Тора Ор · Глава Megillas Esther · Маамар 11
ביאור על הנ״ל
Объяснение сказанного выше
Главная мысль
Мицвот, исполняемые на деле, создают сосуды, корень которых в мире Тоу выше света; поэтому они достигают того, чего не мог привлечь Авраам. Эта работа, начавшаяся у Синая, завершилась в Пурим: самопожертвование — воля, стоящая выше разума, — объединило евреев, и потому слово «приняли» написано в единственном числе.
Маамар вкратце
Этот маамар объясняет предыдущий маамар, посвящённый словам: «И евреи приняли то, что начали исполнять». Авраам соблюдал Тору ещё до её дарования, привлекая окружающий все миры свет посредством рацо вашов, однако то, что он не получил Тору у Синая, всё же считается его недостатком. Ответ заключён в словах «будем исполнять и будем слушать»: мицвот — это сосуды, 248 членов Царя, и свет привлекается лишь туда, где есть сосуд, подобно тому как огонь светит только на фитиле. Более того, сосуды происходят из мира Тоу и укоренены выше светов; физические мицвот, исполняемые с помощью вещей, упавших при разбиении, достигают этого корня, чего не мог сделать Авраам. «Конь» дарования Торы — это Бина, имя САГ: он поднимает Зеир Анпин и Нукву выше их уровня в Шабат и спускается даже в область клипот, чтобы очищать качества, подобно тому как разум способен размышлять даже о том, что ненавидит. У Синая эта работа только началась. Во время указа Амана самопожертвование — воля, стоящая выше разума, — объединило евреев; поэтому слово «принял» стоит в единственном числе, а кетив хранит это единство сокрытым в каждом еврее.
План
- Авраам и окружающий светАвраам привлекал свет, окружающий все миры, посредством рацо вашов; почему же то, что он не получил Тору, всё ещё считается его недостатком, будет объяснено через слова «будем исполнять и будем слушать».¶1–2
- Свету нужен сосудМицвот — это сосуды, 248 членов Зеир Анпина; подобно огню, который светит только на фитиле, свет привлекается лишь в сосуды. Поэтому для любви необходимы Тора и мицвот, а слова «будем исполнять» стоят прежде.¶3–8
- Более высокий корень сосудовСосуды происходят из Тоу и его упавших искр, чей корень выше светов Тикуна; физические мицвот достигают этого корня, недоступного служению Авраама.¶9–10
- Конь: восхождение и нисхождение Бины«Конь», числовое значение которого вдвое больше САГ, — это Бина: в Шабат она поднимает Зеир Анпин и Нукву туда, где клипот не имеют власти, а затем спускается, чтобы очищать качества, подобно тому как разум способен размышлять даже о том, что ненавидит. Птица-мать, Омер, а также одеяние и конь в рассказе о Пуриме выражают тот же принцип.¶11–19
- Началось у Синая, завершилось в ПуримУ Синая очищение сосудов только началось; во время указа Амана его завершило самопожертвование, а единственное число в слове «векибель», подобно словам «Израиль расположился там станом», показывает народ как единое целое.¶20–22
- Единая воля, стоящая выше разумаПостижение разделяет людей на уровни, но желание сердца, выраженное в самопожертвовании, едино во всех. Кетив «векибель» хранит это сокрытое единство в каждом еврее, тогда как кери «векиблу» отражает сосуды каждого в отдельности.¶23–27
Ключевые понятия
- Света́ и сосудыאורות וכלים
- Б‑жественный свет раскрывается лишь там, где есть сосуд, способный его вместить; мицвот, исполняемые на деле, — это сосуды, и без них свет возвращается к своему источнику, как огонь без фитиля.
- Бег и возвращение (рацо вашов)רצוא ושוב
- Порыв к Б‑гу и возвращение — способ, которым душа получает свет свыше цепи нисходящих миров; именно так Авраам привлекал свет мицвот.
- Тоу и Тикунתהו ותקון
- В мире Тоу были великие света в сосудах, которые разбились; упавшие искры укоренены выше светов Тикуна, поэтому созданные из них посредством мицвот сосуды привлекают больше света.
- Конь (САГ, Бина)סוס
- Сус соответствует удвоенному САГ (63); это Бина, которая в Шабат возносит Зеир Анпин и Нукву выше их уровня, а затем спускается в область клипот, чтобы очищать и преобразовывать качества.
