توراه أور · الباراشات לך לך · مامار 4
והבדילה הפרוכת לכם
«ويكون الحجاب فاصلاً لكم»
ابدأ المامار تنزيل PDFPDF · 1.3 MB
ترجمتها آليًا من نسختنا الإنجليزية، ثم روجعت وصُححت في جولات عدة بمقارنتها بالإنجليزية والعبرية. ولا تزال النسخة الإنجليزية نفسها قيد المراجعة من قِبل مراجعين بشريين. إذا كنت تتقن هذه اللغة، فسنكون شاكرين لمساعدتك في مراجعة هذه الترجمة. تطوّع للمراجعة
الفكرة المحورية
إن الحاجز بين العوالم، الكساء الحاجب (חשמל، Chashmal) [الذي يستر ما وراءه]، متجذّر في مستوى أعلى مما يستره، كمثلٍ لا يصوغه إلا عقل عظيم؛ وبهذا الستر يصبح خلق «شيء من لا شيء» ممكناً. أما الحاجز الذي تشكّله قشرة نـוגה (קליפת נוגה، kelipas nogah) أسفل منه، فهو «القلفة» التي يزيلها الإنسان، بتهذيب أيام الأسبوع وبالختان، لكي ينكشف ה׳ في الأسفل كما هو في الأعلى.
خلاصة المامار
يبدأ المقالة بستائر أبواب الهيكل، التي عُلّقت «للاحتشام» حتى حين كانت الأبواب مفتوحة نهاراً، ثم يقابل الهيكل بصفة الملكوت (מלכות، Malchus) في عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus): ففي الليل تُغلق أبواب عدن، ولا يستمر إلا فيض خارجي، كما لا تعمل في النوم إلا الوظائف الدنيا في الجسد. وحتى في النهار، يمرّ النور الباطني عبر حاجز، وقد عرّفه الألتر ربيه، اقتداءً بكتاب עץ חיים (עץ חיים)، بأنه חשמל. وهو الكساء الخارجي للفهم (בינה، Binah)، الذي يلتفّ حول الوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין، Z'eir Anpin) والجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא، Nukva) من جانبيهما، ويشكّل «حذاءً» تحتهما، أي الحاجز بين عالم الانبثاق وعالم الخلق (בריאה، Beriah). ومثل المثل، فهو يكسو ما يكسوه ويكون أدنى منه، ومع ذلك فإن جذره أرفع بكثير؛ ومن هنا اسمه: חש، أي الصمت الذي يميّز جذره في الحكمة (חכמה، Chochmah) والفهم، ومل، أي النطق الذي يمثّل تعبيره الخارجي. وهذا يفسّر قول التلمود إن ملائكة חשמל يصمتون حين يخرج كلام ה׳. كما أن الحذاء يحصر النور الواصل إلى عالم الخلق في «نور متولّد»، فتكون الخليقة «شيئاً من لا شيء». وفي السبت (שבת، Shabbos) يقوم حاجز واحد بين عالم الانبثاق والعالم، وفي أيام الأسبوع حواجز أكثر؛ وأسفل جميع الحواجز المقدسة تقع قشرة נוגה، وهي القلفة التي يزكّيها الإنسان بعمله النزيه في أيام الأسبوع ويزيلها بالختان، فيصير إبراهيم (אברהם) «أبا جمهور من الأمم».
مخطط عام
- الحجاب «للاحتشام»: النهار والليل في الملكوتستائر أبواب الهيكل وما يقابل الهيكل في صفة الملكوت في عالم الانبثاق؛ ففي الليل تُغلق أبواب عدن ولا يفيض إلا قَدْرٌ من الحيوية الخارجية، كما يحدث في النوم.¶1
- חשמל: الكساء والحذاء والمثلحتى في النهار يمرّ النور الباطني عبر حاجز، هو חשמל الخاص بالفهم، الذي يصون الصفات المنبثقة (ספירות، Sefiros) الوجدانية، ويصير حاجزاً بين العوالم؛ ومثل المثل، جذره أعلى مما يكسوه، ومن هنا חש ومل.¶2
- الملائكة الصامتون و«شيء من لا شيء»تصمت ملائكة חשמל حين ينكشف كلام ה׳، وتتكلّم حين يُحجب؛ والحذاء تحت الوجه المصغّر والجانب الأنثوي يحدّ النور فيجعله نوراً متولّداً، ولذلك يوجد عالم الخلق كشيء من لا شيء.¶3–4
- السبت وأيام الأسبوع وقشرة נוגהعدد الحواجز يختلف باختلاف اليوم والمكان؛ فقشرة נוגה هي القلفة الفاصلة بين المقدّس والدنيوي؛ ومهمة الإنسان أن يزكّي أيام الأسبوع ويجعلها مقدسة؛ والمِلاه هي «מל י״ה».¶5
- الختان: «عهدي معك»إزالة القلفة تجمع الشرارات («أبا جمهور من الأمم»)، وتجذب الملكوت المرفوعة، «أنا» مع זקף גדול، عبر الأساس (יסוד، Yesod) لكي تنكشف في الأسفل.¶6
المفاهيم الأساسية
- الحاجز (parsa) / الستار (masach)פרסא / מסך
- الفاصل بين عالم وعالم يليه، ولا سيما بين عالم الانبثاق وعالم الخلق. ولا يسمح بمرور النور إلا في صورة مخفّضة و«محتشمة».
- חשמל (Chashmal)חשמל
- الكساء الخارجي للفهم الذي يلتفّ حول الوجه المصغّر والجانب الأنثوي ليُبعد القوى الخارجية؛ ويصير أسفلهما «الحذاء»، أي الحاجز بين العوالم. وينقسم اسمه إلى חש، أي الصمت، ومل، أي النطق.
- الحذاء (na'al / min'al)נעל / מנעל
- الجزء من חשמל الواقع تحت «أقدام» الصفات المنبثقة، وهو الحاجز بين عالم الانبثاق وعالم الخلق؛ ويُسمّى متاترون «حذاء الحضور الإلهي» (שכינה، Shechinah).
- النور المتولّد (or shel toldah)אור של תולדה
- النور الذي يعبر الحاجز إلى عالم الخلق: فهو فرع لا جوهر، ولذلك يمثّل «اللاشيء» الذي يأتي منه «الشيء» المخلوق.
- قشرة נוגה (kelipas nogah)קליפת נוגה
- «القشرة المتوهّجة» أسفل عالم الفعل (עשיה، Asiyah)، بين القداسة والنجاسة؛ وهي «القلفة» التي تفصل المقدّس عن الدنيوي، والتي على الإنسان أن يزكّيها ويزيلها.
- أمور دنيوية أُنجزت على طهارة القداسةחולין שנעשו על טהרת הקדש
- غاية الحياة في أيام الأسبوع: أن يرتقي النشاط العادي، حين يُؤدّى بأمانة ولأجل السماء، إلى القداسة بفضل قداسة السبت.
الحجاب «للاحتشام»: النهار والليل في الملكوت ¶1
1והבדילה הפרוכת1 לכם.2 הנה בע״ח [בעץ חיים] (שער מ״א)3 מבואר שיש פרסא (וע׳ בע״ח [בעץ חיים] שער ז׳ פ״ב [פרק ב׳])4
«وتفصل الستارة (פרוכת, paroches) لكم». والآن، يبيّن كتاب עץ חיים (עץ חיים)، الباب 41، أن هناك حاجزًا فاصلًا (פרסא, parsa) (وانظر أيضًا עץ חיים، الباب 7، الفصل 2).
يفتتح المقال (מאמר, maamar) بآية الستارة (paroches) التي فصلت المقدس عن قدس الأقداس في المسكن. ويربطها الألتر ريبي مباشرة بفكرة قبّالية من كتاب עץ חיים للآريز״ ل: فحتى في العوالم الروحية يوجد «حاجز» (parsa)، أي ستار فاصل بين مستوى وآخر.
ובגמרא בכתובות (דק״ו ע״א) איתא י״ג פרוכת היו במקדש שני5 ז׳ כנגד ז׳ שערים כו׳ ופרש״י [ופירש רש״י / ופירוש רש״י] דלצניעותא עבידי.
وجاء في التلمود (גמרא, Gemara)، في כתובות (כתובות)، 106a: «كانت في الهيكل الثاني ثلاث عشرة ستارة: سبع منها تقابل الأبواب السبعة» وما إلى ذلك؛ ويشرح راشي أنها صُنعت للاحتشام.
يذكر التلمود أن في الهيكل الثاني ثلاث عشرة ستارة، عُلّقت سبع منها عند أبواب الساحة السبعة. ويوضح راشي أن هذه الستائر عند الأبواب لم تكن جزءًا بنيويًا، بل كانت «للاحتشام»: لتحجب ما في الداخل عن الأنظار المباشرة.
והיינו כי בלילה היו השערים ננעלים וכדאיתא במסכת תמיד רק ביום היו פתוחים שיהיו נכנסין ויוצאין דרך פתחי השערים והיו מוכרחים להיות פתוחים אעפ״כ [אף על פי כן] הי׳ [היה] פרוכת לכל שער לצניעות כו׳.
ومعنى ذلك أن الأبواب كانت تُغلق ليلًا، كما جاء في מסכת תמיד، ولم تكن تُفتح إلا نهارًا، لكي يدخل الناس ويخرجوا من خلال مداخل الأبواب؛ و[مع أنها] كان لا بد أن تظل مفتوحة، كانت مع ذلك عند كل باب ستارة للاحتشام، وما إلى ذلك.
المقصود من هذه التفاصيل أن الأبواب كانت تُغلق ليلًا على أي حال، ولذلك لم تكن الستائر تؤدي وظيفتها إلا نهارًا، حين كانت الأبواب مفتوحة لمرور الناس. فحتى عندما كان الدخول متاحًا، ظل ما في الداخل محجوبًا؛ وسيطبّق المقال هذا على كيفية انتقال النور الإلهي من عالم إلى آخر.
וענין זה הוא כי הנה העזרה והלשכות הם מכוונים נגד מלכות דאצילות כי למעלה במלכות יש כל הבחי׳ שבעזרה וגם הר הבית ת״ק אמה כמ״ש בזהר שלח לך (דקס״א ע״ב).
ومعنى ذلك ما يلي: إن ساحة الهيكل (الـAzarah؛ העזרה, Azarah) والحجرات تقابل الملكوت (מלכות, Malchus) في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)، إذ توجد في الملكوت في الأعلى جميع المستويات أو الجوانب (בחינה, bechinah) الموجودة في الساحة، وكذلك جبل الهيكل ذو الخمسمئة ذراع، كما ورد في كتاب זהר (זהר)، [في بارشة] שלח לך، 161b.
يعكس الهيكل الأرضي بنيةً علوية. فساحته وحجراته تقابل الملكوت في عالم الانبثاق، وهو أدنى صفة من الصفات المنبثقة (ספירה) في أعلى عالم، وهي التي تتجه نحو العوالم التي دونه؛ كما يتحدث كتاب זהר عن جبل هيكل علوي يبلغ خمسمئة ذراع.
והנה בלילה תרעין דג״ע [דגן עדן] אסתימו6 וכמו שננעלים השערים שערי העזרה הגם דכתי׳ [דכתיב] ותקם בעוד לילה7 ותתן טרף לביתה היינו בבחי׳ חיצוניות דוקא
والآن، في الليل «تُغلق أبواب جنة عدن»، كما تُغلق أبواب الساحة. ومع أنه مكتوب: «تنهض والليل ما زال قائمًا، وتعطي الطعام لأهل بيتها»، فإن ذلك إنما يكون في البعد الظاهري (חיצוניות, chitzoniyus) تحديدًا.
يعلّم كتاب זהר أن أبواب جنة عدن، وهي مقر الأرواح في العالم الروحي، تُغلق ليلًا، كما كانت أبواب الهيكل تُغلق. ولا تتعارض مع ذلك الآية التي تصف «المرأة الفاضلة» وهي تنهض ليلًا لتطعم أهل بيتها، إذ تُقرأ هنا على أن الملكوت يمدّ العوالم بما تحتاج إليه: فما يتدفق ليلًا هو البعد الظاهري من تأثير ה׳ وحده، لا نوره الباطني.
