חייב אינש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין…

1«Человек обязан опьянеть в Пурим настолько, чтобы не различать [разницу] между словами „Проклят Аман“ и „Благословен Мордехай“». Теперь следует понять, почему радость Пурима намного превосходит радость Йом-Това.

(ведь в [праздники] мы обязаны радоваться по закону Торы, и, несмотря на это, конечно же, не следует опьяняться до такой степени; как пишет Рамбам о радости Йом-Това: «не следует увлекаться вином» и т. д.), когда для наших отцов совершались чудеса, например, в Песах — рассечение Тростникового моря, а в Шавуот — дарование Торы и т. д.

И по своему достоинству праздники, несомненно, святы́е, поскольку в них запрещено выполнять работу. В Пурим же этого нет, ибо «Мордехай постановил, но они не приняли это на себя».

Это станет понятно, если предварительно объяснить смысл слов: «И приняли евреи то, что начали исполнять». Слова «начали исполнять» означают время дарования Торы.

Как сказали наши благословенной памяти мудрецы, истолковывая стих «Евреи исполнили и приняли»: «Они исполнили то, что уже приняли». Ведь во время дарования Торы «Он держал над ними гору, словно бочку» и т. д.

«И отсюда — великое заявление о принуждении (модаа раба) против Торы», кроме того, что «они приняли ее вновь во дни Ахашвероша» и т. д. Следует понять, почему то, что Он держал над ними гору и т. д., считается большим принуждением, чем события во дни Ахашвероша.

2Прежде всего необходимо понять, в чём состоит смысл Дарования Торы. И также — что имели в виду наши мудрецы, благословенной памяти, сказав: «Счастлив тот, кто приходит сюда с учением в руках». Ведь в Ган Эдене [души] наслаждаются раскрытием Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. Какое же отношение к этому имеет то, что человек должен прийти именно с учением в руках, то есть с законами, облечёнными в материальные предметы?

3И также то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: о всяком, кто может заниматься Торой, но не занимается ею, сказано: «Ибо он пренебрег словом Б‑га… душа непременно будет отсечена».

Но на первый взгляд это вызывает недоумение. Если тот, кто не может заниматься Торой в большем объеме, исполняет свою обязанность, изучая одну главу утром и одну главу вечером, то почему грех того, кто может заниматься Торой, но не занимается ею, настолько велик, что о нем сказано: «непременно будет отсечена» и так далее?

Но суть такова: Тора называется «притчей Изначального», как сказано: «Как говорит притча Изначального: от злодеев исходит злодейство».

4И это сказано: «Но Б‑г попустил, чтобы это случилось с ним». Также и царь Шломо, да будет мир ему, сказал: «Чтобы понять притчу и иносказание» и т. д. Смысл же выражения «Изначальный» — это Изначальный мира (кадмоно шель олам), то есть Сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он.

Ибо уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), и света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), — это то, что исходит от Него, благословен Он, как сияние, дающее мирам жизненную силу.

5Итак, этот уровень относится к мирам. Ведь и уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), относится к мирам, поскольку именно он дает мирам жизненную силу, но это свет, окружающий их (Ор Макиф); а свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), — это внутренний свет (Ор Пними).

Но Его суть и сущность, да будет Он благословен, совершенно не относятся к категории миров, и о Нем неуместно говорить, что Он окружает все миры и так далее. Поэтому Он называется Предвечным мира.

6И Тора, которая называется «притчей Предвечного», — это значит, что Тора является притчей о Предвечном мира. Подобно тому как посредством притчи постигают то, что она поясняет, так и благодаря тому, что изученное им пребывает у него в руках, человек удостоится откровения на уровне сияния и света Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — того, что выше уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин) и света, наполняющего все миры (мемале коль альмин),

7и вовсе не относится к категории миров. Ведь в постижении Торы есть бесчисленные уровни, один выше другого. Так, сущность постижений в нижнем Ган Эдене несравнима с сущностью постижения, достигаемого в высшем Ган Эдене.

Поэтому постижения в нижнем Ган Эдене по сравнению с постижением в высшем Ган Эдене относятся к нему лишь как притча к тому, что она поясняет.

8Подобным образом существуют бесчисленные уровни — даже выше высшего Ган Эдена, как сказано: «И святые каждый день восхваляют Тебя, сэла».

И как написано в «Ликутей а-Шас» Аризаля, благословенной памяти, в комментарии к изречению наших мудрецов, благословенной памяти: «Праведники не знают покоя ни в этом мире, ни в Грядущем мире, как сказано: „Они идут от силы к силе“».

9И всякое постижение по отношению к тому, что выше него, называется притчей. И это сказано о Шломо: «И произнёс он три тысячи притч», то есть о каждом предмете слов Торы.

То есть этот предмет постигается в нижнем Ган Эдене таким образом, а в высшем Ган Эдене тот же самый предмет существует в более духовной и возвышенной форме, так что первый уровень — лишь

простая притча для этого уровня. И таким образом он постиг три тысячи уровней в каждом предмете слов Торы. А в действительности сказано: «Будут восхвалять Тебя вечно, сэла», и так далее. И это — «И разуму Его нет числа».

10И вот, «Тора исходит из Хохмы (мудрости)», и она — источник и корень всех упомянутых выше уровней постижения, как сказано: «И река выходит из Эдена» и т. д.

И сам уровень высшей Хохмы (Хохма Илаа) есть подобие самому уровню Предвечного Владыки мира. Ибо, хотя Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, бесконечно возвышен над уровнем Хохмы, а все десять Сфирот, первой из которых является уровень Хохмы, в Зоаре называются «тайной святого Имени» (раза дишма кадиша),

подобно имени, которым называют человека и которое совершенно не касается его сущности и естества (как объяснялось выше, в разделе Трума, в маамаре, начинающемся словами «Ми йитенха»), — и всё же Бесконечный свет, благословен Он, пребывает в высшей Хохме и облачается в неё.

Как сказано: «Авая — в Хохме…». Поэтому Тора, исходящая из Хохмы, называется «подобием Предвечного». Ведь подобие, хотя оно вовсе не одной природы с тем, что изображает, тем не менее содержит в себе то, что изображается, и в нём

именно через него можно постичь то, что изображается. Так и Хохма с Торой служат одеянием для Бесконечного света, благословен Он, как сказано: «Он облекается светом, как одеждой».

Поэтому, занимаясь Торой, человек может насладиться сиянием самого Бесконечного света, благословен Он, — сиянием уровня Предвечного Владыки мира.

