《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayishlach · 玛玛尔 6
ויאבק איש עמו כו׳
「有一个人和他摔跤」
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
外壳（קליפה，kelipah）之力试图绕过神圣一方，直接从无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）汲取生命，因为在那里，黑暗如同光明；根源于超越层面的智慧（חכמה，Chochmah）的雅各布（יעקב，Yaakov）确立了这样的秩序：只有自我消融（ביטול，bittul）才能承载 ה׳ 的内在之光。因此，他抵挡了萨麦尔（ס״מ，Samael），甚至将最低处的「尘土」也提升到了荣耀宝座。
玛玛尔概要
这篇 maamar 提出：以扫（עשו，Eisav）的天使萨麦尔怎能与雅各布争斗？毕竟，外壳之力的一切生命都来自神圣一方；一旦生命被撤去，它们便会消失。答案是：在 ה׳ 超越一切的层面，「黑暗如同光明」，因此外壳之力就像王宫里的蜘蛛，希望直接从那里汲取生命。然而，在整顿（תיקון，Tikkun）的收缩（צמצום，tzimtzum）之后，内在之光只流向神圣一方，并通过自我消融而流注；这种自我消融从认知机能向情感层面，再向永胜（נצח，Netzach）与辉煌（הוד，Hod）递降；外壳之力只从「皮肤背后」得到涓滴般的流注。它们自负地说「即使你高升如鹰」，意图逃脱这套秩序；而将这套秩序引下来的雅各布，正是它们攻击的目标。外壳之力只有在上层认知机能退去时，才能抓住情感层面，因此萨麦尔以他的慈爱（חסד，Chesed）和克制（גבורה，Gevurah）拥抱雅各布。但雅各布的根源是父（אבא，Abba）的根基（יסוד，Yesod），即超越层面的智慧，所以萨麦尔只能击中他的大腿，也就是向外流出的部分。最后，Zohar 对肥沃土地与贫瘠尘土的对照表明，外壳之力的王权（מלכות，Malchus）也经雅各布的争斗而得到净化和提升，这正如归回（תשובה，teshuvah）一样。
提纲
- 问题雅各布的争斗是萨麦尔与神圣一方之间的战争，并且损伤了预言的源头。然而，只靠神圣一方而存活、且终将消失的外壳之力，怎能与它争战？关键在于：在环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）所对应的 ה׳ 面前，黑暗如同光明。¶1–3
- 自我消融的秩序整顿之后，内在之光只流向神圣一方，外壳之力则从「背后」得到流注。自我消融从认知机能经由情感属性（מדות，middos）递降至行动界（עשיה，Asiyah）的王权；在其下方，分离领域只能通过「毛孔」得到流注。¶4–6
- 如鹰般高升的野心与雅各布的作用外壳之力想绕过神圣一方，直接从无限之光汲取生命；但「我必从那里使你降下」： הוי׳（Havayah）的秩序使光只安息于自我消融。雅各布引下了这套秩序，因此萨麦尔与他摔跤。¶7–9
- 外壳之力在哪里能抓住人在受环绕之光（מקיף，makif）保护的认知机能中，外壳之力无从抓住人；只有当父方认知机能（מוחין דאבא，mochin d'Abba）退去时，它才能抓住情感层面。这场摔跤是萨麦尔以慈爱与克制环抱雅各布，如同动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）抓住源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）一样。¶10
- 萨麦尔为何失败雅各布，即「י׳ עקב」（Yud-eikev），是父之根基的光；这种根基的自我消融甚至充满了他的情感，因此萨麦尔只能触及他的大腿。萨麦尔误以为雅各布只是情感层面的战车。¶11–13
- 土地、尘土与尘土的提升土地经由王权而根植于冠冕（כתר，Keser），所以能使万物生长；尘土则是火留下的残余，对应外壳之力的王权。通过摔跤时双方彼此拥抱，如同归回的争战，连尘土也被提升到了荣耀宝座。¶14
核心概念
- 萨麦尔ס״מ
- 另一面所属的天使性力量，与以扫的守护天使相对应，曾与雅各布摔跤。
- 黑暗如同光明כחשכה כאורה
- 在 ה׳ 超越一切的层面，光明与黑暗之间没有区别；因此外壳之力希望从那里汲取生命。
- 自我消融（bittul）ביטול
- 无限之光得以安息的条件；它在认知机能中最强，在情感层面较弱，在向外流注时最弱。
- 环绕之光（makif）מקיף
- 不受器皿限制的光；它来自理解（בינה，Binah），并驱退外在势力。
- 父方认知机能与哺育期认知机能מוחין דאבא / מוחין דיניקה
- 成熟的上层认知，与情感层面尚未成熟的认知层级；前者退去时，外壳之力便能抓住人。
- Yud-eikevי׳ עקב
- 将雅各布之名读作一个 yud 和一个脚跟：父之根基的光向下延伸；他的根源在超越层面的智慧。
- 土地与尘土עפר ואבק
- 肥沃的土地对应神圣一方的王权；贫瘠的尘土是火留下的残余，对应外壳之力的王权。
- 一方与另一方相对זה לעומת זה
- 神圣一方的每个层级，在外壳之力中都有相对应的一方；净化意味着使每一方归入其神圣的对应层级。
问题 ¶1–3
1ויאבק איש עמו12 כו׳. הנה נודע שמלחמה זו היא מלחמת הס״מ [הסמאל] בסטרא דקדושה.3 וכענין מלחמה לה׳ בעמלק4
“有一个人同他摔跤”，等等。众所周知，这场战斗是萨麦尔（סמאל，Samael）与神圣一方之间的战斗，正如“ה׳与亚玛力（עמלק，Amalek）交战”所说的那样。
本篇以经文开篇，描述那位神秘男子整夜与雅各（יעקב）摔跤；他被理解为以扫（עשו）的天使首领，名为萨麦尔。阿德莫尔·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）指出，这场搏斗是邪恶势力与神圣本身之间的战争，如同与亚玛力持续进行的战争。
וכנודע מן הפרדס56 שמה שנגע בכף ירך יעקב. דפגים אתר דנבואה עד דאתא שמואל ותקן הנצח כמ״ש וגם נצח ישראל לא ישקר.7
正如《Pardes Rimonim》（פרדס רמונים）所述，他击中了雅各大腿的凹处，使预言之处受损；直到撒母耳（שמואל）来到并修复了永胜（נצח，Netzach），正如经文所说：“以色列的永恒者（נצח，Netzach）也不会说谎。”
拉比摩西·科尔多维罗（משה קורדובירו）在《Pardes Rimonim》中教导说，雅各腿部所受的一击产生了持久影响：大腿对应נצח，它是预言流经的通道，因此这一击损伤了预言的源头，直到先知撒母耳恢复了这一层面。证据是撒母耳自己的话“以色列的永恒者（נצח，Netzach）”，这句话点明了那个属性本身。
本篇引入其主题：雅各整夜与天使的搏斗，是萨麦尔与神圣一方之间真实的战争；这场战争造成的损害甚至波及预言的源头。
Kehot注释援引了《Zohar》（זהר）在《Pardes Rimonim》中所引的解释：“他的大腿跛了”指以色列的נצח；直到撒母耳来到之前，没有人从这一层面作预言，随后这一层面便得到修复。《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5566年的记录稿补充说，神圣的נצח受损，正是以色列停止有预言的原因。
出处
- 1ויאבק איש עמו · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ו ע׳ קמח. הנחת ר׳ משה בן כ״ק אדה״ז שם ע׳ קסד. ומתחיל: ”בזהר פ׳ וישלח ויאבק איש עמו”. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. חלק מהמאמר מהנחת כ״ק אדה״א עם הגהות באוה״ת כרך ה תתעה, א. וראה גם בכרך ז תתתל, א. חוקת ע׳ תשסד ואילך.
- 2ויאבק איש עמו · Genesis 32:25
- 3מלחמת הס״מ בסטרא דקדושה · בסה״מ תקס״ו ע׳ פא: ”לכאורה יפלא מאד איך יתכן למעלה ענין המלחמה של יעקב ושרו של עשו שהוא בחי׳ המלחמה בין סט׳ דקדושה לסט״א”. וראה גם באוה״ת וישלח תתעה, א. כרך ז תתתל, ב.
