חייב אינש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין…

1«Человек обязан опьянеть в Пурим до тех пор, пока не будет знать [разницы] между „проклят Аман“ и „благословен Мордехай“». Написано: «Ибо рука на престоле (кес) Я», и т. д. И наши благословенной памяти мудрецы сказали, что имя не полно и престол не полон, и т. д.

Чтобы понять это, следует учесть, что написано: «Амалек — первый из народов, но конец его — погибель», [то есть] в уровне Амалека есть аспект «начала» (решит) и аспект «конца» (ахарит).

Ибо «Б‑г создал одно напротив другого»: как в святости есть аспект «начала» и «конца», как написано: «Я первый и Я последний».

То есть «первый» — это свет, окружающий все миры (совев коль альмин), и источник всего, и т. д.; а «Я последний» — это уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин): «на небесах вверху и на земле внизу», и «под ними — руки мира».

Так и в клипе (скорлупе) и ситра ахра (другой стороне) есть уровень Амалека — аспект «первого из народов». [Эти народы] — семь народов: «хананей, хеттей» и т. д., которые соответствуют семи дурным чертам (мидот), и т. д.;

а их «начало» — это уровень Амалека. А аспект «конца» Амалека, «до погибели», — это нижняя ступень уровней клипот и их концентрированная сущность, то есть усиление силы зла в каждой черте, её проявление и мощь.

2В этом смысл слов «нечестивец, которому зло» (раша ве-ра ло). То есть «зло» — в смысле слов «зол Небесам и зол людям»: это гнев, ярость и жестокосердие.

Это происходит от того, что зло достигло предельной силы и господства: оно ядовито, как змеиный яд. Это также уровень Амалека, который и есть первозданный змей; он называется «концом» Амалека.

3И уровень его «начала» — это упомянутый выше «первый из народов»: источник возникновения дурных качеств и причина их рождения. Он называется уровнем амаль (труда), и о нём сказано: «И не увидел Он труда в Израиле», ибо амаль — это уровень Амалека,

ибо имя Амалек состоит из букв «амаль» и «лаке» и так далее. Уровень амаль скрывает Его Б-жественность, да будет Он благословен, и разделяет, так что Имя не целостно и так далее.

4Объяснение этого таково: написано: «Ибо доля Б‑га — Его народ», [то есть] в каждой еврейской душе есть уровень Авая. Ведь буква вав в этом имени соответствует шести крайним качествам: «Тебе, Б‑г, принадлежит величие» и так далее.

Так и в душе человека «величие» — это уровень Хеседа (доброты), «правая рука», то есть качество Авраама, «возлюбившего Меня». Его любовь стала наследием его потомкам, чтобы каждый человек мог пробудить любовь к Нему, благословен Он, стремиться за Ним и прилепиться к Нему; это и есть естественная любовь и так далее.

5И Гвура (сдержанность), «левая рука», — это уровень «Страха Ицхака»: когда человек желает прилепиться к Нему, благословен Он, и обращает к Нему свое сердце, чтобы размышлять о Его величии, благословен Он,

«ужас и трепет падут на него», когда его сердце поймет, что «возвышено одно лишь имя Его», а только «великолепие Его — над землей и небесами» и т. д., как объясняется в другом месте.

6Подобно ангелам, которые «отвечают с трепетом и говорят со страхом: „Свят“»: их трепет и страх проистекают из постижения святости Вс-вышнего, благословен Он, — из того, что Он свят и отделён, и «никакая мысль не может постичь Его» вовсе.

Так же было и при Даровании Торы, как сказано: «И весь народ видел звуки и пылающие факелы» и так далее. Что сказано после этого? «И увидел народ, и содрогнулся, и стал вдали» — из-за трепета. Это уровень «левая отталкивает»,

ибо, размышляя о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и о Его святости, да будет Он благословен, — о том, что Он высок и превознесён без конца, — человек отстраняет себя и смиряет, говоря: «Кто тот, чьё сердце осмелится приблизиться?» и так далее. Но левая не отталкивает окончательно, не дай Б‑г, как сказано: «И трепет Твой не устрашит меня».

То есть трепет не приведёт к тому, чтобы [он] пришёл в ужас и совершенно пал, не дай Б‑г; напротив, это нисхождение необходимо для восхождения — благодаря качеству Яакова, сострадающего из-за отдалённости и великого падения.

