توراه أور · الباراشات וישלח · مامار 3
ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם כו׳
«وقال يعقوب (יעקב): «ה׳ أبي إبراهيم (אברהם)...»»
ابدأ المامار تنزيل PDFPDF · 825 KB
ترجمتها آليًا من نسختنا الإنجليزية، ثم روجعت وصُححت في جولات عدة بمقارنتها بالإنجليزية والعبرية. ولا تزال النسخة الإنجليزية نفسها قيد المراجعة من قِبل مراجعين بشريين. إذا كنت تتقن هذه اللغة، فسنكون شاكرين لمساعدتك في مراجعة هذه الترجمة. تطوّع للمراجعة
الفكرة المحورية
كان تقسيم يعقوب (יעקב) لمعسكرَيه، وهبته غير المألوفة لعيسو (עשו)، مقصودَين: فلكي يُنزِل النور المحيط غير المحدود لعالم الفوضى (תהו, Tohu)، كان لا بد أن تحاكي استثارته من الأسفل عالم תהו نفسه، من دون التقسيمات والمقادير الدقيقة التي تخص عالم الإصلاح (תקון, Tikkun) والتوراة.
خلاصة المامار
يصلّي يعقوب طالبًا أن تعينه الأنوار المحيطة للآباء على إنزال نور عالم תהו، الذي سينقذه أيضًا من عيسو. لماذا قسّم جماعته إلى معسكرَين؟ في عالم תקון، تتشكل الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros) في ثلاثة خطوط، إذ يصل الجمال (תפארת, Tiferes) بين الإحسان (חסד, Chesed) والشدة (גבורה, Gevurah)؛ أما في عالم תהו، فكانت الصفات منفصلة، ولذلك لم يكن فيه سوى خطّين. ويرجع ذلك إلى أن عالم תהו كان فيه أنوار شديدة في أوعية صغيرة، أي إن نسبة الأنوار والأوعية (אורות וכלים, Oros v'Keilim) كانت مختلفة؛ وهذا يشبه قاضيًا ضيق الأفق لا يرى إلا البراءة أو الإدانة، في حين أن عالم תקון فيه أوعية واسعة، تشبه ذهنًا رحبًا يتسع لكليهما. وبما أن استثارة من الأسفل (אתערותא דלתתא, isarusa dilesata) يجب أن تلائم الفيض الذي تطلبه، اتخذ يعقوب عالم תהו نموذجًا له، فقسّم جماعته إلى معسكرَين. وينطبق التفسير نفسه على هبته: فعلى خلاف قرابين التوراة، التي يجب أن تكون من حيوانات طاهرة مذبوحة وتُقدَّم وفق تفاصيل دقيقة كثيرة، لأن التوراة تنبثق من عالم תקון المنقبض، أرسل يعقوب حيوانات حية غير طاهرة، إذ إن نور عالم תהו اللامتناهي يتسع لكل شيء. وكما أن الخنزير سيصبح طاهرًا في المستقبل، وأن أصل الجمالات سامٍ، لم يكن هذا ممكنًا إلا ليعقوب قبل سيناء؛ أما نحن، فأحكام التوراة التحريمية مطلقة.
مخطط عام
- صلاة يعقوبيسأل يعقوب أن تعينه الأنوار المحيطة للآباء على إنزال نور عالم תהו، لينجو بذلك من عيسو.¶1
- خطان وثلاثةتشكّل صفات عالم תהו المنفصلة خطّين، بينما تشكّل صفات عالم תקון المتكاملة ثلاثة؛ والسبب هو نسبة الأنوار إلى الأوعية، كما أن الاستثارة من الأسفل لا بد أن تلائم الفيض الذي تطلبه.¶2–4
- المعسكرانقسّم يعقوب جماعته إلى معسكرَين ليحاكي عالم תהו ويتصل بنوره المحيط.¶5
- الهدية إلى عيسوعلى خلاف القرابين الدقيقة التي يقتضيها عالم תקון، ناسبت هدية يعقوب من الحيوانات الحية غير الطاهرة نور عالم תהו اللامتناهي.¶6–9
- الجمالات والخنزير والحدود بعد سيناءسترتقي الأشياء غير الطاهرة في المستقبل، وللجمالات أصل سامٍ؛ لكن بعد إعطاء التوراة، لا يمكن الارتقاء بما تحرّمه.¶10
المفاهيم الأساسية
- תהו (الفوضى)תהו
- العالم البدئي ذو الأنوار الشديدة في أوعية صغيرة، حيث كانت صفاته منفصلة، كل صفة قائمة وحدها؛ وقد تحطمت أوعيته.
- תקון (الإصلاح)תקון
- العالم المنظّم، ذو الأنوار الأقل والأوعية الواسعة، حيث تعمل الصفات معًا في ثلاثة خطوط.
- الخطوط الثلاثةג׳ קוין
- اليمين (إحسان)، واليسار (شدة)، والوسط (جمال)؛ إذ يصل خط الوسط بين الخطين الآخرين ويوازنهما.
- النور المحيطאור מקיף
- نور أعظم من أن يحتويه وعاء، فيؤثر فيه من خارجه؛ ونور عالم תהו من هذا النوع.
- المياه الأنثوية والمياه الذكوريةמ״ן ומ״ד
- «المياه الأنثوية» هي الاستثارة من الأسفل، و«المياه الذكورية» هي الفيض من الأعلى؛ وشكل الأولى يحدّد شكل الثاني.
- الأنوار والأوعيةאורות וכלים
- التجلّي الإلهي والبُنى التي تحتويه؛ وتُميّز النسبة بينهما عالم תהו من عالم תקון.
صلاة يعقوب ¶1
1ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם1 כו׳. פי׳ שהתפלל שיומשך אליו המקיפים דקדושה של האבות לעזור לו שיוכל להמשיך המקיף דתהו הנ״ל שיתגלה למטה ועי״ז ג״כ הצילני נא מיד עשו2 כו׳ שלמטה.
