ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם כו׳

1«و یعقوب (יעקב) گفت: «אלהי אבי אברהם...»» مقصود این است که او دعا کرد تا نورهای فراگیرِ قدسی (מקיפים, makifim) پدران به سوی او فرود آیند و یاری‌اش کنند تا بتواند نورِ فراگیر (מקיף, makif)ِ תהו (Tohu؛ [آشفتگی]) را که پیش‌تر یاد شد، به پایین فرود آورد تا در پایین آشکار شود؛ و از این راه نیز [این امر تحقق می‌یافت که] «لطفاً مرا از دست عیسو (עשו)... نجات ده»، [یعنی عیسویی] که در عالمِ فرودین است.

2«و مردم را ... به دو اردوگاه تقسیم کرد...» اکنون علت اینکه چرا آنان را مشخصاً به دو اردوگاه تقسیم کرد، بر پایهٔ مقدمه‌ای شناخته‌شده فهمیده می‌شود: تفاوت اصلی میان عالمِ آشوب (תהו, Tohu) و عالمِ اصلاح (תקון, Tikkun) [به این شرح است].

در عالمِ תהו، مراتبِ تجلی (ספירות, Sefiros) از یکدیگر جدا بودند و هر یک زیرِ دیگری قرار داشت؛ اما در عالمِ תקון، در آرایشِ خط‌ها قرار دارند؛ یعنی سه خط: راست، چپ و میانه.

خط میانه است که دو خطِ راست و چپ را به هم پیوند می‌دهد و نیز متحد می‌کند، تا در یکدیگر ادغام شوند؛ چنان‌که معروف است زیبایی و هماهنگی (תפארת, Tiferes) میانجیِ مهر و قید و سخت‌گیری است و آن دو را به هم می‌پیوندد.

ازاین‌رو، اسرائیل که در مرتبهٔ תקון هستند، مشخصاً سه بار «مقدّس» می‌گویند؛ و نیز دربارهٔ آنان نوشته شده است: «برای من گنجینه‌ای (סגולה, segulah) خواهید بود»، زیرا سِگول [واکه] (סגול, segol) سه نقطه است، جنبهٔ راست، چپ و میانه...

اما در عالمِ תהו، که در حالتِ جدایی، یکی زیرِ دیگری، بودند و با هم متحد نشدند، این تنها مرتبهٔ دو خط است: مهر به‌تنهایی است و قید و سخت‌گیری به‌تنهایی.

3و چنان‌که شرحِ این امور در جای دیگری آمده است، نکته این است که در תהו (Tohu [آشوب]) نورها فراوان و ظرف‌ها اندک بودند.

ازاین‌رو، چون ظرف در قیاس با نور کوچک بود، نمی‌توانست دو امر متضاد، مهر (חסד، Chesed) و قید و سخت‌گیری (גבורה، Gevurah)، را با هم در خود جای دهد.

برای نمونه، در انسان: کسی که عقلش اندک است، اصلاً نمی‌تواند دو امر متضاد را در خود بگنجاند؛ بلکه اگر عقلش را به سوی تبرئه متمایل کند، آن‌گاه هیچ استدلالی برای محکومیت نمی‌یابد و در دلش هیچ گرایشی به محکومیت را برنمی‌تابد، بلکه در دلش فقط نیکی و مهر است.

4و برعکس، هنگامی که به سوی محکومیت متمایل شود، اصلاً هیچ گرایشی به سوی تبرئه را تاب نمی‌آورد. در نتیجه، او همواره فقط در یک خط است: گاهی در خط راست، به سوی تبرئه، و گاهی در خط چپ، به سوی محکومیت.

پس این خط‌ها از هم جدا هستند؛ زیرا هنگامی که در حالت مهر (חסד, Chesed) باشد، نمی‌تواند حالت داوری (גבורה, Gevurah) را تاب بیاورد، و برعکس نیز چنین است. این همان چیزی است که «مرتبهٔ دو خط» نامیده می‌شود: חסד به‌تنهایی است و גבורה به‌تنهایی.

اما در سامان‌یابی (תקון, Tikkun)، که زیبایی و هماهنگی (תפארת, Tiferes) میان חסד و גבורה داوری می‌کند، مقصود این است که حتی هنگام داوری نیز می‌تواند گرایشی به سوی تبرئه وجود داشته باشد، و برعکس نیز چنین است؛ زیرا در תקון نورها اندک و ظرف‌ها بسیارند.

در نتیجه، ظرف آن‌قدر گشاده است که حتی دو امر متضاد را نیز بپذیرد. این مانند کسی است که ذهنی گشاده دارد: او می‌تواند دو امر متضاد را با هم تاب بیاورد و آن دو [با هم] در ذهن و دلش سکونت کنند.

