳ שהוא עולם התקון כדי לברר המ״ן [המיין נוקבין] שעולה מהעשי׳ [מהעשיה] שיוכלל באצי׳ כנ״ל.
如今，“你们的种子”和“你们的名”——也就是此世中妥拉与诫命（מצות，mitzvos）的流注——乃是从流溢界（אצילות，Atzilus）降下阳性之水（מיין דכורין，mayin dechurin）。流溢界即整饬界（תקון，Tikkun），其目的在于精炼从行动界（עשיה，Asiyah）上升的阴性之水（מיין נוקבין，mayin nukvin），使之被纳入流溢界，正如上文所述。
“你们的种子”和“你们的名”——妥拉与诫命——是从流溢界而来的流注；它精炼从行动界上升之物，并使其纳入流溢界。
וא״כ לע״ל [לעתיד לבוא] כשיושלם ויוגמר הבירור ויהי׳ [ויהיה] הכל עולם התקון ויתנוצץ ויתגלה גילוי אור חדש העליון מבחי׳ שמים חדשים וארץ חדשה סד״א [סלקא דעתך אמינא] שלא יהי׳ [יהיה] עליי׳ [עלייה] עוד להתורה ומצות. רק ישארו בעולם האצי׳.
既然如此，在未来时世，当精炼完成、彻底结束，一切都成为整饬界之时，而源自“新天和新地”这一层面的崭新超然之光显现并焕发出来，人或许会以为，妥拉与诫命将不再有任何上升，[而是]只会留在流溢界。
因此，人或许会以为，在未来，当精炼完成、较高层次的阿古丁（עקודים，Akudim）之光显现时，妥拉与诫命便不再上升，而是停留在作为其源头的流溢界。
ולכן מבשר הנביא שבאמת לא כן הוא רק גם זרעכם ושמכם יעמוד שם.
因此，先知宣告：事实并非如此；相反，“你们的种子和你们的名”也“必在那里立定”。
所以，先知应许说，事实上，妥拉与诫命也必在新天新地中“立定”。
כי גם אחר שיושלמו כל הבירורים ויוכללו באצי׳ עוד זאת תהיה מעלה יתירה בעילוי אחר עילוי שיתעלו גם בעולם העקודים:
因为，即使一切精炼都已完成，并已纳入流溢界，仍会有进一步的超越，层层上升：它们也将被提升到阿古丁界。
即使一切精炼都已完成，妥拉与诫命仍会继续上升，进入比流溢界更高的阿古丁界。这回应了本篇 maamar 的主题：妥拉与诫命在未来仍具有恒久的价值。
本段总结了本篇 maamar：即使精炼已经完成，妥拉与诫命也不会停留在流溢界，而会随着阿古丁界的显现继续上升；正如先知所应许的，“你们的种子和你们的名”必在那里立定。
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
祈祷必须先行：借着灵魂在祈祷中的奔向，也就是在祈祷中尊崇 ה׳，人将自己和自己的世界中的善与恶分开。随后，他所履行的妥拉与诫命——由爱与敬畏赋予活力——便将 ה׳自身的光引入此世，并使此世与祂合一。为妥拉本身而学习妥拉、履行诫命——尤其是慈善——便“造就” ה׳；到了未来时代，这种事奉仍将保持其价值，并且价值更增。
讨论问题
- 如果灵魂在下降之前已经爱 ה׳、敬畏 ה׳，它来到身体中能得到什么？这篇 maamar 如何回答？
- “称为我的名”与“为我的荣耀而创造”有什么区别？遮蔽之衣这一比喻，如何说明创造界既有遮蔽，也有益处？
- 为什么祈祷（“大地”，阴性之水）必须先于妥拉与诫命（“天”，阳性之水）？若没有祈祷，会发生什么？
- 妥拉既需要爱与敬畏才能“飞升”，为何仍能胜过爱与敬畏？
- “新天与新地”将有什么新意？为什么先知还必须应许“你的种子和你的名”也将在那里长存？