«وقال يعقوب (יעקב): «ה׳ أبي إبراهيم (אברהם)...»». وهذا يعني أنه دعا أن تُنزَل إليه الأنوار المقدّسة المحيطة (מקיפים, makifim) للآباء، لتعينه كي يستطيع إنزال النور المحيط (מקיף, makif) بعالم الفوضى (תהו, Tohu) المذكور أعلاه، لكي ينكشف في الأسفل؛ وبذلك أيضًا [كان سيتحقق] «نجّني، من فضلك، من يد عيسو (עשו)...» [عيسو] الذي في الأسفل.
قبل لقاء عيسو، دعا يعقوب إلى «ה׳ أبي إبراهيم (אברהם) وה׳ أبي إسحاق (יצחק)». وتقرأ المقالة (מאמר, maamar) هذا على أنه طلب لأن تُنزَل إليه الأنوار المقدّسة المحيطة (מקיפים) للآباء، وهي مستويات من النور الإلهي أرفع من أن تُستوعَب في الباطن، فتأتي لمساعدته كي ينزل النور المحيط (מקיף) بعالم תהו، الذي جرى الحديث عنه في المقالة السابقة، ويكشفه في هذا العالم. وما إن أُنزل ذلك النور الأعلى حتى استُجيبت أيضًا توسلاته بأن يُنقَذ من عيسو، عيسو العالم السفلي.
ماري ميكوموت
- 1ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם · Genesis 32:10
- 2הצילני נא מיד עשו · Genesis 32:12
خطان وثلاثة ¶2–4
2ויחץ את העם1 כו׳ לשני מחנות כו׳. הנה הטעם שחלק לשני מחנות דוקא. יובן ע״פ הקדמה הידוע שעיקר ההפרש בין עולם התהו2 לעולם התקון.3
«وقسّم الشعب... إلى معسكرين...». والآن، فإن سبب تقسيمه [إياهم] إلى معسكرين تحديدًا يُفهم على أساس المقدّمة المعروفة، وهي أن الفرق الأساسي بين عالم الفوضى (תהו, Tohu) وعالم الإصلاح (תקון, Tikkun) [هو على النحو الآتي].
خشي يعقوب (יעקב, Yaakov) عيسو (עשו, Eisav)، فقسّم قومه ومواشيه إلى معسكرين. تسأل المقالة (מאמר, maamar) لماذا كانا معسكرين تحديدًا، وتجيب بالتمييز الأساسي بين عالم תהו، العالم الأولي الذي انهار، وعالم תקון، العالم المنظّم الذي حلّ محلّه.
שבעולם התהו היו הספירות מפורדים זה תחת זה אבל בעולם התקון הם בציור קוין4 דהיינו ג׳ קוין ימין ושמאל ואמצע
في عالم תהו كانت الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros) منفصلة، واحدة تحت الأخرى؛ أما في عالم תקון، فهي مرتّبة في هيئة خطوط، أي ثلاثة خطوط: اليمين واليسار والوسط.
في תהו، كانت كل صفة من الصفات قائمة وحدها، متراصةً واحدة تحت الأخرى من دون أي تفاعل. أما في תקון، فالصفات مرتّبة في ثلاثة أعمدة: الخط الأيمن الذي يتصدره الإحسان (חסד, Chesed)، والخط الأيسر الذي تتصدره الشدة (גבורה, Gevurah)، وخط الوسط.
שהקו האמצעי הוא המחבר ומייחד ג״כ ב׳ הקוין דימין ושמאל להיות מתכללים יחד כידוע דת״ת [דתפארת] הוא הממוצע בין חו״ג [חסד וגבורה] ומחברם יחד
وخط الوسط هو الذي يصل بين خطّي اليمين واليسار ويوحّدهما أيضًا، لكي يندمجا معًا؛ إذ من المعروف أن الجمال (תפארת, Tiferes) هو الوسيط بين חסד وגבורה، ويصل بينهما.
خط الوسط، الذي تتصدره תפארת، هو ما يجعل תקון ممكنًا: فهو يوازن بين الإحسان والشدة، بحيث يتضمن كل منهما شيئًا من الآخر. وهذا الانسجام بين المتضادّين هو بالضبط ما افتقده תהו.
ולכך ישראל שהם בבחי׳ התקון אומרים ג״פ [ג׳ פעמים] קדוש5 דוקא וכתיב בהם ג״כ והייתם לי סגולה6 שהסגו״ל הוא ג׳ נקודות בחינת ימין ושמאל ואמצע כו׳
ولذلك يقول بنو إسرائيل، الذين هم في مستوى תקון، «قدوس» ثلاث مرات تحديدًا؛ وقد ورد أيضًا في حقهم: «وتكونوا لي كنزًا» (סגולה, segulah)، لأن حركة السِّغول [الحركة الصائتة] (סגו״ל, segol) هي ثلاث نقاط، تمثل جانب اليمين واليسار والوسط...
لأن الشعب اليهودي ينتمي إلى نظام תקון، يأتي تسبيحه في نمط ثلاثي: «قدوس، قدوس، قدوس». كما أن كلمة סגולה، أي «كنز»، التي وُصِف بها بنو إسرائيل، تلمّح إلى ذلك أيضًا: فحركة סגו״ל تتألف من ثلاث نقاط، اثنتان متجاورتان وواحدة أسفلهما في الوسط، على نحو يمثّل اليمين واليسار والوسط.
אבל בעולם התהו שהיו בבחי׳ פירוד זת״ז [זה תחת זה] ולא נתייחדו יחד ה״ז [הרי זה] רק בחי׳ ב׳ קוין שהחסד הוא בפ״ע [בפני עצמו] והגבור׳ [והגבורה] הוא בפ״ע [בפני עצמו].
أما في عالم תהו، حيث كانت الصفات في حالة انفصال، واحدة تحت الأخرى، ولم تتّحد، فلم يكن هناك إلا مستوى خطّين: كان חסד قائمًا بذاته، وגבורה قائمةً بذاتها.
