《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayishlach · 玛玛尔 3
ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם כו׳
“雅各（יעקב，Yaakov）说：‘我父亲亚伯拉罕（אברהם，Avraham）的 ה׳……’”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
雅各的两个营，以及他送给以扫（עשו，Eisav）的非同寻常的礼物，都是有意安排的：为了引下混沌界（תהו，Tohu）那不受限制、环绕性的光，他由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）必须映照 תהו 本身，不带有属于修复界（תקון，Tikkun）和托拉的区分与精确尺度。
玛玛尔概要
雅各祈求列祖的环绕之光，帮助他引下 תהו 的光，也借此使他免于以扫。他为什么把自己的百姓分成两个营？在修复界，流溢属性（ספירות，Sefiros）形成三条线，其中荣美（תפארת，Tiferes）连接慈爱（חסד，Chesed）与克制（גבורה，Gevurah）；而在 תהו 中，各属性彼此分立，因此只有两条线。这是因为 תהו 有强烈的光，却只有狭小的器皿，就像心胸狭窄的法官，只看得到无罪或有罪的一面；而 תקון 则有宽广的器皿，如同宽广的心智能同时容纳两面。既然由下而起的激发必须与它所寻求引下的流溢相称，雅各便以 תהו 为范式，把自己分成两个营。同一道理也解释了他送出的礼物：与托拉祭献不同，托拉祭献必须纯洁，是宰杀的牲畜，并须遵守许多精确细节，因为托拉源自受限制的 תקון；雅各却送去不洁而活着的动物，因为 תהו 的无限之光能够承载一切。正如那将来会变得纯洁的猪，以及根源高远的骆驼，这只有在西奈山之前的雅各才能做到；对我们而言，托拉的禁令是绝对的。
提纲
核心概念
- תהותהו
- 原初的世界，具有强烈的光，却只有狭小的器皿；其中各属性彼此分立，各自独存，后来其器皿破碎。
- תקוןתקון
- 秩序井然的世界，光较少而器皿宽广，各属性在三条线中彼此协作。
- 三条线ג׳ קוין
- 右线（慈爱）、左线（克制）与中线（荣美）；中线连接并平衡另外两线。
- 环绕之光（אור מקיף，Or Makif）אור מקיף
- 强大到无法进入器皿的光，从器皿之外对其产生作用；תהו 的光就属于这一类。
- 雌性之水（מ״ן，Mayin Nukvin）与雄性之水（מ״ד，Mayin Duchrin）מ״ן ומ״ד
- “雌性之水”指由下而起的激发，“雄性之水”指由上而来的流溢；前者的形式塑造后者。
- 光与器皿（אורות וכלים，Oros v'Keilim）אורות וכלים
- 神圣的启示及承载启示的结构；二者的比例区分了 תהו 与 תקון。
雅各的祈祷 ¶1
1ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם1 כו׳. פי׳ שהתפלל שיומשך אליו המקיפים דקדושה של האבות לעזור לו שיוכל להמשיך המקיף דתהו הנ״ל שיתגלה למטה ועי״ז ג״כ הצילני נא מיד עשו2 כו׳ שלמטה.