- Желание сердцаרעותא דלבא
- Простая воля, стоящая выше постижения, проявившаяся в самопожертвовании во время указа Амана; на этом уровне все евреи равны и едины.
- Кери и кетивקרי וכתיב
- Читаемая и написанная формы слова; в словах «Евреи установили и приняли» единственное число кетив указывает на сокрытое самопожертвование в каждом еврее, а множественное число кери — на явное, разделённое принятие.
Авраам и окружающий свет ¶1–2
1ביאור על הנ״ל
Объяснение сказанного выше.
Этот маамар объясняет предыдущий маамар в «Тора Ор», посвящённый стиху «И евреи приняли то, что начали делать». В нём последовательно рассматриваются темы предыдущего маамара: соблюдение Авраамом Торы, «сделаем и услышим» и «конь», а затем добавляется объяснение, почему слово «приняли» стоит в единственном числе.
Заглавие указывает, что этот маамар представляет собой дополнительное объяснение предыдущего маамара.
2הנה ענין קיים אברהם אבינו ע״ה [עליו השלום] כל התורה1 עד שלא ניתנה2 היינו שהמשיך אור מבחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] שזהו קוטב ויסוד העיקר שבכל התורה ומצות שהוא להמשיך גלוי האור הסוכ״ע [הסובב כל עלמין].
Итак, слова о том, что Авраам, отец наш, мир ему, исполнял всю Тору еще до ее дарования, означают, что он привлекал свет с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин). Это — стержень и главное основание всей Торы и мицвот: привлечение раскрытия света, окружающего все миры.
Мудрецы учат, что Авраам соблюдал всю Тору еще до ее дарования на Синае. Алтер Ребе объясняет, что это означает: Авраам привлекал свет, окружающий все миры, — свет, слишком великий, чтобы войти в миры; привлечение этого света составляет основу всей Торы и ее мицвот.
וכמבואר בדוכתי טובא. (עמ״ש בפסוק וזאת המצוה34 בפר׳ [בפרשת] ואתחנן ובפסוק את שבתותי תשמרו) ולכך היה עבודתו בבחי׳ הלוך ונסוע5 שהוא רצוא ושוב6.7
Как объясняется во многих местах. (См. сказанное о стихе «И вот заповедь», в разделе Ваэтханан, и о стихе «Соблюдайте Мои Шабаты».) Поэтому его служение проходило в состоянии «идти и странствовать», то есть «бежать и возвращаться» (рацо вашов).
В скобках указаны два других маамара, где это объясняется. В стихе сказано, что Авраам шел, «идя и странствуя», и Алтер Ребе истолковывает это как рацо вашов — «бег и возвращение» живых существ в видении Йехезкеля: устремление к Б‑гу, а затем возвращение.
כי ההמשכה מבחי׳ זו שלמעלה מההשתלשלות א״א [אי אפשר] שיהיה נמשך כ״א [כי אם] בדרך רצוא ושוב. ולכן גם עבודת האהבה דאברהם שנמשך מבחי׳ התבוננות דסוכ״ע [דסובב כל עלמין] היה
Ибо привлечение с этого уровня, который выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), может происходить только посредством рацо вашов. Поэтому и служение любви Авраама, возникшее из созерцания света, окружающего все миры, было
Свет, находящийся выше цепи нисходящих миров, не может пребывать в постоянном сосуде, поэтому его можно воспринять лишь порывами — устремляясь к нему и затем возвращаясь. Любовь Авраама к Б‑гу, рожденная созерцанием окружающего света, действовала таким же образом.
ע״ד [על דרך] רצוא ושוב שאין כח בנפש להכיל את אור האהבה זו כי אם בבחי׳ רצוא ושוב (ועמ״ש ע״פ טוב לחסות89 ויש התבוננות שהיא כו׳ והלב קטן מהכיל כו׳ ע״ש [עיין שם]).
подобно рацо вашов, ибо душа не в силах вместить свет этой любви иначе, чем в состоянии рацо вашов. (См. также сказанное о стихе «Лучше укрыться», [что] есть такое созерцание, которое и т. д., а сердце слишком мало, чтобы вместить его, и т. д.; см. там.)