أما في תהו، فقد بقيت الصفات منفصلة ولم تندمج قط، ولذلك لم يكن فيه، من الناحية العملية، سوى خطّين. فكان חסד يعمل باعتباره חסד محضًا، وגבורה باعتبارها גבורה محضة، من دون ما يتوسط بينهما.
يطرح هذا المقطع سؤال سبب تقسيم يعقوب الناس إلى معسكرين، ثم يبيّن الأساس الذي يقوم عليه الجواب: يتكوّن תקון من ثلاثة خطوط متكاملة، في حين تألف תהו من صفات منفردة، لم يكن فيها، من الناحية العملية، سوى خطّين منفصلين.
يصف الأريزال (האריז״ל) תהו بأنه «نقاط» (נקודים, nekudim) تقف الواحدة تحت الأخرى، ويصف תקון بأنه هيئات مكتملة مرتّبة في ثلاثة أعمدة؛ وتعكس النقاط الثلاث في סגו״ל أعمدة תקון الثلاثة.
ماري ميكوموت
- 1ויחץ את העם · Genesis 32:8
- 2עולם התהו · Sefer Etz Chaim, Shaar HaKlalim 1:1–2
- 3ההפרש בין עולם התהו לעולם התיקון · ראה ע״ח שער הכללים פ״א, פ״ב. שער עגולים ויושר ענף ד. ובכ״מ. לקמן נא, ד. ואילך.
- 4התהו . . זה תחת זה . . בציור קוין · ראה לעיל ט, ד. וראה ד״ה והארץ היתה תוהו תקס״ח בתחלתו. ובד״ה אחרי מות תרמ״ט סעי׳ ג.
- 5ג״פ קדוש · Isaiah 6:3
- 6והייתם לי סגולה · Exodus 19:5
3וכמ״ש ביאור הדברים במ״א שהענין הוא לפי שבתהו היו האורות מרובים והכלים מועטים
وكما ورد في موضع آخر شرح هذه الأمور، فالمقصود أن الأنوار والأوعية (אורות וכלים, Oros v'Keilim) في عالم الفوضى (תוהו, Tohu) كانت كثيرةً وقليلةً على التوالي.
يشرح الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) الآن، كما فعل في موضع آخر، لماذا لم يكن في توهو سوى خطوط منفصلة. ففي توهو كان النور غزيرًا، أما الأوعية، أي البنى التي يُفترض أن تحتويه وتعبّر عنه، فكانت قليلة.
ולכן מצד קוטן הכלי לפ״ע [לפי ערך] האור ע״כ אין הכלי יכולה להכיל ב׳ הפכים חו״ג [חסד וגבורה] יחד
ولذلك، لصِغَر الوعاء قياسًا إلى النور، لا يستطيع الوعاء أن يحتوي نقيضين، الإحسان (חסד, Chesed) والشدة (גבורה, Gevurah)، معًا.
لأن الوعاء كان صغيرًا قياسًا إلى نوره، لم يستطع أن يحتوي صفتين متعارضتين، الإحسان والشدة، في الوقت نفسه.
עד״מ באדם מי ששכלו קטן לא יכיל ב׳ הפכים כלל אלא אם יטה שכלו לזכות לא ימצא אז שום שכל לחוב ולא יסבול שום נטיה לחוב בלבו אלא רק טוב וחסד בלבד.
وضربًا للمثال من الإنسان: من كان عقله محدودًا لا يستطيع أن يستوعب نقيضين البتة؛ بل إذا مال بعقله إلى التبرئة، لم يجد عندئذ أي مسوّغ للإدانة، ولم يحتمل في قلبه أي ميل إلى الإدانة، بل لم يكن فيه سوى الخير والإحسان وحدهما.
يضرب لذلك مثالًا بإنسان محدود العقل، لا يستطيع أبدًا أن يستوعب اعتبارين متعارضين معًا. فمتى مال إلى تبرئة شخص، لم يرَ أي حجة للإدانة، ولم يطق أي ميل إليها؛ ولم يكن في قلبه إلا الخير والإحسان.
يُفسَّر وجود خطين منفصلين في توهو ببنيته التي تتألف من أنوار شديدة وأوعية صغيرة، ويُوضَّح ذلك بمثال قاضٍ ضيق الأفق لا يرى إلا جانبًا واحدًا في كل مرة.
إن مبدأ «أنوار كثيرة وأوعية قليلة» في توهو و«أنوار قليلة وأوعية كثيرة» في عالم الإصلاح (תיקון, Tikkun) مبدأ أساسي في منظومة האריז״ל (האריז״ל)؛ وقد تحطمت أوعية توهو، في انكسارها (שבירה, shevirah)، تحديدًا لأنها لم تستطع احتواء نورها.
4ובהיפוך כאשר יטה לחוב לא יסבול כלל נטיה לזכות ונמצא אינו אלא בקו א׳ תמיד פעמים בקו הימין לזכות ופעמים בקו השמאל לחוב
وعلى العكس، حين يميل نحو الإدانة، لا يحتمل إطلاقًا أي ميل إلى التبرئة. وهكذا لا يكون أبدًا إلا في خط واحد: تارةً في الخط الأيمن، نحو التبرئة، وتارةً في الخط الأيسر، نحو الإدانة.
وهذا الشخص ضيق الأفق نفسه، حين يميل نحو الإدانة، لا يستطيع احتمال أي حجة للتبرئة. ولذلك لا يكون أبدًا إلا في خط واحد: أحيانًا يكون كلّيًا في اليمين (الإحسان)، وأحيانًا كلّيًا في اليسار (الحكم).
והרי הקוין מפורדי׳ שכשהוא בבחי׳ חסד לא יוכל לסבול בחי׳ דין וכן להיפוך וזהו הנק׳ בחינת ב׳ קוין שהחסד הוא בפני עצמו והגבורה בפני עצמה.