“雅各布（יעקב）说：‘我父亲亚伯拉罕（אברהם）的 אלהי……’”这意思是，他祈求列祖的神圣环绕之光（מקיפים，makifim）下降到他这里，帮助他，使他能够将上述混沌界（תהו，Tohu）的环绕之光（מקיף，makif）引降下来，使之在下界显露；并且借此也[会实现]“求你救我脱离以扫（עשו）之手……”——[以扫]就是下界的以扫。
在遇见以扫之前，雅各祈求“我父亲亚伯拉罕的 אלהי，以及我父亲以撒（יצחק）的 אלהי”。这篇 maamar 将此理解为：他祈求列祖的神圣环绕之光——即层次甚高、不能被内在吸收的神圣之光——来帮助他，使他能够将前一篇 maamar 所讨论的混沌界之环绕之光引降下来，并使之在这个世界显露。一旦这更高的光被引降下来，他祈求从以扫、也就是下界的以扫手中获救，也就会得到应允。
出处
- 1ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם · Genesis 32:10
- 2הצילני נא מיד עשו · Genesis 32:12
两条线与三条线 ¶2–4
2ויחץ את העם1 כו׳ לשני מחנות כו׳. הנה הטעם שחלק לשני מחנות דוקא. יובן ע״פ הקדמה הידוע שעיקר ההפרש בין עולם התהו2 לעולם התקון.3
“他把百姓……分成两营……。”现在，他为何特意将他们分成两营，可以根据一个众所周知的基本原理来理解：混沌界（התהו，Tohu）与修正界（התקון，Tikkun）的主要区别在于[以下几点]。
雅各（יעקב）因惧怕以扫（עשו），便将自己的百姓和牲畜分成两营。这篇 maamar 提出的问题是：为何恰好分成两营？答案要从混沌（Tohu）——那个崩溃的原初世界——与取而代之的修正（Tikkun）——那个有秩序的世界——之间的基本区别说起。
שבעולם התהו היו הספירות מפורדים זה תחת זה אבל בעולם התקון הם בציור קוין4 דהיינו ג׳ קוין ימין ושמאל ואמצע
在 התהו 界，流溢属性（ספירות，Sefiros）彼此分离，一个在另一个之下；但在 התקון 界，它们呈现为线的构形，也就是三条线：右、左与中。
在 התהו 中，每个 Sefirah 都独自存在，彼此毫无互动地层层排列。在 התקון 中，Sefiros 则排列为三列：右线由慈爱（חסד，Chesed）领头，左线由克制（גבורה，Gevurah）领头，中线则由荣美（תפארת，Tiferes）领头。
שהקו האמצעי הוא המחבר ומייחד ג״כ ב׳ הקוין דימין ושמאל להיות מתכללים יחד כידוע דת״ת [דתפארת] הוא הממוצע בין חו״ג [חסד וגבורה] ומחברם יחד
中线将右、左两线连接并统一起来，使它们彼此融摄；众所周知，荣美（תפארת，Tiferes）是慈爱与克制之间的中介，并将二者连接在一起。
由荣美（Tiferes）领头的中线，使 התקון 得以运作：它调和慈爱与克制，使每一方都包含另一方的某些成分。这种对立面的和谐，正是 התהו 所缺乏的。
ולכך ישראל שהם בבחי׳ התקון אומרים ג״פ [ג׳ פעמים] קדוש5 דוקא וכתיב בהם ג״כ והייתם לי סגולה6 שהסגו״ל הוא ג׳ נקודות בחינת ימין ושמאל ואמצע כו׳
因此，处于 התקון 层面的以色列特意三次宣告“圣洁”；经文也这样记述他们：“你们要成为我的珍宝”（סגולה，segulah），因为三点元音（סגול，segol）[元音]由三个点组成，代表右、左与中这三个层面……。
由于犹太民族属于 התקון 的秩序，他们的赞颂呈现三重模式，即三次宣告“圣洁，圣洁，圣洁”。用来称呼以色列的“珍宝”（segulah）一词也暗示了这一点：segol 元音由三个点组成，两个并排，另一个在它们之间的下方，正如右、左与中三线。
אבל בעולם התהו שהיו בבחי׳ פירוד זת״ז [זה תחת זה] ולא נתייחדו יחד ה״ז [הרי זה] רק בחי׳ ב׳ קוין שהחסד הוא בפ״ע [בפני עצמו] והגבור׳ [והגבורה] הוא בפ״ע [בפני עצמו].
但在 התהו 界，各层面彼此分离，一个在另一个之下，并未联合为一；因此这里只有两条线这一层面：慈爱独立存在，克制也独立存在。
相反，在 התהו 中，各属性彼此分离，从未融摄，因此实际上只有两条线。慈爱纯粹是慈爱，克制纯粹是克制，两者之间没有任何中介。
这一段提出雅各为何分成两营的问题，并阐明其理论基础：התקון 由彼此融合的三条线构成，而 התהו 则由彼此孤立的属性构成，实际上只有两条分立的线。
阿里扎尔（האריז״ל）将 התהו 描述为彼此上下排列的“点”（נקודים，nekudim），将 התקון 描述为排列成三列的完整构形；segol 的三个点映照了 התקון 的三列。
出处
- 1ויחץ את העם · Genesis 32:8
- 2עולם התהו · Sefer Etz Chaim, Shaar HaKlalim 1:1–2
- 3ההפרש בין עולם התהו לעולם התיקון · ראה ע״ח שער הכללים פ״א, פ״ב. שער עגולים ויושר ענף ד. ובכ״מ. לקמן נא, ד. ואילך.
- 4התהו . . זה תחת זה . . בציור קוין · ראה לעיל ט, ד. וראה ד״ה והארץ היתה תוהו תקס״ח בתחלתו. ובד״ה אחרי מות תרמ״ט סעי׳ ג.