(Смысл этого — как сказано в «Игерет а-Кодеш», в послании, начинающемся словами «Эйшет хайиль атерет баала»: «И вот этот свет, сокрытый для праведников в Будущем мире, который называется „усладой Б‑га“ и „цхахацхот“ (ослепительными сияниями), чтобы наслаждаться…» и т. д., — это сияние уровня Атик, в котором заключён уровень цхахацхот, как объясняется в «Эц хаим»; это внутренняя сторона Кетера (Венца).

Ибо высшая воля называется совев коль альмин (свет, окружающий все миры), как объясняется в другом месте в связи со словами «Всё, чего пожелал Б‑г, Он совершил»; высшая воля называется Кетером. Поэтому слово «Кетер» связано с выражением «окружили (китру) Биньямина», что означает «окружать», и это — совев коль альмин. Однако речь идёт об уровне Кетера, который называется корнем эманаций.

Однако уровень Атик, внутренняя сторона Кетера, выше этого уровня, ибо это нижний уровень внутри Эйн Соф; поэтому его не подобает называть даже корнем эманаций.

И в этом смысл имени Атик Йомин (Древний днями): он отдален (неэтак) и отделен от уровня дней мира, как сказано: «Вознесенный над днями мира». Этот уровень называется Предвечным мира и не относится к категории миров, ибо он отделен и возвышен даже над тем, чтобы называться совев коль альмин, поскольку это

лишь второй уровень в Кетере, называемый корнем эманаций, то есть уровень совев коль альмин. Атик Йомин также называется Предвечным мира, поскольку он исходит из Малхут (царства) Адам Кадмона и т. д. Как же праведники удостаиваются раскрытия этого света? Благодаря облачениям, создаваемым Торой и мицвот, как написано там, в «Игерет а-Кодеш».

И поэтому Тора называется «притчей Предвечного». О том же сказано: «И воссел Древний днями; одеяние Его было бело, как снег». «Одеяние Его» — это Тора, уподобленная снегу: подобно тому как снег — это, образно говоря, застывшая вода, так и притча скрывает то, что она поясняет.

И см. объяснение слов «одеяние Его, как снег» в разделе «Ахарей», к стиху «Ибо в этот день искупит», в маамаре, начинающемся словами «А вот жизнь…» и т. д. Поэтому в Зоаре говорится о четырехстах мирах стремления (альмин ди-кесуфин), которые наследуют праведники и которые называются «четырьмястами шекелями серебра (кесеф), проходящими к торговцу (овер ла-сохер)».

Ибо сохер, «торговец», связано со словом сехор, «вокруг», то есть с тем, что окружает, — с совев коль альмин. А миры стремления и высшее наслаждение, которые праведники унаследуют в грядущем мире, происходят с уровня, стоящего выше уровня совев коль альмин, как сказано выше. В этом и смысл слов «овер ла-сохер».)

11И это то, что сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Счастлив тот, кто приходит сюда с учением в руке». Ведь, как и в случае с тем, что поясняется, и его притчей, невозможно постичь то, что поясняется, если сначала не понять притчу; лишь благодаря этому можно постичь то, что поясняется.

И если ему не удастся постичь некоторые детали притчи, он вовсе не сможет постичь то, что поясняется (поскольку постичь это можно только посредством притчи, то, если человек не понимает всей притчи как следует, у него нет возможности постичь то, что поясняется).

Так же и здесь: поскольку сама Тора — это уровень притчи, посредством которой постигают Предвечного мира, поэтому человек должен прийти сюда со своим учением в руке,

ибо лишь хорошо постигнув притчу, можно узреть то, что поясняется, — «наслаждение Вс-вышнего», чтобы «насытить душу свою цахцахот», и так далее. Но если у него нет притчи в руке, у него нет возможности постичь упомянутый выше уровень того, что поясняется.

12Теперь становится понятно и разрешается сказанное нашими благословенной памяти мудрецами: о всяком, кто может заниматься Торой, но не занимается ею, сказано: «непременно будет отсечен» и т. д.,

хотя тому, кто не в состоянии заниматься Торой, достаточно одной главы утром и одной главы вечером. Это можно пояснить на примере того, как соотносятся разъясняемая мысль и притча в обычном человеческом мышлении.

Не все мысли, называемые разъясняемыми, одинаковы в отношении притч. Есть мысль, до которой можно дойти с помощью одной простой и легкой притчи.

А есть мысль более глубокая, для постижения которой требуется больше притч; и сами притчи также должны быть более возвышенными и глубокими

(Как известно из рассказов о притчах Шломо. И о рабби Меире также сказали: «Когда умер рабби Меир, перестали рассказывать притчи». Ведь тому, чья мудрость глубже, требуется больше притч, чтобы с их помощью постичь глубину его мудрости.

А когда мудрость не глубока, притча не нужна, и ее можно постичь без притчи. Поэтому чем глубже мудрость, тем больше ей требуется притч, чтобы ее постичь, — настолько, что мудрость Шломо требовала трех тысяч притч. А у рабби Меира треть [его учения составляли] притчи и т. д.)

13Так же и наверху: постижения душ неодинаковы, и среди них есть бесчисленные уровни и ступени,

как сказали наши благословенной памяти мудрецы: каждый праведник «обжигается от балдахина своего товарища» (и потому тому, кому достаточно одной главы утром и одной главы вечером, достаточно и этой притчи — сообразно постижению, доступному корню его души).

И это относится именно к тому случаю, когда он не может заниматься [больше] и так далее, ибо это указывает, что ему этого достаточно.

(Или же, поскольку он не может [заниматься больше], но занимается настолько, насколько способен, Святой, благословен Он, восполнит для него облачение и притчу, посредством которых он постигнет то, что ему надлежит постичь. Нечто подобное сказано в Зоаре, в разделе «Эмор», лист 101б: «Святой, благословен Он, восполняет ему…»; см. там.)

Но если человек может заниматься Торой, это указывает, что его душа принадлежит к уровню, позволяющему постичь многое свыше. Поэтому и притча должна быть весьма великой и обширной — соразмерно времени, в течение которого он может заниматься Торой, которая является аспектом «притчи Древнего».

А если он не занимается всё то время, в течение которого мог бы заниматься, то ему недостаёт необходимой притчи. Поэтому о нём сказано: «будет непременно отсечён» и так далее.