وهكذا تكون الخطوط منفصلة؛ فحين يكون في حالة الإحسان (חסד, Chesed)، لا يستطيع احتمال حالة الحكم، وكذلك بالعكس. وهذا ما يُسمّى مستوى الخطين: فالإحسان (חסד) قائم بذاته، والشدة (גבורה, Gevurah) قائمة بذاتها.
هذا هو معنى «الخطين»: فالخطوط منفصلة، بحيث لا يكون مجال للحكم حين يكون חסד فاعلًا، والعكس صحيح. وتعمل كل صفة بمعزل عن الأخرى.
אבל בתקון שהת״ת [שהתפארת] מכריע בין חו״ג [חסד וגבורה]1 היינו שגם בשעת הדין יוכל להיות ג״כ נטיה לזכות וכן להיפך לפי שבתקון האורות מועטים והכלים מרובים
أما في الإصلاح (תקון, Tikkun)، حيث يحكم الجمال (תפארת, Tiferes) بين الإحسان (חסד) والشدة (גבורה)، فالمقصود أنه حتى في وقت الحكم يمكن أن يكون هناك أيضًا ميل إلى التبرئة، والعكس صحيح؛ وذلك لأن الأنوار في תקון قليلة، والأوعية كثيرة.
في תקון، يحكم תפארת بين חסד وגבורה، ولذلك يمكن أن يكون هناك ميل إلى التبرئة حتى في وقت الحكم، والعكس صحيح. وهذا ممكن لأن الأنوار في תקון قليلة والأوعية كثيرة.
נמצא הכלי רחב לקבל גם ב׳ הפכים וכמו באדם שדעתו רחבה יוכל לסבול ב׳ הפכים יחד וישכנו במוחו ולבו
وهكذا يكون الوعاء واسعًا بما يكفي لاستيعاب حتى نقيضين. وهذا يشبه شخصًا واسع العقل، يستطيع احتمال نقيضين معًا، فيسكنان [معًا] في عقله وقلبه.
عندما تكون الأوعية رحبة، يتّسع المجال لاستيعاب النقيضين في آنٍ واحد. ومثاله شخص واسع الأفق، يمكن لرأيين متعارضين أن يستقرّا معًا في عقله وقلبه.
שמצד זה יש סברא לזכות אע״פ [אף על פי] שמצד אחר יש סברא לחוב כו׳ והרי בתקון מתייחדים חו״ג [חסד וגבורה] יחדו וזהו ענין ג׳ קוין. (ועמ״ש מזה לקמן פ׳ יתרו בד״ה להבין ביאור ענין האבות הן הן המרכבה)
[يرى] أن من هذا الجانب حجة للتبرئة، مع أن من جانب آخر حجة للإدانة…. وهكذا يتحد الإحسان (חסד) والشدة (גבורה) معًا في תקון، وهذا هو معنى الخطوط الثلاثة. (وانظر ما كُتب في هذا أدناه، في باراشات يِترو، في المقال (מאמר, maamar) الذي يبدأ بعبارة: «لفهم بيان معنى أن الآباء هم أنفسهم المركبة».)
يرى هذا الشخص حجة للتبرئة من جانب، مع أن هناك حجة للإدانة من الجانب الآخر؛ وهذا الجمع بين חסד وגבורה هو معنى «الخطوط الثلاثة». والمقال (מאמר) الذي يشير إليه الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) في باراشات يِترو (תורה אור (תורה אור), יתרו 9)، يشرح أن ما يجمع بين نقيضين هو نور من مستوى أعلى منهما كليهما، حيث يكونان في حالة إبطال الذات، وأن إبراهيم (אברהם) هو الخط الأيمن، وإسحاق (יצחק) هو الخط الأيسر، ويعقوب (יעקב) هو الخط الأوسط الذي يجمع بينهما.
ואמנם בעובדא זו דיעקב ועשו שהיה יעקב צריך להמשיך לו המקיף דתהו שהוא בחי׳ האור דתהו שבלי גבול כו׳ לכך הוצרך להעלות מ״ן [מיין נוקבין] לשם.
غير أن يعقوب (יעקב)، في هذه الحادثة مع عيسو (עשו)، كان بحاجة إلى أن يستجلب لنفسه النور المحيط من عالم الفوضى (תהו, Tohu)، أي النور اللامحدود لعالم תהו… ولذلك كان عليه أن يرفع المياه الأنثوية (מ״ן, mayin nukvin) إلى ذلك المستوى.
كان يعقوب (יעקב)، في مواجهته مع عيسو (עשו)، بحاجة إلى استجلاب النور المحيط من תהו، وهو نور لا محدود لا يستطيع أي وعاء احتواءه. ولهذا كان عليه أن يرفع מ״ן («المياه الأنثوية»)، وهو مصطلح قبّالي للاستثارة من الأسفل التي تستدعي فيضًا من الأعلى.
וידוע שהמ״ן [שהמיין נוקבין] צריך להיו׳ [להיות] לפי אופן ההמשכה שרוצה להמשיך משום שלפי אופן ההעלא׳ [ההעלאה] כך היא ההמשכה.
ومن المعروف أن מ״ן ينبغي أن تكون بحسب كيفية الإنزال الذي يراد استجلابه؛ إذ بحسب كيفية الارتقاء تكون كيفية الإنزال.
من مبادئ القبّالا أن الاستثارة من الأسفل ينبغي أن توافق نوع الفيض الذي يُراد استجلابه. فكيفية الارتقاء تحدد كيفية النزول، وهذا المبدأ يفسر معسكري يعقوب في الفقرة التالية.
تُتمّ الفقرة المقارنة بين תהו وתקון، ثم تعود إلى يعقوب: فبما أنه أراد نور תהו، كان لا بد أن تتخذ استثارته من الأسفل هيئة توافق תהו.
المياه الأنثوية (מ״ן, mayin nukvin) والمياه الذكورية (מ״ד, mayin duchrin) هما مصطلحان في الزوهار (זהר) وعند الأريزال (האריז״ל) للحركة المتبادلة: ارتقاء من المتلقي ونزول من المعطي. ومبدأ أن الارتقاء يصوغ النزول هو أساس المقال كله.