וכמו באדם בשעת שינה שהוא הסתלקות וקבוץ החיות מן הדם הוא הנפש8 לתוך הלב ונסתם הכל בתוכו שאין מתפשט ממנו פנימית החיות רק קיסטא דחיותא9 וחיצוניות שאז הוא דוקא גילוי והתפשטות חיצוניות החיות
وهذا يشبه حال الإنسان أثناء النوم؛ إذ تنسحب قوة الحياة وتتجمع من الدم، الذي هو النفس، إلى القلب، وينغلق كل شيء في داخله، فلا ينتشر منه البعد الباطني (פנימיות, pnimiyus) لقوة الحياة، بل لا يبقى إلا قسطا دحيوتا (קיסטא דחיותא, kista de-chayusa؛ «مقدار ضئيل من الحياة») والبعد الظاهري؛ ففي ذلك الحين تحديدًا ينكشف البعد الظاهري لقوة الحياة وينتشر،
يوضح الألتر ريبي ذلك بمثال نوم الإنسان. ففي النوم تنسحب قوة حياة النفس من الدم، الذي تسميه التوراة «النفس»، إلى القلب، وتنغلق فيه؛ ولا يبقى في الجسد نشطًا إلا «مقدار ضئيل من الحياة»، أي الوظائف الأساسية الظاهرية للحياة.
مثل قوة التغذية وقوة الهضم في النفس، وهما من البعد الظاهري قياسًا إلى قوة العقل والصفات الوجدانية (מדות, middos) والبصر والسمع.
أثناء النوم تستمر الوظائف النباتية في العمل، أي التغذية والهضم. وهي من «البعد الظاهري» إذا قيست بقوى النفس العليا في الفكر والشعور والبصر والسمع، التي تخبو في النوم.
يطرح المقال موضوعه، أي الستارة أو الحاجز، من خلال ستائر أبواب الهيكل التي كانت «للاحتشام»، ثم يقابل أبواب الهيكل بالملكوت في عالم الانبثاق. ويشبّه الليل، حين تُغلق أبواب جنة عدن ولا يتدفق إلا البعد الظاهري من قوة الحياة، بالنوم الذي لا تبقى فيه نشطة إلا الوظائف الجسدية الدنيا.
إن المقابلة بين أبواب ساحة الهيكل و«أبواب جنة عدن» تهيئ لبنية المقال: فالليل والنهار في الملكوت يقابلان التدفقات الباطنية والظاهرية، وستصبح الستارة «للاحتشام» هي الحشمل والحاجز (masach) بين عالم الانبثاق وعالم الخلق. ويأتي التمييز بين البعدين الباطني والظاهري لقوة الحياة في النوم وفقًا لعبارة זהר «قسطا دحيوتا».
ماري ميكوموت
- 1והבדילה הפרוכת · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסידור קמז, א. הנחת ר׳ משה בן אדה״ז בסה״מ תקס״ו ע׳ סא. ובשניהם מתחיל: להבין שרשי הדברים הנ״ל. דרך מצותיך ו, ב. הנחת מהר״א מסטראשליע בס׳ עבודת הלוי טז, ד. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
- 2והבדילה הפרוכת לכם · Exodus 26:33
- 3בע״ח שער מ״א · ראה סידור כאן קמז, א. סה״מ תקס״ו ע׳ סא. ראה חקירה נז, א ”שיש מסך ופרגוד המפסיק בין אצילות לבי״ע . . ושורש המסך הנ״ל הוא מבחי׳ חשמל דבינה”.
- 4וע׳ בע״ח שער ז׳ פ״ב · שעז״נ יהי רקיע בתוך המים . . ומבואר שם כי הצמצום בא״ק הוצרך להיות כדי שיהי׳ יכולת בעולם האצי׳ לקבל האור ממנו” — וראה באוה״ת ואתחנן ובספר החקירה נז, א ”ופי׳ שבלא המסך הנ״ל לא היה אפשר להתהוות עולמות בי״ע”. אוה״ת פ׳ בלק ע׳ תתקסח.
- 5
- 6תרעין דג״ע אסתימו · Zohar I, 92a
- 7ותקם בעוד לילה · Proverbs 31:15
- 8הדם הוא הנפש · Deuteronomy 12:23
- 9קיסטא דחיותא · Zohar I, 83a
- 10וכדאיתא במס׳ תמיד · פ״ג. ובדרך מצותיך ו, ב נוסף: ובמדות.
- 11
- 12
חשמל: الكساء والحذاء والمثل ¶2
2והתפשטותן עיקרן בשעת שינה שבשעה שאינו ישן ומאיר השכל אז כח המעכל והזן אינן בהתפשטות כ״כ [כל כך] מצד התכללותן בכח השכל כנר בפני אבוקה ולכן מעכב התפשטותן
يحدث انتشار هذه القوى أساسًا أثناء النوم. فعندما لا يكون الإنسان نائمًا ويشرق عقله، لا تكون قوتا الهضم والتغذية منتشرتين كثيرًا، لأنهما مندرجتان في قوة العقل، كشمعة أمام مشعل؛ ولذلك يكبح [العقل] انتشارهما.
تعمل قوتا التغذية والهضم أساسًا أثناء النوم. وحين يكون الإنسان مستيقظًا ومفكرًا، تندرج هاتان القوتان الأدنى في العقل المهيمن، كما يبهت لهب الشمعة بجوار المشعل؛ ولذلك يمنعهما العقل من الانتشار على نحو كامل.
אבל בשעת שינה שמסתלק ממשלת כח השכל אז הן מתפשטין ואז הקיבה מעכל ושולח אל הכבד כו׳. וכח הזן והמעכל והדוחה וכה״ג [וכהאי גוונא] הם כחות חיצוניות ותחתוניות שבנפש.
أما أثناء النوم، حين تنحسر سيادة قوة العقل، فتنتشران؛ وعندئذ تهضم المعدة الطعام وترسله إلى الكبد، وما إلى ذلك. وقوى التغذية والهضم والإخراج وما شابهها هي القوى الظاهرية والدنيا في النفس.
أثناء النوم، حين تنحسر سيادة العقل، تنتشر القوى الأدنى بحرية: فتهضم المعدة الطعام وتنقل الغذاء إلى الكبد. والتغذية والهضم والإخراج هي «القوى الظاهرية» و«الدنيا» في النفس، أي القوى التي تعمل حتى حين تنحسر القوى الأعلى.
וכך למעלה במלכות דאצי׳ שבלילה תרעין דג״ע [דגן עדן] אסתימו שההארה שנמשך מבחי׳ מל׳ בג״ע [בגן עדן] זיו השכינה זהו עיקר הארת פנימיות המל׳
وهكذا أيضًا في الأعلى، في الملكوت (מלכות, Malchus) في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus): ففي الليل «تُغلق أبواب جنة عدن». ذلك أن الإشراق المنحدر من مستوى الملكوت إلى جنة عدن، أي بهاء الحضور الإلهي (שכינה, Shechinah)، هو الإشراق الرئيسي للبعد الباطني (פנימיות, pnimiyus) للملكوت.
يُطبَّق المثل الآن على ما في الأعلى. ففي «ليل» الملكوت في عالم الانبثاق تُغلق أبواب عدن: فبهاء الحضور الإلهي الذي تتمتع به النفوس في جنة عدن هو النور الباطني للملكوت، وهو الذي ينحسر.
(דהיינו שההמשכה מבחי׳ ג״ר [ג׳ ראשונות] שבמל׳ וכמ״ש במ״א בביאור הזהר פ׳ אחרי)1 ובלילה מסתלק הארה זו אלא שהשפע׳ חיצוניות נמשך אז והיינו ותתן טרף2 בבי״ע (והמשכה זו מבחי׳ ז״ת [ז׳ תחתונות] שבמל׳)
(أي إن الإنزال يكون من مستوى الصفات الثلاث الأولى (ספירות, Sefiros) في الملكوت، كما شُرح في موضع آخر في شرح الزوهار على Parshas Acharei). وفي الليل ينحسر هذا الإشراق، ولا ينحدر حينئذ إلا تدفق ظاهري؛ وهذا هو معنى «وتعطي طعامًا» في عوالم الخلق (בריאה, Beriah) والتكوين (יצירה, Yetzirah) والفعل (עשיה, Asiyah) (وهذا الإنزال من مستوى الصفات السبع السفلى في الملكوت).
يأتي النور الباطني لعدن من «الصفات الثلاث الأولى»، أي الصفات العقلية في الملكوت. وفي الليل ينحسر هذا النور، ولا يستمر إلا تدفق ظاهري إلى عوالم الخلق والتكوين والفعل («وتعطي طعامًا لأهل بيتها»)، من الصفات السبع السفلى، الوجدانية، في الملكوت: أي الحد الأدنى اللازم لإمداد الحياة، كما يحدث للهضم أثناء النوم.
וביום נפתחים תרעי דג״ע [דגן עדן] לפי שיש התגברות החסדים חסד אל כל היום3 ע״כ נמשך אז המשכה הפנימית ואעפ״כ [ואף על פי כן] יש בחי׳ פרוכת פרסא ונמשך המשכה זו
وفي النهار تُفتح أبواب جنة عدن، لأن الإحسانات (חסדים, Chasadim) تشتدّ — «إحسان ה׳ طوال النهار» — ولذلك ينحدر التدفق الباطني حينئذ. ومع ذلك، يبقى مستوى الحجاب، أي الحاجز، وينحدر هذا التدفق
تسود الإحسانات في النهار، كما يقول النص: «إحسان ה׳ طوال النهار»، ولذلك ينفتح التدفق الباطني. ومع ذلك، يوجد حتى حينئذ حاجز، مثل الستائر المعلّقة عند أبواب الهيكل المفتوحة، فلا بد للتدفق من المرور عبره.
ע״י אמצעות הפרסא והפרסא היא מבחי׳ חשמל שהוא מחיצוניות הבינה שמלביש ומקיף את י״ס [י׳ ספירות] דז״א וי״ס [וי׳ ספירות] דנוק׳ [דנוקבא] כתנו׳ עור4 ומלבישם מצדיהם
بواسطة الحاجز. والحاجز من مستوى חשמל (Chashmal)، المنبثق من البعد الظاهري للفهم (בינה, Binah)، وهو يكسو الصفات العشر المنبثقة للوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) والصفات العشر المنبثقة للجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva)، ويحيط بها ككساء من جلد، ويكسوها من جوانبها.
يُحدَّد الحاجز بأنه חשמל (Chashmal)، ذلك «الكهرمان» الغامض في رؤيا حزقيال، الذي يُعدّ في القبّالة الكساء الخارجي للفهم. وهو يلتف حول صفات الوجه المصغّر والجانب الأنثوي من جوانبهما، مثل «أكسية الجلد» التي صنعها ה׳ لآدم وحواء.
והוא בכדי שלא יהיה יניקת החיצונים ומתחת רגליהם5 הוא בחי׳ מנעל6 להיות הפסק בין אצילות לבריאה וליצירה כו׳
وهذا لكيلا تستمدّ القوى الخارجية غذاءها. أما ما تحت أقدامها فهو مستوى الحذاء، ليكون فاصلًا بين عالم الانبثاق وعالمي الخلق والتكوين، وما إلى ذلك.
الغرض من هذا الإحاطة هو منع «القوى الخارجية» (قوى القشرة (קליפה, kelipah)) من استمداد الغذاء من القداسة. ويُسمّى الجزء الذي يقع تحت «أقدام» هذه الصفات «حذاءً»، وهو يشكّل الحد الفاصل بين عالم الانبثاق والعوالم الأدنى.
(ונעל הזה7 הוא בחי׳ המסך והפרסא המפסיק בין אצילות לבריאה כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שמ״א פ״א ופרק ו׳ ובשער מ׳ פ״א) וכמו שפירש״י [שפירש רש״י] לצניעות דהיינו שלא יהיה
(وهذا الحذاء هو مستوى الحاجز والـפרסא الفاصل بين عالم الانبثاق وعالم الخلق، كما جاء في עץ חיים (עץ חיים), Sha'ar 41, chapter 1 and chapter 6, and in Sha'ar 40, chapter 1.) وهذا كما شرح راشي (רש״י): «للاحتشام»، أي لكيلا يكون
يستشهد אדמו״ר הזקן بكتاب Arizal، עץ חיים: فهذا «الحذاء» هو الحاجز (מסך, masach) والـפרסא نفسيهما، اللذان يفصلان عالم الانبثاق عن عالم الخلق. ثم يعود إلى لفظ راشي «الاحتشام» ليشرح ما يحققه الحاجز.