- 4מלחמה לה׳ בעמלק · Exodus 17:16
- 5וכנודע מן הפרדס · שער יז שער ירך יעקב. באוה״ת שם כרך ה מציין שער י״ז הוא שער ירך יעקב שהביא בשם הזהר וז״ל: והוא צולע על ירכו דא איהו נצח ישראל כו׳ דלא אתנבי מתמן בר נש עד דאתא שמואל נביאה ועל דא כתיב וגם נצח ישראל לא ישקר כדין אתתקן דרגא דא כו׳. בסה״מ תקס״ו שם ע׳ קכ: ”שפגם בחי׳ הנצח דקדושה שמשם אור הנבואה שופע למטה בנבואה כו׳ וע״כ לא היתה הנבואה בישראל”.
- 6וכנודע מן הפרדס · Pardes Rimmonim 17
- 7נצח ישראל לא ישקר · I Samuel 15:29
2ולכאורה אינו מובן איך יתכן להיות הס״מ [הסמאל] נלחם נגד הקדושה והלא כל עיקר חיות הקליפות הוא מהקדושה וכענין לא כאברהם1 שיצא ממנו ישמעאל2 כו׳ מותרי החסד3 כו׳.
乍看之下，不明白萨麦尔（הס״מ，Samael）怎么可能与圣洁相争。难道遮蔽势力（הקליפות，kelipos）的全部生命力不都来自圣洁吗？正如所说：“不像亚伯拉罕（אברהם，Avraham），从他而出的是以实玛利（ישמעאל，Yishmael）”等等，[从]慈爱（חסד，Chesed）的余溢等等。
Alter Rebbe提出一个疑难：遮蔽势力没有自己的生命，只能从圣洁汲取全部生命力，那么它们怎么能与圣洁相争？他以《Sifrei》（ספרי）的教导为例：以实玛利出自亚伯拉罕，是亚伯拉罕无边慈爱的结果；圣洁无法容纳的那份慈爱“余溢”，便产生了以实玛利。
而在未来的时代，当[它]被提炼出来时，经文便说：“我必除去污秽之灵”等等；“他吞下财物，却要吐出来”；“他必永远吞灭死亡”。
它们依赖圣洁这一点，也显明在它们的未来：一旦它们里面的圣洁火花被提炼出来，它们就会消失。三节经文描述了这一结局：污秽之灵被除去，被吞下的善被吐还出来，连死亡本身也被吞灭。
这一段进一步提出疑问：既然邪恶只靠从圣洁夺取的东西维系生命，一旦那生命力被撤去便会消失，那么它怎么还能与圣洁争战？
外壳势力由圣洁属性的余溢（מותרי，mosarei）滋养，这一观念见于前一篇讲章（מאמר，maamar），Kehot 的注释引导读者参阅那里。以实玛利出自亚伯拉罕的慈爱，以扫（עשו，Eisav）出自以撒（יצחק，Yitzchak）的克制（גבורה，Gevurah），都是典型例子。
出处
- 1לא כאברהם · ספרי דברים לב, ט. ראה לעיל יב, א. ענין זה לא נזכר בב׳ הנחות בסה״מ תקס״ו.
- 2לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 3מותרי החסד · ראה לעיל כה, ב.
- 4ואת רוח הטומאה אעביר · Zechariah 13:2
- 5חיל בלע ויקיאנו · Job 20:15
- 6בלע המות לנצח · Isaiah 25:8
“它将仿佛从未存在过。”经上又写道：“有时人辖制人，结果却害了自己。”那么，他怎能有能力与之争战呢，等等？
外壳（קליפות，kelipos）终将仿佛从未存在过；即使在当下，它们的统治也只是“反而害了自己”，正如 Koheles 所说。问题仍然存在：如此依赖他者、注定消亡的力量，怎能有能力与神圣领域争战？
אך הענין הוא כי הנה המאציל העליון ב״ה הוא סוכ״ע ולפניו כחשכה כאורה.34 שממית בידים תתפש5 והיא בהיכלי מלך שאינה תופסת מקום ויכולה להיות גם בהיכלי מלך ואינו חושש.
但事情的解释是：至高的流出者，愿祂受称颂，乃是环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）；在祂面前，黑暗如同光明。[因此]“蜘蛛用手抓住，却在王宫之中”：它不占任何位置，所以甚至能在王宫之中，而王并不在意。
答案从 ה׳超越一切世界这一点开始：在祂看来，黑暗与光明无异，因此没有任何事物——甚至邪恶——会因其不配而被排除在外。王宫中的蜘蛛正是这一景象：某物如此微小、无足轻重，以至于“不占任何位置”，便能进入王宫，王也不予理会。
本段结束了问题的提出，并给出答案的关键：在 ה׳环绕一切世界的层面，黑暗如同光明，因此连外壳（קליפה）也能达到那里。
Kehot注释所引用的 Likkutei Torah（לקוטי תורה）段落，进一步阐发了同一个意象：在“万物于祂面前皆如虚无”的层面，流注只临到自我消融者这一分别并不显现，因此“蜘蛛用手抓住”。
出处
- 1והיה כלא היה · Obadiah 1:16
- 2עת אשר שלט האדם באדם · Ecclesiastes 8:9
- 3כחשיכה כאורה · ראה באוה״ת פ׳ וישלח כרך ה תתעה, א.
- 4ולפניו כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 5שממית בידים תתפש · Proverbs 30:28
自我消融的秩序 ¶4–6
4וכמ״ש ואלה המלכים אשר מלכו1 בארץ אדום לפני מלך מלך לבני ישראל. שלפני מלך מלך לבנ״י [לבני ישראל] היו מלכי ארץ אדום ג״כ אלא דהיינו דוקא לפני מלך מלך לבנ״י [לבני ישראל].
正如经文所说：“这些就是在以色列子孙有王统治以前，曾在以东地作王的诸王。”也就是说，在以色列子孙有王统治以前，以东地也有诸王；但这只是在以色列子孙有王统治以前。
《托拉》中的以东诸王，在卡巴拉中对应混沌界（תוהו，Tohu），其光明破碎了。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）着重强调“以前”一词：这些以东诸王只能在以色列有王统治以前掌权，也就是说，只能在有序的修正界（תיקון，Tikkun）建立以前掌权。
אבל אח״כ הרי כתיב מלך אין באדום2 כו׳ לפי שנמשך להיות צמצום באוא״ס [באור אין סוף] ב״ה שלא יומשך הפנימי׳ [הפנימיות / הפנימית] כ״א לסטרא דקדושה דוקא יאר ה׳ פניו אתנו סלה.3
但后来，经文写道：“以东没有王”，等等；这是因为无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof，愿祂受祝福）中形成了收缩（צמצום，tzimtzum），使内在层面（פנימיות，pnimiyus）只下引至圣洁一方：“愿 ה׳使祂的面容向我们发光，塞拉。”
修正界建立以后，经文说“以东没有王”，因为引入了收缩，使无限之光的内在层面只流向圣洁一方。“愿 ה׳使祂的面容向我们发光”这句经文表达了这一点：“面容”指 ה׳的内在之光，它与我们——以色列——同显光辉。
והקליפות מקבלים מבחי׳ אחוריים כמאן דשדי בתר כתפוי ונק׳ אלקים אחרים לפי שישראל ממשיכים כך להיות אור א״ס שורה דוקא במי שבטל כו׳.