7Поэтому качество Яакова называется «проходящим от края до края»: то есть оно поднимает и соединяет нижний край с верхним.

Как сказано: «Яакову, который избавил Авраама» и т. д.: благодаря качеству Яакова любовь пробуждается вновь. И как сказано: «Издали Б‑г явился мне», то есть благодаря состраданию, вызванному отдаленностью, и т. д.

8Итак, эти три качества — это шесть качеств, соответствующих букве вав имени. Ибо в цепи нисходящих миров (иштальшелут) качеств, вплоть до завершающего действия, также есть три

уровня. Это уровни Торы, служения (авода) и добрых дел: то есть подготовка сердца и пробуждение эмоциональных качеств (мидот), чтобы действие достигло своего полного совершенства, ведь оно должно совершаться «с радостью и от всего сердца».

Добрые дела — это цдака, как сказано: «И не будет огорчено сердце твое» и т. д. О служении написано: «За то, что ты не служил… с радостью» и т. д. Тора — как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «И также в вопросе галахи».

9Это три линии — правая, левая и средняя, как сказано: «Из десницы Его — огонь закона (эш дат) для них (ламо)». «Из десницы Его» — это дела доброты и благотворительность, Хесед (доброта), «правая рука»; «огонь» — это уровень Гвуры (сдержанности), «левая рука»,

и это соответствует служению — служению молитвы, суть которой состоит в принятии ига (кабалат ол) Царства Небесного, то есть в трепете перед Его владычеством, да будет Он благословен, подобно трепету перед царём, который стоит над человеком, и т. д.

10Как сказано: «Поставь над собой царя», — то есть пусть он утвердит это в сердце так, словно [Царь] стоит перед его глазами; благодаря этому на него снизойдет трепет.

Ибо трепет возникает от близости к тому, что внушает трепет. Так и здесь: когда человек обращает сердце к величию Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он,

Который беспределен и безграничен, но, несмотря на это, слава Его наполняет всю эту материальную землю, — тогда трепет утвердится в его сердце, и «страх Б‑га будет перед его глазами».

11Итак, что касается принятия ига Царства Небесного, то есть нисхождения Его царствования, да будет Он благословен, сюда, в нижние миры: хотя после принятия Царства Небесного в молитве «Шма» говорится: «И возлюби»,

тем не менее, вслед за этим произносится второй отрывок: «И будет, если будете слушать» и так далее, «Берегитесь, чтобы не совратилось ваше сердце» и так далее. Просто сначала из этого возникает любовь — желание прилепиться к Нему.

12Впоследствии, когда он желает прилепиться к Нему и направляет сердце на размышление о Его, благословен Он, величии и о том, что Он присутствует внизу так же, как наверху, из этого рождается трепет.

Как сказано: «Авраам породил Ицхака». Чему учит нас этот стих? Ведь уже сказано: «Ицхак, сын Авраама».

Но это учит нас, что качество Ицхака родилось и проистекло из качества Авраама. Ибо качество Ицхака, то есть трепет, не является самостоятельным качеством, равно как и качество Авраама — [другим] самостоятельным качеством; напротив, все качества святости представляют собой единое целое, и между ними нет, сохрани Б‑г, разделения.

13Так же и в отношении жертвоприношений: «огненный лев, пожирающий жертвы» — [лев] соответствует уровню «лица льва справа», а «огненный» — уровню Гвурот (сил сдерживания) и т. д.

Так же и служение левитов пением происходит в аспекте восхождения Гвурот снизу вверх, «и Хайот бежали и возвращались»; это называется уровнем «достижения и недостижения» и т. д.

14Всё это относится к уровню «огня». А уровень «закона» (дат) — это средняя линия, то есть уровень Торы, называемой «Торой истины», поскольку слово эмет («истина») начинается с алеф, первой буквы алфавита,

мем стоит в середине, а тав — в конце; таким образом, они представляют собой уровень, который «проходит от края до края». Это качество Яакова, как сказано: «Ты даруешь истину Яакову».

И это [значение слова] ламо: оно означает «к Нему». То есть «из Его правой руки» нисходит «огонь закона» — ламо («к Нему»), чтобы вновь соединиться с Ним, благословен Он, посредством качества Яакова, которое «проходит от края до края».