То есть из-за недостачи в аспекте «притчи Древнего» он не сможет постичь «наслаждение Б‑гом» и так далее — то, что эта притча раскрывает.

(И Святой, благословен Он, также не восполнит ему недостающее облачение и притчу, поскольку он мог заниматься, но не занимался. Именно о таком случае сказано: «Ибо он презрел слово Б‑га» и так далее.)

14Итак, Израиль удостоился дарования Торы благодаря страданиям египетского изгнания — «в глине и кирпичах». Они поставили «будем исполнять» прежде «будем слушать», ибо раскрытие и нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, невозможно

кроме как в месте, где есть именно уровень самоустранения (битуль) (поэтому Бесконечный свет, благословен Он, пребывает именно в Хохме (мудрости), поскольку она представляет собой уровень битуля — «силу „что?“» (коах ма), как известно).

В этом и состоит смысл того, что они поставили «будем исполнять» прежде «будем слушать»: это уровень битуля, когда человек полностью отрешается от своей воли, словно у него нет собственной воли, и он желает лишь того, чего желает высшая воля, благословен Он.

И это — уровень служения, о котором сказано: «и Ему служите». Ведь у раба нет собственного мнения: он делает всё, что велит ему господин.

И благодаря тому, что они поставили прежде уровень «будем исполнять», то есть этот битуль, стало возможным «будем слушать», то есть принять раскрытие и свет от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он.

(И поэтому им возложили два венца — соответственно словам «будем исполнять» и «будем слушать»: они соответствуют двум уровням Кетера (Венца), упомянутым выше. Высший уровень называется «Предвечный мира», как сказано выше, а второй уровень называется светом, окружающим все миры (совев коль альмин), и светом, наполняющим все миры (мемале коль альмин).)

Но чтобы они пришли к этому уровню битуля — к тому, чтобы поставить «будем исполнять» прежде «будем слушать», — нужно было учитывать, что во время исхода из Египта они всё ещё пребывали в состоянии малости (катнут)

(как объяснялось выше, в маамаре, начинающемся словами «Помни, что сделал тебе Амалек», и далее). Как же им было прийти к столь великому уровню битуля?

Поэтому и было то, что Он держал над ними гору, словно бочку. Это соответствует уровню «и правая рука Его обнимает меня», то есть раскрытию свыше высшей любви к Израилю,

как сказано: «Я возлюбил вас, — говорит Б‑г» (см. в маамаре, начинающемся словами «И сделай священные одежды», что там сказано о значении слов «Я возлюбил вас» и т. д.).

Ибо эта любовь обнимает Общину Израиля (Кнесет Исраэль) и окружает ее со всех сторон, даже на уровне тыльной стороны (ахораим), так что не позволяет ей отвернуться от Него; она вынуждена стоять с Ним лицом к лицу.

Иными словами, благодаря этой высшей любви любовь пробудилась и в душах Израиля, так что они достигли положения и уровня, когда поставили «будем делать» прежде и т. д.

Как сказано: «Как вода отражает лицо, так сердце человека — человека». Это означает: сердце Высшего Человека. Об этом сказано: «А над подобием престола — подобие, видом подобное человеку», что соответствует уровню 248 повелительных мицвот, которые являются «248 членами Царя».

15А 365 запретов — это 365 сухожилий. «Человеку» — это уровень человека в [мирах] Брия, Йецира и Асия, как сказано: «И подобие лиц их было лицом человека».

Это подобно тому, как «в воде отражается лицо, обращенное к лицу»: раскрытие света любви свыше — уровень слов «Я возлюбил вас» — пробуждает также любовь снизу вверх. Таково восхождение Общины Израиля в состоянии исчерпания души (келот а-нефеш) к Нему, благословен Он (как сказано: «Влеки меня — побежим за Тобой» и т. д.).

Поэтому Общину Израиля называют невестой (калла) — по причине исчерпания (келот) души, как сказано: «Сестра моя, [невеста моя], как много лучше любви твоей вина» и т. д.

В этом и состоит смысл слов: «При каждом изречении души их вылетали»: из-за изречения и раскрытия свыше души их вылетали — в состоянии самоустранения (битуль) перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он.

(См. также сказанное в том же духе в разделе «Лех Леха» при толковании изречения наших благословенной памяти мудрецов: «Когда изречение исходит из уст Святого, благословен Он, они молчат (хашот)». Хашот — это уровень молчания и битуля и т. д.)

В этом и состоит смысл того, что Он удерживал над ними гору: это уровень высшей любви, называемой горой (как объясняется в другом месте в связи с Авраамом, назвавшим ее горой, а также в связи с именем Аарон: алеф, хар — «гора», нун). «Подобно бочке» — это уровень того, что окружает со всех сторон, «окружающего все миры» (сехор коль альмин); посредством этого в них пробудилась любовь.

(И этим разрешается вопрос о словах благословения: «Освятивший народ Свой Израиль посредством хупы и кидушина». Спрашивали, почему порядок изменен и хупа поставлена перед кидушином. Однако хупа — это уровень окружающего (макиф); она соответствует тому, что Он удерживал над ними гору, подобную бочке, — то есть раскрытию окружающего, как сказано выше.)

Поэтому хупу необходимо было поставить перед кидушином: чтобы они пришли к получению Торы, соответствующему кидушину, сначала следовало привлечь окружающий свет. Благодаря этому они достигли уровня битуля и поставили «будем исполнять» прежде [«будем внимать»] и т. д.; и лишь затем стало возможно привлечение и раскрытие — уровень Торы, как сказано выше.)

И в этом смысл слов наших благословенной памяти мудрецов: «Отсюда — великое возражение против Торы, основанное на принуждении». То есть пробуждение в их сердцах к принятию Торы в состоянии самопожертвования (месирут нефеш) и самоустранения (битуль), до того что они поставили «будем делать» прежде «будем слушать», исходило не от них самих, не было результатом одного лишь их собственного выбора и желания,

но возникло благодаря раскрытию свыше, уровню «Я возлюбил вас»: именно благодаря этому в них пробудились желание и любовь и т. д.

И всё же «они вновь приняли её» с полным желанием во дни Ахашвероша. Ведь тогда у всего Израиля было самопожертвование, исходившее от них самих, без предварительного пробуждения свыше, подобного раскрытию уровня «и десница Его обнимает меня».

Ведь тогда имел место уровень сокрытия Лика — подобно «время удаляться от объятий». И, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Где в Торе упоминается Эстер? Как сказано: „И Я непременно скрою (астер астир) Лик Мой в тот день“». Следовательно, имело место пробуждение снизу, исходившее от них самих; и в этом смысл слов «они вновь приняли её» с полным желанием.