Душа не может постоянно удерживать столь сильную любовь; ей остается лишь устремляться к ней и возвращаться. В скобках имеется в виду маамар о словах «Лучше укрыться в Б‑ге», где говорится о созерцании, которое сердце слишком мало, чтобы вместить.
אך להבין מה שלפעמים נחשב לו לגרעון מה שלא זכה לתורה ומצות שניתן בסיני. זה יובן בביאור ענין פי׳ נעשה ונשמע.1011
Но чтобы понять, почему иногда ему ставится в недостаток то, что он не удостоился Торы и мицвот, дарованных на Синае, нужно объяснить смысл слов «Сделаем и услышим».
И все же иногда Аврааму ставится в недостаток то, что он не получил Тору и мицвот, дарованные на Синае. Чтобы объяснить это, маамар обращается к словам, которые Израиль произнес на Синае: «сделаем и услышим», — и к порядку этих слов.
והוא כי נעשה פי׳ הכלים ע״ד [על דרך] רמ״ח פקודין אינון רמ״ח אברין דמלכא שהן בחי׳ כלים לגלוי אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה12 כמו שהאבר הוא כלי לחיות הנמשך מן הנפש.13
Вот что имеется в виду: «сделаем» означает сосуды, согласно сказанному: «248 заповедей — это 248 членов Царя». Они представляют собой уровень сосудов для раскрытия Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, подобно тому как член служит сосудом для жизненной силы, исходящей из души.
Слова «сделаем» обозначают сосуды. Каждая из 248 положительных заповедей называется «членом Царя»: подобно тому как член служит сосудом, посредством которого действует жизненная сила души, каждая мицва служит сосудом, в котором раскрывается Бесконечный свет.
Авраам исполнял Тору, привлекая окружающий свет посредством рацо вашов — единственного способа воспринять такой свет. Почему же то, что он не получил Тору на Синае, все-таки считается его недостатком, будет объяснено через слова «сделаем» — сосуды — и «услышим» — свет.
В примечании «Кеот» цитируется «Ор а-Тора» Цемах-Цедека, где подводится итог двум ответам этого маамара: свет раскрывается лишь там, где есть сосуд, способный его принять, подобно тому как огонь удерживается только там, за что ему есть зацепиться; кроме того, корень сосудов выше света. В отрывке из «Ликутей Тора» к главе Бехукотай, указанном в примечаниях, мицвот сравниваются с фитилем, без которого пламя отступает, а также с глазом или ухом, без которых исчезают зрение и слух.
Мареи мекомот
- 1קיים אברהם אבינו ע״ה כל התורה · Yoma 28b:9–10
- 2כל התורה עד שלא ניתנה · Mishnah Kiddushin 4:14
- 3עמ״ש בפסוק וזאת המצוה · לקו״ת ואתחנן ט, א ואילך.
- 4
- 5הלוך ונסוע · Genesis 12:9
- 6
- 7רצוא ושוב · Zohar, Idra Zuta 1:29–4:37
- 8ע״פ טוב לחסות · לקו״ת שמע״צ צ, ד.
- 9טוב לחסות · Psalms 118:8
- 10ענין פי׳ נעשה ונשמע . . ויובן זה ע״פ שני דרכים · ומובא באוה״ת פ׳ תצוה ע׳ א׳תקצג שכאן נתבאר ”כי גילוי האור תלוי דוקא כשיש כלי לקבל האור וכמשל האש שאינו נאחז אא״כ יש לו כלי במה להתאחז כו׳, ועוד דשרש הכלים יותר גבוהים מהאור והזיו”. וראה גם באוה״ת בראשית כרך ה תתקסט, א ומציין שמכאן ”יובן בתוס׳ ביאור ענין זה שהכלים עצמן מסייעין להיות המשכת האורות” ע״ש.
- 11נעשה ונשמע · Exodus 24:7
- 12שהן בחי׳ כלים לגלוי אוא״ס ב״ה · ראה לקו״ת בחקותי מז, ב.
- 13שו״ה זו — כי אם בבחי׳ רצוא ושוב · ”והיינו כמ״ש בזח״ג (האזינו דרפ״ח ע״ב) ועל האי אקרי כו׳ והחיות רצוא ושוב” — לקו״ת חקת נו, ב.