外壳（קליפות，kelipos）从背面（אחוריים，achorayim）这一层面领受，如同有人把[某物]抛到自己肩后；它们被称为“אלקים אחרים”（Elokim acherim），因为以色列如此将[光]引下，使无限之光只停驻于处于自我消融（ביטול，bittul）状态者身上，等等。
外壳只从 ה׳的“背面”领受，好比一个人把东西抛到肩后，而不面向接受者；因此它们被称为“אלקים אחרים”（Elokim acherim）：אחרים（“别的”）与 אחוריים（“背面”）相呼应，因为它们从 אלקים（Elokim）的背面领受。这种安排由以色列带来：以色列的 ביטול使无限之光只安住于处于自我消融状态的地方。
借着以东诸王，这一段说明：外壳曾经可以接触内在之光；但经过修正界的收缩以后，内在之光只归于圣洁一方，而它们只从“背面”领受。
《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5566的抄本解释说：当时以色列尚无王，也就是流溢界（אצילות，Atzilus）尚未修正；因此，七位原初之王在以东掌权，汲取内在之流，因为在那里黑暗与光明是平等的。把“אלקים אחרים”（Elokim acherim）解释为从背面领受者的说法，在《Torah Ohr》（תורה אור）《ויחי》（Vayechi）补篇中有进一步阐述；第7段引述了该处。
出处
- 1ואלה המלכים אשר מלכו · Genesis 36:31
- 2מלך אין באדום · I Kings 22:48
- 3יאר ה׳ פניו אתנו סלה · Psalms 67:2
如今，自我消融（ביטול，bittul）的起始，正在于智慧（חכמה，Chochmah）、理解（בינה，Binah）和认知（דעת，Daas）；它们本身正是实际自我消融的层面。
阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）如今追溯自我消融如何沿着流溢属性（ספירות，Sefiros）逐步下降。它始于智慧、理解和认知；这三者本身就是自我消融。
ואח״כ נמשך למדות שהן נמשכין מחב״ד [מחכמה בינה ודעת] ע״י התבוננות שנתהווה בחי׳ התפעלות הלב באהוי״ר [באהבה ויראה] מפני שמתבונן בגדולת א״ס ב״ה ואינן עצמות הבטול ממש2 כמו חב״ד [חכמה בינה ודעת]3
之后，自我消融流入情感属性（מדות，middos）；这些情感属性源自智慧、理解和认知，是经由默想而引出的。借着默想，心中便生起爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）的激发，因为人默想无限者（אין סוף，Ein Sof）的伟大——愿祂受称颂；然而，情感属性并不像智慧、理解和认知那样，是自我消融本身。
由此，自我消融流入情感：人默想 ה׳的伟大，由此生起爱与敬畏，因此它们是自我消融的产物，却不再是自我消融本身，如同认知机能（מוחין，mochin）那样。情感已经涉及一个能够感受的自我。
ואח״כ לנו״ה [לנצח והוד] שהן בחי׳ ירידה יותר גדולה שאין זה אלא בחי׳ התפשטות ממנו ולזולתו להוציא מכח אל הפועל ממש להשפיע לזולתו ללמד לאחרים או ליתן צדקה כו׳.
之后[它被引入]永胜（נצח，Netzach）与辉煌（הוד，Hod），这是更大程度的下降，因为这不过是从自身向他者的延展，为的是把潜能带入实际行动，给予他者：教导别人，或给予慈善捐助（צדקה，tzedakah），等等。
נצח与 הוד是更进一步的下降：它们把情感转化为朝向他者的行动，例如教导别人或给予慈善捐助。这是从自身向外的延展，是从纯粹的自我消融而来的更大下降。
本段勾勒出自我消融逐步下降的过程：从认知机能到情感，再到作用于他者的实践属性。
在《Or HaTorah》（אור התורה）中，策马赫·策德克（הצמח צדק）提出质疑：在人身上，达到心中的爱与敬畏似乎比停留在心智中、未触及内心的默想更有价值；他并提到《Tanya》（תניא）第16章。他还补充提及《Tanya》第35章的注释。
出处
- 1שהם הם בחי׳ בטול ממש · באוה״ת נוסף: (ע׳ בסש״ב פל״ה בהג״ה).
- 2ואינן עצמות הבטול ממש · באוה״ת יש הג״ה לכאן.
- 3תחילת הביטול . . כמו חב״ד · באוה״ת כאן תתעה, ב ”זה צ״ע דבאדם כשנמשך ההתפעלות באהוי״ר בלב חשוב יותר מאלו ההתבוננות רק במוחו ושכלו ולא נגע ללב וצ״ע בסש״ב פט״ז בענין מחשבה טובה הקב״ה מצרפה למעשה” ע״ש.
6ואעפ״כ [ואף על פי כן] נמשך בהן בחי׳ בטול לאוא״ס [לאור אין סוף] ב״ה עד שנמשך למל׳ דעשיה שהיא סוף הקדושה ונכללת בבחי׳ בטול ומשם יפרד להיות עלמא דפרודא בבחי׳ יש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] וקרו לי׳1 אלהא דאלהיא שתופסים מקום לעצמם.2
然而，对无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof，愿祂受称颂）的自我消融（ביטול，bittul）仍被引入其中，直至下引至行动界（עשיה，Asiyah）的王权（מלכות，Malchus）；这是圣洁的终点，[仍然]归属于自我消融的层面。从那里，它便分支出去，成为分离世界，处于一个存在（יש，yesh）以及一个自成一体之物的状态；它们称祂为“אלהא דאלהיא”，因为它们自认为各自占有一席之地。
即便如此，自我消融（ביטול）仍一路延续至圣洁的最低层面——行动界的王权；它仍在 ה׳ 面前处于自我消融的状态。再往下，便开始了“分离世界”：其中的事物觉得自己是独立存在。于是，ה׳被称为“אלהא דאלהיא”，那些仍声称自己各自占有一席之地的力量承认祂至高无上。
וקבלתם הוא רק מאחורי העור דנוקבא דהיינו בחי׳ צירופי אותיות דרך נקבי העור דהיינו בחלל ומקום ריוח שבין צירוף לצירוף כו׳ כנודע.
它们所领受的，只来自女性一方（נוקבא，Nukva）的皮肤背后；也就是说，是经由皮肤毛孔而来的字母组合，意即在空处以及一组组合与下一组组合之间的间隔中，等等，如所周知。
这类彼此分立的存在，其生命并非来自圣洁的正面，而只来自“女性一方（נוקבא，即 מלכות）的皮肤背后”。按卡巴拉的说法，这指的是经由 ה׳ 创造性言语中字母组合之间的空隙而来，如同皮肤上的毛孔，是一种微弱而间接的流注。
本段说明圣洁止于何处、分离从何处开始，以及圣洁之外的存在如何仅从圣洁的外缘经由间接的细流获得生命。
字母组合本身是神圣的；滋养外在力量的则是组合之间的空隙。这个对比与毛发和指甲从毛孔中长出的意象相呼应（第8段）。塔木德所说的“他们称祂为אלהא דאלהיא”，是常用的论据，说明人可以承认 ה׳ 至高无上，同时又把独立性归给较低的力量。
出处
- 1וקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:11–13
- 2עד שנמשך . . מקום לעצמם · ראה אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תלז.
如鹰般高升的野心与雅各布的作用 ¶7–9
现在，经文写道：“即使你如鹰高飞……”：他们以狂妄放肆、心高气傲的姿态自我高举，等等。
俄巴底亚（עובדיה）针对以东的预言中，“即使你如鹰高飞”这句话，描述了外壳（קליפות，kelipos）的傲慢；它们以狂妄放肆、心高气傲的姿态自我高举。
וענין חוצפה זו למעלה היא שרוצים לינק מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה שלא ע״י הקדושה3 שהיא המשכת הבטול הנמשך ע״י ישראל כי מזה אין להם יניקה רק מאחורי העור דנוקבא אלא רוצים שיושפע להם אוא״ס [אור אין סוף] ממש שלפניו כחשכה כאורה שאין בחי׳ הבטול תופס מקום כלל לפניו.
这种狂妄放肆在上界的含义是：它们想从无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof） ה׳那里汲取滋养，却不经由神圣一方；神圣一方正是借着以色列引下自我消融（ביטול，bittul）的流注。因为它们从那里所得的滋养，仅来自女性一方（נוקבא，Nukva）的皮肤背后；它们反而想要让无限之光本身流注给它们——在祂面前，黑暗如同光明，因为自我消融这一层面在祂面前根本不占任何位置。
在上界，这种狂妄放肆意味着：它们想直接从无限之光那里受滋养，绕过神圣一方——以色列所引下的自我消融之流注渠道；因为通过神圣一方，它们只能得到来自“皮肤背后”的微薄流注。因此，它们企图直接取自无限之光本身；在那里，黑暗如同光明，自我消融也不构成差别，故它们盼望在那里受纳，而无需自我消融。
本段指出外壳的意图：它们想超越神圣秩序，直接从无限之光汲取滋养；在那里，它们缺乏自我消融也不会成为障碍。
《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5566年的誊录本提出两个问题：经文为何特别说“如鹰”，以及外壳如何能将自己高举到如此之高。Likkutei Torah（לקוטי תורה）中关于Tzav的篇章回指本篇哈西德论述（מאמר，maamar），并在讨论环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）如何透过充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）显现时，回指本篇哈西德论述中的“我必从那里使你下来”。
出处
- 1אם תגביה כנשר · עובדי׳ ד. בהנחת כ״ק אדה״א בסה״מ תקס״ו מקשה כאן: ”לכאורה מה שאמר כנשר דוקא, וגם איך ביכולתו להגביה א״ע כ״כ עצמו”. לקמן קב, ב. לקו״ת צו טז, ב מציינים לכאן. באוה״ת וישלח כרך ה תתעג, א מציין לכאן. וגם מציין לכמה מקומות שמדבר מענין נשר.