כל גילוי האור של אצילות בבריאה כ״א בדרך מסך שהמלכות דאצילות בוקע המסך ונעשה עתיק לבריאה (ע׳ [עיין] בע״ח [בעץ חיים] שמ״א פ״א ואגה״ק [ואגרת הקודש] איהו וחיוהי) וכן בכל עולם.
انكشاف نور عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus) في عالم الخلق (בריאה, Beriah) كله، إنما يكون عن طريق حاجز: فالملكوت (מלכות, Malchus) في عالم الانبثاق تخترق الحاجز وتصير المستوى الأعلى المستتر (עתיק, Atik) لعالم الخلق (انظر إيتس حاييم (עץ חיים)، Sha'ar 41، chapter 1، وإغّيرت هَكوديش (אגרת הקודש)، [الرسالة] «هو وقوته الحيوية»). وهكذا في كل عالم.
المقصود بـ«الاحتشام» أن عالم الانبثاق لا ينكشف علانيةً في عالم الخلق. فلا يمر نوره إلا عبر الحاجز: إذ تخترق الملكوت في عالم الانبثاق الحاجز وتصير عتيق، المستوى الأعلى المستتر، في عالم الخلق. ويتكرر النمط نفسه بين كل عالم والعالم الذي دونه.
שבבריאה נעשה ג״כ חשמל מחיצוניות הבינה8 ומקיף לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] עד שנעשה מנעל כו׳ (בע״ח [בעץ חיים] שמ״א פ״א שהמסך שבין בריאה ליצירה אינו מבינה דבריאה אלא מת״ת [מתפארת] דבריאה אלא שבת״ת [שבתפארת] יש ג״כ חשמל כמ״ש הרמ״ז [הרב משה זכות] ס״פ יתרו בשם9 א״י [אדם ישר].
إذ يتكوّن في عالم الخلق أيضاً חשמל (Chashmal) من البعد الظاهري (חיצוניות, chitzoniyus) للفهم (בינה, Binah)، ويحيط بالوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) والجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva)، حتى يصير نعلاً، إلخ. (في إيتس حاييم، Sha'ar 41، chapter 1، [يُذكر] أن الحاجز بين عالم الخلق وعالم التكوين (יצירה, Yetzirah) ليس من الفهم في عالم الخلق، بل من الجمال (תפארת, Tiferes) فيه؛ غير أن في الجمال أيضاً חשמל، كما كتب الراماز في نهاية Parshas Yisro باسم [الكتاب] آدم ياشار (אדם ישר).
وهكذا، فإن الغلاف الخارجي لفهم عالم الخلق يلتف حول الوجه المصغّر والجانب الأنثوي فيه، ويصير «النعل» الذي يقع دونهما. وفي ملاحظة بين قوسين، يوازن אדמו״ר הזקן بين هذا الرأي ورأي آخر في إيتس حاييم، مفاده أن هذا الحاجز السفلي مصدره الجمال في عالم الخلق؛ ويجمع بينهما بقوله إن في الجمال أيضاً חשמל، كما يكتب الحاخام موشيه زاكوتو (משה זכות)، المعروف بالراماز (רמ״ז)، ناقلاً عن آدم ياشار، وهو مؤلَّف قبّالي للحاخام حاييم فيتال (רבי חיים ויטאל) كان لا يزال مخطوطاً في ذلك الحين.
ואמנם בלקוטי הש״ס [הששה סדרים] מהאריז״ל [מהאר״י זכרונו לברכה]10 דט״ז ד״ה לכי ומעטי א״ע [את עצמו] כמ״ש כאן ע״ש ועמ״ש בביאור ע״פ כי ביום הזה יכפר11).12
غير أن في ليكوتي هَشاس (לקוטי הש״ס) للأريزال (האריז״ל)، الصفحة 16، في المقطع الذي يبدأ بـ«اذهبي وانتقصي»، ما يوافق ما كُتب هنا؛ فانظر هناك. وانظر أيضاً ما كُتب في شرح الآية: «لأنه في هذا اليوم يكفّر».)
ويضيف أن تعليقات الأريزال على التلمود، في شأن القمر الذي قيل له: «اذهبي وانتقصي»، توافق ما ورد هنا، ويحيل القارئ إلى شرحه هو للآية: «لأنه في هذا اليوم يكفّر» (المطبوع في ليكوتي توراه (לקוטי תורה)، أَحَري (אחרי)).
ולהבין ענין חשמל13 זה מה ענינו הנה מבשרי אחזה14 כי במדות אין שם התגלות כל השכל שאם כן היו המדות בטלים בהשכל ולא הי׳ [היה] מהם כלל התפשטות והמשכה
ولفهم ماهية هذا الـחשמל، فلننظر إليه «من لحمي أبصر ذلك». ففي الصفات الوجدانية (מדות, middos) لا ينكشف العقل كله؛ إذ لو انكشف كله، لكانت الصفات مندرجةً في العقل، ولما صدر عنها أي امتداد أو انبثاق.
والآن يشرح חשמל انطلاقاً من التجربة الإنسانية («من لحمي أبصر ה׳»). فمشاعر الإنسان لا تتسع لكل عقله؛ ولو اتسعت له، لاندَرَجت فيه ولم تظهر قطّ في صورة مشاعر.
אלא שאעפ״כ [שאף על פי כן] מקיף עליהם הארה מועטת מחיצוניות הבינה בחי׳ התבוננות שלמעלה מן המדות בכדי שלא יהי׳ [יהיה] יניקת החיצונים שמהמדות יכול להיות אחיזה לסט״א [לסטרא אחרא]
ومع ذلك، تحيط بها إضاءة ضئيلة من البعد الظاهري للفهم، أي مستوى التأمل الذي يعلو الصفات الوجدانية، لكيلا تستمد القوى الخارجية غذاءً منها؛ إذ تستطيع סטרא אחרא (السيترا أَخرا)، الجانب الآخر، أن تجد لها موطئ قدم في الصفات الوجدانية،
ومع ذلك، يحيط بها نور ضئيل من البعد الظاهري للفهم، أي ضرب من التأمل الشامل الذي يظل فوق المشاعر. ووظيفته وقائية: فالمشاعر هي الموضع الذي تستطيع فيه סטרא אחרא، الجانب المعارض للقداسة، أن تجد لها موطئ قدم.
וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל1516 כו׳ וכן שבה״כ [שבירת הכלים] היה בהמדות לפיכך צ״ל בחי׳ חשמל מקיף שלא יהי׳ [יהיה] להם יניקה מהמדות אלא בדרך שערות וצפרנים כפי הצורך בלבד
كما قال حكماؤنا: «ليس كإبراهيم (אברהם)، الذي خرج منه إسماعيل (ישמעאל)،» إلخ؛ وكذلك وقع انكسار الأوعية في الصفات الوجدانية. لذلك لا بد من مستوى من חשמל المحيط، لكيلا تستمد القوى الخارجية غذاءً من الصفات إلا على هيئة الشعر والأظافر، وبالقدر اللازم وحده.
يشير الحكماء إلى أن إحسان إبراهيم العظيم أفضى مع ذلك إلى إسماعيل، وهذا يدل على أن العاطفة المقدسة نفسها قد تفضي إلى أمر سلبي؛ كما أن «انكسار الأوعية» القبّالي وقع في الصفات الوجدانية. لذلك يحيط بها חשמל، ولا يتيح للقوى الخارجية أن تستمد منها إلا على هيئة الشعر والأظافر، وهما من زوائد الجسد، وبالقدر اللازم وحده.
(כי חשמל זה הוא מהבינה וחו״ב [וחכמה ובינה] הן תרין ריעין17 כו׳ ומחכמה אין יניקה לחיצונים כנודע מענין הנגעים וכמ״ש ימותו ולא בחכמה18 לפי שחכמה כח מה בחי׳ בטול לאור א״ס כו׳).
(لأن هذا الـחשמל من الفهم، والحكمة (חכמה, Chochmah) والفهم هما «رفيقان»، إلخ؛ ولا تستمد القوى الخارجية غذاءً من الحكمة، كما هو معلوم من شأن آفات الجلد (נגעים, nega'im)، وكما كُتب: «يموتون، لا بالحكمة»، لأن الحكمة هي «قوة ما» (כח מה, koach mah)، أي [«قوة ما»]؛ وهذا مستوى إبطال الذات (ביטול, bittul) أمام النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، إلخ.)
ولهذا يأتي الحارس من الفهم: فالفهم مقترن بالحكمة («رفيقان»)، ولا تستطيع القوى الخارجية أن تجد موطئ قدم في الحكمة، كما يتضح من أحكام آفات الجلد، הנגעים، في سفر اللاويين 13–14. وحروف كلمة الحكمة (חכמה) تكوّن «قوة ما»، أي قوة «ما؟»: إبطال الذات المحض أمام النور اللانهائي. ومن ثم تُفهم الآية «يموتون، لا بالحكمة» على أن الموت، أي عالم القوى الخارجية، لا ينفذ إلى الحكمة.
ופי׳ ענין החשמל1920 שמלביש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] והרי הוא חיצוניות אצלן ואעפ״כ [ואף על פי כן] שרשו גבוה מהן21 שהרי הוא מהבינה.22
وبيان معنى חשמל الذي يكسو الوجه المصغّر والجانب الأنثوي: فهو البعد الظاهري بالنسبة إليهما، ومع ذلك فإن أصله أرفع منهما، إذ هو من الفهم:
وهنا تبرز مسألة: חשמל غلاف ظاهري للوجه المصغّر والجانب الأنثوي، فيبدو أدنى مما يكسوه؛ ومع ذلك فهو صادر عن الفهم، وهو أعلى منهما. فكيف يكون الأمران معاً؟
הענין הוא כמו המשל שהוא לבוש להנמשל דהנה צירופי אותיות המשל הם גשמיות נגד הנמשל ולבוש לבד להנמשל
إن المسألة تشبه المَثَل (משל, mashal)، الذي هو لباسٌ للمعنى المراد بيانه (נמשל, nimshal). ذلك أن تراكيب حروف المثل جسمانيةٌ بالنسبة إلى المعنى المراد، وليست إلا لباسًا له.
الجواب هو المثل. فالمثل لباس لمعناه: ألفاظه وصوره خشنة وجسمانية مقارنة بالفكرة التي تحملها.
אך מ״מ שרש המשל הוא גבוה מאד23 נעלה שאין כל אדם יכול לומר משלים אלא משלי שלמה24 ובגמרא אמרו25 על רבי מאיר תלתא שמעתא ותלתא מתלי ואמרו משמת רבי מאיר26 בטלו מושלי משלים כו׳
ومع ذلك، فإن أصل المثل رفيعٌ جدًا وسامٍ، إذ ليس كل إنسان قادرًا على ضرب الأمثال، بل [من قبيل] «أمثال شلومو (שלמה)»؛ وقد قالوا في الجمارا (גמרא) عن ربي مئير (רבי מאיר): «ثلاثة تعاليم وثلاثة أمثال»؛ وقالوا: «لما مات ربي مئير، انقطع صانعو الأمثال»، إلخ.
ومع ذلك، لا يقدر على صنع الأمثال إلا أصحاب العقول العظيمة. فأمثال شلومو الملك هي النموذج؛ وكان ربي مئير يقسّم تعليمه إلى أثلاث، أحدها أمثال؛ ولما مات، قالت المشناه (משנה): «انقطع صانعو الأمثال».
והיינו כי דוקא מי ששכלו שכל גבוה יכול לצמצם שכלו במשל שיהיה מכוון נגד הנמשל ממש
وذلك لأن صاحب العقل الرفيع وحده يستطيع أن يختزل عقله في مثلٍ يطابق المعنى المراد بيانه مطابقة تامة،
لا يستطيع إلا العقل الرفيع أن يوجز بصيرته في صورة تطابق الفكرة تمامًا.
משא״כ מי שאין לו שכל גבוה כל כך די לו במה שיבין השכל כאשר הוא
أما من لم يكن عقله رفيعًا إلى هذا الحد، فيكفيه أن يفهم الفكرة على حالها،
أما العقل الأقل رفعة، فيكتفي بإدراك الفكرة كما هي.