Свету нужен сосуд ¶3–8
«Мы услышим» означает свет, который привлекается в сосуд благодаря исполнению этой мицвы. А то, что они поставили «мы исполним» прежде «мы услышим»,
Слова «мы услышим» означают свет, наполняющий сосуд, когда исполняют мицву. Мудрецы восхваляют Израиль за то, что он сказал «мы исполним» прежде «мы услышим», и теперь маамар объясняет эту последовательность.
היינו לפי שהמצות שהם הכלים הם הגורמים שיבואו האורות ויומשכו ויתפשטו בהכלים ואם לא הכלים לא היו האורות נמשכים כלל.
объясняется тем, что мицвот, являющиеся сосудами, приводят к тому, что света приходят, привлекаются и распространяются в сосудах; если бы не было сосудов, света вовсе не привлекались бы.
Мицвот предшествуют, потому что они являются сосудами, и без сосудов света вовсе не привлекались бы. Исполнение создает место для слышания.
ויובן זה ע״פ שני דרכים. הא׳ ע״פ מ״ש כי הוי׳ אלקיך אש אוכלה הוא.2 כי
Это можно понять двумя способами. Первый основан на написанном: «Ибо Авая, Б‑г твой, — огонь пожирающий». Ведь
Первое из двух объяснений основывается на стихе: «Ибо Авая, Б‑г твой, — огонь пожирающий». Следующая аналогия с огнем показывает, как свет зависит от сосуда.
הנה יש ד׳ יסודות ארמ״ע [אש רוח מים עפר] ויסוד האש הוא למעלה מרוח מים עפר כי הוא תחת גלגל הירח. ויש חקירה בין החוקרים במהותו.3
есть четыре стихии: огонь, воздух, вода и земля; стихия огня выше воздуха, воды и земли, поскольку она находится непосредственно под сферой Луны. Между философами идет спор о ее природе.
Согласно научным представлениям того времени, существует четыре стихии, и огонь как стихия — высшая из них, расположенная непосредственно под сферой Луны. Философы расходились во мнениях о том, что представляет собой этот стихийный огонь.
«Мы исполним» предшествует «мы услышим», потому что мицвот — это сосуды, благодаря которым привлекается свет. Первое доказательство начинается с огня — высшей из четырех стихий.
В примечании Кегот приводятся маамары Ребе Среднего, цитирующие Рамбама («Путеводитель растерянных», II:30): духовный стихийный огонь — не что иное, как очень тонкий темный свет, а вовсе не горячий воздух. Там же приводится мнение философов, согласно которому это не настоящий огонь, а тонкий воздух. В «Майим Рабим» 5636 года цитируются сочинения по умозрительному исследованию: стихийный огонь — не такой воздух, в котором человек мог бы жить.
Мареи мекомот
- 1שהקדימו נעשה לנשמע · Shabbat 88a:8
- 2כי הוי׳ אלקיך אש אוכלה הוא · Deuteronomy 4:24
- 3ויש חקירה בין החוקרים במהותו · במאמרי אדה״א ויקרא ח״ב ע׳ תע בשם הרמב״ם [מו״נ ח״ב פ״ל] ”דיסוד האש הרוחני אינו אלא אור דק מאד וחשוך גם לא אויר חם”. וראה בהנסמן לשם. ובע׳ תנ כ׳ ”כי הפילוסופים אומרים כי יסוד האש אינו אש ממש רק אויר דק שאי אפשר עליו לומר שהוא אש ממש”. וראה במים רבים תרל״ו פרק קו בשם ספרי המחקר שאש היסודי אינו אויר אשר יחי׳ בו האדם. וראה בספר הערכים-חב״ד כרך ב ערך אויר. באוה״ת חקת ע׳ תתז מציין לכאן.
4והנה הקושיא מפני מה יש חשך בלילה. והתירוץ הוא שאור ואש הנאחז בפתילה ועצים זהו הארה והשפעה מיסוד האש.
Итак, вопрос состоит в том: почему ночью темно? Ответ таков: свет и огонь, возникающие на фитиле и на дровах, — это лишь отблеск и излияние от стихии огня.
Если стихия огня, своего рода свет, всегда присутствует наверху, почему же ночью темно? Ответ в том, что пламя, которое мы видим на фитиле или на дровах, — лишь отблеск и излияние от стихии огня.
אבל יסוד האש עצמו הוא המקור של האור והאש אינו כלל ע״ד [על דרך] מהות האש שבפתילה ורק אש שבפתילה הוא הארה והמשכה ממנו.