[او می‌بیند] که از این سو دلیلی برای تبرئه هست، هرچند از سوی دیگر دلیلی برای محکوم‌کردن هست… پس در תקון، חסד و גבורה با هم یگانه می‌شوند، و این معنای سه خط است. (و دربارهٔ این موضوع، در ادامه، در پاراشای ییترو، در گفتاری (מאמר) که با عبارتِ «برای فهمِ توضیحِ این موضوع که پدران خودْ همان مرکبه‌اند» آغاز می‌شود، بنگرید.)

بااین‌حال، در این ماجرای یعقوب و عیسو (עשו)، چون یعقوب نیاز داشت نورِ فراگیرِ عالمِ آشوب (תהו, Tohu) را به خود فرود آورد—یعنی مرتبهٔ نورِ عالمِ תהו که بی‌حد است…—ازاین‌رو لازم بود در آنجا آب‌های مؤنث (מ״ן, mayin nukvin) را بالا ببرد.

و معلوم است که آب‌های مؤنث باید متناسب با شیوهٔ فرودآوردنی باشد که شخص می‌خواهد فرود آورد، زیرا شیوهٔ فرودآمدن همان‌گونه است که شیوهٔ صعود بوده است.

5و از آنجا که چنین است، و چون در عالمِ آشفتگی (תהו, Tohu) تنها دو خط وجود داشت، چنان‌که پیش‌تر گفته شد، ازاین‌رو یعقوب (יעקב) نیز می‌بایست خود را بر همین الگو شکل دهد.

و این است [معنایِ] «و قوم را ... به دو اردوگاه تقسیم کرد»: تا مطابقِ الگویِ عالمِ תהו باشد؛ جایی که [مراتبِ تجلی (ספירות, Sefiros)] یکی زیرِ دیگری قرار داشتند، نه در آرایشِ سه خط، چنان‌که پیش‌تر گفته شد؛ و بدین‌وسیله با عالمِ תהו پیوند می‌یافت تا نورِ فراگیر (אור מקיף, Or Makif) را فرود آورد…

6و از همین علت، علتِ اینکه یعقوب (יעקב) پیشکشِ «دویست بز ماده...» را به عیسو (עשו) تقدیم کرد نیز فهمیده می‌شود. زیرا این پیشکش، بالا بردنِ [آب‌های مؤنث] (מ״ן, mayin nukvin) است تا نورِ فراگیرِ پیش‌گفته را فرود آورد.

و این از سنخِ قربانی‌هاست؛ قربانی‌هایی که بالا بردنِ מ״ן برای فرود آوردنِ [آب‌های مذکر] (מ״ד, mayin duchrin) هستند، چنان‌که معروف است. بااین‌حال، پیشکشِ او مطابقِ شیوه و احکامِ قربانی‌های تورات نبود... زیرا قربانی‌ها با حیواناتِ طاهر، و به‌طور مشخص با حیواناتِ ذبح‌شده، انجام می‌شوند. بااین‌همه، ذبح اگر به‌دستِ غیرکاهن [انجام شود]، معتبر است.

7و در تورات قربانی‌ای نمی‌یابیم که زنده [تقدیم شود]، مگر بزِ [فرستاده‌شده] به عَزازِل؛ و در قربانی‌ها نیز تنها چربی و خون را [بر مذبح] تقدیم می‌کردند.

اما این پیشکشی که یعقوب (יעקב) برای عیسو (עשו) فرستاد، حیوانات ناپاک را نیز دربر داشت؛ چنان‌که نوشته شده است: «شترانِ شیرده...»؛ و نیز آن‌ها زنده بودند و ذبح نشده بودند.

و توضیح این است که بالا بردنِ آب‌های مؤنث (מ״ן, mayin nukvin)، که همان پیشکشیِ یعقوب است، برای آن است که آب‌های مذکر (מ״ד, mayin duchrin) از مرتبهٔ نورِ فراگیرِ عالمِ آشوب (עולם התוהו, Tohu) به پایین کشیده شوند.

8برانگیختگی از پایین (מ״ן، mayin nukvin) و جریان از بالا (מ״ד، mayin duchrin) در عالمِ آشفتگی (תהו، Tohu) با برانگیختگی از پایین و جریان از بالا در عالمِ اصلاح و سامان‌یافتگی (תקון، Tikkun) متفاوت‌اند و از سنخی دیگرند؛ این همان مسئلهٔ قربانی‌های تورات است، زیرا تورات از مرتبهٔ عالمِ תקון در عالمِ صدور (אצילות، Atzilus) است.

یعنی، عالمِ תקון مرتبهٔ نورِ درونی (אור פנימי، Or Pnimi) است؛ جایی که نورها منقبض می‌شوند و درونِ ظرف جای می‌گیرند. و چون نور می‌تواند در ظرف استقرار یابد، این نشان می‌دهد که نور پیش‌تر از انقباض‌های بسیار گذشته است؛ چنان‌که در עץ חיים (עץ חיים) آمده است که در תקון نورها اندک‌اند…

ازاین‌رو، توراتی که از آنجا فرومی‌آید نیز در هیئتِ جزئیاتِ دقیق و انقباض‌هاست.