15Итак, все шесть упомянутых выше качеств относятся к уровню буквы «вав» в имени Авая, да будет Он благословен. Что касается уровня буквы «эй» в этом имени: очертание и форма буквы «эй» — это три линии; две линии соединены между собой и соответствуют мысли и речи,

а третья линия соответствует действию, как сказано: «Я даже сотворил его», и как объясняется в другом месте. Суть в том, что необходимо привлечь уровень буквы «вав» к уровню буквы «эй», то есть облечь [эти качества] в мысль, речь и действие, чтобы они были наполнены святыми качествами.

16Итак, есть [буква ה, записанная как] ה״ה, с другой буквой ה в качестве наполнения. Наполнение, то есть скрытая [часть], соответствует уровню буквы ה мысли; ведь как в речи есть пять органов артикуляции, таковы они и в мысли, ибо то, что человек думает, он произносит.

Есть также [буква ה, записанная как] ה״א, с буквой א в качестве наполнения. Это соответствует уровню чрезвычайно высокого сокрытия, уровню אל״ף — פלא (чудо) и так далее. Однако корень уровня ו״ה имени Авая, благословенного, происходит свыше, от уровня י״ה этого имени.

Йуд — это высшая точка; она соответствует написанному: «И выйдет Его стрела, словно молния», то есть началу и источнику возникновения миров и их обновления из небытия в бытие и из абсолютного небытия. Ведь «одной мыслью Он создал мир»: все уровни — свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин), и свет, окружающий все миры (совев коль альмин), — не что иное, как одна мысль.

А первая ה — это уровень распространения миров в длину и ширину. Йуд называется «точкой во дворце» и соответствует уровню самоустранения (битуль) и так далее.

17Итак, все качества, а также мысль, речь и действие святости, соответствующие уровню вав-хей Имени, исходят от уровня самоустранения (битуль).

То есть, когда человек размышляет о ничтожности постижения творений перед Творцом, да будет Он благословен, — о том, что они не занимают никакого места и считаются подлинным ничто, ибо они — лишь одна мысль и так далее, — тогда он устремит к Нему свое сердце, дух и душу, чтобы принадлежать одному лишь Б‑гу.

Но если человек хочет пробудить любовь к одному лишь Б‑гу посредством своих природных качеств, он отделяет имя Я‑х от вав-хей: ведь его качества пребывают в состоянии йеш, то есть чего-то существующего, а в ощущаемой любви есть лишь тот, кто любит, и так далее;

и благодаря этому клипот (скорлупы) и ситра ахра (другая сторона) получают зацепку и возможность черпать питание, впитывать жизненную силу (хают), так что, не дай Б‑г, возникают также семь дурных качеств.

18Таков уровень Амалека — уровень еш (самости): именно он создает и усиливает ощущение самости, противоположное самоустранению (битуль), которое исходит от имени Йа. Он покрывает и скрывает раскрытие имени Йа, и поэтому становится началом возникновения семи дурных качеств.

Как сказали наши мудрецы благословенной памяти: «Человек не совершает греха, если только в него не входит дух безумия». Это дух, который покрывает и скрывает уровень самоустранения. Ведь «кто мудр? Тот, кто видит рождающееся»: из небытия (ме-айн) и так далее.

19И это [то, что подразумевается под словами]: «Имя не целостно». Что же касается сказанного ими, что престол не целостен: уровень престола (кисей) — это «кес» и «алеф».

То есть это уровень алеф: «Я научу тебя (аальфеха) мудрости, Я научу тебя пониманию». Это Тора, которая спустилась и покрылась материальными покровами, как все темы [разделов] Зраим и Моэд и так далее.

Её называют словом кисей — «престол», как в притче о стуле (кисей), на который садится человек, опуская на него спину: так же обстоит дело и с Торой,

которая находится на уровне задней стороны (ахораим) и на уровне внешней стороны (хицониют): она спустилась и облачилась в материальные темы этого мира. А престол — это уровень колесницы (меркава) для уровня задней стороны, которая спустилась и была низведена.

20Итак, заниматься Торой следует лишма, ради нее самой: то есть ради самой Торы, чтобы привлечь в нее уровень алеф, как сказано: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, единому народу на земле», ибо они привлекают уровень Его единства, да будет Он благословен, даже на земле.