Но сама стихия огня — источник света и огня, и она совершенно не подобна природе огня на фитиле; лишь огонь на фитиле — отблеск и распространение от неё.
Сама стихия огня, источник всякого света и огня, совершенно не подобна пламени на фитиле. Пламя фитиля — лишь луч, исходящий от неё.
Видимый огонь — лишь луч стихии огня, совершенно не похожий на неё. Это подводит к мысли, что источник сам по себе не светит внизу.
5ולכן מיסוד האש עצמו אינו נמשך כלל אור והארה כ״א [כי אם] אחר שנמשך האש בפתילה אז הוא מאיר.
Поэтому от самой стихии огня вовсе не исходит свет и сияние; лишь после того, как огонь распространяется в фитиле, он начинает светить.
Сама по себе стихия огня не дает света внизу; он появляется лишь тогда, когда огонь распространяется в фитиле. Поэтому ночь может быть темной, хотя стихия огня всегда существует.
אמנם אנו רואים מי הוא הגורם שיומשך האש ממקורו האש היסודי זהו הפתילה והעצים שהן
Однако мы видим, что вызывает распространение огня из его источника — стихии огня: это фитиль и дрова, которые являются
Огонь распространяется вниз из своего стихийного источника благодаря фитилю и дровам. Именно они служат причиной появления света внизу.
הכלים שבהן נאחז האור ואז נמשך ומאיר ומתגלה למטה משא״כ בהעדר הפתילה מסתלק האש למקורו האש היסודי מהגילוי אל ההעלם ונעשה חשך למטה.
сосудами, в которых удерживается свет; тогда он распространяется вниз, светит и раскрывается внизу. Если же фитиля нет, огонь возвращается к своему источнику — стихии огня, переходя от раскрытия к сокрытию, и внизу становится темно.
Фитиль и дрова — это сосуды, в которых удерживается свет, благодаря чему он светит и раскрывается внизу. Если убрать фитиль, огонь возвращается к своему источнику, переходя от раскрытия к сокрытию, и внизу становится темно.
Образ завершен: свет появляется внизу лишь тогда, когда его удерживает сосуд; без сосуда он возвращается к своему источнику, и остается тьма.
Тот же образ — пламя, которое гаснет, когда убирают фитиль, — встречается в отрывке из «Ликутей Тора» о Бехукотай, приведенном в примечаниях «Кехот» к параграфу 2; там он иллюстрирует мицвот как сосуды Бесконечного света.
6והנמשל יובן למעלה שיש אור וכלי בע״ס [בעשר ספירות].1 האור הוא גילוי והמשכה מהמאציל העליון ב״ה והכלי הוא בחי׳ ע״ס [עשר ספירות] חו״ב [חכמה ובינה] חג״ת [חסד גבורה תפארת] כו׳ שהן בחי׳ כלים שבהן נמשך ונאחז האור מאין סוף ברוך הוא.
Соответствие [этой притчи] станет понятно применительно к высшим мирам: в десяти Сфирот есть свет и сосуд. Свет — это раскрытие и нисхождение от Высшего Источника эманации, благословен Он, а сосуд — это уровень десяти Сфирот: Хохма и Бина, Хесед, Гвура и Тиферет и т. д., которые являются сосудами, в которых нисходит и удерживается свет от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он.
Теперь притча применяется к высшим мирам. В десяти Сфирот есть света и сосуды: свет — это раскрытие от Б‑га, Высшего Источника эманации, а сосуды — сами Сфирот: Хохма, Бина, Хесед и остальные, в которых удерживается свет от Бесконечного.
והנה מעשה המצות שנקר׳ [שנקרא / שנקראת / שנקראות] רמ״ח אברין זהו היותן בחי׳ כלים דעשר ספירות כנודע וע״כ [ועל כן] על ידי קיום המעשה שהוא עשיית רבוי הכלים היינו טפ״ט [ט׳ פעמים ט׳] עולה פ״א.2
Итак, поступки, связанные с мицвот, которые называются «248 членами», — это их принадлежность к уровню сосудов десяти Сфирот, как известно. Поэтому исполнение мицвот, то есть создание множества сосудов, приводит к тому, что девять раз по девять составляет восемьдесят один,
Практические мицвот называются «248 членами», потому что они являются сосудами десяти Сфирот. Их исполнение умножает число сосудов, и маамар начинает вести подсчет: девять раз по девять — восемьдесят один.