16Объяснение этого станет понятным из сказанного: «еврейский муж» (иш йехуди) и т. д., «и имя его было Мордехай» и т. д., «муж из колена Биньямина» (иш йемини). И следует понять: поскольку он назван «йемини»,

что означает, что он был из колена Биньямина, как объясняет Раши, почему же он назван «йехуди» — по имени колена Йеуды?

Кроме того, следует понять: о повелении Амана сказано: «истребить, убить» и т. д. «евреев» (а-йехудим). Но ведь в ста двадцати семи областях царства Ахашвероша жили также евреи из всех колен — Эфраима и Менаше.

Однако всех их называли «йехудим» из-за присущего им самоустранения (битуль) перед Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, как мы говорим в молитве Шмоне эсре: «Мы благодарим Тебя» (модим).

Именно поэтому называется «йехуди», как сказано о Лее: «На этот раз я возблагодарю (оде) Б‑га», поэтому она назвала его Йеуда.

(И у каждого из народа Израиля есть этот уровень признания (одаа) и битуля. Как объяснялось выше, в разделе «Ваехи», в связи со стихом «Йеуда, тебя…»: это уровень и ступень молитвы Шмоне эсре, для которой характерны поклоны и простирание ниц, как сказано: «Мы преклоняем колени, простираемся ниц и благодарим».)

Поэтому Мордехай назван «иш йехуди», то есть владыкой над евреями, подобно «ишу Храмовой горы» — ее начальнику, ибо он был источником битуля. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Где в Торе есть указание на Мордехая? В словах: „чистая мирра“ (мор дерор), которые мы переводим [на арамейский] как „мира дахья“.»

По мнению Рамбама и других толкователей, эта мирра (мор) — (лишь Раавад и Рамбан объясняют это иначе) мускус, упоминаемый в Гемаре, в главе «Кейцад мевахрин»: это кровь определенного животного (хая йедуа), которая свертывается в горбе на его шее и становится благовонием, называемым мор.

И в эмоциональных качествах (мидот) души это уровень подчинения и преобразования (иткафья и итгапха), превращения горького в сладкое. Ведь кровь — это животворящая душа, душа, которая желает; когда же человек преобразует свои животные желания, отвращая их от удовольствий этого мира, так что все его стремления и наслаждения обращены к Б‑гу, это и означает, что из неё становится благовоние.

17В этом духе можно объяснить спор галахических авторитетов относительно упомянутого выше мура: рабейну Йона разрешает употреблять его в пищу, а некоторые запрещают, поскольку считают, что преобразовался лишь его запах.

Однако само вещество запрещено употреблять в пищу. Рабейну Йона же считает, что оно полностью стало разрешенным, как сказано в «Туре», «Орах хаим», раздел 216.

С точки зрения хасидизма их спор зависит от вопроса, упомянутого в Гемаре, в трактате «Йома» (лист 86б), о тшуве (возвращении): становятся ли сознательные грехи подобны невольным прегрешениям или заслугам. Ведь и то и другое — одно и то же: зло преобразуется в добро.

Ибо упомянутое выше «определенное» (ядуа) животное — это йидони, упомянутый в Торе, в разделе «Шофтим», и относящийся к нечистым клипот, как сказано: «или тот, кто вопрошает ов и йидони, или обращается к мертвым».

18Поэтому то, что этот благовонный состав разрешено даже употреблять в пищу, подобно [случаю, когда] благодаря тшуве (возвращению), совершённой из любви, намеренные грехи становятся подобны заслугам, ибо зло полностью превращается в подлинное добро.

И об этом сказали: «На том месте, где стоят баалей тшува, не могут устоять даже совершенные праведники». Но при тшуве, совершённой не из великой любви, намеренные грехи становятся подобны неумышленным,

но они не превращаются полностью в добро. И это [мнение] того, кто считает, что упомянутая выше мирра, хотя её запах и приятен, всё же не стала разрешённой в пищу и т. д.

19И вот, Мордехай, которого называют «мира дахья» (чистая мирра), — источник самоустранения (битуль), уровень Йесод (основа) Абы (Хохмы); ведь Хохма (мудрость) — это коах ма («сила „что“»), и «посредством Хохмы они очищаются». Поэтому его называют именно «иш Йеуди».

Аман же был полной противоположностью этому — именно этому уровню, — как он сказал: «Кого пожелает царь почтить больше, чем меня?» Ведь в собственных глазах он был нечто, сущностью (еш ве-давар), и отделился от единства Вс-вышнего, благословен Он, говоря: «Я есть, и нет никого, кроме меня».

Ведь он был из потомков Амалека, и написано: «Амалек — первый из народов». Ибо семь народов, упомянутых в стихе: «ханааней и хеттей» и т. д., — это семь дурных качеств: вожделение, убийство и т. д.

Амалек же — это высокомерие (гасут аруах), и оно первое среди них, ибо высокомерие — корень всех дурных качеств.

20Поэтому Аман, олицетворявший высокомерие, хотел уничтожить и убить всех евреев, пребывающих в состоянии самоустранения (битуль), противоположном йеш — ощущению собственного «я» — и высокомерию.

А если бы они, не дай Б‑г, отреклись от своей веры, им бы ничего не сделали, ведь указ он издал только против евреев.

Но все они, как один, даже не помышляли о том, чтобы, не дай Б‑г, отступить от веры, и отдали свои жизни за единство Вс-вышнего, да будет Он благословен.

И это — упомянутый выше уровень битуля, присутствующий в потенциале в каждом из народа Израиля; даже самый низкий из низких может на деле отдать жизнь, чтобы ни в коем случае в мире не отделиться от единства Вс-вышнего, да будет Он благословен.

А если человек совершает другие грехи, то это происходит из-за духа безумия, который вводит его в заблуждение, внушая, будто этим грехом он не отделяется от Святого, благословен Он, поскольку носит цицит и возлагает тфилин.

21Итак, уровень самопожертвования (месирут нефеш) проистекает из сокрытой любви, которая выше Даат (знания). Поэтому в Торе не приводится причина самопожертвования; причина приводится лишь для любви, как сказано: «чтобы любить Авая, своего Б‑га… ибо Он — жизнь твоя».

22И это не может служить основанием для самопожертвования (месирут нефеш), поскольку основание — «ибо Он — жизнь твоя», тогда как самопожертвование означает отказ от собственной жизни.