- 5ג״פ קדוש · Isaiah 6:3
- 6והייתם לי סגולה · Exodus 19:5
3וכמ״ש ביאור הדברים במ״א שהענין הוא לפי שבתהו היו האורות מרובים והכלים מועטים
正如我们在别处解释这些事时所写：要点在于，在混沌（תהו，Tohu）中，光多而器皿少。
阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）现在依照他在别处所作的解释，说明为什么תהו只有彼此分立的线条。在תהו中，光很充沛，而器皿——本应承载并表达光的结构——却很少。
ולכן מצד קוטן הכלי לפ״ע [לפי ערך] האור ע״כ אין הכלי יכולה להכיל ב׳ הפכים חו״ג [חסד וגבורה] יחד
因此，由于器皿相对于光而言太小，它无法同时容纳两个相反的方面：慈爱（חסד，Chesed）与克制（גבורה，Gevurah）。
由于器皿相对于其中的光太小，它不能同时容纳两种相反的品质：חסד与גבורה（慈爱与克制）。
עד״מ באדם מי ששכלו קטן לא יכיל ב׳ הפכים כלל אלא אם יטה שכלו לזכות לא ימצא אז שום שכל לחוב ולא יסבול שום נטיה לחוב בלבו אלא רק טוב וחסד בלבד.
以人作譬：理智狭小的人根本无法容纳两个相反的方面；如果他的理智倾向于判无罪，他便完全找不到任何判有罪的理由，心里也不能容忍丝毫倾向于判有罪的想法，只存有善与慈爱而已。
他以一个理智狭窄的人为例：这样的人绝不能同时容纳两个相反的考量。一旦他倾向于判定某人无罪，便完全看不到任何判定其有罪的理由，也不能忍受任何倾向于判罪的想法；他的心中只有善与慈爱。
תהו中彼此分立的两条线，源于其结构：光强盛而器皿狭小。对此的比喻，是一位心智狭窄的法官一次只能看到一面。
在תהו中“光多而器皿少”，在修复（תיקון，Tikkun）中“光少而器皿多”，这是阿里扎尔（האריז״ל）体系中的一项关键原则。תהו的器皿之所以破碎（שבירה，shevirah），正是因为它们无法容纳其中的光。
4ובהיפוך כאשר יטה לחוב לא יסבול כלל נטיה לזכות ונמצא אינו אלא בקו א׳ תמיד פעמים בקו הימין לזכות ופעמים בקו השמאל לחוב
反过来，当他倾向于判人有罪时，便完全不能容忍任何倾向于判其无罪的意见。由此可见，他始终只处于一条线中：有时处于右线，倾向于判无罪；有时处于左线，倾向于判有罪。
同一个心胸狭窄的人，倾向于判人有罪时，无法容忍任何判人无罪的理由。因此，他始终只处于一条线中：有时完全在右边（慈爱），有时完全在左边（审判）。
והרי הקוין מפורדי׳ שכשהוא בבחי׳ חסד לא יוכל לסבול בחי׳ דין וכן להיפוך וזהו הנק׳ בחינת ב׳ קוין שהחסד הוא בפני עצמו והגבורה בפני עצמה.