- 2אם תגביה כנשר · Obadiah 1:4
- 3שרוצים לינק מאא״ס ב״ה שלא ע״י הקדושה · ראה אוה״ת פ׳ תצוה ע׳ א׳תרצד.
8ואם צדקת1 כו׳ וגם שממית היא בהיכלי מלך ומשם יהיה להם יניקה שלא יצטרכו לקבל דרך הקדושה דרך נקבי העור בבחי׳ שערות וצפרנים כו׳ רק משם אורידך נאם הוי״ה.2
“你若为义……”；又有“蜘蛛在王宫中”；它们便可从那里得到滋养，不必经由圣洁的途径，透过皮肤的毛孔，像头发和指甲那样领受生命力，等等。然而，“我必从那里使你降下，这是הוי׳所说的。”
《约伯记》中的经文“你若为义，能给祂什么呢？”表明，在ה׳至高的层面，人的义行并不能给祂增添什么，因此诸外壳（קליפות，kelipos）盼望像宫中的蜘蛛一样在那里获得滋养。这样，它们就不必经由圣洁的途径领受，就像头发和指甲透过毛孔生长，是身体最外层、生命力最微弱的部分。然而，俄巴底亚的经文以“我必从那里使你降下，这是ה׳所说的”作结。
כי הוי״ה הוא בחי׳ השתלשלות צמצום והתפשטות כו׳ בבחי׳ עקודים נקודים כו׳ ומשם אורידך שע״פ סדר ההשתלשלות וצמצום להיות נמשך פנימי׳ [פנימיות / פנימית] כו׳ אין אור א״ס ב״ה שורה אלא במי שבטל כו׳.
因为הוי׳所代表的层面，就是逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）、收缩（צמצום，tzimtzum）与扩展等，也就是捆束（עקודים，Akudim）、点状（נקודים，Nekudim）等层面。“我必从那里使你降下”是指：按照逐级下降的世界链条与收缩的秩序，要使内在层面得以引降，等等，无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂，只安驻于处于自我消融（ביטול，bittul）状态的人身上，等等。
ה׳代表有序的下降过程：光经过收缩与扩展，历经עקודים、נקודים等阶段；它们是世界流溢初期的阶段。“我必从那里使你降下”是说，按照这一秩序，内在之光只安驻于具有ביטול之处，因此诸קליפות便被推回下方。
本段回应诸外壳的企图：在ה׳所代表的层面所确立的下降秩序中，内在之光只安驻于ביטול；正是这一秩序使它们降下。
在阿里扎尔（האריז״ל）的教导中，Akudim（“捆束”）与Nekudim（“点状”）是流溢的不同阶段：光起初被收摄在一个器皿中，随后分散到各自不同的器皿里。阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）将这种有序的展开与ה׳联系起来；这个名字的字母本身表达了收缩与扩展。
出处
- 1ואם צדקת · Job 35:7
- 2משם אורידך נאם הוי״ה · Obadiah 1:4
9והנה המשכה זו היא ע״י אתערותא דלתתא מבחי׳ יעקב שהוא המשיך עקודים נקודים כו׳.
如今，这一引下是通过由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）而实现的，源自雅各（יעקב，Yaakov）这一层面；他引下了条纹状（עקודים，Akudim）、斑点状（נקודים，Nekudim）等。
内在之光唯有安驻于自我消融（ביטול，bittul）之上，这一秩序才得以由下而起的激发引下；具体而言，是由雅各引下的。雅各的羊群有“条纹状”和“斑点状”之称（עקודים、נקודים），据说他引下了这些流溢层面。
דהיינו שיהיה צמצום אוא״ס [אור אין סוף] דרך הקדושה דוקא ע״י בחי׳ בטול כו׳ ולכן ויאבק איש עמו1 שרצה הס״מ [הסמאל] להגביה כנשר כו׳.
也就是说，无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的收缩（צמצום，tzimtzum），应当唯独经由神圣的途径，并通过自我消融这一层面，等等。因此，经文说：“有一个人和他摔跤”；这是因为萨麦尔（הס״מ，Samael）想要像鹰一样高飞，等等。
雅各的事奉确保无限之光的收缩只经由神圣的途径和自我消融而流下。因此，萨麦尔才与他摔跤：他想要打破这一秩序，像鹰一样高飞，直达无限之光本身。
这一段回答了开篇的问题：萨麦尔与雅各争斗，是因为雅各确立了这样一种秩序：无限之光只经由自我消融而流下。
雅各在拉班（לבן，Lavan）家中的羊群，有条纹状、斑点状和带斑点的牲畜（《创世记》30–31）；在哈西德思想中，这些牲畜被解读为 עקודים、נקודים和Berudim诸界。本文在第11段还会再谈到这一点。
出处
- 1ויאבק איש עמו · Genesis 32:25
外壳之力在哪里能抓住人 ¶10
如今，雅各（יעקב，Yaakov）是列祖中最卓越者；列祖本身就是 ה׳ 的战车，即慈爱（חסד，Chesed）、克制（גבורה，Gevurah）与荣美（תפארת，Tiferes）这一层面。
列祖被称为 ה׳ 的“战车”，因为他们全然献身于 ה׳ 的旨意；他们各自体现一种情感属性：亚伯拉罕（אברהם，Avraham）体现慈爱，以撒（יצחק，Yitzchak）体现克制，雅各体现荣美。
שבבחי׳ בטול עצמו דהיינו בחי׳ חב״ד [חכמה בינה ודעת] אין להם אחיזה כו׳ אלא בחג״ת [בחסד גבורה תפארת] שהן מדות ההתפעלות מן הבטול כו׳ ושם הוא אחיזת זלעו״ז [זה לעומת זה] דכר דקליפה נגד ז״א כו׳
因为在自我消融（ביטול，bittul）本身的层面，也就是智慧（חכמה，Chochmah）、理解（בינה，Binah）与认知（דעת，Daas）的层面，[外壳势力（קליפה，kelipah）]无法有所依附，等等；它们只能在慈爱、克制与荣美这一层面有所依附——这三者是[由自我消融而]激发的情感属性，等等。那里的依附关系是“一方与另一方相对”：外壳势力中的男性一方与小面相（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）相对，等等。
外壳势力在智慧、理解与认知这一认知层面——也就是自我消融本身——无从立足；它们只能依附于情感，因情感比纯粹的自我消融又远了一层。正如《Koheles》（קהלת）所说， ה׳ 造了“一方与另一方相对”，因此，外壳势力中的男性力量与神圣一方的情感属性——小面相——相对。
משא״כ בחב״ד [בחכמה בינה ודעת] כנודע שכל המקיפים הם מבינה והמקיף הוא דוחה החיצונים וכמבואר מההיכלות שאין בזה לעו״ז [לעומת זה]4 רק נגד ז״ת [ז׳ תחתונות]5 ולא בהיכל ק״ק [קדש הקדשים]6 שהוא כולל כחב״ד [כחכמה בינה ודעת] כו׳.
但智慧、理解与认知并非如此；因为众所周知，所有环绕之光（מקיפים，makifim）都来自理解，而环绕之光（מקיף）会排斥外在势力。正如关于诸殿（היכלות，Heichalos）的阐述所说明的，其中只有与七个较低的流溢属性（ספירות，Sefiros）相对应的对立一方，而至圣所之殿中没有；至圣所之殿包含冠冕（כתר，Keser）、智慧、理解与认知，等等。
认知层面受到保护，因为来自理解的环绕之光（makifim）会驱逐外在势力。关于七个殿宇的卡巴拉教导也印证了这一点：另一面只有与较低七个流溢属性相对应的殿宇，却没有与至圣所相对应的殿宇；至圣所包含冠冕、智慧、理解与认知。
ויובן זה אצל האדם שאחר התפלה חולפת ועוברת האהבה כו׳ לפי שהאהבה היא נעשית פנימית (משא״כ ההתבוננות הוא בחי׳ מקיף כו׳) בתפלה.
这一点可以从人的情形来理解：祈祷之后，爱会消退、离去，等等，因为爱在祈祷中成为内在的（而默想则属于环绕之光（מקיף）这一层面，等等）。
一个熟悉的体验可以说明这一点：祈祷时感受到的爱，在祈祷之后会渐渐消退。这是因为它已经成为内在的、容纳于器皿之中的；而产生这份爱的默想属于环绕层面，因此更为持久。
ושעת התפלה שסוגר עיניו ואינו רואה זה העולם מתעורר אצלו האהבה ההיא משא״כ אחר התפלה שרואה ענייני העולם ותענוגיו כו׳.