Но дело в том, что к самопожертвованию неприменимы ни разум, ни логика, ибо самопожертвование черпается с уровня, который выше Даат (знания). Ибо

смысл слов «ибо Он — жизнь твоя» состоит в том, что Он, благословен Он, — это свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), и свет, окружающий все миры (совев коль альмин), посредством которых Он дает жизнь всем мирам и приводит их к бытию. И выше уже объяснялось, что уровень мемале коль альмин и совев коль альмин —

лишь простое сияние от Него, благословен Он; но Его сущность и природа, благословен Он, совершенно не относятся к категории миров, даже в том смысле, чтобы быть для миров совев и мемале.

Ибо не в этом состоит сущность Б‑жественности: в том, что миры возникают от Него и получают от Него, благословен Он, жизненную силу. Ведь «Ты — Тот же до сотворения мира» и после его сотворения — совершенно неизменно.

23И даже если бы Он не сотворил миры, всё было бы равным перед Ним, благословен Он. Но то, что оживляет миры и приводит их к существованию, — лишь сияние от Него, благословен Он; как написано в другом месте, поэтому творение называется «нечто из ничего» (еш ме-аин).

Ибо уровень возникновения неш, «нечто», возможен лишь благодаря одному лишь сиянию, которое называется аин, «ничто», по отношению к Его сущности и существу, благословен Он (как сказано выше, в главе «Вайар Исраэль» к разделу Шлах), и как написано: «И Ты (ве-ата) даёшь жизнь им всем».

Смысл слов «И Ты (ве-ата)» таков: это двадцать две буквы слова Б‑га — от алеф до тав, — и пять мест артикуляции, ибо посредством букв Он даёт жизнь им всем.

А буквы — лишь одно сияние, подобно тому как буквы у человека — всего лишь одеяния души и т. д. Следовательно, Его сущность и существо, благословен Он, выше даже этого уровня и ступени, о которых говорилось в [словах]

«ибо Он — жизнь твоя», ведь это лишь то, что Он — мемале коль альмин и совев коль альмин; отсюда проистекает любовь [к Нему как к тому, о Ком сказано:] «ибо Он — жизнь твоя». И как написано: «Душа моя, я жажду Тебя», как объясняется в «Тании» (глава 44).

Но самопожертвование (месирут нефеш), готовность отбросить свою жизнь, проистекает из желания не отделиться от Его сущности и существа, благословен Он, Который выше Жизни жизни и пред Которым [всё] в полном смысле слова считается ничем; и «Ты — Тот же до сотворения [мира]» и т. д.

И всё это доступно каждому из народа Израиля (ибо искра Б‑жественного в душе также исходит с уровня, который выше разума, как написано в другом месте; см. также «Эц Хаим», Шаар 41, глава 3; имеется в виду, что есть искра и т. д.).

Поэтому тогда весь Израиль на деле был готов к самопожертвованию, чтобы не отделиться от Его единства, благословен Он. И в этом смысл слов: «И слово Мордехая…»

ибо Мордехай был источником самоустранения (битуля), «иш Йеуди», как сказано выше. И это означает: «И приняли евреи то, что начали делать»:

ибо при Даровании Торы они поставили «будем делать» прежде «будем слушать», и при каждом речении их души покидали их; это и есть уровень битуля и самопожертвования. Поэтому они удостоились Дарования Торы — раскрытия Б-жественности.

24И так же в дни Ахашвероша это самоустранение (битуль) проявилось с еще большей силой. Ибо при Даровании Торы этот битуль был вызван пробуждением свыше (итерута дилэила): Он поднял над ними гору и т. д., и «как в воде лицо отражается лицом», и т. д.

Но в дни Ахашвероша битуль исходил от них самих: сначала было пробуждение снизу (итерута дилетата). Поэтому и нисхождение, вызванное этим, было из более высокого источника, так что откровение при Даровании Торы называется

лишь «начали» — началом по сравнению со светом нисхождения, дарованным им на Пурим, которое называется «приняли» и является завершением. Именно это означает: «И приняли евреи…» и т. д.

(Смысл сказанного таков: написано: «Что (ма) они увидели в этом и что (ма) постигло их». Ма — это уровень битуля, а майин нуквин (женские воды) постигли их, как известно, что есть Ма и Бан. Бан — это уровень нисхождения и цепи нисходящих миров (иштальшелут), приводящей к возникновению чего-то и некоей самостоятельной сущности (еш и давар).

А Ма — это уровень битуля, «сила ма» (коах ма). И это Ма и битуль постигли их: ведь, хотя в дни Ахашвероша битуль был вызван пробуждением снизу, исходившим от них самих, то есть начало было с их стороны,

но, несомненно, «если бы Вс-вышний не помогал ему…» и т. д. Следовательно, также было ниспослано пробуждение свыше, чтобы породить этот битуль. И это означает: «что они увидели…» и «что постигло их». Иное дело — Дарование Торы: там начало было с пробуждения свыше.

Различие здесь подобно сказанному: «Если женщина испускает семя первой, она рождает мальчика». Ведь Общину Израиля называют женщиной; и когда рождение начинается с пробуждения снизу, а затем, вслед за пробуждением снизу, приходит пробуждение свыше, она рождает мальчика — это уровень Ма и истинного битуля.

Иное дело — время Дарования Торы, когда начало было положено пробуждением свыше: Он поднял над ними гору, словно чан. Хотя это пробуждение свыше пробудило в них пробуждение снизу и битуль, побудив сказать «будем исполнять» прежде, чем «будем слушать», тем не менее, поскольку это происходило по типу «мужчина испускает семя первым», она рождает девочку — уровень Бан.

Ибо и имя Бан соответствует уровню битуля йеш, как известно из истории Моше и Элияу: числовое значение имени Элияу равно 52, как и у Бан, и в нем было самоустранение тела, так что он вознесся в вихре, и т. д.;

и все же битуль уровня Моше, который есть сам уровень Ма, как сказано: «А мы — что?» — был выше битуля Элияу и т. д. Или можно сказать, что различие между битулем во время Дарования Торы и битулем в дни Ахашвероша

состоит в том, о чем говорилось в другом месте применительно к Моше и Аарону: о каждом из них сказано: «А мы — что?», и все же Моше — это Ма де-Ма, а Аарон — Бан де-Ма; уровень битуля Бан де-Ма называется «она рождает девочку» по сравнению с битулем Ма де-Ма, который представляет собой более высокий битуль, и т. д.