ماري ميكوموت
- 1וזהו הנק׳ בחינת ב׳ קוין . . אבל בתקון שהת״ת מכריע בין חו״ג · מובא באוה״ת פ׳ וישלח רמד, א. ראה תו״ח פ׳ בראשית ט, א.
المعسكران ¶5
5והואיל וכן מאחר שבתהו היה רק ב׳ קוין כנ״ל לכך הוצרך יעקב לעשות עצמו ג״כ בדוגמא זו.
ولما كان الأمر كذلك، ولأن عالم الفوضى (תהו, Tohu) لم يكن فيه سوى خطّين، كما ذُكر آنفًا، لذلك كان على يعقوب (יעקב) أيضًا أن يجعل نفسه على هذا النمط.
بما أنّ عالم תהו لم يكن فيه سوى خطّين، وكان يعقوب يسعى إلى جذب نوره إلى الأسفل، كان عليه أن يشكّل نفسه على النمط نفسه. وكان ينبغي لصيغته في الاستثارة من الأسفل (אתערותא דלתתא, isarusa dilesata) أن تحاكي بنية المستوى الذي أراد بلوغه.
וזהו ויחץ את העם1 כו׳ לשני מחנות להיות דוגמת עולם התהו שלשם היה זת״ז [זה תחת זה] ולא בציור ג׳ קוין כנ״ל ועי״ז יתקשר בעולם התהו להמשיך האו״מ [האור מקיף] כו׳.
وهذا هو [معنى] «وقسّم الشعب… إلى معسكرين»: لكي يكون ذلك على مثال عالم תהו، حيث كانت [الصفات المنبثقة (ספירות, Sefiros)] بعضها تحت بعض، لا في هيئة ثلاثة خطوط، كما ذُكر آنفًا؛ وبذلك كان ليتصل بعالم תהו، لكي يجذب النور المحيط (אור מקיף, Or Makif) إلى الأسفل…
وهذا هو سبب تقسيمه قومه إلى معسكرين: ليعيد إنتاج بنية عالم תהו، الذي كانت صفاته منفصلة ولم تكن مرتبة في ثلاثة خطوط. وبمحاكاته، اتصل بعالم תהו، وأمكنه أن يجذب אור מקיף إلى الأسفل.
يُجاب هنا عن سؤال المعسكرين: فقد كان التقسيم إلى اثنين محاكاةً للخطّين المنفصلين في عالم תהו، وبذلك اتصل يعقوب بالنور المحيط لذلك العالم.
ماري ميكوموت
- 1ויחץ את העם · Genesis 32:8
الهدية إلى عيسو ¶6–9
6ומזה הטעם עצמו יובן הטעם מה שהקריב יעקב המנחה עזים מאתים1 כו׳. שענין מנחה זו היא העלא׳ [העלאת / העלאה] מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך המקיף הנ״ל
ومن هذا السبب بعينه يتضح سبب تقديم يعقوب (יעקב) الهدية (מנחה، minchah) المكوّنة من «مئتي عنزة...» إلخ. فهذه الهدية هي رفع المياه الأنثوية (מ״ן، mayin nukvin) لإنزال النور المحيط المذكور آنفًا.
والسبب نفسه يفسّر هدية يعقوب لعيسو (עשו)، وهي مئتا عنزة وما إلى ذلك. وتقول المقالة (מאמר، maamar) إنه «قدّمها»، وتسمّيها מנחה، وهو لفظ يُطلق على الهدية وعلى قربان من الدقيق؛ إذ كانت رفعًا منه للمياه الأنثوية، بقصد إنزال النور المحيط بعالم תהו (Tohu).
והוא ע״ד ענין הקרבנות שהם העלאת מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך מ״ד [מיין דוכרין] כנודע ואעפ״כ [ואף על פי כן] היתה מנחתו שלא ע״ד אופן ומשפט הקרבנות שבתורה כו׳. בהיות שמעשה הקרבנות הוא מבהמות טהורים ושחוטים דוקא. אך השחיטה כשירה בזר.23
وهذا على غرار القرابين، التي هي رفع للمياه الأنثوية لإنزال المياه الذكورية (מ״ד، mayin duchrin)، كما هو معروف. ومع ذلك، لم تكن هديته وفق هيئة القرابين في التوراة وأحكامها.... إذ إن إقامة القرابين تكون من حيوانات طاهرة، ومذبوحة تحديدًا. لكن الذبح يصحّ [إذا قام به] غير كاهن.
في هذا تشبه القرابين، فهي أيضًا استثارة من الأسفل تجلب تدفقًا من الأعلى (المياه الذكورية). غير أن هدية يعقوب لم تتبع أحكام القرابين، التي تشترط حيوانات طاهرة ومذبوحة؛ وتضيف المقالة أن الذبح نفسه يجوز أن يقوم به غير كاهن.
تُشبَّه هدية يعقوب لعيسو بقربان، أي باستثارة من الأسفل، مع أن المقالة تبيّن مدى اختلاف بنيتها عن قوانين القرابين في التوراة.
إن صحة الذبح على يد غير كاهن تبيّن أن الذبح ليس جزءًا من الخدمة الكهنوتية نفسها، ومع ذلك فهو لازم: فلا بد من ذبح القربان.
ماري ميكوموت
- 1עזים מאתים · Genesis 32:15
- 2השחיטה כשרה בזר · Berakhot 31a
- 3השחיטה כשירה בזר · Berakhot 31b:21
7ולא מצינו קרבן בתורה בחי רק בשעיר דעזאזל וגם בקרבנות לא היו מקריבים רק החלב והדם.
ولا نجد في التوراة قربانًا [يُقدَّم] حيًّا، إلا التيس [المرسَل] إلى عزازيل؛ وكذلك في القرابين، لم يكونوا يقدّمون [على المذبح] إلا الشحم والدم.