祈祷时，他闭上眼睛，不看这个世界，那份爱便在他心中被激发；但祈祷之后，他看见世间的事务及其种种享受，等等，情形就不同了。
祈祷时闭上眼睛，不去看世界，人的心中便会感受到那份爱。祈祷结束之后，一旦看见世间事务和享受，已经内化的感受就容易被取代。
ואין לך שדוחה את החיצונים אלא מה שהוא בבחי׳ מקיף היינו שאינו נגבל בכלי שהוא דבר קיים לעד.
唯有处于环绕层面的东西才能排斥外在势力；也就是说，它不受器皿所限定，而未受器皿限定之物乃是恒久存在之物。
一般原则是，唯有环绕性的、未被限定于器皿中的东西，才能排斥外在势力。它不受界限束缚，因此能够长存。
וכמ״ש בפ׳ קדש ולזכרון בין עיניך.7 לפי שפ׳ קדש היא בחי׳ חכמה8 מוחין דאבא (שם בחי׳ הזכרון) שמתלבשים באימא מקור המקיפים.
正如《圣化》（קדש，Kadesh）篇中所写：“并作为记念，置于你两眼之间。”因为《圣化》篇属于智慧这一层面，是父与母（אבא ואמא，Abba v'Imma）中的父方之认知机能（מוחין，mochin）（记忆这一层面就在此）；这些机能包裹在母方之中，而母方是环绕之光的源头。
这就是经匣经文《圣化》篇为何提到“置于你两眼之间，作为记念”：这一篇对应智慧，也就是父方的认知机能，记忆正属于这一层面。这些认知机能包裹在母方（即理解）之中；母方是环绕之光的源头，因此它们受到保护。
ולכן כתיב במלחמת עמלק לא תשכח.9 שכחה היא הסתלקות המוחין דאבא שכשמסתלקין מוחין דאבא בבחי׳ המדות שאין להם אלא מוחין דיניקה שם יש זלעו״ז [זה לעומת זה].
因此，关于与亚玛力（עמלק，Amalek）的战争，经上写道：“不可忘记。”遗忘就是父方认知机能的退离；因为父方认知机能一旦退离，情感属性（מדות，middos）便只剩下哺育（יניקה，yenikah）阶段的认知机能，而它们正处于“一方与另一方相对”的情形之中。
关于亚玛力的诫命是“不可忘记”，因为遗忘意味着父方认知机能的退离。那些认知机能一旦撤退，情感便只剩下尚不成熟的“哺育”阶段的认知；对立力量就能在那里有所依附。
וזהו ויאבק שהוא מלשון חבוק שהחבוק הוא בידים חסד דרועא ימינא10 כו׳.
这就是“他摔跤”（ויאבק，vaye'avek）一词；它与“拥抱”（חבוק，chibbuk）一词相关，因为拥抱是用双臂进行的：慈爱（חסד，Chesed）是右臂，等等。
阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）将 ויאבק（“他摔跤”）理解为与 חבוק（拥抱）一词相关，因为摔跤者会用双臂彼此抓住；而《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）称右臂为 חסד。
כך סיבב גופו בידיו חו״ג [חסד וגבורה] דהיינו שהלבישו חו״ג [חסד וגבורה] של ס״מ [סמאל] את גופא דיעקב כדי להפילו ולהמשיך לבו אחריהם
于是他用双臂——慈爱与克制（גבורה，Gevurah）——环抱住他的身体；也就是说，ס״מ（Samael，[邪恶一方的天使]）的慈爱与克制包裹了雅各（יעקב）的身体，目的是使他跌倒，并把他的心引向它们；
ס״מ（Samael）用自己的两条手臂，也就是自己的慈爱与克制，环抱住雅各的身体。其目的是将雅各摔倒，并使他的心转向另一方的情感。
וכמו המדות של נה״ב [נפש הבהמית] שמלבישין את נפש האלקי׳ ומונעין הדביקות כו׳ ואין התלבשות זו אלא בשעה שמסתלקים מוחין דאבא
正如动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）的情感属性（מדות，middos）包裹着源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis），并阻碍其[与 ה׳ 的联结]，等等。只有当父亲（אבא，Abba）的认知机能（מוחין，mochin）退去时，才会有这种包裹；
在人身上，这就如同动物之魂的情感包裹着源于 ה׳ 的灵魂，阻碍它与 ה׳ 相连。只有当更高层次的智性——父亲的 מוחין——退去时，这种情形才会发生。
וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] צרכי עמך ישראל מרובים ודעתם קצרה11 פי׳ שכשהדעת מתקצר ומתצמצם בבחי׳ מוחין דיניקה אזי נעשו צרכי עמך מרובים רבים ונפרדים.
正如我们的贤者（愿他们的记忆蒙福）所说：“你以色列子民的需要很多，他们的认知（דעת，Daas）短浅。”意思是：当认知缩短并收缩到哺育期 מוחין 的层面时，你子民的需要便增多，变得繁多而彼此分散。
结束祷文（נעילה，Neilah）中的“他们的认知短浅”这句话，被理解为因果关系：当认知收缩到尚未成熟的层面时，一个人的需要就会增多并散乱。坚实的认知使人依附于 ה׳；认知一旦减弱，欲望便会增多。
这一段说明外壳势力能够依附之处：它们不能依附于受环绕之光保护的认知层面，却能在较高认知退离时依附于情感。这里将萨麦尔（סמאל，Samael）与雅各摔跤，解读为萨麦尔以自己的情感属性环抱雅各。
Kehot 的注释记录了 Or HaTorah（אור התורה）和 Toras Shmuel（תורת שמואל）中的一场讨论：Ramaz 在 Vayakhel（ויקהל）开篇的注释中认为，外壳势力甚至与意愿之殿相对；而本篇讲章（מאמר，maamar）则说，外壳势力只与较低的七个流溢属性相对。注释者据此提出，阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן，the Alter Rebbe）在此处与 Ramaz 的观点不同。Or HaTorah 在 Megillas Esther（מגילת אסתר）一篇中，将至圣所之殿认定为至高的宝座，与 Etz Chaim（עץ חיים）中的说法一致。
出处
- 1יעקב מובחר שבאבות · נסמן לעיל יז, ג.
- 2והאבות הן הן המרכבה · נסמן לעיל ד, ג.
- 3והאבות הן הן המרכבה · Bereshit Rabbah 47:6
- 4משא״כ בחב״ד . . שאין בזה לעו״ז · ראה אוה״ת פ׳ זכור ע׳ א׳תשעה: ”ועיין בהרמ״ז ר״פ ויקהל, וצ״ע בת״א בד״ה ויאבק שאין קליפה רק נגד ז״ת ולא נגד ג״ר כו׳, מ״מ הרמ״ז ביאר שהוא נגד היכל הרצון”. בתורת שמואל תרכ״ט (בהוצאת תשנ״ב) ע׳ יב מציין ע״ז וז״ל: אך צ״ע מההגהות לד״ה תער השכירה מהרמ״ז שיש בעשי׳ לעו״ז גם נגד ע״י, ומההגהות לד״ה קמיפלגי במתיבתא דרקיע מענין ד״מ נגעים שנגע היפך הענג, וי״ל כי רבינו ז״ל חולק בזה על הרמ״ז וצע״ג” עכ״ל שם. ועיין במ״מ בסה״מ תרכ״ט שם. [ד״ה תער השכירה נדפס באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ תשפג. ובסה״מ הנחות — תרט״ז (נמצא בדפוס). ומהגהות לד״ה קמיפלגי, ראה אוה״ת פ׳ תזריע ע׳רנב, ושם כרך ב ע׳ תקכח].
- 5רק נגד ז״ת · באוה״ת פ׳ זכור ע׳ א׳תשעה: ”ולא נגד ג״ר דהיינו שאין בהם היכל נגד היכל ק״ק דקדושה” ע״ש.
- 6וכמבואר מההיכלות . . בהיכל ק״ק · ראה באוה״ת על מגילת אסתר ע׳ ב׳רסה דהיכל קדה״ק הוא כסה״כ שלמעלה, כמ״ש בע״ח, ומבואר ג״כ בסידור בדרוש שאחר עלינו לשבח המתחיל ביאור למ״ש בסש״ב פנ״ב נ״ג. ולקמן ק, ד.