Во всяком случае, понятно, что битуль и самопожертвование (месирут нефеш) всего еврейского народа в дни Ахашвероша были на более высоком уровне, чем битуль тех, кто поставил «сделаем» прежде, и т. д.; это и есть уровень «женщина сначала изливает семя, и рождается мальчик».

И подобно тому, как обстоит дело с битулем, так же обстоит оно и с самой высшей световой откровенностью — уровнем Торы: во время Дарования Торы о ней сказано «они начали исполнять», в отличие от Пурима, о котором сказано «приняли» и т. д., «снова приняли ее» и т. д.; это откровение более высокого уровня, исходящее из источника Торы, которая называется «притчей Предвечного», как упоминалось выше.

Ибо «женщина сначала изливает семя, и рождается мальчик», тогда как когда «мужчина сначала изливает семя, рождается девочка». И это смысл слов: «Моше заповедал нам Тору, наследие (мораша)» — [прочти:] «обрученная» (меораса), и т. д. Этот уровень относится также и к свету Торы, согласно написанному в «Эц Хаим», Шаар 11, глава 1: «Атик Йомин…» и т. д.

и уровень Ма, заключенный в нем, и т. д.; см. там [а также см. сказанное в объяснении к стиху «Положи меня печатью»]. И это смысл слов: «что они видели» и т. д. и «что постигло их»: «что они видели» — это уровень битуля, а «что постигло их» — это уровень Торы, исходящей из Хохмы (мудрости), коах Ма, которая и есть уровень «притчи Предвечного», как упоминалось выше.)

25В свете сказанного становится понятным изречение наших мудрецов, благословенна их память: «Человек обязан опьянеть в Пурим так, чтобы не различать…» и т. д. Радость Пурима несравненно сильнее и больше радости Йом-Това.

Ибо о каждом Йом-Тове сказано: «Радуйтесь, праведники, в Авая», как объясняется в Зоаре, раздел «Трума» (лист 137б): поэтому эту песнь произносят в Шабат и праздники.

Авая — это уровень цепи нисходящих миров (иштальшелут): буква йуд соответствует Хохме (мудрости), буква ה — Бине (пониманию) и т. д. Слова «радуйтесь в Авая» означают, что привлекают добавочный свет и раскрытие свыше цепи нисхождения в порядок этой цепи.

Так же я писал в другом месте о стихе «Ликуя, буду ликовать в Авая»: смысл его в том, что Община Израиля (Кнесет Исраэль) вызывает радость в имени Авая и т. д.

Таково же значение слов «Радуйтесь, праведники, в Авая». «Праведники» здесь — это высший праведник и нижний праведник. Этот добавочный свет тоже имеет меру и предел (согласно измерительной линии и т. д.),

поскольку он привлекается через Хохму и Бину в цепи нисхождения и несопоставим с Его сущностью и сущностным бытием, да будет Он благословен, предельно простым; порядок же нисхождения подобен лишь капле в море и т. д.

Поэтому заповедь радоваться в Йом-Тов, о которой сказано: «И радуйся в праздник свой», ограничена мерой и пределом: радостью жертв умиротворения, ибо «нет радости иначе как от мяса». А теперь, после разрушения Храма, «нет радости…

…иначе как от вина», и четверть лог вина исполняет обязанность радоваться в Йом-Тов, поскольку радость ограничена мерой и пределом (и подобно тому, как свыше добавочный свет облачается в Хохму и Бину и т. д., так и внизу радость облачается в Даат (знание) и т. д.).

В отличие от этого, радость Пурима — это радость более великая, превосходящая Даат (знание), — «до тех пор, пока он не будет знать» и т. д. Это связано с тем, что было объяснено выше: благодаря самопожертвованию (месирут нефеш), которое было присуще им тогда на протяжении всего года, — уровню, превосходящему разум и Даат, —

Благодаря этому пробуждению снизу и самоустранению (битуль) они достигли самой сущности Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, — высот, далеко превосходящих границы цепи нисходящих миров (иштальшелут). Она не относится к категории света, окружающего все миры (совев коль альмин), и света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и т. д.; именно оттуда исходит уровень самопожертвования, как подробно объяснялось выше.

26Поэтому радость от этого раскрытия выше Даат (знания); именно это означает: «пока не перестанет различать между „Проклят Аман“ и „Благословен Мордехай“».

Ибо когда открыто раскрывается сияние Его сущности, да будет Он благословен, все поистине равны, и «тьма подобна свету», как сказано: «Даже тьма не затемнит».

27Как сказано: «Если ты праведен, что даешь Ему?» и «Если многочисленны твои преступления, что ты можешь сделать Ему?» Однако запрет работать относится именно к Йом-Тову, но не к Пуриму, как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «А в конце написано: „сделать их днями пира и радости“, тогда как „Йом-Тов“ не написано».

28Смысл сказанного в том, что именно это и является причиной. Ведь запрет на выполнение работы — это восхождение интеллекта и эмоциональных качеств (мидот) к своему корню; в этом и состоит покой, а также восхождение миров, как известно из понятия

«ибо в этот день Он покоился» и так далее: всё это относится только к свечению внутри порядка нисходящих миров (иштальшелут), где есть высшие и низшие уровни.

29Поэтому сказано: «Шесть дней совершай работу», а затем — «в день седьмой», который представляет собой гораздо более высокий уровень, — «покойся», чтобы миры поднимались с нижнего уровня на более высокие.

Так же и на все праздники нисходит добавление света и раскрытия. Благодаря этому запрещается работа и предписывается покой от работы, представляющей собой уровень действия, относительно более высокого уровня, раскрывающегося тогда. И всё это относится лишь к порядку иштальшелут, где есть духовные уровни — высшие и низшие.

Но к сущности и существу Его, благословен Он, которые вовсе не относятся к категории миров, совершенно неприменимо понятие покоя, то есть восхождения уровней.

Ведь перед Ним высшее и низшее совершенно равны: физический мир Асия и высшая Хохма (Хохма Илаа) поистине одинаковы и считаются ничем.

Поэтому о Шабате сказано: «Шабат для Авая», как говорилось выше о словах «Ликуйте, праведники, в Авая». Поэтому в Пурим разрешено совершать работу и т. д.