אבל לא יוכל להסביר פנים במשל ואם יאמר משל לא יהי׳ [יהיה] המכוון כו׳ ועד״ז הוא בחי׳ החשמל שהוא לבוש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] כהתלבשות השכל במשל27
لكنه لا يستطيع أن يبيّنها بوضوح بواسطة مثل، وإن ضرب مثلًا فلن يكون مطابقًا للمقصود، إلخ. وعلى هذا النحو يكون مستوى الحَشْمَل (חשמל, Chashmal؛ وهو مستوى الغلاف الروحاني)، الذي هو لباسٌ للوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) والجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva)، كما تلبس الفكرةَ في المثل.
لا يستطيع مثل هذا العقل أن يعبّر عن الفكرة بواسطة مثلٍ ملائم؛ وإن حاول، أخطأ المثل في تصويرها. والحَشْمَل كذلك: فهو لباس يحيط بالصفات الوجدانية (מדות, middos)، مثلما يكسو المثلُ الفكرة.
והיינו לפי שנמשך מהבינה שהיא למעלה מעלה מהמדות כו׳ רק אח״כ נעשה לבוש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] והוא למטה מהן כמו שהמשל הוא חיצוניות לגבי הנמשל ולבוש לבד
وذلك لأنه ينبع من الفهم (בינה, Binah)، الذي يعلو الصفات الوجدانية علوًا بعيدًا، إلخ؛ لكنه لا يصير لباسًا للوجه المصغّر والجانب الأنثوي إلا بعد ذلك، فيكون أدنى منهما، كما أن المثل هو البعد الظاهري (חיצוניות, chitzoniyus) بالنسبة إلى المعنى المراد، وليس إلا لباسًا له.
لأن الحَشْمَل صادرٌ عن الفهم، فهو متجذّر فوق المشاعر بمراتب بعيدة؛ لكنه، حين يتجلّى، يصير لباسها الظاهري، فيكون أدنى منها، مثلما يكون المثل بُعدًا ظاهريًا بالنسبة إلى معناه.
והרי א״כ מובן שיש בבחי׳ החשמל הזה ב׳28 בחינות א׳ מצד שרשו שהוא גבוה מאד נעלה למעלה מן המדות
ومن ثم يتضح أن لهذا المستوى من الحَشْمَل جانبين: الأول من جهة أصله، فهو رفيع جدًا وسامٍ، وفوق الصفات الوجدانية،
وهكذا يكون للحَشْمَل جانبان. الأول هو أصله، وهو فوق الصفات الوجدانية بمراتب بعيدة.
שהוא מבחי׳ הבינה והב׳ מצד התפשטותו בבחי׳ חיצוניות בבחי׳ צירופי אותיות שהאותיות הם מדרגה האחרונה שבכל הי״ס [הי׳ ספירות] (ומה שמלביש החשמל לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] היינו כמו אותיות שמלבישי׳ להמדות כו׳)
إذ هو من مستوى الفهم. والثاني من جهة انتشاره، فهو في البعد الظاهري، في صورة تراكيب الحروف؛ والحروف هي المرتبة الأخيرة في جميع الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros) العشر (وتلبيس الحَشْمَل للوجه المصغّر والجانب الأنثوي يشبه الحروف التي تكسو الصفات، إلخ).
علوّ أصله مردّه إلى صدوره عن الفهم. أما الجانب الثاني فهو تجلّيه: البعد الظاهري الأقصى، على هيئة «حروف»، وهي المرتبة الأخيرة في كل واحدة من الصفات المنبثقة. وتلبيسه للوجه المصغّر والجانب الأنثوي يشبه الحروف والكلمات التي تكسو المشاعر.
وهذا هو معنى الصمت والكلام (חשמל, Chashmal): الصمت (חש, chash) والكلام (מל, mal). وتعني חש الصمت؛ وهذا من جهة مستواه الأول (בחינה, bechinah)، أي إن أصله من الفهم (בינה, Binah).
تنقسم كلمة חשמל نفسها إلى شقين: חש، «الصمت»، وמל، «الكلام». ويعكس الصمت جانبها الأول، وأصلها في בינה.
כי סייג לחכמה שתיקה32 כי הוי״ה בחכמה ולכן החכמה היא בחי׳ ביטול וזהו השתיקה וע״ד שמשה רבע״ה [רבינו עליו השלום] הי׳ [היה] כבד פה33 כו׳.
فسياج الحكمة هو الصمت، لأن اسم ה׳ (הוי' / שם הוי', Havayah) في الحكمة (חכמה, Chochmah)، ولذلك فالحكمة مستوى إبطال الذات (ביטול, bittul)، وذلك هو الصمت؛ وعلى نحو مماثل، كان موسى (משה) معلّمنا، ע״ה، «ثقيل الفم»، إلخ.
«الصمت سياج للحكمة» (Avos (אבות)): فالحكمة هي مقرّ اسم ה׳، وهي إبطال الذات المحض، والصمت تعبير عن هذا الإبطال. وعلى نحو مماثل، كان موسى، أعظم الحكماء، «ثقيل الفم».
ומל לשון דיבור והתגלות זהו מצד בחי׳ הב׳ שבו כשנעשה לבוש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] כמו האותיות שמלבישי׳ הנמשל ועי״ז יוכל להיות השפעה זהו פי׳ מל:
أما מל فتعني الكلام والانكشاف؛ وهذا من جهة مستواه الثاني، حين يصبح لباسًا للوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin) والجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva)، مثل الحروف التي تكسو المعنى الممثَّل، ومن خلال ذلك يمكن أن يجري الفيض. وهذا هو معنى מל.
أما מל، أي «الكلام»، فهو الجانب الثاني: إذ يكون חשמל لباسًا للوجه المصغّر والجانب الأنثوي، مثلما تكسو الحروفُ المعنى. ومن خلال هذا التكسّي يمكن أن يصل الفيض إلى المستويات التي دونها.
تُتمّ الفقرة تشبيه النوم، ثم تطبّقه على الليل والنهار في ملكوت عالم الانبثاق، وتحدّد الحاجز بأنه חשמל، الكساء الخارجي للفهم الذي يحيط بالصفات الوجدانية المنبثقة ويصير «الحذاء» الفاصل بين العوالم. ومن خلال صورة المثل، تشرح كيف يمكن أن يكون أصل חשמל أعلى من المستوى الذي يكسوه، وتقرأ اسمه على أنه חש (الصمت، وهو أصله) و מל (الكلام، وهو تعبيره).
تتبع الفقرة كتاب עץ חיים، الذي تستشهد به بوصفه Sha'ar 41 (Sha'ar Drushei ABYA): ففيه חשמל هو الكساء الخارجي للأم (الفهم)، الذي يكسو الوجه المصغّر والجانب الأنثوي من جميع الجهات، حتى تحت أقدامهما، ليحميهما من القوى الخارجية؛ ويُسمّى ما عند جانبيهما «أكسية»، وما تحت أقدامهما «أحذية». وفي Sefaria، حيث يختلف ترقيم هذه الأبواب بزيادة واحد، يرد النص في Sha'ar 42, chapter 13. والطبيعة ذات الوجهين لـחשמל (أصل سامٍ وتعبير أدنى) مبدأ متكرر في الحسيدية: فما يحجب لا بد أن يكون أصله أعلى من الشيء الذي يحجبه. كما أن ارتباط الحكمة بالإبطال (ביטול, bittul) (כח מה) وارتباط الفهم بـחשמל الحامي يوازي معالجة תניא للحكمة بوصفها المستوى الذي لا يستطيع شيء أن يعارضه.
ماري ميكوموت
- 1בביאור הזהר פ׳ אחרי · לכ״ק אדה״א עז, ב תאנא אתעברת, וראה גם ביאורי הזהר לכ״ק אדמו״ר הצמח צדק פ׳ אחרי ע׳ שנג ואילך.
- 2ותתן טרף · Proverbs 31:15
- 3חסד אל כל היום · Psalms 52:3
- 4כתנו׳ עור · Genesis 3:21
- 5מתחת רגליהם · Sefer Etz Chaim 42:13
- 6ומלבישם מצדיהם . . הוא בחי׳ מנעל · עיין בד״ה פתח אלי׳ תרנ״ח ע׳ סט.
- 7ונעל הזה · ענין הפרסא זה ראה אוה״ת תצוה ע׳ א׳תשי.
- 8חשמל מחיצוניות הבינה · ראה לקמן צז, ג.
- 9בשם א״י · =ספר ”אדם ישר”. אחד מספרי מהרח״ו בזמן אדה״ז והצ״צ היה בכתב יד. נדפס בשנת תרמ״ה בקראקא.
- 10בלקוטי הש״ס מהאריז״ל · מס׳ חולין, נעתק בלקו״ת פ׳ אחרי כז, ד.
- 11
- 12ע״פ כי ביום הזה יכפר · לקו״ת אחרי כז, ד.
- 13ולהבין ענין חשמל · בענין החשמל — ראה סה״מ תקס״ב ע׳ רנג. ובכרך ב ע׳ תקכא. מאמרי אדה״א ויקרא כרך ב ע׳ תצב. ע׳ תשנא. אוה״ת בראשית כרך ג תצו, ב. שמיני ע׳ נה. ואתחנן ע׳ ריד. וע׳ רכג. פ׳ תצוה ע׳ א׳תרלט. ד״ה מצה זו תר״מ סעי׳ מה. נזכר בלקו״ת שה״ש יח, ג.
- 14מבשרי אחזה · Job 19:26
- 15לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · ספרי דברים לב, ט.
- 16לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 17וחו״ב הן תרין ריעין · Zohar III, 4a
- 18ימותו ולא בחכמה · Job 4:21
- 19ופי׳ ענין החשמל · ראה ע״ח שער מ״א פ״ג. לקו״ת אמור לו, ג.
- 20ופי׳ ענין החשמל · Sefer Etz Chaim 41:3
- 21שו״ה שמלביש — שרשו גבוה מהן · בד״ה והי׳ ברכה תרל״ט מציין על זה: והנה אם היות שרשו גבוה יותר עכ״ז הוא עצמו למטה מזו״נ וגורם המעטת האור, עד שהאור שעובר ונמשך דרך המסך אינו ערוך כלל לגבי האור שלמעלה מהמסך ע״ד כי שמש ומגן כו׳, וכנודע מענין אור של תולדה כו׳.
- 22שהרי הוא מהבינה · ראה מאו״א ח, יב.
- 23מ״מ שרש המשל הוא גבוה מאד · באוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תתכ מציין לכאן.
- 24משלי שלמה · Proverbs 1:1
- 25ובגמרא אמרו · Sanhedrin 38b:22
- 26ואמרו משמת רבי מאיר · Sotah 49a:15–16
- 27כהתלבשות השכל במשל · בסה״מ תרס״ט ע׳ פא כ׳ ”שהחשמל הוא כמו משל ובמ״א מבואר שהחשמל הוא כמו אותיות המח׳ ומזה נעשה הפרסא שזהו כמו משל כו׳ כמ״ש בתו״א ד״ה פתח אליהו” ע״ש.
- 28שיש בבחי׳ החשמל הזה ב׳ בחי׳ · ראה גם דרך מצותיך ז, א.
- 29פי׳ חשמל · Zohar III, 223b
- 30פי׳ חש לשון שתיקה · ראה אוה״ת למגילת אסתר ד״ה ויהי בימי אחשורוש ע׳ א, מה שהקשה בפע״ח [ע״ח] שער מ״ט שער ק״נ פ״ב ע״ש.
- 31שרשו מהבינה · אוה״ת בראשית קט, א בשם הע״ח שער מ״א פ״א ”כי ענין החשמל שהוא לבוש החיצון של בינה, והבינה מלבשת את זו״נ במלבוש זה לשומרם מיניקת החיצונים. והנה החשמל הזה מלביש לזו״נ מכל צדיהם אפילו מתחת רגליהם ומה שהוא מצדם נק׳ מלבושי׳ ומה שהוא מתחת רגליהם נק׳ מנעלים. והנה נעל הזה הנז׳ הוא עצמו המסך המפסיק בין אצי׳ לבריאה עכ״ד”, עכ״ל שם וע״ש בארוכה. וראה גם באוה״ת פ׳ שמיני ע׳ נט.