由此可见，两条线彼此分离：处于慈爱（חסד，Chesed）的模式时，便无法容纳审判的层面；反过来也是如此。这就是所谓的两条线这一层面：慈爱独立存在，克制（גבורה，Gevurah）也独立存在。
这就是“两条线”的含义：两条线彼此分离，因此慈爱发挥作用时，审判便没有容身之处，反之亦然。每一种属性都独自发挥作用。
אבל בתקון שהת״ת [שהתפארת] מכריע בין חו״ג [חסד וגבורה]1 היינו שגם בשעת הדין יוכל להיות ג״כ נטיה לזכות וכן להיפך לפי שבתקון האורות מועטים והכלים מרובים
但在修正（תיקון，Tikkun）中，荣美（תפארת，Tiferes）在慈爱与克制之间作出裁断；这意味着，即使在审判之时，也可以同时有倾向于判无罪的一面，反过来也是如此。这是因为在修正中，光与器皿（אורות וכלים，Oros v'Keilim）的情形是：光少，器皿多。
在修正中，荣美在慈爱与克制之间作出“裁断”，因此即使在审判之时，也可以有倾向于判无罪的一面，反过来也是如此。这之所以可能，是因为在修正中光少而器皿多。
נמצא הכלי רחב לקבל גם ב׳ הפכים וכמו באדם שדעתו רחבה יוכל לסבול ב׳ הפכים יחד וישכנו במוחו ולבו
由此可见，器皿足够宽广，甚至可以容纳两种相反的事物。正如一个心胸宽广的人，能够同时容纳两种相反的观点，并让它们[一同]存在于自己的心智与心中。
器皿宽广，便有余地同时容纳相反的事物。这里以心胸宽广的人作比：两种相反的观点可以同时存在于他的心智与心中。
שמצד זה יש סברא לזכות אע״פ [אף על פי] שמצד אחר יש סברא לחוב כו׳ והרי בתקון מתייחדים חו״ג [חסד וגבורה] יחדו וזהו ענין ג׳ קוין. (ועמ״ש מזה לקמן פ׳ יתרו בד״ה להבין ביאור ענין האבות הן הן המרכבה)
[他看到]从这一方面看，有理由判无罪，尽管从另一方面看，有理由判有罪……因此，在修正中，慈爱与克制彼此结合，这就是三条线的含义。（关于这一点，另见下文Parshas Yisro中以“理解列祖本身就是战车这一概念的解释”为题的那篇maamar。）
这样的人看到，从一个方面看有理由判无罪，同时从另一方面看也有理由判有罪；慈爱与克制的这种结合，就是“三条线”的含义。阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）在Parshas Yisro所指的那篇maamar（《Torah Ohr》，Yitro 9）解释说，使两种相反者结合起来的是来自高于二者之层面的光；在那里，二者都归于消融。亚伯拉罕（אברהם，Avraham）是右线，以撒（יצחק，Yitzchak）是左线，而雅各（יעקב，Yaakov）是联结二者的中线。
ואמנם בעובדא זו דיעקב ועשו שהיה יעקב צריך להמשיך לו המקיף דתהו שהוא בחי׳ האור דתהו שבלי גבול כו׳ לכך הוצרך להעלות מ״ן [מיין נוקבין] לשם.
然而，在雅各与以扫（עשו，Eisav）的这段经历中，雅各需要把混沌（תהו，Tohu）的包围之光引下到自己这里来；这就是混沌那无边界的光之层面……因此，他必须在那里提升阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）。
然而，雅各与以扫相遇时，需要引下混沌的包围之光；那是无限的光，器皿无法容纳。为此，他必须提升阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）；这是卡巴拉术语，指由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），它引发由上而来的流注。
וידוע שהמ״ן [שהמיין נוקבין] צריך להיו׳ [להיות] לפי אופן ההמשכה שרוצה להמשיך משום שלפי אופן ההעלא׳ [ההעלאה] כך היא ההמשכה.
众所周知，阴性之水必须符合人所希望引下的流注方式，因为上升的方式如何，引下来的方式也就如何。
卡巴拉有一项原则：由下而起的激发必须符合人所希望引下的流注类型。上升的方式决定下降的方式；这一原则正是下一段解释雅各两营的依据。
本段完成了对混沌与修正的对照，随后转回雅各：既然他寻求的是混沌之光，他由下而起的激发就必须采取与混沌相应的形式。
阴性之水与阳性之水，是《Zohar》（זהר）与阿里扎尔（האריז״ל）用来指称受方上升、施方下降这一相互运动的术语；上升塑造下降的原则，贯穿整篇maamar。
出处
- 1וזהו הנק׳ בחינת ב׳ קוין . . אבל בתקון שהת״ת מכריע בין חו״ג · מובא באוה״ת פ׳ וישלח רמד, א. ראה תו״ח פ׳ בראשית ט, א.
两个营 ¶5
5והואיל וכן מאחר שבתהו היה רק ב׳ קוין כנ״ל לכך הוצרך יעקב לעשות עצמו ג״כ בדוגמא זו.
既然如此，既然如上所述，混沌界（תהו，Tohu）中只有两条线，因此雅各（יעקב，Yaakov）也必须使自己呈现同样的形态。
由于תהו只有两条线，而雅各希望引下它的光，他就必须使自己塑造成同样的形态。他由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）必须映照他所欲达到的层面的结构。
וזהו ויחץ את העם1 כו׳ לשני מחנות להיות דוגמת עולם התהו שלשם היה זת״ז [זה תחת זה] ולא בציור ג׳ קוין כנ״ל ועי״ז יתקשר בעולם התהו להמשיך האו״מ [האור מקיף] כו׳.