- 7בפ׳ קדש ולזכרון בין עיניך · Exodus 13:9
- 8שפ׳ קדש היא בחי׳ חכמה · ראה לקמן פו, ג. פז, ב. צב, ד.
- 9במלחמת עמלק לא תשכח · Deuteronomy 25:19
- 10חסד דרועא ימינא · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17a:16–17
- 11צרכי עמך ישראל מרובים ודעתם קצרה · Berakhot 29b:14
萨麦尔为何失败 ¶11–13
11ולתאוה יבקש נפרד1 כו׳. ואעפ״כ [ואף על פי כן] וירא כי לא יכול לו2 מפני שיעקב הוא3 י׳ עקב היינו הארת יסוד אבא4
“分离之人寻求欲望”，等等。然而，“他看见自己不能胜过他”，因为雅各（יעקב，Yaakov）是“י׳ עקב”（yud eikev，即“י׳”与“脚跟”），也就是父（אבא，Abba）之根基（יסוד，Yesod）的光照，
《Mishlei》（משלי）中的经文表明，分离会滋生欲望；撒麦尔（סמאל，Samael）正是借此试图把雅各拉下来。然而，天使“不能胜过他”，因为雅各的名字可读作“י׳ עקב”：י׳是智慧（חכמה，Chochmah），一直下达到脚跟；脚跟所对应的，正是父之 יסוד 的光照，而它是 חכמה 的通道。
שהוא שרש האצי׳ שיעקב הוא שהמשיך כל בחי׳ עקודים נקודים5 כו׳ שהיו תחלה תחת ממשלת לבן.
这是流溢界（אצילות，Atzilus）的根源；因为雅各正是那位引下所有 עקודים（Akudim，捆缚之境）、נקודים（Nekudim，点状之境）等层面的人；这些层面起初都处在拉班（לבן，Lavan）的统治之下。
父之 יסוד 是 אצילות 的根源，而雅各引下了 עקודים 和 נקודים 的光；这从他取得的条纹羊和斑点羊群可以看出。这些层面起初受拉班控制；拉班是 קליפה 的象征。
这一段解释撒麦尔为何不能胜过雅各：雅各的根源在父之 יסוד，也就是超越情感、处于 קליפה 能够乘隙而入的层面之上的至上智慧通道。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）的 Balak 篇引用本篇，并根据《Etz Chaim》（עץ חיים）和《Otzros Chaim》（אוצרות חיים）补充说，雅各由父的背面形成；这部分没有在破碎中坠落，因此“雅各没有死”；所以，火花的提炼是通过他进行的。《Hemshech Mayim Rabbim 5636》（המשך מים רבים תרל״ו）解释“分离之人寻求欲望”：强烈的认知（דעת，Daas）意味着联结，而有所联结的人不会贪求。
出处
- 1ולתאוה יבקש נפרד · Proverbs 18:1
- 2וירא כי לא יכול לו · Genesis 32:26
- 3שיעקב הוא י׳ עקב · ראה קהלת יעקב ערך ישראל. ומסומן לעיל כה, ג.
- 4היינו הארת יסוד אבא · בלקו״ת בלק עב, ג מציין לכאן. וזהו ענין התפלה שהוא המשכת הדעת שמבחי׳ יסוד אבא — לקו״ת בלק עא, ד.
- 5עקודים נקודים · Genesis 31:10
拉班（לבן，Lavan）有两个女儿：利亚（לאה，Leah）和拉结（רחל，Rachel）；雅各（יעקב，Yaakov）将她们提升至圣洁，等等。来自父（אבא，Abba）的认知机能（מוחין，mochin）的自我消融（ביטול，bittul），也被引入他的情感属性（מדות，middos）之中。
拉班的女儿利亚和拉结代表原先落在外壳（קליפה，kelipah）掌控之下的层面；雅各通过娶她们为妻，将她们提升至圣洁。雅各的情感也浸润了来自父的认知机能的自我消融。
ולא יכול לנגוע רק בכף הירך2 שהיא השפעה שממנו ולחוץ ששם הארת הבטול מועטת כנודע שכליו׳ [שכליות] מבשלין הזרע שנעשה גשמיות כו׳.
他无法触及[任何东西]，只能触及大腿的股窝；那是从他向外流出的影响，在那里，自我消融的光辉微弱。众所周知，肾脏使种子成熟，而种子由此成为物质，等等。
因此，撒麦尔（סמאל，Samael）只能触及“大腿的股窝”——从雅各向外流向他人的影响；在那里，自我消融的光辉微乎其微。阿尔特雷贝将此比作肾脏使种子成熟：到了这一点，原本属灵的事物便转为物质。
本段说明撒麦尔为何只能击打雅各的大腿：雅各所有内在属性都浸润着自我消融，只有向外流出的影响较弱，因而能够被触及。
这回到第5段：自我消融在认知机能中最强，在情感中较弱，而在永胜（נצח，Netzach）和辉煌（הוד，Hod）中最弱；二者是向他人延伸的外在层面。因此，大腿——即永胜——正是撒麦尔能够击打之处；这也解释了为何从永胜流出的预言受到损害（第1段）。
出处
- 1וללבן שתי בנות לאה ורחל · Genesis 29:16
- 2בכף הירך · Genesis 32:26
13ובזה טעה הס״מ [הסמאל]1 שכסבור שיעקב אינו אלא מרכבה לחג״ת [לחסד גבורה תפארת] אבל באמת שרש יעקב ויסודתו בהררי קדש2 חכ׳ [חכמה] עלאה יסוד אבא מוח הזכרון כו׳
萨麦尔（הס״מ，Samael）在此处犯了错误，因为他以为雅各（יעקב）不过是承载慈爱（חסד，Chesed）、克制（גבורה，Gevurah）与荣美（תפארת，Tiferes）的战车；然而，雅各的根源，以及“他的根基在圣洁的群山之中”，实在是上层智慧（חכמה，Chochmah）、父（אבא，Abba）之根基（יסוד，Yesod），也就是记忆的机能，等等。
萨麦尔之所以错了，是因为他以为雅各只是情感属性的战车；外壳（קליפה，kelipah）可以在这个层面攀附。然而，雅各的根源实在位于“圣洁的群山”之中，即上层智慧、父之根基和记忆的机能；外壳在那里无从着力。
והנה מלחמה זו היא בזלעו״ז [בזה לעומת זה] בבחי׳ דכר דקליפה שכנגד ז״א3 ועד״ז יש זלעו״ז [זה לעומת זה] בבחי׳ מל׳ דקליפה כו׳.
如今，这场战斗是在外壳男性一方的层面上“彼此相对”地进行的；这一层面对应小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）。同样，外壳的王权（מלכות，Malchus）层面上也有“彼此相对”的对抗，等等。
这场战斗发生在小面相的层面，也就是情感属性的男性一方及其在外壳中的对应面。阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）指出，在王权这一女性一方的层面也有一场平行的战斗，下一段将对此加以说明。
本段总结了萨麦尔失败的原因：他误判了雅各的根源；同时引出了战斗的第二条战线，即王权层面的战斗。
Or HaTorah（אור התורה）中关于 Zachor 的注释指出，把外壳的男性一方置于小面相的对面，与 Ramaz 在 Vayakhel 开篇的解释不同。
出处
- 1ובזה טעה הס״מ · ראה אוה״ת פ׳ בלק ע׳ א׳יג.
- 2ויסודתו בהררי קדש · Psalms 87:1
- 3בבחי׳ דכר דקליפה שכנגד ז״א · ראה באוה״ת פ׳ זכור ע׳ א׳תשעה שזה נגד פי׳ הרמ״ז ר״פ ויקהל ע״ש.