- 32לחכמה שתיקה · Pirkei Avot 3:13
- 33כבד פה · Exodus 4:10
الملائكة الصامتون و«شيء من لا شيء» ¶3–4
3והנה זהו בחשמל שבי״ס [שבי׳ ספירות] עצמן וכן במלאכים שיש כמה אלפים רבבות מדרגות כמ״ש היש מספר לגדודיו1 ויש מהם שהם מבחי׳ החשמל ע״י כלים דאצילות
والآن، فهذا [كذلك] في مستوى الحاجز الروحي (חשמל، Chashmal) الكائن في الصفات المنبثقة (ספירות، Sefiros) العشر ذاتها. وكذلك الأمر بين الملائكة، الذين لهم آلاف كثيرة من عشرات الآلاف من المراتب، كما ورد: «أهناك عدد لجنوده؟» وبعضهم من مستوى חשמל، عن طريق أوعية عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus).
كل ما ذُكر حتى الآن يتعلق بمستوى חשמל في الصفات المنبثقة نفسها. والبنية ذاتها قائمة أيضًا بين الملائكة، الذين لهم مراتب لا تُحصى، كما في قوله: «أهناك عدد لجنوده؟» وبعضهم يتكوّن من חשמל عن طريق أوعية عالم الانبثاق.
(ור״ל [ורוצה לומר] שזה שנת״ל [שנתבאר לעיל] הוא ענין החשמל דבינה דאצילות המקיף לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] דאצילות כנ״ל וכמו כן יש ג״כ בזו״נ [בזעיר אנפין ונוקבא] דבי״ע ג״כ בחי׳ חשמל ומזה נמשך המסך2 שבין בריאה ליצירה ובין יצירה לעשיה.
(والمقصود أن ما شُرح أعلاه هو חשמל الفهم (בינה، Binah) في عالم الانبثاق، المحيط بالوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין، Z'eir Anpin) والجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא، Nukva) في عالم الانبثاق، كما سبق؛ وكذلك يوجد مستوى من חשמל في الوجه المصغّر والجانب الأنثوي في عوالم الخلق (בריאה، Beriah) والتكوين (יצירה، Yetzirah) والفعل (עשיה، Asiyah)، ومنه ينشأ الحاجز بين عالم الخلق وعالم التكوين، وبين عالم التكوين وعالم الفعل.
توضيح بين قوسين: חשמל الموصوف أعلاه هو من الفهم في عالم الانبثاق، ويحيط بالوجه المصغّر والجانب الأنثوي في عالم الانبثاق. ولكل عالم أدنى חשמל خاص به يحيط بوجهه المصغّر وجانبه الأنثوي، ومن هذه الحواجز ينشأ الحاجز بين عالم الخلق وعالم التكوين، وبين عالم التكوين وعالم الفعل.
ושם יש ג״כ מלאכים שהם מבחי׳ חשמל וכידוע שמט״ט [שמטטרון] נק׳ נעל דשכינתא34 והרי נתבאר שהנעל זהו בחי׳ חשמל כו׳) וע״ז ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] בשעה שהדבור יוצא מפי הקב״ה חשות.5
وهناك أيضًا ملائكة من مستوى חשמל؛ ومن المعروف أن متاترون (מט״ט) يُدعى «نعل الحضور الإلهي» (שכינה، Shechinah)، وقد تبيّن أن النعل هو مستوى חשמל، إلخ.) وعلى هذا قال حكماؤنا: «حين يخرج الكلام من فم القدوس المبارك (קב״ה / קודשא בריך הוא، kudsha brich hu)، يصمتون (חשות، chashos).»
توجد في تلك العوالم الأدنى أيضًا ملائكة متكوّنة من חשמל. ويُدعى متاترون، وهو الملاك الرئيسي، «نعل الحضور الإلهي»؛ ولما كان النعل قد تبيّن أنه חשמל، اتضح وجه ذلك. وهذا هو أيضًا سياق قول التلمود: «حين يخرج الكلام من فم القدوس المبارك، يصمتون»؛ والمقصود بهم ملائكة חשמל.
פי׳ הקב״ה הוא ז״א כמו פי׳ קוב״ה [קודשא בריך הוא] ושכינתיה שכינתי׳ היינו מה ששוכן ומתלבש בתחתונים וקדוש הוא מובדל כך בחי׳ מלכות אין מלך בלא עם6 הוא בחי׳ השוכן ומתלבש בעם
والتفسير هو أن «القدوس المبارك» هو الوجه المصغّر، كما في تفسير «القدوس المبارك وحضوره الإلهي». أما «حضوره الإلهي» فهو ما يسكن ويتلبّس في الموجودات السفلى، في حين أن «قدوس» تعني منفصلًا ومتعاليًا. وهكذا فإن مستوى الملكوت (מלכות، Malchus) — «لا ملك بلا شعب» — هو المستوى الذي يسكن في الشعب ويتلبّس فيه،
لتفسير هذا القول، يحدّد الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) معاني مصطلحاته. فـ«القدوس المبارك» يشير إلى الوجه المصغّر، و«حضوره الإلهي» إلى الملكوت، كما في الصيغة المعروفة التي تقرن بينهما. ولفظة «الحضور الإلهي» تعني السكن: أي المستوى الذي يستقر في المخلوقات ويتلبّس بها، كما يحتاج الملك إلى شعب يحكمه؛ أما «قدوس» فتعني منفصلًا ومتجاوزًا لها.
משא״כ מדותיו ית׳ לך ה׳ הגדולה כו׳ אין להם ערך ויחס לעם וזהו בחי׳ קדוש.7
في حين أن صفاته المباركة — «لكَ، يا ה׳، العظمة...» — لا صلة لها بالشعب ولا تناسب بينهما، وهذا هو مستوى «قدوس».
إن الصفات الوجدانية لـה׳ كما هي في ذاتها — «لكَ، يا ה׳، العظمة...» وما إلى ذلك — لا صلة لها بالمخلوقات ولا تناسب بينها وبينها. وهذا التعالي هو معنى «قدوس»، ولذلك فإن «القدوس المبارك» هو الوجه المصغّر.
يوسّع هذا المقطع الحديث عن חשמל من الصفات المنبثقة إلى كل واحد من العوالم الأدنى وإلى الملائكة، ويورد قول التلمود إن ملائكة חשמל يصمتون حين يخرج كلام ה׳. ثم يعرّف «القدوس المبارك» بأنه الوجه المصغّر، المتعالي عن العوالم، و«الحضور الإلهي» بأنه الملكوت الذي يسكن فيها.
إن تعريف متاترون بأنه «نعل الحضور الإلهي» مستند إلى תיקוני זהר، ويربط חשמל الملائكي بـ«النعل» (الحاجز) بين عالم الانبثاق وعالم الخلق، الموصوف في الفقرة 2. والاقتران «القدوس المبارك وحضوره الإلهي» (קוב״ה ושכינתיה، Kudsha brich Hu u'Shechintei) بوصفه الوجه المصغّر والجانب الأنثوي، وكذلك قول «لا ملك بلا شعب» بوصفه تعريفًا للملكوت، من المفاهيم المألوفة في تعاليم חסידות (Chassidus) حباد.
ماري ميكوموت
- 1היש מספר לגדודיו · Job 25:3
- 2בחי׳ חשמל ומזה נמשך המסך · וכ״ה בלקו״ת שה״ש נא, א. דרך מצותיך ז, ב. וראה בד״ה הגהות לפתח אלי׳ תרנ״ח קרוב לסופו שצ״ע למ״ש בפרדס בשעה״כ ערך פרוכת ובכמה דרושי דא״ח שהפרסא שבין אצילות לבריאה הוא בחי׳ מלכות, ע״ש. וראה ג״כ ביאורי הזהר לכ״ק אדמו״ר הצ״צ פ׳ חיי שרה ע׳ עה-עו.
- 3שמט״ט נק׳ נעל דשכינתא · ראה ת״ז תיקון כא (סא, א). פרדס שער אבי״ע פ״ד. קהלת יעקב ערך מט״ט. לקו״ת שה״ש מג, ב ואילך. וראה שם מד, ב למה נק׳ נעל.
- 4שמט״ט נק׳ נעל דשכינתא · Tikkunei Zohar 61a:4–5
- 5בשעה שהדבור יוצא מפי הקב״ה חשות · Chagigah 13b:1
- 6אין מלך בלא עם · נסמן לעיל ה, א. לקמן עג, ד.
- 7לך ה׳ הגדולה · I Chronicles 29:11
4והדבור שיוצא מפי הקב״ה הוא בחי׳ התגלות היינו מל מחשמל והוא כשזו״נ [כשזעיר אנפין ונוקבא] בוקעי׳ [בוקעים / בוקעין] המסך ויורדי׳ ומתגלי׳ בעולם שלמטה
والكلام الذي يخرج من فم القدوس المبارك (קב״ה / קודשא בריך הוא، kudsha brich hu) هو مستوى الانكشاف، أي جانب «مَل» (מל، mal؛ الكلام) من ظاهرة السكوت والكلام (חשמל، Chashmal). ويكون ذلك حين يخترق الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין، Z'eir Anpin) والجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא، Nukva) الحاجز، ويهبطان وينكشفان في العالم الأسفل.
«خروج كلام» ה׳ هو الانكشاف، أي جانب «مَل» (الكلام) من ظاهرة السكوت والكلام (חשמל، Chashmal). ويحدث ذلك حين يخترق الوجه المصغّر والجانب الأنثوي الحاجز ويهبطان ليُكشفا في العالم الأسفل.
ואזי הם המלאכים חשות1 שהם נכללים בביטול שנמשך מבחי׳ חכמה כנ״ל בענין סייג לחכמה שתיקה
عندئذٍ تسكت الملائكة (חשות)، لأنها تندرج في إبطال الذات (ביטול، bittul) المنجذب من مستوى الحكمة (חכמה، Chochmah)، كما شُرح أعلاه في شأن «السياج للحكمة هو الصمت».
في تلك اللحظة تصمت ملائكة חשמל: فهي مستغرقة في إبطال الذات الآتي من الحكمة، أي «الصمت» الموصوف أعلاه في عبارة «السياج للحكمة هو الصمت». وإذ يغمرها النور المنكشف، لا تستطيع أن تقول شيئًا.
משא״כ כשאין הדבור יוצא כו׳ שהוא בחי׳ הסתלקות אז הם ממללות שהם ברעש גדול ואומרי׳ ברוך כבוד2 כו׳.
أما حين لا يخرج الكلام، إلخ، أي حين تكون هناك حالة انسحاب، فإنها تتكلم (ממללות، memallelos)، لأنها تكون «في ضجيج عظيم» وتقول: «مبارك المجد»، إلخ.
حين لا يخرج الكلام، أي حين ينسحب النور الإلهي، تتكلم الملائكة. ففي ذلك الحين تكون «في ضجيج عظيم» وتهتف: «مبارك مجد ה׳ (הוי' / שם הוי'، Havayah) من موضعه»: فتسبيحها العالي ينتمي إلى حالة انسحاب النور.
זהו ענין החשמל שמקיף ומלביש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] מצדיהן שהוא בכדי שלא3 יהי׳ [יהיה] יניקת החיצונים. אך מתחת רגליהם הוא בחי׳ מה יפו פעמיך4 בנעלים בת נדיב הוא בחי׳ מלכות.
هذا هو شأن חשמל الذي يحيط بالوجه المصغّر والجانب الأنثوي ويلبسهما من جانبيهما، وذلك كيلا تستمد القوى الخارجية منهما. أما تحت أقدامهما، فهناك مستوى «ما أجمل خطاكِ في النعال، يا ابنة النبيل»، وهو مستوى الملكوت (מלכות، Malchus).
هذا هو חשמל المحيط بجانبي الوجه المصغّر والجانب الأنثوي، فيمنع القوى الخارجية من الاستمداد. أما تحت «قدميهما» فهناك النعل، الذي تشير إليه عبارة «ما أجمل خطاكِ في النعال، يا ابنة النبيل»، والذي يعرّفه ألتير ربي بأنه الملكوت.