这就是[“他把百姓……分成两营”的含义]：目的是使他们呈现混沌界的形态；在那里，[流溢属性（ספירות，Sefiros）]彼此上下排列，而非呈现三条线的格局，如上所述；借此，他便与תהו之界相联结，以引下环绕之光（אור מקיף，or makif）……
这正是他把百姓分成两营的原因：借此重现תהו的结构；其中各属性彼此分立，并未排列成三线。通过仿效这一结构，他与תהו相联结，因而能够引下תהו的环绕之光。
关于两营的问题由此得到回答：分成两营，是为了仿效תהו中彼此分开的两条线，由此使雅各与תהו的环绕之光相联结。
出处
- 1ויחץ את העם · Genesis 32:8
送给以扫的礼物 ¶6–9
6ומזה הטעם עצמו יובן הטעם מה שהקריב יעקב המנחה עזים מאתים1 כו׳. שענין מנחה זו היא העלא׳ [העלאת / העלאה] מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך המקיף הנ״ל
由此同一理由，也就可以明白雅各（יעקב）为何献上礼物（מנחה，minchah）——“两百只母山羊……”；因为这份礼物，是提升阴性之水（מ״ן，mayin nukvin），以引下前面所说的环绕之光。
同一理由也说明了雅各（יעקב）送给以扫（עשו）两百只母山羊及其他礼物的原因。本文这篇 maamar 说他“献上”了它，并称之为 minchah；这个词既指礼物，也指素祭：这是他提升阴性之水（מ״ן）的举动，意在引下 תוהו（Tohu，混沌界）的环绕之光。
והוא ע״ד ענין הקרבנות שהם העלאת מ״ן [מיין נוקבין] להמשיך מ״ד [מיין דוכרין] כנודע ואעפ״כ [ואף על פי כן] היתה מנחתו שלא ע״ד אופן ומשפט הקרבנות שבתורה כו׳. בהיות שמעשה הקרבנות הוא מבהמות טהורים ושחוטים דוקא. אך השחיטה כשירה בזר.23
这与祭祀的情形相似：祭祀是提升阴性之水（מ״ן），以引下阳性之水（מ״ד，mayin duchrin），这是众所周知的。尽管如此，他的礼物并不依照《托拉》中祭祀的方式与律法……因为祭祀的行持必须使用纯净（合乎洁净律）的动物，而且必须是经过宰杀的动物。不过，宰杀由非祭司[施行时]也属有效。
在这一点上，它类似祭祀：祭祀同样是由下而起的激发，会带来从上而来的流注（阳性之水，מ״ד）。然而，雅各（יעקב）的礼物并未依照祭祀的律法；祭祀要求使用纯净（合乎洁净律）的动物，而且必须是经过宰杀的动物。maamar 又补充说，宰杀本身可以由非祭司执行。
雅各（יעקב）送给以扫（עשו）的礼物被比作祭祀，也就是由下而起的激发；与此同时，maamar 指出，这份礼物的安排与《托拉》的祭祀律法大不相同。
宰杀由非祭司执行也属有效，这一点表明宰杀本身并不属于祭司服务的正式部分；然而，宰杀仍是必需的：祭牲必须经过宰杀。
出处
- 1עזים מאתים · Genesis 32:15
- 2השחיטה כשרה בזר · Berakhot 31a
- 3השחיטה כשירה בזר · Berakhot 31b:21
7ולא מצינו קרבן בתורה בחי רק בשעיר דעזאזל וגם בקרבנות לא היו מקריבים רק החלב והדם.
我们在妥拉中找不到活着[献上的]祭牲，唯有[送往]阿撒泻勒（עזאזל，Azazel）的山羊例外；此外，在祭牲中，人们只把脂肪和血[献在祭坛上]。
除赎罪日送往阿撒泻勒的山羊外，妥拉中没有活着献上的祭牲。即使在常规祭牲中，也只有脂肪和血被献在祭坛上。
והמנחה הזאת ששלח יעקב לעשו היו בהמות טמאות ג״כ כמ״ש גמלים מניקות1 כו׳. וגם שהן חיין ולא שחוטין
然而，雅各（יעקב）送给以扫（עשו）的这份礼物也包括不洁的动物，正如经文所说：“哺乳的骆驼……”；而且，它们是活着的，并未被宰杀。
不过，雅各的礼物包括不洁的动物，例如经文提到的哺乳骆驼；而且，这些动物全都活着送出，并未宰杀。这些恰恰是祭献律法所排除的特点。
והענין הוא משום שהעלאת מ״ן [מיין נוקבין] שהיא המנחה דיעקב הוא להמשיך מ״ד [מיין דוכרין] מבחי׳ המקיף דעולם התוהו.