土地、尘土与尘土的提升 ¶14
14וזהו ההפרש שבין עפר לאבק שנז׳ [שנזכר] בזוהר1 כי הנה ד׳ יסודות ארמ״ע [אש רוח מים עפר] העפר היא תחתונה שבכולם ואש רוח מים הם הגבוהים יותר
这就是《Zohar》（זוהר）所提到的土（עפר，afar）与尘（אבק，avak）之间的区别。四种元素——火、气、水、土——之中，土是最低的，火、气和水则都更高。
《Zohar》对比了两个表示土壤的希伯来词：afar（土）与avak（尘）。阿尔特·雷贝现在解释两者的区别。在古典的四种元素中，土最低，其余三种都更高。
ואעפ״כ [ואף על פי כן] כולם אין מצמיחים פירות רק הכל היה מן העפר.2 והטעם כי העפר הוא מבחי׳ מל׳. ומן העפר אשר יהיה בקרקע המשכן.3
然而，它们全都不能结出果实；一切却都出于土。原因在于，土属于王权（מלכות，Malchus）这一层面。[正如经文所说，]“取自圣幕（משכן，Mishkan）地面上的土。”
然而，较高的元素都不能结出果实；《Koheles》说“一切都出于土”，因为土对应王权，是最后一个流溢属性，也是下方一切事物得以形成的根源。这里引用了取自圣幕地面的土这一经文；它在疑妇仪式中使用，作为另一处提及圣土的依据。
ובקדושה היא בחי׳ התכללות ונעוץ תחלתן בסופן דייקא וכנודע מ״ש אני ראשון ואני אחרון4 שהמל׳ הוא כתר אנ״י אותיות אי״ן5 (והחכמה מאין תמצא6 כי אי״ן הוא בחי׳ כתר)
而在神圣领域中，存在彼此包含这一性质；“它们的起始确实嵌入其终末之中”。众所周知，经文说：“我是第一，我是最后”；这意味着王权就是冠冕（כתר，Keser），因为“我”（אני，ani）由“无”（אין，ayin）的字母组成（而智慧（חכמה，Chochmah）“从无而来”，因为“无”属于冠冕这一层面）。
在神圣领域中，最低者与最高者相连，正如《Sefer Yetzirah》所说：“它们的起始嵌入其终末之中。”因此，作为“终末”的王权根植于作为“起始”的冠冕：“我”一词用于王权，其字母与“无”相同，而“无”是冠冕的称谓。
הוא כתר שהוא הממוצע בין המאציל לנאצלים להיות מאין יש ולכן יש כח זה גם להמל׳ הוא בחי׳ עפר להצמיח כל צמח האדמה בגשמיות
这就是冠冕：它是流出者与受流出者之间的中介，使有能够从无而生。因此，王权也具有这种力量；它属于土这一层面，能使地上生长的一切在物质层面萌发。
冠冕是 ה׳ 与祂所流出之物之间的桥梁，是有从无而生之处。由于王权根植于冠冕，它也具有这种创造之力；在物质层面，这体现为土能使植物生长。
וגם ברוחניות יש כח להמל׳ שהוא סוף המדרגו׳ [המדרגות] מקור אתדל״ת [אתערותא דלתתא] להיות אתדל״ע [אתערותא דלעילא] להמשיך אור הי״ס [הי׳ ספירות] כו׳
在灵性层面，王权也具有这种力量。它是诸层级的终末，是由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）的根源；由此引发由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），从而引下十个流溢属性（ספירות，Sefiros）的光，等等。
在灵性层面，王权这一最低层级也具有发动的力量：由下而起的激发从它而来，进而唤起由上而来的激发，并引下全部十个流溢属性之光。
משא״כ אבק הוא דאשתאר מן נורא7 כמשל העצים שדולקים באש שהאש שואב יסוד אר״מ [אש רוח מים] שבתוכו
尘则不同：它是“从火中留下的东西”，就像木头在火中燃烧的比喻；火会吸取木头内部的火、气和水的元素。
尘有所不同：《Zohar》称它为“从火中留下的东西”。木头燃烧时，火会吸取其中的火、气和水的元素。
ולא נשאר אלא יסוד העפר8 שהוא האפר ואפר זה הוא אינו מצמיח כמו עפר (שמצמיח מעצמו אלא זורעין בו ומצמיח שלכן הוא כשר לכסוי הדם)9
留下的只有土元素，也就是灰；而灰不像土那样能使东西生长（于土中，东西可以自行生长；灰则需要把种子播进去，才会生长，因此灰适合用来遮盖血）。
留下的只有土元素，也就是灰。灰缺少土那种使事物自行生长的力量。括号中补充了一项哈拉海细节：播在灰中的种子仍能生长，因此灰算作土壤，可以用来遮盖被宰杀的鸟类或野兽的血。
כך עד״מ מל׳ דקליפה היא אחר גמר כל הבירורים שעיקר הויות הקליפות הוא ע״י שבה״כ [שבירת הכלים] ומה שנברר תחלה היותר מובחר הוא נעשה אצי׳ והנשאר נעשה בריאה כו׳
同样，作为比喻，外壳（קליפה，kelipah）的王权，是在所有精炼完成之后才出现的。外壳主要是通过器皿破碎而产生的；最先被精炼出来、最优质的部分成为流溢界（אצילות，Atzilus），留下的部分则成为创造界（בריאה，Beriah），等等。
这个比喻是说，外壳的王权是所有精炼完成后剩下的部分。外壳是通过托胡的器皿破碎而产生的；当坠落的火花被分拣时，最精微的成为流溢界，接下来的成为创造界，依此类推。
עד שהמדרגה התחתונה סוף כל הבירורים מה שא״א עוד לברר שם הם הקליפות
直到最低层面——一切提炼的终点；再也无法加以提炼之处，就是外壳（קליפות，kelipos）。
最底处是完全无法提炼之物；残余的就是外壳。
ולא נשאר בהם אלא חיות מועט כמו אבק שכשזורעין בו עכ״פ [על כל פנים] מצמיח (ומ״מ אינו כמו עפר שמצמיח מעצמו ואם זורעים בו מצמיח בו כהנה וכהנה)
其中只剩下一点生命力（חיות，chayus），如尘埃（אבק，avak）：人在其中播种，至少还能使种子生长（然而它仍不像土壤那样能够自行生长；若在土壤中播种，便会使所播之物成倍生长）。
其中仅存一丝生命力，如尘埃，只有播下种子才会长出东西。这与土壤相去甚远；土壤能够自行生长，也能使播下之物繁衍许多倍。
וחיות הזה הוא ג״כ רק בזמן הגלות אבל לע״ל [לעתיד לבוא] ואת רוח הטמאה אעביר כו׳. ולא יהיה להם חיות מכל וכל.