נעל זה אינו לבד בשביל שלא יהי׳ [יהיה] יניקת החיצונים אלא הוא מפסיק5 שלא יהי׳ [יהיה] גילוי כל האור שבאצילות דאיהו וגרמוהי חד להיות כך בבריאה
وهذا النعل ليس لمجرد منع القوى الخارجية من الاستمداد، بل إنه يفصل أيضًا، كيلا ينكشف نور عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus) كله، حيث «هو وأوعيته» (איהו וגרמוהי، ihu vegarmohi) واحد، على هذا النحو في عالم الخلق (בריאה، Beriah)،
للنعل غرض ثانٍ إلى جانب الحماية. فهو يمنع انكشاف نور عالم الانبثاق كله في عالم الخلق على النحو نفسه الذي يكون به ה׳ وصفاته (أي «أوعيته») واحدًا في عالم الانبثاق.
אלא שיהי׳ [שיהיה] בחי׳ בריאה יש והיינו ע״י שהמסך מפסיק בין אצי׳ לבריאה והאור שנמשך מאצי׳ ע״י המסך להחיות בריאה הוא אור של תולדה67
بل لكي يكون عالم الخلق في مستوى الشيء القائم (יש، yesh). أي إن الحاجز يفصل بين عالم الانبثاق وعالم الخلق، والنور المنجذب من عالم الانبثاق عبر الحاجز ليهب الحياة لعالم الخلق هو نور متولّد (אור של תולדה، or shel toldah).
لذلك يُراد لعالم الخلق أن يوجد بوصفه «شيئًا» قائمًا بذاته (yesh)، أي كيانًا يشعر بأنه منفصل. ولأن الحاجز قائم بين عالم الانبثاق وعالم الخلق، فإن النور الذي يصل إلى عالم الخلق ليهب له الحياة ليس إلا «نورًا متولّدًا»، أي فرعًا من النور لا جوهره.
ולכן נק׳ הבריאה יש מאין והגם דממך הכל89 כתיב10 וכולא קמיה כלא חשיבי עכ״ז [עם כל זה] נק׳ יש מאין מפני שהתהוות היש הוא מבחי׳ האור שנמשך ע״י הפרסא שהוא בחי׳ אין
ولذلك يُسمّى عالم الخلق «شيئًا من العدم» (יש מאין، yesh me-ayin). ومع أنه كُتب: «فإن كل شيء منك»، و«كل شيء يُعدّ أمامه كأنه لا شيء»، فإنه مع ذلك يُسمّى شيئًا من العدم، لأن نشوء الشيء يأتي من مستوى النور المنجذب عبر الحاجز، وهو مستوى العدم (אין، ayin)،
ولهذا يُسمّى الخلق «شيئًا من العدم». وقد يُعترض: كل شيء مصدره ה׳ («فإن كل شيء منك»)، وكل شيء يُعدّ كأنه لا شيء أمامه، فلماذا يُسمّى مصدره «عدمًا»؟ والجواب أن الكيان المخلوق ينشأ من النور الذي يعبر الحاجز، وذلك النور يُعدّ «عدمًا».
שהרי אין זה מהות ועצמות האור שלפני הפרסא אלא אור של תולדה שהוא בחי׳ אין לגבי עצם האור שלמעלה מהפרסא.
إذ إن هذا ليس ماهية النور وجوهره قبل الحاجز، بل نور متولّد، وهو في مستوى العدم قياسًا إلى جوهر النور الذي فوق الحاجز.
إنما يُعدّ هذا النور «عدمًا» لأنه ليس جوهر النور في الجانب الآخر من الحاجز؛ فالنور المتولّد قياسًا إلى ذلك الجوهر كالعدم. وهكذا تصف عبارة «من العدم» مصدر الخلق بالنسبة إلى النور الحقيقي، لا بالنسبة إلى ה׳ نفسه.
(ועיין בזוהר ח״ב [חלק ב׳] דע״ח ב׳ רזא דחשמל11 כו׳ ובזהר הרקיע12 שם ובהרמ״ז [ובהרב משה זכות]13 ובספר הדרת מלך14 סי׳ ל׳ וסי׳ נ״ה):
(وانظر الزوهار (זהר)، المجلد 2، الصفحة 78ب، «سرّ חשמל (Chashmal)»، إلخ، وزوهار هراقيا (זוהר הרקיע) هناك، وراماز (רמ״ז)، وكتاب هدرات ملك (הדרת מלך)، القسمين 30 و55.)
يختتم الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) بإحالات لمزيد من الدراسة: «سرّ חשמל (Chashmal)» في الزوهار، وتعليق الأريزال (האריז״ל)، زوهار هراقيا، على ذلك المقطع، والحاخام موشيه زاكوتو (راماز)، وتفسير الزوهار «هدرات ملك».
تشرح الفقرة قول التلمود: حين يخرج كلام ה׳ (الانكشاف)، تصمت ملائكة חשמל في إبطال الذات؛ وحين يُحجب الكلام، تتكلم. ثم تبيّن أن «النعل» تحت الوجه المصغّر والجانب الأنثوي لا يقتصر دوره على الحماية؛ فبحصر النور الذي يعبر إلى عالم الخلق في «نور متولّد»، يجعل الخلق ممكنًا بوصفه «شيئًا من العدم».
إن تفسير «شيء من العدم» هنا دقيق: فالعدم ليس جوهر ה׳، بل هو النور المتولّد الذي يعبر الحاجز، ولا يكون «عدمًا» إلا قياسًا إلى النور الذي فوقه. وهذا يوازي ما في ليكوتي توراه (לקוטי תורה، Likkutei Torah)، رئيه (26d)، وفي إغريت هكودش (אגרת הקודש، Iggeres HaKodesh) 20، المشار إليهما في حواشي كيهوت، حيث يُشرح لماذا يُسمّى الخلق «شيئًا من العدم» مع أن «كل شيء منك».
ماري ميكوموت
- 1ואזי הם המלאכים חשות · ראה ד״ה בשעה שהקדימו תרס״ז (בהמשך תרס״ו ע׳ תנו) בהיפך.
- 2ברעש גדול ואומרי׳ ברוך כבוד · Ezekiel 3:12
- 3בכדי שלא יהי׳ יניקת החיצונים · בביאה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תשעב יש הערה לכאן.
- 4מה יפו פעמיך · Song of Songs 7:2
- 5נעל . . אלא הוא מפסיק · פע״ח שער א׳ פ״ג.
- 6אור של תולדה · ע״ח שער מ״א שער דרושי אבי״ע פא. וראה המשך תער״ב כרך ג ע׳ א׳שצג.
- 7אור של תולדה · Sefer Etz Chaim 42:13–14
- 8ממך הכל · דברי-הימים-א כט, יד.
- 9דממך הכל · I Chronicles 29:14
- 10ולכן נק׳ הבריאה יש מאין והגם דממך הכל כתיב · ראה לקו״ת פ׳ ראה כו, ד. שם יט, ג. ובאגה״ק סי׳ כ ובליקוט פי׳ שם בארוכה.
- 11בזוהר ח״ב דע״ח ב׳ רזא דחשמל · Zohar, Yitro 13:235–14:246
- 12ובזהר הרקיע · להאריז״ל.
- 13ובהרמ״ז · פ׳ יתרו. ראה לקו״ת שה״ש נא, א ”ומבואר בהרמ״ז ס״פ יתרו (בדף ע״ח) שסוד החשמל הוא בת״ת בין דאימא בין דז״א”. וכ״ה באוה״ת בראשית כרך ג תעט, א. וראה שם בפ׳ וישלח כרך ב רמג, א.
- 14ובספר הדרת מלך · להרב שלום בוזאגלו, באורים על הזהר והאדרות, אמסטרדם תקכ״ו.
السبت وأيام الأسبوع وقشرة נוגה ¶5
والآن، في السبت، يشرق نور عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus) إلى الأسفل متلبّسًا بعالم الخلق (בריאה, Beriah) وحده، فلا يوجد سوى حاجز واحد.
والآن تُطبَّق بنية الحواجز على الزمن. ففي السبت يصل نور عالم الانبثاق إلى الأسفل متلبّسًا بعالم الخلق وحده، فيعبر حاجزًا واحدًا فحسب، وهو الحاجز الذي بين عالم الانبثاق وعالم الخلق.
משא״כ בימות החול יש הפרש בין א״י [ארץ ישראל] לח״ל [לחוץ לארץ] שבא״י [שבארץ ישראל] ההנהגה ע״י יצירה ובח״ל [ובחוץ לארץ] ע״י עשייה.2 והנה כל זה עדיין בבחי׳ קדושה וצבא השמים לך משתחוים3 שגם היש בטל
أما في أيام الأسبوع، فهناك فرق بين أرض إسرائيل وخارج الأرض: ففي أرض إسرائيل يكون التدبير [الإلهي] من خلال عالم التكوين (יצירה, Yetzirah)، وخارجها من خلال عالم الفعل (עשיה, Asiyah). وكل هذا لا يزال في مجال القداسة، إذ «جند السماء يسجدون لك»، لأن حتى الوجود المتعيّن (יש, yesh) يخضع بالإبطال أمام ה׳.
في أيام الأسبوع يعبر النور حواجز أكثر، كما أن المكان له شأن أيضًا: ففي أرض إسرائيل يأتي تدبير ה׳ للعالم من خلال عالم التكوين، وخارجها من خلال عالم الفعل، وهو عالم أدنى. ومع ذلك، تظل هذه العوالم كلها مقدسة؛ فحتى إحساسها بأنها «شيء» يخضع أمام ה׳، كما في قوله: «جند السماء يسجدون لك».
(ולכן פרכת ופרסות הנ״ל הם בחי׳ פרכת המבדילות בין קדש לקדש שהרי הפרסא המבדיל בין ע״ס [עשר ספירות] דיצירה לע״ס [לעשר ספירות] דעשייה הרי גם ע״ס [עשר ספירות] דעשייה הוא קודש)
(ولذلك فإن الستور والحواجز المذكورة أعلاه هي من مرتبة الستور التي تفصل بين قدس وقدس؛ إذ إن الحاجز الفاصل بين الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros) العشر في عالم التكوين والصفات العشر في عالم الفعل، لا يجعل الصفات العشر في عالم الفعل أقل قداسة.)
وهكذا، فالستور والحواجز التي نوقشت حتى الآن تفصل بين قدس وقدس، مثل ستار الهيكل بين القدس وقدس الأقداس. وحتى الصفات العشر في عالم الفعل، وهو أدنى العوالم، مقدسة.
אך מעשייה ולמטה יש עוד מסך ופרסא הוא ק״נ [קליפת נוגה] והוא בחי׳ ערלה החופפת על הברית
لكن من عالم الفعل فما دونه، يوجد حاجز وستار آخر، وهو القشرة (קליפה, kelipah) المسماة «قشرة نوغاه» (קליפת נוגה, kelipas nogah)، وهي مرتبة الغُلفة (ערלה, orlah) التي تغطي العهد.
أما أسفل عالم الفعل، فهناك نوع آخر من الحواجز: قشرة نوغاه، أي «القشرة المتوهجة»، وهي مجال لا هو من القداسة ولا من النجاسة، ويمكن توجيهه إلى أيٍّ من الجانبين. وهي تشبه الغُلفة التي تغطي العهد.
(כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] ש״מ [שער מ׳] פ״א ונק׳ ק״נ [קליפת נוגה] כו׳ והיא הערלה המכסה על היסוד)4 והוא הבדלה בין קדש לחול
(كما كُتب في עץ חיים, Sha'ar 40, chapter 1: تُسمّى قشرة نوغاه، إلخ، وهي الغُلفة التي تغطي الأساس (יסוד, Yesod).) وهي الفصل بين المقدّس والعادي الدنيوي (חול, chol).
يسمّيها עץ חיים، من تأليف الأريزال (האריז״ל)، قشرة نوغاه، ويصفها بأنها الغُلفة التي تغطي الأساس. وهذا الحاجز لا يفصل بين قدس وقدس، بل بين المقدّس والعادي الدنيوي.
(ואפשר שהפרסא5 הוא בין ע״ס [עשר ספירות] דעשייה לק״נ [לקליפת נוגה] וא״כ אפשר הוא ג״כ בחי׳ חשמל המפסיק בין ע״ס [עשר ספירות] דעשייה לנוגה.
(ولعل الحاجز يقع بين الصفات العشر في عالم الفعل وقشرة نوغاه؛ وعندئذٍ قد يكون هو أيضًا مرتبة الحَشْمَل (חשמל, Chashmal؛ أي الحاجز الفاصل) الذي يفصل بين الصفات العشر في عالم الفعل ونوغاه.