Но не таков тот, кто говорит: «У меня нет ничего, кроме Торы» и т. д. Это уровень Амалека, который отделяет алеф и т. д.

21Но совет, предписанный против Амалека, заключен в словах: «Ибо рука на престоле (кес) Б‑га», и так далее. Смысл таков:

уровень «руки» выше уровня кес и выше уровня Я. Дело в том, что есть три руки: великая рука, сильная рука и высокая рука.

22О великой руке сказано: «И увидел Израиль великую руку» — с ה определённости, поскольку она известна и постижима. Великая рука — это любовь, которую человек пробуждает в себе, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он; она постижима и ощущается в сердце.

Так же и о сильной руке сказано: «и всю сильную руку» — с ה определённости, поскольку сильная рука — это трепет, Гвура (сдержанность), «левая рука» и «левая отталкивает»: принимая иго (кабалат ол) Царства Небесного во время чтения Шма, человек отстраняет себя и смиряет себя.

23Поэтому в молитве Шмоне-эсре мы говорим: «Прости нас, Отец наш, ибо мы согрешили; прости нас, Царь наш, ибо мы преступили». Что касается преступления (пеша): речь здесь не о глупцах;

но «преступления (пшаим) — это мятежи». А мятеж означает сбрасывание ига; то есть одно лишь сбрасывание ига уже вменяется ему как преступление.

24Поэтому до чтения «Шма» он не ощущает этого в своей душе и говорит: «Я невиновен, не совершил никакого проступка». И лишь после того, как в «Шма» он принимает иго (кабалат ол) Царства Небесного, исполняя заповедь «поставь над собой царя» — действительно над собой,

тогда мысли, занимавшие его сердце весь день, когда он не привлекал к себе этот трепет и отвлекался от него, представляются ему так, словно он совершил проступок и восстал, сбросив с шеи иго Царства Небесного.

Таков смысл слов: «Прости нас, Царь наш, ибо мы преступили»: то есть, поскольку Ты — наш Царь и мы приняли на себя иго Твоей власти, поэтому мы и говорим: «ибо мы преступили».

25Итак, отталкивающая левая сторона в данном отношении проявляется как чувство в душе человека. Но об уровне «высокой руки» сказано: «И сыны Израиля выходили с высоко поднятой рукой» — без ה הידיעה.

Ибо сказано: «выходили», то есть они выходят за пределы сосуда и границы. Это уровень вознесения души, чтобы исполнить написанное: «К Тебе, Б‑г, возношу душу мою». Это также уровень высшей тшувы (возвращения), о которой наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Тшува предшествовала миру»;

ибо благодаря тшуве из глубины сердца и самопожертвованию (месирут нефеш) «дух возвращается к Б‑гу, Который дал его»: именно [дух] восходит к самому источнику, из которого он был высечен.

26Итак, Израиль «возник в мысли». Иными словами: «одной мыслью Он создал мир», а Израиль предшествовал всему, пребывая в той самой мысли.

Как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Он советовался с душами праведников» и т. д. Следовательно, они выше уровня мысли, и потому тшува (возвращение) душ Израиля к источнику, из которого они были высечены, по своему достоинству предшествует уровню мира.

27Поэтому она называется «рукой высокой»: она поднимает и возносит на чрезвычайно высокий уровень — к месту, которое неведомо и недостижимо для постижения сотворённых существ.

Таков [смысл слов] «ибо рука» — без ה, определённого артикля: уровень «руки высокой» находится выше, над «кес» и над уровнем Йа,

ибо «Йа, Б‑г, образовал миры» — это начало творения: «одной мыслью Он создал мир». Но уровень «руки высокой» неизмеримо выше их.

Поэтому в этом есть особое преимущество: оттуда должна исходить «война Б‑га с Амалеком», чтобы Амалек не мог выступить против уровня Авая, покрывать, скрывать и разделять, но чтобы произошло раскрытие: «имя цело, и престол цел».

28Итак, «из корня змея», то есть Амалека, «вышла ехидна»: это Аман, который сам представляет собой уровень Амалека; его опора и питание исходят от имени Я.