其意是：雅各的礼物，即阴性之水（מיין נוקבין，mayin nukvin）的提升，旨在从混沌界（התוהו，Tohu）的环绕之光这一层面，引下阳性之水（מיין דוכרין，mayin duchrin）。
原因在于，雅各由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）旨在从混沌界（התוהו）的环绕之光引下一股流注。目标不同，所需的奉献方式也不同。
雅各的礼物打破了祭献的常规（所献的是不洁且活着的动物），因为它所指向的是混沌界（התוהו）的环绕之光，而非修正的秩序。
出处
- 1גמלים מיניקות · Genesis 32:16
8והמ״ן [והמיין נוקבין] והמ״ד [והמיין דוכרין] דעולם התהו הוא משונה ובאופן אחר מן המ״ן [המיין נוקבין] ומ״ד [ומיין דוכרין] דעולם התקון שהוא ענין הקרבנות שבתורה שהתורה היא מבחי׳ עולם התקון דאצילות
混沌界（התהו，Tohu）的下方之水（即由下而起的激发；המ״ן，mayin nukvin）与上方之水（即由上而来的流注；המ״ד，mayin duchrin），不同于修正界（התקון，Tikkun）的下方之水与上方之水，性质也迥异。后者指的正是托拉中的祭献，因为托拉源自流溢界（אצילות，Atzilus）中 התקון 的层面。
混沌界的由下而起的激发与由上而来的流注，不同于修正界的相应情形。祭献属于修正界，因为托拉本身源自 אצילות 的 התקון 世界。
והיינו כי עולם התקון הוא בחי׳ אור פנימי שהאורות מתצמצמים ונתפסי׳ [ונתפסים] בתוך הכלי ומאחר שהאור יכול להתיישב בתוך הכלי זהו הוראה שכבר נתצמצם האור בצמצומים רבים וכמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שבתקון האורות מועטים כו׳.
也就是说，התקון 属于内在之光的层面；在此，诸光受到收缩，并收摄于器皿之中。既然光能够安住于器皿之内，这就表明光已经历多重收缩；正如《Etz Chaim》（עץ חיים）所写，在修正界，诸光稀少……
修正界是“内在之光”的领域；这种光经过收缩，已足以容纳在器皿之内。光能够安住于器皿之中，表明它已经历了许多次收缩；正如《Etz Chaim》所说，修正界的诸光稀少。
לכן התורה שנמשכת משם היא ג״כ בבחי׳ דקדוקים וצמצומים.
因此，从那里流注而来的托拉，也以精确的细节和种种收缩为特征。
由于托拉源自 התקון，它也采取精确细节与严谨尺度的形式。
本段说明托拉为何有如此精密的规范：托拉源自修正界，在那里，光收缩并进入器皿；这与混沌界不受限制的光不同。
内在之光（אור פנימי，or pnimi）是被器皿吸纳的光；环绕之光（אור מקיף，or makif）强烈到无法被器皿吸纳，只能从器皿之外作用于它。修正界以第一种光为特征，而雅各（יעקב，Yaakov）寻求的是第二种。
9ולכן מפורש בתורה סדר העלאת מ״ן [מיין נוקבין] דתקון הכל בדקדוקים שהוא משפט מעשה הקרבנות שיהיו מבהמות טהורים ומג׳ מיני בהמות לבד ושיהיו שחוטין דוקא ויש הרבה דברים שהקרבן נפסל בו
因此，托拉把提升修整（תקון，Tikkun）的阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）[即由下而起的激发]的次序，详尽地规定得十分精确；这就是祭祀的实践律法：祭牲必须取自洁净的牲畜，而且只限三类牲畜，并且必须经过宰杀；还有许多情形会使祭牲失格。
因为托拉所规定的由下而起的激发属于修整，所以祭祀律法有许多精确的细节。祭牲必须洁净，只能取自三个物种（牛、绵羊和山羊，即“从牛群和羊群中取牲畜”，《利未记》1:2），必须经过宰杀，而且许多瑕疵都会使祭牲失格。
וכן בענין ההקרבה איך ומה הרבה דקדוקין כו׳ כי כל התור׳ [התורה] הוסדה בדרך זה בצמצומים ומדידות מפני שהיא מבחי׳ התקון שהאורות מצומצמים תוך הכלים ולכן מדקדק׳ ג״כ בכמה מיני צמצומים ודקדוקים כו׳.