(И см. сказанное в маамаре, начинающемся словами «ЛаМенца́х аль ашмини́т», о том, как один еретик спросил рабби Йеошуа: «Сказано: „Ибо в этот день Он покоился“ и т. д. Но ведь Святой, благословен Он, вызывает дождь и взращивает травы» и т. д. Рабби ответил ему притчей об эруве и переносе: в пределах одного владения эрув не нужен и вопроса о переносе нет; так и весь мир принадлежит Ему.

На первый взгляд, ответ непонятен: ведь все остальные тридцать восемь основных видов работ, кроме переноса, вовсе не зависят от разделения владений. Пахать и сеять запрещено в частном владении так же, как и в общественном.

Но смысл ответа в том, что понятие покоя применимо лишь к порядку иштальшелут, где есть множество уровней, подобно разделению владений.

Но на том уровне, который окружает все миры одинаково, весь мир целиком принадлежит Ему, и всё находится в состоянии совершенного равенства перед Ним: «тьма — как свет». На этом уровне понятие покоя неприменимо и т. д.; см. там. Из этого яснее становится сказанное о том, что в Пурим разрешено выполнять работу.

Но это всё же требует разъяснения: если работа в Пурим разрешена потому, что, когда раскрытие исходит с более высокого уровня, запрет на работу неприменим, то как же Мордехай постановил запретить работу и хотел, чтобы Пурим стал Йом-Товом, в который работа запрещена?

И, разумеется, ему не приходило в голову умалить степень раскрытия, чтобы оно исходило не с настолько высокого уровня. Кроме того, в нескольких маамарах, приведённых выше, объясняется, что Пурим и Йом-Кипур стоят на одном уровне: ведь в Храме в Йом-Кипур бросали жребии — «один жребий для Б‑га» и т. д.,

так и Пурим назван в честь пур — «то есть жребия» и т. д.; см. сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «Ки Авраам ло йедаану». Это подтверждается и сказанным, что в Будущем все праздники будут упразднены, кроме дней Пурима и Йом-Кипура.

И ведь в Йом-Кипур работа запрещена строже, чем в остальные праздники. Суть в следующем: хотя верно и несомненно, что отсутствие в Пурим запрета на работу, подобного запрету в Йом-Тов, объясняется тем, что свет исходит с гораздо более высокого уровня, чем в Йом-Тов,

тем не менее в одном отношении святость Йом-Това обладает особым преимуществом, которого нет в Пурим. [Это станет понятнее], если предварительно обратиться к сказанному выше (в маамаре, начинающемся словами «Ки Авраам ло йедаану»)

о причине того, почему во времена изгнания почти все чудеса и дивные явления происходят обычным, естественным путём, как чудо Пурима, когда ничто видимое не указывало на то, что происходит нечто сверхъестественное,

тогда как во времена существования Храма происходили чудеса, выходившие за пределы природы. Это объясняется тем, что эмоциональные качества (мидот) мира Ацилут, которые во времена Храма светили лицом к лицу, удалились, и осталось свечение из более высокого источника, расположенного выше мидот; поэтому оно должно облекаться в низшие вещи,

что соответствует естественному порядку: поскольку его уровень чрезвычайно высок, ему совершенно не во что облачиться, кроме как в самое нижнее место.

30Как в приведённой там притче о «лике льва» и т. д.; см. там. Итак, хотя эти чудеса, облачённые [в природу], исходят из более высокого места,

тем не менее, несомненно, есть и особое преимущество, когда чудеса открыты и вовсе не облачены в покров природы, ибо это Б‑жественное явление, видимое глазу. Поэтому пророк скорбит: «Знамений наших мы не видели» и т. д.

31И см. Зоар, начало раздела «Ваикра», к стиху «Попроси себе знамение» и далее: смысл этих слов в том, что чудеса, облечённые [в природу], происходят благодаря последней букве ה имени Авая, которая называется «попроси в глубине», поскольку она облекается в скрывающие одеяния.

А явные чудеса происходят благодаря букве йуд имени Авая, которая называется «высоко вверху». Следовательно, явные чудеса относятся к уровню «высоко вверху»,

как также, с Б‑жьей помощью, будет разъяснено ниже относительно Песаха (в маамаре, начинающемся словами «Леавин мипней ма»). Однако это особое преимущество состоит лишь в том, что чудо раскрывается без одеяния;

но что касается самого света, то объясняется, что в чудесах, облечённых [в природу], он исходит из гораздо более высокого источника. В этом и состоит смысл слов: «Ибо Ты — наш Отец, Авраам же… не знает нас» и далее: Авраам соответствует уровню высших качеств; см. там.

32Подобным образом следует понимать и различие между святостью Йом-Това и Пуримом. Йом-Тов запрещено заниматься работой потому, что внизу пребывает высшая святость: в шесть будних дней свет и жизненная сила (хайют) нисходят, облачаясь в [мир] Асия (мир действия),

тогда как в Йом-Тов они нисходят из мира Брия (мира творения) и так далее, как сказано в «При Эц Хаим», «Шаар Микраэй Кодеш», гл. 3. В этом и состоит уровень прекращения работы и деятельности.

Следовательно, то, что в Пурим не запрещено заниматься работой, объясняется тем, что внизу не раскрывается свет из мира Брия, как в Йом-Тов,

а он нисходит лишь облачённым; так же сказано и о Рош-Ходеше, когда заниматься работой разрешено (см. маамар, начинающийся словами «Веая мидей ходеш беходшо» и далее).

Следовательно, в этом отношении Йом-Тов обладает дополнительным преимуществом: свет нисходит в раскрытии, тогда как в Пурим он нисходит облачённым. Это подобно преимуществу явного чуда перед чудесами, облачёнными [в природный ход событий].

Поэтому Йом-Тов называется «священным собранием» (микра кодеш), в отличие от Пурима. Однако если говорить о самом свете, заключённом в облачении, то, как объяснялось, в Пурим нисходит Сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, благодаря величайшему самопожертвованию (месирут нефеш), которое несравненно выше света Йом-Това.

33И это облекание также не является полным сокрытием, но подобно чуду Пурима: хотя ничто не было видно глазу

которое было выше природы и произошло благодаря любви к Эстер, тем не менее ясно видно, что все причины были целиком выше природы, только они нисходили по цепи и облекались в естественный порядок.

Итак, это не полное сокрытие. Подобным же образом в Пурим откровение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, также озаряет каждого из Израиля: это уровень слов «Ибо Ты — наш Отец» и так далее.