而且，这生命力也只存在于流亡时期；但在未来的时代，“我必除去污秽之灵”，等等；那时它们将全然没有生命力。
即使是这点生命力，也只在流亡期间存留。未来，污秽之灵将被除去，外壳将完全没有生命力。
וע״ז ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] העלו אבק עד כה״כ [כסא הכבוד]10 היא מל׳ דאצי׳ שגם בחי׳ אבק נתכלל למעלה11 ע״י הבירור של יעקב
对此，我们的贤者们曾说：“他们扬起尘埃，直达荣耀宝座。”这宝座就是流溢界（אצילות，Atzilus）的王权（מלכות，Malchus）：雅各（יעקב）提炼之时，连尘埃这一层面也被纳入了上界；
《塔木德》说，雅各与天使搏斗时，“他们扬起尘埃，直达荣耀宝座”；阿尔特雷贝将宝座解释为流溢界的王权。借着雅各的提炼之功，连最低层面的尘埃也被提升到神圣之中。
כמו שכאשר ויאבק איש עמו גם יעקב נתחזק ובירר ממנו (והעלו ל׳ [לשון] רבים לפי שהבירור היה ע״י שניהם יעקב הוא המברר וס״מ [וסמאל] הוא המתברר כו׳)
正如“一个人同他搏斗”时，雅各也增强了力量，并从他那里提炼出东西（“他们扬起”用的是复数，因为提炼是由双方共同完成的：雅各是提炼者，萨麦尔（ס״מ，Samael）是被提炼者，等等）；
天使与雅各搏斗时，雅各变得更强，并从对手身上提炼出东西。《塔木德》用复数“他们扬起”恰好说明双方都参与其中：雅各负责提炼，萨麦尔则是被提炼者。
וכמו שחבק הס״מ [הסמאל] ידיו חו״ג [חסד וגבורה] על גופו של יעקב כך חבק ידיו יעקב חו״ג [חסד וגבורה] שלו על גופו של ס״מ [סמאל]
正如萨麦尔以慈爱（חסד，Chesed）与克制（גבורה，Gevurah）之臂抱住雅各的身体，雅各也以自己的慈爱与克制之臂抱住萨麦尔的身体；
这场拥抱是双向的。萨麦尔以他的慈爱与克制环抱雅各，雅各也以自己的慈爱与克制环抱萨麦尔。
כי כן דרך המתאבקים במלחמה וכך הוא דרך מלחמת היצה״ר [היצר הרע] כמארז״ל [כמאמר רבותינו זכרונם לברכה] לעולם ירגיז12 כו׳ ולכן גדול כח התשובה (כי הבירור היינו ענין תשובה כו׳)
因为搏斗之人就是这样在战斗中交手的；人与恶倾向交战时也是如此，正如我们的贤者们所说：“人应当常常激发……”等等。因此，归回（תשובה，teshuvah）的力量很大（因为提炼所指的正是归回，等等），
摔跤者就是这样交手的，人对抗恶倾向时也是如此；《塔木德》劝人常常激发善倾向来对抗恶倾向。这种提炼正是归回的本质，因此归回的力量极大。
ובמקום שבע״ת [שבעלי תשובה]13 כו׳14 דמשכין לי׳ בחילא יתיר15 כו׳ והיינו מלחמת זלעו״ז [זה לעומת זה] דז״א ועד״ז מתברר גם האבק במלחמת זלעו״ז [זה לעומת זה] דנוק׳ [דנוקבא]
而且，“在归回者（בעלי תשובה，baalei teshuvah）[站立]之处”，等等，因为他们以更大的力量将它引下，等等。这就是小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）层面上“一方与另一方相对”之战；同样，尘埃也在女性一方（נוקבא，Nukva）层面上“一方与另一方相对”之战中得到提炼，
归回者能立足于连完全义人也无法企及之处，因为他们能以更大的力量引下 ה׳的神圣流溢，这力量来自被转化的意愿。这是小面相层面的战斗；与之对应，女性一方（Malchus）层面也有一场战斗，尘埃便在其中得到提炼。
正如《Zohar》（זהר）解释“用你全部的心（לבבך，levavcha）”时所说：“用你两种倾向；这就是奥秘……”而尘埃（אבק，avak）就是外壳（קליפה，kelipah）的王权（מלכות，Malchus）。
Zohar将“用你全部的心”中的לבבך读作“用你两种倾向”，即善与恶。这里所说的尘埃是קליפה的מלכות。
עלה עד כסה״כ [כסא הכבוד]18 מל׳ דקדושה שמבחי׳ מל׳ הוא שמשתלשל מעולם ועד עולם עד מל׳ דעשי׳ [דעשיה] להיות מקור האבק כי משם יפרד כו׳
它上升至荣耀宝座，即圣洁的מלכות；因为正是从מלכות这一层面，[光]从一个世界逐级下行至另一个世界，直至行动界（עשיה，Asiyah）的מלכות，成为אבק的根源；因为分离由此而出，等等；
אבק上升至荣耀宝座，即圣洁的מלכות，因为אבק本身源自מלכות：מלכות从一个世界下降到另一个世界，直至行动界的מלכות，而分离领域从那里分出。因此，אבק回归其根源。
כי ז״א ונוק׳ [ונוקבא] דקליפה נגד ז״א ונוק׳ [ונוקבא] דקדושה והבירור הוא להיות מל׳ דקליפה נכללת במל׳ דקדושה וז״א בז״א דקדושה כו׳:
因为קליפה的小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）和女性一方（נוקבא，Nukva），与圣洁一方的小面相和女性一方相对应；而净化的工作，就是使קליפה的מלכות纳入圣洁的מלכות，使קליפה的ז״א纳入圣洁一方的ז״א，等等。
קליפה中的זעיר אנפין和נוקבא映照圣洁一方相应的两者；所谓净化，就是使每一方重新归入其圣洁的对应者。קליפה的מלכות纳入圣洁的מלכות，而קליפה的זעיר אנפין纳入圣洁的זעיר אנפין。
结尾一段借《Zohar》关于肥沃之土与贫瘠之尘的对比，说明外壳之王权，并指出雅各（יעקב，Yaakov）的搏斗如何像归回（תשובה，teshuvah）的事奉一样，甚至把那尘土提升到荣耀宝座之上。
《Or HaTorah》（אור התורה）论《Iyov》一处——Kehot注释引用了该处——解释说，这篇讲章（מאמר，maamar）谈的是由上而下的精炼，其中尘土是被向下推落的废弃物，如同把祭坛上的灰清除出去。《Sefer HaErchim-Chabad》指出，《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）论《Ki Seitzei》将尘土对应于位于辉光之壳以下的三个完全不洁之壳；而《Or HaTorah》论《Shir HaShirim》则将它解释为辉光之壳的王权。
出处
- 1ההפרש שבין עפר לאבק שנז׳ בזוהר · ח״א קע, א. עפר דכל איבין נפקין מינה אבל אבק אינו מצמיח, וכן אפר אינו מצמיח בטוב, רק מעט מזעיר דאפר הוא מה דאשתאר מנורא — ד״ה זה יתנו תרנ״ח ע׳ קכח. ראה בסה״מ תקס״ו (הוצאה הראשונה) ע׳ פח. ובאוה״ת בראשית כרך ג תקכו, ב. אוה״ת חקת ע׳ תשעא. שה״ש כרך ב ע׳ תשיט ואילך. כרך ג ע׳ תתעא. ובאוה״ת לאיוב ע׳ תרנז שכאן מיירי בבירור שמלמעלה למטה ואז האבק הוא הפסולת שנדחה למטה, וכענין הוצאת הדשן מהקרבנות ע״ש. עיין באוה״ת וישלח כרך ז תתלא, ב. ראה בסה״מ תרל״ט ע׳ נא. בלקו״ת שמע״צ עט, ד. אוה״ת חקת כרך ג ע׳ תשס ואילך ע׳ תת. תתמ — מציינים לכאן.
- 2הכל היה מן העפר · Ecclesiastes 3:20
- 3ומן העפר אשר יהיה בקרקע המשכן · Numbers 5:17
- 4אני ראשון ואני אחרון · Isaiah 44:6
- 5אני אותיות אין · ראה מאו״א אות א סעי׳ ס.
- 6והחכמה מאין תמצא · Job 28:12
- 7דאשתאר מן נורא · Zohar I, 170a
- 8כמשל העצים שדולקים באש . . ולא נשאר אלא יסוד העפר · ראה אגה״ק סי׳ טו (קכא, ב) ובליקוט פי׳ שם.
- 9שלכן הוא כשר לכסוי הדם · Chullin 88b:9–12
- 10העלו אבק עד כה״כ · Chullin 91a:18–19
- 11שגם בחי׳ אבק נתכלל למעלה · ראה לקו״ת תצא לט, ד. ר״ה סא, ד.
- 12לעולם ירגיז · Berakhot 5a:2
- 13ובמקום שבע״ת · Berakhot 34b:22–23
- 14ובמקום שבע״ת כו׳ · נסמן לעיל כא, ג.
- 15דמשכין לי׳ בחילא יתיר · Zohar I, 129b
- 16וכמ״ש בזהר ע״פ בכל לבבך · Zohar II, 26b
- 17והאבק הוא מל׳ דקליפה · בספר הערכים-חב״ד כרך א בערך אבק טור סג הערה 5 מציין שבלקו״ת תצא לט, ד מפורש שהוא ענין גקה״ט שלמטה מנוגה, ובאוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תשיט מבאר שאבק הוא מל׳ דקליפת נוגה. וראה גם באוה״ת פ׳ ויצא תתמד, ב. וראה בספר החקירה צג, ב ערך אבק.
- 18והאבק . . עלה עד כסה״כ · ראה אוה״ת בשלח ע׳ תלו. תנג.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
祈祷中感受到的爱，在睁眼面对世界时会消退，因为它已经变得内在而有限；唯有持续保持环绕状态、根植于心智自我消融的部分，才能驱退外在势力。当认知（דעת，Daas）减弱、需求增多时，恶性冲动便会乘虚而入。应当像雅各布那样争战：激发善的一方对抗恶的一方，并拥抱这场争斗，将它转化为归回；归回会「以更大的力量」引下神圣一方。
讨论问题
- 如果外壳之力的一切生命都来自神圣一方，是什么使它们能够向神圣一方发动战争？
- 为什么「王宫里的蜘蛛」能说明外壳之力希望直接从无限之光汲取生命？
- 为什么认知机能不受外壳之力侵扰，而情感层面却会暴露在其攻击之下？这又如何解释祈祷中感受到的爱为何随后会消退？
- 萨麦尔对雅各布有什么误解？为什么他只能击中雅各布的大腿窝？
- 土地与尘土的区别，如何说明雅各布和天使「把尘土提升到荣耀宝座」意味着什么？