供献的方式以及所献之物，也同样有许多精细规定……因为整部托拉都是以这种方式建立的，带有收缩（צמצום，tzimtzum）和尺度；这是因为它属于修整这一层面，在那里，诸光受到收缩，局限在器皿之内；因此，托拉也在许多种收缩和精细规定上严格讲究……
同样的精确性也规范着供献的方式和所献之物。整部托拉都建立在尺度和限制之上，因为它源自修整；在修整中，光受到收缩，进入器皿之内，因此托拉在许多方面都讲求精确。
אבל יעקב העלה מ״ן [מיין נוקבין] לבחי׳ המקיף דתהו1 כנ״ל שהוא אור גדול בבחי׳ א״ס שלכן לא יכול הכלי להכילו ונשאר בבחי׳ מקיף
但雅各（יעקב）将阴性之水提升到混沌（תהו，Tohu）的包罗之光的层面，如前所述；那是处于无限者（אין סוף，Ein Sof）层面的伟大之光，因此器皿无法容纳它，它便停留在包罗之光的层面。
与此相反，雅各把由下而起的激发指向混沌的包罗之光。那光极其广大，处于无限者的层面，任何器皿都无法容纳它，所以它仍然处于包罗之光的层面。
(לכך שלח המנחה שהוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] לשם) אף בהמות טמאות גמלים מניקות כו׳. וכולן היו חיין ולא שחוטין כו׳.
（因此，他送去礼物，也就是将阴性之水提升到那里，）甚至包括不洁的牲畜，如“哺乳的骆驼”……而且它们全都活着，并未被宰杀……
因此，他送去的礼物——即把阴性之水提升到那个层面——可以包括不洁的牲畜，例如哺乳的骆驼。这些牲畜也都是活着送去的，并未被宰杀。
כי להיות האור בבחי׳ א״ס לכן אין שם הצמצומים והדקדוקים כי א״ס ב״ה הוא כל יכול לסבול הכל אף טמאין ושיהיו חיין כו׳ שאין נמצא שם דקדוקים וצמצומים כלל.
因为光既处于无限者的层面，所以那里没有这些收缩和精细规定；无限者（אין סוף），愿其受称颂，是全能的，能够承受一切，甚至是不洁的[牲畜]，以及它们仍然活着……因为那里根本不存在任何精细规定和收缩。
在无限者的层面，没有收缩，也没有细致的规定。无限者既是全能的，便能承受一切，甚至是不洁的、活着的牲畜，因为那里的一切都不受限制，也不受界定。
本段总结了两者的对照：托拉中精确的祭祀律法，与修整中受到收缩的光相称；雅各不受限制的礼物，则与混沌中无限的包罗之光相称。
Likkutei Torah谈到一部“更高的托拉”，只向先祖们显露；他们的事奉所引下的光，不受通过摩西赐予的托拉中的尺度限制。这正是本篇讲章（מאמר，maamar）结尾所强调的背景：在托拉赐予之前，只有雅各能够献上这样的供品。
出处
- 1אבל יעקב העלה מ״ן לבחי׳ המקיף דתהו · בלקו״ת שלח נא, א כנראה שמציין לכאן ”שהמשכתם היה כמו בתורה שלמעלה (ועמ״ש קצת כעין זה ע״פ וישלח יעקב)”. מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תרנה. ומציין גם לקו״ת חקת ס, א.
骆驼、猪，以及西奈山之后的界限 ¶10
10וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] גבי חזיר שעתיד לחזור וליטהר1 היינו לע״ל [לעתיד לבוא] שיבולע המות לנצח2 ואז יתגלה עצמות א״ס ויוכל גם חזיר להתעלות משא״כ עתה.