يقترح אדמו״ר הזקן أن الحاجز بين الصفات المنبثقة في عالم الفعل وقشرة نوغاه قد يكون هو نفسه نوعًا من الحَشْمَل، يفصل القداسة عن نوغاه. (وفي مخطوطة أخرى وردت هذه العبارة: «وفي مخطوطة أخرى وجدتُ أن الحاجز...».)
גם במ״א בפ׳ ואתחנן ע״פ שמע67 כו׳ נתב׳ ג״כ שההבדלה הוא ע״י בחי׳ חשמל וגם במ״א נת׳ [נתבאר] ענין בחי׳ עטופים שהוא ממוצע בין קדושה לק״נ [לקליפת נוגה] כו׳)
وكذلك شُرح في موضع آخر، في Parshas Va'eschanan، عند الآية «اسمع [يا إسرائيل]»، إلخ، أن الفصل يتم أيضًا من خلال مرتبة الحَشْمَل؛ كما شُرحت في موضع آخر مسألة مرتبة القطيع الواهن (עטופים, atufim)، وهي مرتبة وسطى بين القداسة وقشرة نوغاه، إلخ.)
ويستشهد هنا بكلامه عن قراءة שמע في Parshas Va'eschanan، حيث يشرح أيضًا أن الفصل يتم من خلال الحَشْمَل، وببحث آخر في مرتبة atufim، أي القطيع «الواهن» في سفر التكوين 30، وهي مرتبة بين القداسة وقشرة نوغاه.
וזהו ענין אשר ברא8 אלהים לעשות9 לתקן ותורמסין צריכין תקון כו׳ כי האדם נברא בצלמנו כדמותנו10 ויש לו מסך זה
وهذا هو معنى «الذي خلقه אלהים ليصنع»؛ أي ليُصلح. و«الترمس يحتاج إلى إصلاح»، إلخ. فالإنسان خُلق «على صورتنا كشبهنا»، وله هذا الحاجز.
وهذا يفسّر الآية «الذي خلقه אלקים ليصنع»: تُرك للإنسان أن «يصنع»، أي أن يُكمل ويُصلح، كما يقول מדרש إن الترمس يحتاج إلى التحلية قبل أن يصلح للأكل. والإنسان، الذي خُلق «على صورتنا»، يحمل في داخله هذا الحاجز من قشرة نوغاه.
וצריך לתקן להיות החול בחי׳ חולין שנעשו על טהרת הקדש11 והיינו ע״י שנכללים בקדושת השבת
وعليه أن يصلح [ذلك]، لكي يرتقي الدنيوي إلى مستوى «الأشياء الدنيوية التي أُعِدّت على طهارة القداسة»؛ وهذا يكون بإدراجها في قداسة السبت (שבת, Shabbos).
مهمته أن يصلحه، بحيث يصبح الأمر الدنيوي «أشياء دنيوية أُعِدّت على طهارة القداسة»، مثل الطعام العادي الذي يُتعامل معه وفق صرامة التعامل مع الطعام المقدّس. ويكون ذلك بإدخال أيام الأسبوع في قداسة שבת.
כי שבת הוא קודש שאז מאיר אור האצילות ע״י הבריאה בלי מסך שבין בריאה ליצירה ובין יצירה לעשייה וכ״ש [וכל שכן] שק״נ [שקליפת נוגה] אינו מפסיק אז12 שמאיר שלא על ידו כו׳
فإن שבת مقدّس: إذ يشعّ حينئذٍ نور عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus) عبر عالم الخلق (בריאה, Beriah)، من دون الحاجز بين عالم الخلق وعالم التكوين (יצירה, Yetzirah)، وبين عالم التكوين وعالم الفعل (עשיה, Asiyah). وبالأولى، لا تفصل القشرة المتوهّجة (קליפת נוגה, kelipas nogah) حينئذٍ، إذ إن [النور] يشعّ من دون أن يمرّ بها، إلخ.
إن שבת مقدّس، لأن عالم الانبثاق يشعّ فيه عبر عالم الخلق وحده، من دون الحواجز بين عالم الخلق وعالم التكوين، وبين عالم التكوين وعالم الفعل. وبالأولى، لا تتدخل القشرة المتوهّجة، لأن النور لا يمرّ بها إطلاقًا.
ולכן האדם הוא מובדל ממלאכת החול שאינו עוסק בדברים גשמיים אלא שבת להוי״ה אלהיך13 בבחינת ביטול הגם שהוא ביטול דבריאה בחינת יש מי שבטל כו׳
ولذلك ينفصل الإنسان عن أعمال أيام الأسبوع، فلا ينشغل بالأمور المادية، بل يكون «سبتًا لـ ה׳ الخاصّ بك»، في حالة إبطال الذات (ביטול, bittul) — مع أن هذا إبطال الذات في عالم الخلق، أي مستوى لا يزال فيه [شخص] يُبطِل ذاته، إلخ.
ولهذا يتوقف اليهودي عن العمل في أيام الأسبوع في שבת ولا يتعامل مع الأمور المادية: فهذا اليوم «سبتٌ لـ ה׳ الخاصّ بك»، أي حالة من إبطال الذات. غير أنه لا يزال إبطال الذات في عالم الخلق فحسب، حيث يوجد «شيء» مخلوق يخضع، وليس الوحدة التامة لعالم الانبثاق.
משא״כ בימות החול שהתהוותו14 ע״י יצירה ועשייה שם יש קליפת נוגה החופפת אך ע״י שמברר בששת ימי החול בירורי נוגה יגיע כפיך15
أما في أيام الأسبوع، التي يكون وجودها من خلال عالم التكوين وعالم الفعل، فتغطيها القشرة المتوهّجة. لكن بتنقية الإنسان، خلال أيام الأسبوع الستة، تنقيات نوغاه — «كدّ يديك،
أما في أيام الأسبوع، التي يأتي وجودها من خلال عالم التكوين وعالم الفعل، فتظل القشرة المتوهّجة مخيّمة على الحياة. لكن الإنسان ينقّي نوغاه («يستجليها»، בירורים) خلال الأيام الستة من خلال «كدّ يديك».
כי תאכל שעוסק באמונה לשם שמים ומתפלל ולומד בכח זה עי״ז נעשי׳ [נעשית / נעשים] החולין עטה״ק [על טהרת הקודש] וע״ז אומרים במו״ש [במוצאי שבת] ברוך המבדיל בין קודש לחול כי להיות16 הבדלה ופרסא הוא ממקום גבוה ונעלה כנ״ל בענין חשמל כו׳
حين تأكل [منه]»: إذ يعمل بأمانة ومن أجل السماء، ويصلّي ويدرس بهذه القوة؛ وبهذا تصبح الأشياء الدنيوية أشياءً أُعِدّت على طهارة القداسة. وعن هذا نقول عند انقضاء שבת: «مباركٌ [هو] الفاصل بين المقدّس والدنيوي»، لأن وجود الفصل والحاجز صادر عن موضع عالٍ ورفيع، كما شُرح أعلاه في شأن חשמל (Chashmal)، إلخ.
يؤدي عمله بأمانة ومن أجل السماء، ثم يصلّي ويدرس بالقوة التي يمنحه إياها العمل. وبهذه الطريقة يرتقي الأمر الدنيوي إلى القداسة. ولهذا نقول عند انقضاء שבת: «مباركٌ الفاصل بين المقدّس والدنيوي»؛ فالفصل نفسه صادر عن موضع بالغ العلو، كما في חשמל (Chashmal).
וברוך ונמשך משם להיות מאיר דרך הפרסא כ״א לא היה הפרסא לא היה שום התהוות חדוש יש מאין ולא היה תקון חולין שנעשו עטה״ק [על טהרת הקודש]
و«مبارك» (ברוך, baruch) [تعني] أن النور يُسحب من هناك إلى أسفل ليشعّ عبر الحاجز. فلو لم يكن هناك حاجز، لما وُجد تحقّق شيء جديد من لا شيء، ولا إصلاح للأشياء الدنيوية المُعَدّة على طهارة القداسة.
تُفهم كلمة «مبارك» (ברוך, baruch) بمعنى «الإنزال»: إذ يُسحب النور من ذلك المصدر العالي ليشعّ عبر الحاجز. ومن دون الحاجز، لما أمكن أن يوجد شيء جديد من لا شيء، ولا أن يُصلَح الأمر الدنيوي.
(רק קדש לבד וכוונת הבריאה דירה בתחתונים הוא שיהי׳ [שיהיה] יש ונפרד בחי׳ חול רק שיהי׳ [שיהיה] אח״כ ביטול היש טהרת הקודש)
(لم تكن لتوجد إلا القداسة وحدها؛ ومقصد الخلق، أن يكون لـ ה׳ مسكن في العوالم السفلى (דירה בתחתונים, dirah betachtonim)، هو أن يوجد شيء منفصل (יש, yesh)، أي مستوى الدنيوي، على أن يتحقق بعد ذلك إبطال ذلك الشيء، أي طهارة القداسة).
لولا الحاجز لما وُجد سوى القداسة. لكن مقصد الخلق، أن يكون لـ ה׳ «مسكن في العوالم السفلى»، يقتضي وجود شيء منفصل، أي الجانب الدنيوي، ثم إبطال وجوده المستقل ليصير طهارة القداسة.
והנה בהתגלות האור דרך הפרסא עדיין הוא קדושה עד סוף העשייה ששם מקום הנוגה וזהו מצות מילה מל י״ה שהוא מל מחשמל דבינה שהוא מבחי׳ י״ה
والآن، عند تجلّي النور عبر الحاجز، تظلّ القداسة قائمة حتى نهاية עשיה، حيث موضع نوغاه. وهذا هو أمر الختان (מצות מילה, mitzvas milah): «مَلْ ي״ה»؛ أي «مَلْ» חשמל الخاصّ بالفهم (בינה, Binah)، وهو من مستوى ي״ה،
ما دام النور يمرّ عبر الحواجز، فإنه يظلّ مقدّسًا، حتى نهاية عالم الفعل، حيث يبدأ موضع نوغاه. ويتناول الختان (milah) هذه النقطة بعينها: فكلمة milah تُقرأ «مَلْ» مع ي״ה؛ و«مَلْ» هو جانب الكلام في חשמל الفهم، الذي ينتمي إلى الاسم الإلهي المكوّن من يود (Yud)، أي الحكمة (חכמה, Chochmah)، وهي ويِه (Hei)، أي בינה.
כי חו״ב [חכמה ובינה] הן תרין ריעין דהיינו שכשמסירים הערלה שהיא ק״נ [קליפת נוגה] אז נשאר רק חשמל דבינה שהוא הלבוש שצ״ל כמבואר למעלה בכדי שיהי׳ [שיהיה] התהוות בי״ע כו׳ אבל הערלה שהיא ק״נ [קליפת נוגה] צריך להסיר.
لأن الحكمة (חכמה, Chochmah) والفهم (בינה, Binah) «رفيقان». أي إنّه حين تُزال القُلْفة، التي هي القشرة المضيئة (ק״נ, kelipas nogah)، لا يبقى إلا لباس الفهم، חשמל (Chashmal)، وهو اللباس الذي لا بدّ من وجوده، كما شُرح أعلاه، لكي يتكوّن عالم الخلق (בריאה, Beriah)، وعالم التكوين (יצירה, Yetzirah)، وعالم الفعل (עשיה, Asiyah)، وما إلى ذلك؛ أمّا القُلْفة، التي هي القشرة المضيئة، فلا بدّ من إزالتها.
الحكمة والفهم «رفيقان» لا ينفصل أحدهما عن الآخر، ولذلك فإنّ لباس الفهم، חשמל (Chashmal)، مقدّس. حين تُزال القُلْفة، أي القشرة المضيئة، لا يبقى إلا لباس الفهم: اللباس الضروري الذي يجعل وجود عوالم الخلق والتكوين والفعل ممكنًا. أمّا القُلْفة، فلا بدّ من إزالتها.