9ازاین‌رو، ترتیبِ بالابردنِ آب‌های مؤنث (מ״ן, mayin nukvin) در سامان‌یافتگی (תקון, Tikkun) در تورا، با تمام جزئیات دقیق بیان شده است؛ یعنی احکامِ عملِ قربانی‌ها: اینکه از حیواناتِ پاک باشند، و فقط از سه گونهٔ حیوان، و حتماً ذبح شده باشند؛ و موارد بسیاری هست که قربانی به‌سبب آن‌ها مردود می‌شود.

و همین‌طور دربارهٔ تقدیمِ قربانی، اینکه چگونه و چه چیزی تقدیم شود، [وجود دارد] جزئیات دقیقِ بسیار…. زیرا سراسر تورا بر همین شیوه، با انقباض‌ها و اندازه‌گیری‌ها، بنیاد نهاده شده است؛ چون از مرتبهٔ سامان‌یافتگی است، جایی که نورها درونِ ظرف‌ها منقبض‌اند؛ و ازاین‌رو، آن نیز در انواعِ بسیارِ انقباض‌ها و جزئیات دقیق سخت‌گیر است….

اما یعقوب (יעקב) آب‌های مؤنث را به مرتبهٔ نورِ محیطِ آشفتگی (תהו, Tohu) بالا برد، چنان‌که پیش‌تر گفته شد؛ نوری بزرگ در مرتبهٔ بی‌نهایتِ مطلق (אין סוף, Ein Sof)، به‌گونه‌ای که ظرف نمی‌توانست آن را در خود جای دهد و آن در مرتبهٔ نورِ محیط باقی ماند.

(ازاین‌رو، هدیه را فرستاد؛ هدیه‌ای که بالا بردنِ آب‌های مؤنث به آنجا بود.) حتی حیواناتِ ناپاک، «شترانِ شیرده…»؛ و همهٔ آن‌ها زنده بودند و ذبح نشده بودند….

زیرا چون نور در مرتبهٔ بی‌نهایتِ مطلق است، در آنجا انقباض‌ها و جزئیات دقیق وجود ندارد؛ زیرا بی‌نهایتِ مطلق (אין סוף, Ein Sof)، که متبارک است، بر هر چیزی تواناست و می‌تواند همه‌چیز را برتابد، حتی [حیواناتِ] ناپاک، و اینکه زنده باشند…؛ زیرا در آنجا اصلاً هیچ‌گونه جزئیات دقیق و انقباضی وجود ندارد.

10و چنان‌که حکیمان ما، که یادشان مبارک باد، دربارهٔ خوک (خوک، חזיר, chazir) گفته‌اند که مقدر است بازگردد (לחזור, lachazor) و پاک شود؛ مقصود عصر آینده است، هنگامی که «مرگ برای همیشه بلعیده خواهد شد». آن‌گاه ذاتِ بی‌نهایتِ مطلق (אין סוף, Ein Sof) آشکار خواهد شد و حتی خوک نیز خواهد توانست تعالی یابد؛ اما اکنون چنین نیست.

ازاین‌رو یعقوب (יעקב, Yaakov)، که هدیه را برای عیسو (עשו, Eisav) فرستاد ــ هدیه‌ای که عبارت بود از بالا بردنِ آب‌های مؤنث، یعنی برانگیختگی از پایین (מים נוקבין, mayin nukvin)، به سوی نورِ فراگیرِ توهو (תהו, Tohu؛ عالمِ آشفتگی)، که در مرتبهٔ אין סוף است ــ چیزهای ناپاک را نیز فرستاد؛ و به همین سبب شترانِ شیرده را نیز فرستاد.

زیرا، برعکس، ریشهٔ شتران (גמלים, gemalim) بسیار بلندمرتبه است؛ چنان‌که دربارهٔ الیعزر، خدمتگزارِ ابراهیم (אברהם, Avraham)، نوشته شده که ده شتر از شترانِ اربابش را گرفت، «درحالی‌که همهٔ داراییِ اربابش در دستش بود»؛ و این همان مضمونِ «مانند کودکی از شیرگرفته‌شده (גמול, gamul) بر مادرش...» است.

و این کار را جز یعقوب هیچ‌کس نمی‌توانست انجام دهد، و آن هم [فقط] پیش از بخششِ تورات. اما به ما، تورات از مرتبهٔ تیکون (תיקון, Tikkun؛ اصلاح) داده شده است؛ و آنچه بر پایهٔ تورات ناپاک و ممنوع است، دور است و به‌هیچ‌وجه نمی‌تواند تعالی یابد...؛ و «آن جان به‌کلی منقطع خواهد شد» به سبب خوردنِ چربیِ ممنوع...، و مانند آن.