Подобно фитилю и пламени, у Сфирот есть сосуды, удерживающие Б‑жественный свет, и мицвот являются этими сосудами. Исполнение мицвот умножает число сосудов; подсчет начинается с девяти раз по девять.
Примечания издательства «Кеот» отсылают читателя к трудам Цемах-Цедека «Дерех мицвотеха» и «Ор а-Тора», а также к маамару Ребе Рашаба «Захор» 5654 года, где рассматривается, как исполнение мицвот умножает число сосудов.
Мареи мекомот
- 1שיש אור וכלי בע״ס · ראה אוה״ת דברים כרך ז ע׳ ב׳רלג.
- 2וע״כ ע״י קיום המעשה . . רבוי הכלים · ראה דרך מצותיך ד״ה לרוקע קסו, א. אוה״ת פ׳ תצוה ע׳ א׳תקצה. ד״ה זכור תרנ״ד ע׳ רא.
7ובכל אחד יש ראש תוך סוף עולה רמ״ג וה״ח [וה׳ חסדים] המגדילין נמצא זהו בחי׳ רבוי הכלים שכל ספירה כלולה מט׳ ומג׳ בחי׳ ראש תוך סוף
и в каждом из них есть начало, середина и конец, что в сумме составляет 243, а пять Хасадим способствуют их росту. Следовательно, речь здесь идет о множестве сосудов: каждая сфира включает девять, и каждое из них — три аспекта: начало, середину и конец,
У каждого из этих 81 есть начало, середина и конец, что в сумме дает 243; вместе с пятью Хасадим, способствующими росту, получается 248 — число членов тела. Таким образом, множество сосудов состоит в том, что каждая сфира включает девять, и у каждого из них есть начало, середина и конец.
וגם הגדלתן ע״י ה״ח [ה׳ חסדים] והוא תקון והגדלת אברים וכלים דז״א [דזעיר אנפין] כמ״ש בכהאריז״ל [בכתבי האריז״ל] בדרוש עבור יניקה מוחין.
а также об их росте благодаря пяти Хасадим. Это и есть исправление и увеличение членов тела и сосудов Зеир Анпин (эмоциональных качеств), как написано в трудах Аризаля, в маамаре о беременности (иббуре), вскармливании (йеника) и интеллекте (мохин).
Пять Хасадим увеличивают сосуды, и все это составляет исправление и увеличение членов тела и сосудов Зеир Анпин. Аризаль описывает это в своих маамарах о стадиях развития Зеир Анпин: беременности, вскармливании и интеллекте (мохин).
Подсчет 9 × 9 × 3 + 5 = 248 показывает, как 248 мицвот соответствуют 248 сосудам и членам тела Зеир Анпин, исправление и увеличение которых описывает Аризаль.
В системе Аризаля Зеир Анпин развивается поэтапно, подобно ребенку: беременность (иббур), вскармливание (йеника) и зрелый интеллект (мохин). Пять Хасадим — это силы доброты, благодаря которым растут его сосуды.
8וזהו פי׳ נעשה והיינו שע״י הצדקה וג״ח [וגמילות חסדים] מתקנים ועושים בחי׳ חסד דרועא ימינא1 דז״א [דזעיר אנפין] כו׳. וכן בכל המצות מתקנים בחי׳ כלי פ׳.
И в этом смысл слов «будем исполнять»: посредством благотворительности и добрых дел мы исправляем и создаём уровень Хеседа — «правую руку» Зеир Анпин (эмоциональных качеств) и т. д. Так же и все мицвот: посредством них мы исправляем соответствующий сосуд.
Слова «будем исполнять» означают, что каждая мицва созидает определённый сосуд наверху. Благотворительность и добрые дела исправляют Хесед, называемый «правой рукой» Зеир Анпин, а всякая другая мицва исправляет свой сосуд.
ועי״ז דוקא ונשמע שיומשכו האורות בכלים והיינו תוספת אור וגלוי מא״ס [מאין סוף] ב״ה מחמת רבוי הכלים שבהן יומשך ויתאחז האור. משא״כ בהעדר הכלי מסתלק האור למקורו ושרשו במאציל העליון ב״ה.