لا تذكر التوراة قربانًا يُقدَّم حيًّا، سوى التيس المرسَل إلى عزازيل في يوم كيبور (יום כיפור, Yom Kippur). وحتى في القرابين العادية، لم يكن يُقدَّم على المذبح إلا الشحم والدم.
והמנחה הזאת ששלח יעקב לעשו היו בהמות טמאות ג״כ כמ״ש גמלים מניקות1 כו׳. וגם שהן חיין ולא שחוטין
لكن هذه الهدية التي أرسلها يعقوب (יעקב) إلى عيسو (עשו) تضمنت أيضًا حيوانات غير طاهرة، كما هو مكتوب: «جمالًا مرضعات...»؛ وكذلك كانت حيّة لا مذبوحة.
لكن هدية يعقوب تضمنت حيوانات غير طاهرة، مثل الجمال المرضعات المذكورة في الآية، وأُرسلت كلها حيّة لا مذبوحة. وهذه هي بعينها الصفات التي تستبعدها أحكام القرابين.
והענין הוא משום שהעלאת מ״ן [מיין נוקבין] שהיא המנחה דיעקב הוא להמשיך מ״ד [מיין דוכרין] מבחי׳ המקיף דעולם התוהו.
والتفسير هو أن رفع المياه الأنثوية (מ״ן, mayin nukvin)، الذي تمثّله هدية يعقوب، كان بقصد إنزال المياه الذكورية (מ״ד, mayin duchrin) من مستوى النور المحيط بعالم الفوضى (תוהו, Tohu).
والسبب هو أن استثارة يعقوب من الأسفل كانت ترمي إلى إنزال فيض من النور المحيط بعالم الفوضى (תוהו, Tohu). فالغاية المختلفة تستلزم نوعًا مختلفًا من التقدمة.
خالفت هدية يعقوب الأنماط المألوفة للقرابين، إذ اشتملت على حيوانات غير طاهرة وحيوانات حيّة، لأنها استهدفت النور المحيط بعالم الفوضى (תוהו, Tohu)، لا نظام الإصلاح (תיקון, Tikkun).
ماري ميكوموت
- 1גמלים מיניקות · Genesis 32:16
8והמ״ן [והמיין נוקבין] והמ״ד [והמיין דוכרין] דעולם התהו הוא משונה ובאופן אחר מן המ״ן [המיין נוקבין] ומ״ד [ומיין דוכרין] דעולם התקון שהוא ענין הקרבנות שבתורה שהתורה היא מבחי׳ עולם התקון דאצילות
إن الاستثارة من الأسفل (מ״ן, mayin nukvin) والفيض من الأعلى (מ״ד, mayin duchrin) في عالم الفوضى (עולם התהו, Tohu) يختلفان، كما يختلف أسلوبهما، عن نظيريهما في عالم الإصلاح (עולם התקון, Tikkun). وهذا هو شأن القرابين في التوراة، لأن التوراة من مستوى عالم התקון في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus).
تختلف الاستثارة من الأسفل والفيض من الأعلى في عالم התהו عن نظيريهما في عالم התקון. والقرابين من شأن عالم התקון، لأن التوراة نفسها تنبع من عالم התקון في عالم الانبثاق.
והיינו כי עולם התקון הוא בחי׳ אור פנימי שהאורות מתצמצמים ונתפסי׳ [ונתפסים] בתוך הכלי ומאחר שהאור יכול להתיישב בתוך הכלי זהו הוראה שכבר נתצמצם האור בצמצומים רבים וכמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שבתקון האורות מועטים כו׳.
أي إن عالم התקון هو مستوى النور الباطني، حيث تنكمش الأنوار وتُحتوى داخل الوعاء؛ وبما أن النور يستطيع أن يستقر داخل الوعاء، فذلك دليل على أن النور قد خضع بالفعل للانكماش (צמצום, tzimtzum) مرات كثيرة، كما ورد في עץ חיים أن الأنوار في عالم התקון قليلة…
عالم התקון هو مجال «النور الباطني»، أي النور المنكمش بما يكفي ليستقر داخل وعاء. واستقرار النور داخل الوعاء يدل على أنه خضع بالفعل لانكماشات كثيرة، كما يقول עץ חיים إن الأنوار في عالم התקון قليلة.
לכן התורה שנמשכת משם היא ג״כ בבחי׳ דקדוקים וצמצומים.
لذلك فإن التوراة، المنبثقة من هناك، تأتي هي أيضًا في صورة تفاصيل دقيقة وانكماشات.
لأن التوراة تنبع من عالم התקון، فهي أيضًا تتخذ صورة التفاصيل الدقيقة والمقادير المضبوطة.
يوضح هذا المقطع سبب اتسام عبادة التوراة بهذه الدقة: فهي تنبع من عالم התקון، حيث ينكمش النور داخل الأوعية، بخلاف النور غير المحدود في عالم התהו.
النور الباطني ( אור פנימי, Or Pnimi) هو النور الذي يستوعبه الوعاء، أما النور المحيط (אור מקיף, Or Makif) فشدته تمنع الوعاء من استيعابه، ويؤثر فيه من خارجه؛ ويتميز عالم התקון بالأول، بينما طلب يعقوب (יעקב, Yaakov) الثاني.
9ולכן מפורש בתורה סדר העלאת מ״ן [מיין נוקבין] דתקון הכל בדקדוקים שהוא משפט מעשה הקרבנות שיהיו מבהמות טהורים ומג׳ מיני בהמות לבד ושיהיו שחוטין דוקא ויש הרבה דברים שהקרבן נפסל בו
لذلك فُصِّل في التوراة ترتيب رفع المياه الأنثوية (מ״ן, mayin nukvin) في عالم التصحيح (תקון, Tikkun) كله بدقة، وهو شرع أداء القرابين: أن تكون من حيوانات طاهرة، ومن ثلاثة أجناس من الحيوانات لا غير، وأن تُذبح تحديدًا؛ وهناك أمور كثيرة يبطل بها القربان.