ומתחילה הוצרך להיות כך כדי שיהי׳ [שיהיה] יניקה לק״נ [לקליפת נוגה] וממנה לקליפות הטמאות שק״נ [שקליפת נוגה] היא המפרדת בין הקדושה ובין כל קליפות טמאות ממש אבל אח״כ העבודה לברר ק״נ [קליפת נוגה] ולהפכה לקדושה כו׳ :
كان لا بدّ في البداية أن يكون الأمر كذلك، لكي تتلقى القشرة المضيئة قوتها، وتتلقى القشور النجسة منها؛ فالقشرة المضيئة هي التي تفصل بين القداسة وجميع القشور النجسة حقًّا. لكن العمل بعد ذلك هو تنقية القشرة المضيئة وقلبها إلى القداسة، وما إلى ذلك.
كان لا بدّ في البداية من وجود القُلْفة، لكي تتلقى القشرة المضيئة، ومن خلالها القشور النجسة، الحدّ الأدنى من قوة الحياة؛ فالقشرة المضيئة حاجز بين القداسة والنجاسة الصريحة. لكن الغاية من عمل الإنسان هي تنقية القشرة المضيئة وقلبها إلى القداسة.
يطبّق هذا المقطع الحواجز على الزمان والمكان: ففي السبت يشرق عالم الانبثاق من خلال حاجز واحد فحسب، أما في أيام الأسبوع فيمرّ النور عبر حواجز أكثر. وتحت الحواجز المقدسة كلها تقع قشرة نوغاه، «الغُلفة» التي تفصل بين المقدّس والعادي الدنيوي. وعمل الإنسان—بتهذيب أيام الأسبوع من خلال الكسب الشريف، وبالختان نفسه—يزيل هذا الغطاء، فلا يبقى إلا الحَشْمَل المقدس الخاص بالفهم.
يربط هذا المقطع بين التمييز (הבדלה, Havdalah) («الذي يفرّق بين المقدّس والعادي الدنيوي»)، ومبدأ «مسكن في العوالم السفلى» (דירה בתחתונים, dirah betachtonim)، والختان. فالحاجز حجاب وبركة في آنٍ واحد: هو ما يتيح «وجود شيء من العدم» وقيام عالم دنيوي، ومن ثمّ يمنح الإنسان مهمة تهذيب نوغاه. وقراءة الختان (מילה, milah) على أنها «מל י־ה» تربط الختان من جديد بتحليل חשמל إلى חש/מל في الفقرة 2.
ماري ميكوموت
- 1בשבת מאיר אור האצילות · ראה פע״ח שער מקראי קודש פ״ג. ראה גם סידור קמט, א. מאמרי אדה״א — קונטרסים ד״ה להבין מ״ש בפע״ח ע׳ תקלג ואילך.
- 2ובח״ל ע״י עשייה · ראה לקו״ת פ׳ מסעי פט, ב. ספר המאמרים תש״ג בד״ה טוב טעם ע׳ לח.
- 3וצבא השמים לך משתחוים · Nehemiah 9:6
- 4הערלה המכסה על היסוד · Sefer Etz Chaim 41:2
- 5ואפשר שהפרסא · בבוך באב׳ 17 קכט, א: ובכתב אחר מצאתי שהפרסא.
- 6במ״א בפ׳ ואתחנן ע״פ שמע ישראל · לקו״ת ואתחנן יא, ב והנחת כ״ק אדה״א בסה״מ תקס״ב ע׳ רמד ובהביאור שם ע׳ רנב ואילך. ובאוה״ת ויקרא ע׳ נב.
- 7ע״פ שמע · Deuteronomy 6:4
- 8אשר ברא אלקים לעשות · נסמן לעיל יב, א.
- 9אשר ברא אלהים לעשות · Genesis 2:3
- 10בצלמנו כדמותנו · Genesis 1:26
- 11וצריך — חולין שנעשו על טהרת הקודש · Chagigah 19b:4–6
- 12שו״ה לעשייה — וכ״ש שק״נ אינו מפסיק אז · בבוך באב׳ 17 שם: ומכ״ש שהמסך שבין עשי׳ לק״נ אינו מפסיק אז.
- 13שבת להוי״ה אלהיך · Exodus 20:10
- 14שהתהוותו · בבוך 17 שם: שהתהוותן.
- 15יגיע כפיך · Psalms 128:2
- 16שו״ה להיות — כ״א · = כי אם, כן הוא בהגהות הרה״ח ר׳ אשר.
الختان: «عهدي معك» ¶6
6והנה בהסיר הערלה אז נעשה אב המון גוים שיתוספו ניצוצות להתכלל באלקות מחמת שלא יהי׳ [יהיה] מסך הנוגה וע״ז נאמר אני הנה בריתי אתך1 והיית לאב המוו גוים.
والآن، حين تُزال القُلْفة، يصبح «أبًا لجمهور من الأمم»، إذ تُضاف شرارات لتندمج في الألوهية، لانتفاء حجاب נוגה (nogah، [القشرة المضيئة]). وهذا ما قيل: «أنا، ها إن عهدي معك، وتكون أبًا لجمهور من الأمم».
حين تُزال القُلْفة، أي حجاب נוגה (nogah)، يصبح إبراهيم (אברהם) «أبًا لجمهور من الأمم»: إذ يمكن عندئذٍ إضافة شرارات القداسة من العالم الأوسع وامتصاصها في الألوهية، لأن נוגה لم تعد تحجبها. وآية العهد بالختان تقول ذلك بعينه.
«أنا» [تحمل علامة التنغيم] זקף גדול (zakef gadol، أي «القيام العظيم»): فكلمة אני (ani، «أنا») تتألف من حروف אין (ayin، [لا شيء])، إذ إن الملكوت (מלכות, Malchus) هو التاج (כתר, Keser)؛ וזקף גדול [يعني] حين ترتفع إلى الأعلى، إلخ.
تحمل كلمة «أنا» (אני, ani) في تلك الآية علامة التنغيم זקף גדול (zakef gadol). ومعنى ani أنها تتألف من الحروف نفسها التي تتألف منها אין (ayin، [لا شيء])، وهي ترمز إلى التاج (כתר, Keser)؛ فالملكوت (מלכות, Malchus)، الذي يقول «أنا»، متجذّر في التاج، وتشير علامة זקף גדול إلى ارتقاء الملكوت إلى ذلك الأصل.
ופי׳ שע״י המילה הרי בריתי ממש אתך והיינו התגלות היסוד כי כל הפרסא הכל הוא בבחי׳ היסוד בכל עולם יסוד אבא כו׳
ومعنى ذلك أن «عهدي» نفسه، بفضل الختان، يكون «معك»؛ أي انكشاف الأساس (יסוד, Yesod). فالحاجز كله إنما هو في مستوى الأساس في كل عالم: أساس الأب (יסוד אבא)، إلخ،
بفضل الختان، يصبح «عهدي» نفسه «معك»: فينكشف الأساس (יסוד, Yesod)، وهو الصفة التي ترمز إلى العهد. وكل حاجز في كل عالم يتصف بالأساس، ابتداءً من أساس الأب (אבא, Abba؛ חכמה، Chochmah) فما دون.
עד סוף העשייה שנעשה ערלה ממש ובכריתת הערלה נעשה התגלות בריתי ממש אני זקף גדול כו׳ להיות אתך ממש שורה ומתגלה למטה כמו למעלה.
حتى نهاية عالم الفعل (עשיה, Asiyah)، حيث يصير قُلْفة حقيقية؛ وبقطع القُلْفة ينكشف «عهدي» نفسه — «أنا» بعلامة זקף גדול، إلخ — لكي يكون «معك» حقًا، حالًّا ومنكشفًا في الأسفل كما في الأعلى.
في نهاية عالم الفعل (עשיה, Asiyah) يصير الحاجز قُلْفة حقيقية. وحين تُقطع القُلْفة، ينكشف «عهدي»، ويُنزَل «أنا» الملكوت المرتفع، لكي يكون ה׳ معك حقًا، حالًّا ومنكشفًا في الأسفل كما في الأعلى.
(ור״ל [ורוצה לומר] שע״י כריתת הערלה יורד ונמשך מבחי, אני בבחי׳ יסוד כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שכ״ז [שכל זמן] שהערלה דבוקה לא נמשכו גלוי אורות עליונים ביסוד אלא הם סתומים למעלה כו׳ ובכריתת הערלה נמשך בחי׳ אני אותיות אין בבחי׳ בריתי וכ״ז נמשך אתך ממש כו׳) :
(والمقصود أن قطع القُلْفة يُنزِل [النور] ويستجلبه من مستوى «أنا» إلى مستوى الأساس، كما ورد في עץ חיים (עץ חיים): ما دامت القُلْفة ملتصقة، لا يُستجلب انكشاف الأنوار العلوية إلى الأساس، بل تظل مغلقة في الأعلى، إلخ؛ وبقطع القُلْفة يُستجلب مستوى אני، المؤلّف من حروف אין، إلى مستوى «عهدي»، ويُستجلب كل ذلك «معك» حقًا، إلخ.)
توضح الملاحظة الختامية أنه، كما كتب الأريز״ל في עץ חיים (עץ חיים)، ما دامت القُلْفة ملتصقة، لا تنكشف الأنوار العلوية في الأساس، بل تظل مغلقة في الأعلى. وقطعها يستجلب «أنا»، أي אין، إلى «عهدي»، ومن ثم إلى «معك» — أي إلى الإنسان نفسه.
يختم المقالة بالختان: فإزالة قُلْفة قشرة נוגה (nogah) تتيح جمع الشرارات في القداسة، فيصير إبراهيم (אברהם) «أبًا لجمهور من الأمم»، كما تكشف النور العلوي في יסוד. ويُستجلب «أنا» بعلامة זקף גדול، أي الملكوت المرتفع المتجذّر في التاج، عبر «عهدي» ليكون «معك» في الأسفل.
تصل لعبة الألفاظ بين אני و־אין الملكوتَ («أنا») بالتاج («لا شيء»)، انسجامًا مع المبدأ القبالي القائل إن الملكوت متجذّر في التاج ويرتقي إليه. ويؤدي كل حاجز وظيفة الأساس، أي قناة للانتقال، من יסוד אבא حتى القُلْفة عند نهاية عالم الفعل. ولا يزيل الختان إلا الطبقة غير المقدسة، ويبقي חשמל (Chashmal، [الوسيط الروحي]) المقدّس للفهم (בינה, Binah) قناةً.
ماري ميكوموت
- 1אני הנה בריתי אתך · Genesis 17:4
- 2אני אותיות אין · ראה מאו״א אות א׳ סס״ד.
- 3וזקף גדול דהיינו כשהיא מתעלית למעלה · באוה״ת מטות ע׳ א׳שכז מציין לזח״ג קצא, ב זקיף טעמא לעילא, מורה על עליית המל׳.
أتممت المامار؟
ضع علامة «تمّ تعلّمه»؛ وسيُحتسب ضمن سيوم الأسبوع والسنة.
في العمل الروحي
يحمل الإنسان في داخله الحاجز الذي تشكّله נוגה، والذي يستر العالم. وخدمته أن يزكّيه: ففي أيام الأسبوع الستة، يعمل بأمانة ولأجل السماء، ويصلّي ويدرس بالقوة التي يمنحه إياها العمل، حتى تصير أمور الحياة العادية «أموراً دنيوية أُنجزت على طهارة القداسة»؛ وفي السبت، يترك عمل أيام الأسبوع جانباً بإبطال الذات (ביטול، bittul). ويعبّر الختان عن المهمة نفسها: إزالة الغطاء غير المقدّس لكي ينكشف النور الإلهي في الأسفل.
أسئلة للنقاش
- لماذا كانت هناك حاجة إلى ستائر عند أبواب الهيكل نهاراً، مع أنها كانت مفتوحة؟ وماذا يعلّمنا ذلك عن كيفية عبور النور من عالم إلى العالم الذي يليه؟
- كيف يكون חשמל أدنى من الوجه المصغّر والجانب الأنثوي، وفي الوقت نفسه متجذّراً في مستوى أعلى منهما؟ وكيف يحلّ مثال المثل هذه المفارقة؟
- لماذا تصمت ملائكة חשמל حين ينكشف كلام ה׳، وتعلو أصواتها حين يُحجب؟
- إذا كان «كل شيء منك»، فبأي معنى تكون الخليقة «شيئاً من لا شيء»؟
- ما الفرق بين الحواجز التي تفصل القداسة عن القداسة وقشرة נוגה التي تفصل القداسة عن الدنيوي؟ وماذا يعني كلّ منهما لحياة الإنسان في أيام الأسبوع؟