正如我们的圣贤所说，关于猪（חזיר，chazir），它注定会复归（לחזור，lachazor）而变得洁净；这指的是未来时代，那时“死亡将永远被吞灭”。届时，无限者（אין סוף，Ein Sof）的本质将显露出来，连猪也能够被提升；而如今则并非如此。
圣贤将 chazir（猪）一词解释为源自 lachazor（“归返”）：在未来，它将变得洁净。这将在死亡被废除、ה׳无限的本质显露之时发生，届时连猪也能够被提升；如今却做不到。
לכן יעקב ששלח המנחה לעשו שהוא העלאת מ״ן [מיין נוקבין] למקיף דתהו שבבחי׳ א״ס שלח ג״כ דברים טמאים ולכך שלח ג״כ גמלים מניקות
因此，雅各（יעקבעשומ״ן，mayin nukvin）提升到混沌（תהו，Tohu）层面的环绕之光——这属于无限者的层面。他也送了不洁之物，因此还送了正在哺乳的骆驼。
雅各的礼物旨在达到混沌层面、属于无限者层级的环绕之光，因此其中可以包括不洁之物；这也就是他还送了正在哺乳的骆驼的原因。
כי אדרבה שרשן של גמלים הוא מאד נעלה כמ״ש באליעזר עבד אברהם שלקח יו״ד גמלים מגמלי אדניו3 וכל טוב אדניו בידו והוא ענין כגמול עלי אמו4 כו׳
因为恰恰相反，骆驼（גמלים，gemalim）的根源极其高超。正如经文所记，亚伯拉罕（אברהםאליעזרגמול，gamul）依偎在母亲身上……”的含义。
骆驼绝非低下之物；它们有极其高超的根源。本文以亚伯拉罕的仆人以利以谢为证：他带了主人骆驼中的十匹，“手中带着他主人一切的财物”；此外，“骆驼”一词（גמלים，gemalim）也使人联想到“断奶的孩子”（גמול，gamul，断奶的孩子依偎在母亲身上）。
וכ״ז [וכל זה] לא היה יכול לעשות רק יעקב וקודם מ״ת [מתן תורה] אבל אנחנו כבר ניתן לנו התורה מבחי׳ התקון ומה שהוא טמא ואסור ע״פ התורה הוא מרוחק ולא יוכל להתעלות כלל כו׳ והכרת תכרת הנפש באכלה חלב כו׳ וכיוצא:
这一切唯有雅各能够做到，而且[仅在]妥拉赐予之前。然而我们已经从整饬（תקון，Tikkun）的层面领受了妥拉；凡依照妥拉规定为不洁或禁止之物，都远离圣洁，根本无法被提升……；“那魂必被彻底剪除”，因为它吃了禁脂……，诸如此类。
唯有雅各能够送出这样的礼物，而且只有在西奈山赐予妥拉之前才可以。如今我们既已从整饬的层面领受妥拉，凡妥拉宣告为不洁或禁止之物，便远离圣洁而无法被提升；吃禁脂所受的剪除之罚（כרת，karet）便说明了这一点（利未记 7:25）。
本文最后指出，雅各使用不洁动物，预示着未来万物都将被提升；同时也强调，对于我们而言，在西奈山之后，妥拉的禁令是绝对的。
Kehot 的注释列出了 Shelah、Midrash Talpiyot（引自 Rabbeinu Bachya）以及 Sefer HaKanah，作为“猪将在未来变得洁净”这一说法的出处。
出处
- 1וכמארז״ל גבי חזיר שעתיד לחזור וליטהר · ראה של״ה פ׳ חיי שרה. מדרש תלפיות ענף חזיר בשם רבינו בחיי. ס׳ הקנה. לקו״ת ד״ה וכל בניך ס״ג. וראה הערת כ״ק אדמו״ר זי״ע בהמשך מים רבים תרל״ו ע׳ פד. ובכ״מ. סה״ש תנש״א ח״א ע׳ 162 ובמ״מ לשם.
- 2שיבולע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 3י׳ גמלים מגמלי אדוניו · Genesis 24:10
- 4כגמול עלי אמו · Psalms 131:2
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
宽广的心智，如同 תקון 的器皿，能够同时容纳彼此相反的考量，例如慈爱与审判。尽管这篇 maamar 显示，最高超的光超越一切限制，结尾仍指出：对我们而言，授予托拉之后，通向 ה׳ 的道路要经过托拉精确的律法；托拉所禁止的事不能被提升。
讨论问题
- 为什么由下而起的激发必须与人所希望引下的流溢类型相称？
- 心胸狭窄与宽广的法官这一比喻，如何解释 תהו 与 תקון 的区别？
- 按照这篇 maamar，托拉对祭献的律法为什么如此精确？
- 什么使雅各能够送上不洁而活着的动物作为祭品？为什么我们不能这样做？
- 猪将来会变得纯洁、骆驼有高远的根源，这教导我们如何理解无限者与不洁之物的关系？