لأن استثارة التوراة من الأسفل تنتمي إلى תקון، جاءت شرائع القرابين مليئة بالتفاصيل الدقيقة. فيجب أن يكون الحيوان طاهرًا، ومن ثلاثة أجناس فقط: البقر والضأن والماعز، كما في «من البقر ومن الغنم»، ויקרא 1:2؛ وأن يكون مذبوحًا، كما أن عيوبًا كثيرة تُبطله.
וכן בענין ההקרבה איך ומה הרבה דקדוקין כו׳ כי כל התור׳ [התורה] הוסדה בדרך זה בצמצומים ומדידות מפני שהיא מבחי׳ התקון שהאורות מצומצמים תוך הכלים ולכן מדקדק׳ ג״כ בכמה מיני צמצומים ודקדוקים כו׳.
وكذلك في شأن التقدمة: كيف وماذا، [فهناك] تفاصيل دقيقة كثيرة… لأن التوراة كلها أُسست على هذا النحو، بالانكماشات (צמצום, tzimtzum) والقياسات، لأنها من مستوى תקון، حيث تنكمش الأنوار داخل الأوعية؛ ولذلك فهي أيضًا تدقق في أنواع كثيرة من צמצום والتفاصيل الدقيقة…
وتحكم الدقة نفسها كيفية التقدمة وماهيتها. فالتوراة كلها مبنية على المقادير والحدود لأنها صادرة عن תקון، حيث تنكمش الأنوار في الأوعية، ولذلك تدقق في أمور كثيرة.
אבל יעקב העלה מ״ן [מיין נוקבין] לבחי׳ המקיף דתהו1 כנ״ל שהוא אור גדול בבחי׳ א״ס שלכן לא יכול הכלי להכילו ונשאר בבחי׳ מקיף
لكن يعقوب (יעקב) رفع المياه الأنثوية إلى مستوى النور المحيط لعالم الفوضى (תוהו, Tohu)، كما سبق، وهو نور عظيم في مستوى اللامتناهي (אין סוף, Ein Sof)، ولذلك لم يستطع الوعاء احتواءه، فبقي في مستوى النور المحيط.
أما يعقوب، فوجّه استثارته من الأسفل إلى النور المحيط لعالم תוהו. وهذا النور عظيم إلى حد أنه في مستوى אין סוף، ولا يستطيع أي وعاء احتواءه؛ لذلك يبقى محيطًا.
(לכך שלח המנחה שהוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לשם) אף בהמות טמאות גמלים מניקות כו׳. וכולן היו חיין ולא שחוטין כו׳.
(ولذلك أرسل الهدية، وهي رفع المياه الأنثوية إلى ذلك المستوى،) حتى من حيوانات نجسة، مثل «النوق المرضعات»… وكانت كلها حية، لا مذبوحة…
ولهذا أمكن أن تضم هديته، أي رفعه للمياه الأنثوية إلى ذلك المستوى، حيوانات نجسة مثل النوق المرضعات. كما أُرسلت الحيوانات كلها حية، لا مذبوحة.
כי להיות האור בבחי׳ א״ס לכן אין שם הצמצומים והדקדוקים כי א״ס ב״ה הוא כל יכול לסבול הכל אף טמאין ושיהיו חיין כו׳ שאין נמצא שם דקדוקים וצמצומים כלל.
فلما كان النور في مستوى אין סוף، لم تكن هناك انكماشات ولا تفاصيل دقيقة؛ فإن אין סוף المبارك قادر على كل شيء، ويحتمل كل شيء، حتى الحيوانات النجسة وأن تكون حية… إذ لا توجد هناك أي تفاصيل دقيقة أو انكماشات على الإطلاق.
في مستوى אין סוף لا توجد انكماشات ولا تفاصيل دقيقة. فاللامتناهي قادر على كل شيء، ويحتمل كل شيء، حتى الحيوانات النجسة والحية، إذ لا شيء هناك محدودًا أو معرّفًا.
تلخص الفقرة المقابلة: فدقة القرابين في التوراة تلائم النور المنكمش في عالم תקון، في حين أن هدية يعقوب غير المقيّدة لائمت النور المحيط اللانهائي لعالم תוהו.
يتحدث לקוטי תורה (לקוטי תורה) عن «توراة عليا» لم تُكشف إلا للآباء، كانت خدمتهم من خلالها تجتذب النور على نحو يتجاوز مقاييس التوراة التي أُعطيت بواسطة موسى (משה). وهذا هو السياق الذي يوضح النقطة الختامية في هذا المقالة: أن يعقوب وحده، قبل إعطاء التوراة، استطاع تقديم قربان من هذا القبيل.
ماري ميكوموت
- 1אבל יעקב העלה מ״ן לבחי׳ המקיף דתהו · בלקו״ת שלח נא, א כנראה שמציין לכאן ”שהמשכתם היה כמו בתורה שלמעלה (ועמ״ש קצת כעין זה ע״פ וישלח יעקב)”. מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תרנה. ומציין גם לקו״ת חקת ס, א.
الجمالات والخنزير والحدود بعد سيناء ¶10
10וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] גבי חזיר שעתיד לחזור וליטהר1 היינו לע״ל [לעתיד לבוא] שיבולע המות לנצח2 ואז יתגלה עצמות א״ס ויוכל גם חזיר להתעלות משא״כ עתה.
وكما قال حكماؤنا، ז״ל، عن الخنزير (חזיר، chazir)، إنه مقدّر له أن يعود (לחזור، lachazor) فيطهر؛ أي في الزمن الآتي، حين «يُبتلع الموت إلى الأبد». عندئذ ينكشف جوهر اللامتناهي (אין סוף، Ein Sof)، ويصبح حتى الخنزير قادرًا على الارتقاء، بخلاف ما هو عليه الآن.
يفسّر الحكماء اسم חזיר (الخنزير، chazir) بأنه مشتق من לחזור (العودة، lachazor): ففي المستقبل سيطهر. ويحدث ذلك حين يُزال الموت وينكشف جوهر ה׳ اللامتناهي، فيصبح حتى الخنزير قادرًا على الارتقاء، وهو ما لا يمكن الآن.