В этом смысл слов: «И взял Аман одежду и коня, и одел Мордехая». Ведь наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «„Имя Мое“ (шми) вместе с Я [составляют] 365» и т. д.,

[то есть] соблюдение запретительных заповедей раскрывает уровень имени Я, ибо суть запретительных заповедей — не допустить покрытия и сокрытия света Бесконечного (Ор Эйн Соф), благословен Он.

А 248 повелительных заповедей — это привлечение Бесконечного света, благословен Он, и создание обители для Него в нижних мирах. Но сила устранения покрытия (кисэ) и сокрытия сущностного света больше, чем сила привлечения света через цепь нисхождения (иштальшелут), ибо он — лишь одно сияние и отблеск.

29Аман же — это клипа (скорлупа), которая покрывает и скрывает уровень имени Я, являющегося источником запретительных заповедей.

Поэтому, когда ситра ахра (другая сторона) покоряется и тьма превращается в свет, они становятся уровнем одежд и коней для уровня Мордехая, который является источником нисхождения повелительных заповедей; ведь одежда нисходит с более высокого уровня, как объясняется в другом месте.

30И это [значение слов]: «Поспеши, возьми одежду и коня» и т. д. Ведь наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Если удостоятся — „ускорю это“; если не удостоятся — „в свое время“».

Когда же наступит срок конца дней Машиаха, да произойдет это вскоре, в наши дни, написано: «Он поглотит смерть навеки» и «Я устраню дух нечистоты» и т. д. Они будут полностью уничтожены и исчезнут, так что из них уже ничто не вознесется к святости.

Иначе обстоит дело, когда благодаря тшуве (возвращению) Израиля в дни изгнания ситра ахра (другая сторона) покоряется и тьма превращается в свет: из нее создаются одеяния, как сказано выше.

Поэтому он сказал: «Поспеши» — то есть пусть это будет в духе слов «ускорю это», ибо тогда из этого могут возникнуть одежда и конь. Если же это произойдет «в свое время», оно будет полностью уничтожено.

31Итак, Пурим и Йом-Кипур — это один и тот же уровень. (Йом-Кипурим означает «подобно Пуриму».) Пурим называется так по слову «пур», потому что надменность Амана, бросившего «пур, то есть жребий», заключалась в желании подражать тому жребию, который бросают в Йом-Кипур, и т. д.

Ибо подобно тому, как Йом-Кипур соответствует уровню высшей тшувы (возвращения): «перед Б‑гом очиститесь», так и в Пурим евреи удостоились высшей тшувы благодаря «словам постов и их воплю», проявив подлинное самопожертвование (месирут нефеш) ради освящения Имени;

ведь Аман желал лишь уничтожить евреев, и если бы они, не дай Б‑г, отреклись [от своей веры], он не причинил бы им никакого вреда.

И как сказали наши благословенной памяти мудрецы: во дни Ахашвероша они приняли Тору добровольно; благодаря этому их души поднялись к источнику, из которого были высечены, — чрезвычайно высоко, к уровню «возникло в мысли» и «тшува предшествовала миру».

32Итак, раскрытие этого уровня в душе: в Йом-Кипур нет ни еды, ни питья; но в Пурим, приходящийся на время изгнания, оно происходит именно посредством питья вина — уровня «опьяняющего вина», то есть самоустранения Даат (знания) и постижения и т. д., как объясняется в другом месте.

33И в этом [смысл слов]: «Человек обязан опьянеть в Пурим», достигнув уровня «опьяняющего вина», «так что не будет знать [разницы] между „проклят Аман“ и „благословен Мордехай“».

Ибо «проклят Аман» — это клипа (скорлупа), которая покрывает и скрывает имя Йа, уровень отрицательных заповедей; а «благословен Мордехай» — это нисхождение света через положительные заповеди, уровень вав-хей.

И благодаря уровню «опьяняющего вина», то есть уровню самоустранения постижения и так далее, а также уровню высшей тшувы (возвращения), человек поднимается выше уровня йуд-хей и выше уровня вав-хей.

В Пурим этот уровень раскрывается в каждой душе в целом, а проблеск этого уровня понемногу раскрывается каждый день, в частности, во время чтения Шма — в самопожертвовании (месирут нефеш) при слове «Един» и в словах «И возлюби», каждому в соответствии с его мерой.