Еще один пример, поясняющий всё это, можно понять из сказанного в разделе Шлах (в конце маамара, начинающегося словами «Вегая лахем лецицит»): Аризаль, благословенной памяти, писал, что святость талита несравненно выше святости цицит, которые

являются лишь нитями, тянущимися от талита; однако из-за чрезвычайно высокой святости талита она не может облечься в сам материальный талит

так, как она облекается в цицит. Поэтому материальный талит вовсе не обладает святостью, и им разрешено пользоваться в будничных целях, в отличие от цицит.

34И так же свет, нисходящий в Пурим, по своему уровню несравненно выше света, который сияет в Йом-Тов; поэтому радость Пурима несравненно больше радости Йом-Това, как упоминалось выше;

однако, поскольку это столь великий свет — на самом уровне Бесконечного (Эйн Соф), — он не может сиять открыто, подобно свету, сияющему в Йом-Тов. Поэтому в Пурим нет запрета на работу, в отличие от Йом-Това.

35И Мордехай, постановивший относительно совершения работы в Пурим, хотел, чтобы в Пурим были оба преимущества: чтобы этот великий свет также сиял в явном раскрытии,

подобно тому, как свет Йом-Това сияет в явном раскрытии; и подобно уровню Йом-Кипура, который находится на одном уровне с Пуримом и в котором также сияет этот великий свет.

И в этом состоит смысл жребия в Храме и т. д.: там грехи не отделяют, а умышленные грехи становятся подобными заслугам; и это называется «Шабат шабатот» — «суббота суббот», что выше уровня Шабата,

как написано в другом месте (в маамаре, начинающемся словами «Внемлите, небеса»). Ведь свет сияет в явном раскрытии, и поэтому в Йом-Кипур работа запрещена строже, чем в Йом-Тов.

Поэтому Мордехай хотел, чтобы таким же образом и в Пурим этот уровень сиял в явном раскрытии. И потому он хотел постановить запрет на работу.

Но они не приняли это на себя. Ведь Йом-Кипур, заповеданный Торой, — кто может воспрепятствовать и кто может помешать? И это также происходит благодаря предшествующим ему Десяти дням тшувы и словам: «Из глубин я воззвал к Тебе» и т. д.,

и это день, в который запрещены еда и питье и т. д. Но в Пурим у нас нет сил низвести этот уровень в подлинно явное раскрытие.

36И еще — потому что это событие произошло во времена изгнания, что обусловливает уровень облачения и т. д.: «знамений наших мы не видели», — подобно тому как и чудо было облачено и т. д., как говорилось выше.

И хотя выше объяснялось, что в отношении самого света Пурима запрет на работу неприменим, поскольку он относится к уровню, находящемуся выше границ разделения на уровни высший и низший, — если сказать, что Пурим и Йом-Кипур находятся на одном уровне, а в Йом-Кипур запрещена работа, то необходимо заключить, что в отношении света…

Как он пребывает наверху, таков он и есть; однако, когда его низводят, чтобы он светил открыто в мирах Ацилут, Брия, Йецира и Асия, то, несомненно, он светит в Брия не так, как в Ацилут, и т. д.

Следовательно, в отношении его раскрытия в мирах применимо понятие покоя — восхождения уровней и т. д. В этом и состоит запрет на работу в Йом-Кипур.

И Мордехай постановил это также и на Пурим, но они не приняли этого на себя, потому что в Пурим [свет] не светит внизу открыто из мира Брия, как в Йом-Тов, а лишь через облачение и т. д., как говорилось выше.

37Итак, теперь станет понятна причина, по которой в Мегиле не упоминается имя Авая и другие имена Святого, благословен Он. Дело в том, что

это подобно притче, приведенной в Зоаре в конце раздела «Бехукотай», о слове «лечалотам» («истребить их»), которое написано именно так: как притча о женихе, который идет переночевать в кожевенную мастерскую ради невесты и т. д.;

см. там. Так Малхут Ацилут низводится очень низко, в нижние миры, и облачается в клипат нога, а затем опускается еще ниже; как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Они были изгнаны в Вавилон — и Шхина была с ними».

38И тем не менее высший Жених, уровень Хеседа (доброты), пребывающий наверху, притягивается и нисходит туда. Если так, то, напротив, именно тогда любовь видна и становится еще более удивительной. Так же обстоит дело и с облачением чуда в одеяние природы и т. д.

Ибо от великой силы любви Он также идет облачиться в дубильню, которая является одеянием природы, и т. д. Поэтому в Мегиле не упоминается имя Авая, ведь тогда невеста, всеобъемлющая (келула), пребывала в крайнем унижении, скрываясь, и т. д.

Поэтому необходимо, чтобы раскрытие Хеседа наверху также было облечено, чтобы нисходить туда, в то место, где находятся они. Поэтому Имена не упоминаются, поскольку они представляют собой уровень раскрытия без облачения, и т. д.

Но подобно тому как в притче это нисхождение указывает на великую силу любви, как написано там в Зоаре, так и свет, облеченный в эту Мегилу, выше уровня Имен.

39И знай [что это так]: ведь наши мудрецы, благословенной памяти, сказали, что в будущем пророки будут упразднены, а свиток Эстер не будет упразднён, хотя в нём нет ни одного Имени, тогда как в пророках есть много Имен. Но дело в том, что

Имя, являющееся раскрытием сияния в порядке нисходящих миров (иштальшелут): йуд — Хохма (мудрость), хей — Бина (понимание) и так далее, — лишь капля в сравнении с океаном, если сопоставить его с самой сущностью Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. Это подобно имени человека, которое не составляет его сущности.

Но в Пурим благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) они достигли сущности Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, которая выше уровня имени Авая. См. также сказанное выше в маамаре, начинающемся словами «Увевоа лифней а-мелех», о толковании: «Не читай „шамот“ (опустошения), но „шемот“ (имена)» и так далее;

см. там. Итак, свет, облечённый в эту Мегилу, выше уровня Имен; однако облекается он в Мегилу посредством облачений, находящихся ниже уровня Имен, — в рассказ о событиях с Мордехаем и Эстер, Ахашверошем, Аманом и Вашти.

Эстер — это Малхут (царство) мира Ацилут (мира эманации), когда она скрыта в голове мира Брия (мира творения); а «семь её служанок, которых надлежало дать ей из царского дома», — это семь чертогов (эйхалот) Брия.

Мордехай — это уровень Йесод (основа) Аба. Чтение Мегилы подобно чтению Торы: читающий её ниспосылает раскрытие света.