לכן יעקב ששלח המנחה לעשו שהוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] למקיף דתהו שבבחי׳ א״ס שלח ג״כ דברים טמאים ולכך שלח ג״כ גמלים מניקות
لذلك أرسل يعقوب (יעקב) هديةً إلى عيسو (עשו)، وكانت عبارة عن رفع المياه الأنثوية (מ״ן، mayin nukvin) إلى النور المحيط بتوهو (תהו، Tohu؛ عالم الفوضى)، الذي هو على مستوى اللامتناهي؛ فأرسل أيضًا أشياء نجسة، ولهذا أرسل كذلك نوقًا مرضعة.
بما أن هدية يعقوب كانت موجّهة إلى النور المحيط لتوهو، الذي هو على مستوى اللامتناهي، أمكنه أن يضمّنها أشياء نجسة؛ ولهذا أرسل أيضًا نوقًا مرضعة.
כי אדרבה שרשן של גמלים הוא מאד נעלה כמ״ש באליעזר עבד אברהם שלקח יו״ד גמלים מגמלי אדניו3 וכל טוב אדניו בידו והוא ענין כגמול עלי אמו4 כו׳
ففي المقابل، جذر الإبل (גמלים، gemalim) رفيع جدًا، كما كُتب عن إليعازر (אליעזר)، خادم إبراهيم (אברהם)، أنه أخذ عشرة من إبل سيده، «وكل خيرات سيده في يده»؛ وهذا هو معنى «كطفل مفطوم (גמול، gamul) على أمه…».
جذر الإبل، خلافًا لما قد يُظن، رفيع جدًا. ويبيّن المقالة ذلك من قصة إليعازر، خادم إبراهيم، الذي أخذ عشرة من إبل سيده «وكل خيرات سيده في يده»، ومن لفظ gamal (الجمل)، الذي يذكّر بلفظ gamul، أي «طفل مفطوم على أمه».
וכ״ז [וכל זה] לא היה יכול לעשות רק יעקב וקודם מ״ת [מתן תורה] אבל אנחנו כבר ניתן לנו התורה מבחי׳ התקון ומה שהוא טמא ואסור ע״פ התורה הוא מרוחק ולא יוכל להתעלות כלל כו׳ והכרת תכרת הנפש באכלה חלב כו׳ וכיוצא:
وما كان بوسع أحد أن يفعل كل ذلك سوى يعقوب، وذلك قبل إعطاء التوراة فحسب. أما نحن، فقد أُعطيت لنا التوراة بالفعل من مستوى الإصلاح (התקון، Tikkun)، وكل ما تحكم التوراة بنجاسته وتحريمه بعيد ولا يمكن رفعه البتة…؛ و«تُقطع تلك النفس قطعًا» إذا أكلت الشحم المحرّم…، وما إلى ذلك.
لم يكن بوسع أحد أن يرسل مثل هذه الهدية سوى يعقوب، وذلك قبل إعطاء التوراة في سيناء فحسب. أما الآن، وقد تلقينا التوراة من مستوى الإصلاح، فما تحكم بنجاسته أو تحريمه بعيد عن القداسة ولا يمكن رفعه، كما تبيّن عقوبة القطع (כרת، karet) بسبب أكل الشحم المحرّم (اللاويين 7:25).
يختتم المقالة ببيان أن استخدام يعقوب للحيوانات النجسة يمهّد للارتقاء المستقبلي بجميع الأشياء، مع التأكيد على أن محظورات التوراة ملزمة على نحو مطلق لنا بعد سيناء.
تورد حواشي Kehot كتاب Shelah، وMidrash Talpiyot نقلاً عن Rabbeinu Bachya، وSefer HaKanah مصادرَ للقول إن الخنزير سيطهر في المستقبل.
ماري ميكوموت
- 1וכמארז״ל גבי חזיר שעתיד לחזור וליטהר · ראה של״ה פ׳ חיי שרה. מדרש תלפיות ענף חזיר בשם רבינו בחיי. ס׳ הקנה. לקו״ת ד״ה וכל בניך ס״ג. וראה הערת כ״ק אדמו״ר זי״ע בהמשך מים רבים תרל״ו ע׳ פד. ובכ״מ. סה״ש תנש״א ח״א ע׳ 162 ובמ״מ לשם.
- 2שיבולע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 3י׳ גמלים מגמלי אדוניו · Genesis 24:10
- 4כגמול עלי אמו · Psalms 131:2
أتممت المامار؟
ضع علامة «تمّ تعلّمه»؛ وسيُحتسب ضمن سيوم الأسبوع والسنة.
في العمل الروحي
يستطيع الذهن الواسع، مثل أوعية عالم תקון، أن يستوعب معًا اعتبارات متعارضة، كالإحسان والحكم. ومع أن هذا المقالة يبيّن أن أسمى نور يتجاوز كل الحدود، فإنه يخلص إلى أن طريقنا إلى ה׳، بعد إعطاء التوراة، يمر عبر أحكامها الدقيقة: فما تحرّمه التوراة لا يمكن الارتقاء به.
أسئلة للنقاش
- لماذا ينبغي أن تلائم الاستثارة من الأسفل نوع الفيض الذي يراد إنزاله؟
- كيف يوضّح مثال القاضي ضيق الأفق والقاضي واسع الأفق الفرق بين عالمي תהו ותקון؟
- لماذا أحكام التوراة المتعلقة بالقرابين دقيقة إلى هذا الحد، بحسب هذا المقالة؟
- ما الذي أتاح ليعقوب أن يرسل حيوانات حية غير طاهرة هديةً، ولماذا لا نستطيع أن نفعل مثله؟
- ماذا تعلّمنا طهارة الخنزير في المستقبل والأصل السامي للجمال عن العلاقة بين اللامتناهي والأشياء غير الطاهرة؟