И именно благодаря этому [происходит] «и будем слушать»: света привлекаются в сосуды, то есть прибавляются свет и откровение от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, благодаря множеству сосудов, в которых свет будет привлечён и сможет удержаться. Если же сосуда нет, свет возвращается к своему источнику и корню — к Всевышнему Эманатору, благословен Он.
Затем следует «и будем слушать»: света привлекаются в эти сосуды, и чем больше сосудов, тем больше света и откровения от Бесконечного. Без сосуда свет возвращается к своему источнику — к Б‑гу, Эманатору.
וזהו כי הוי׳ אלקיך אש אוכלה הוא2 כמשל האש שבהעדר הפתילה מסתלק האש לשרשו (ועמ״ש ע״פ הזהר3 בפר׳ [בפרשת] בלק ע״פ שחורה אני4 כו׳).
И в этом [смысл слов]: «Ибо Авая, Б-г твой, есть огонь поядающий», — подобно огню, который при отсутствии фитиля возвращается к своему корню. (См. также написанное о Зоаре в главе Балак к стиху «Черна я» и т. д.)
Вот почему Б‑г назван «огнём поядающим»: подобно огню, который при отсутствии фитиля возвращается к своему корню, Б‑жественный свет, не находящий сосуда, возвращается к своему источнику. В скобках имеется в виду объяснение стиха «Черна я» в связи с Зоаром в главе Балак.
ולכן אמרז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] ולא עם הארץ חסיד.5 פי׳ כי חסיד היינו בחי׳ מדת האהבה שנק׳ חסד.
Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «И невежда не может быть хасидом». Смысл в том, что хасид — это уровень свойства любви, которое называется Хесед.
В Мишне сказано, что невежда не может быть хасидом. Хасид — это тот, кому свойственна любовь, Хесед; далее маамар объясняет, почему такой любви необходима Тора.
והנה ואהבת הוא6 בגימטריא ב״פ [ב׳ פעמים] אור. וכל אור אינו מאיר ונמשך כ״א [כי אם] כשיש לו כלי7 במה שיתאחז דוקא
Итак, веахавта («и будешь любить») по гематрии равно двум словам ор («свет»). И никакой свет не сияет и не привлекается, если у него нет сосуда, за который он мог бы удержаться;
Веахавта («и будешь любить») имеет числовое значение 414 — вдвое больше, чем ор («свет», 207): любовь есть свет. Свет сияет лишь тогда, когда у него есть сосуд, способный его удержать.
לכן להיות בחי׳ אורות האהבה מתגלים בנפש הוא דוקא ע״י כלים שהן הן התורה ומצות וממילא מובן דעם הארץ שאינו בתורה ומצות א״א [אי אפשר] לו כלל להיות נמשך בו אור האהבה.
поэтому света любви раскрываются в душе именно посредством сосудов, которыми являются Тора и мицвот. Отсюда само собой понятно, что невежда, не занимающийся Торой и мицвот, совершенно не может привлечь в себя свет любви.
Света любви раскрываются в душе только посредством сосудов — Торы и мицвот. Поэтому у того, кто не занимается Торой и мицвот, нет сосуда, и свет любви не может быть привлечён в него.
וזהו שהקדימו נעשה לנשמע8 וזהו שכתוב (מלכים ב׳ סי׳ ד׳) אין עוד כלי ויעמוד השמן.9 ואילו היו עוד כלים היה עוד רבוי המשכת האורות כו׳ והוא מטעם הנ״ל.
И вот почему слова «будем исполнять» поставлены прежде слов «и будем слушать». И об этом сказано (Млахим II, 4): «Нет больше сосуда — и масло остановилось». Если бы сосудов было больше, привлечение светов продолжалось бы в ещё большей мере и т. д.; причина этого — та, о которой говорилось выше.
Вот почему «будем исполнять» предшествует словам «и будем слушать». Это видно из чуда Элиши: масло вдовы лилось, пока были сосуды, а когда не осталось другого сосуда, масло остановилось. Больше сосудов означало бы больше масла — подобно тому как больше сосудов привлекают больше света.
והדרך השני בפי׳ שהקדימו נעשה לנשמע ולא עם הארץ חסיד הוא מפני שהכלים שרשם גבוהים מן האורות10 ולכך הוא שבהם ועל ידם נמשך ומתגלה האור.11
Второе объяснение того, почему слова «будем исполнять» поставлены прежде слов «и будем слушать» и почему «невежда не может быть хасидом», состоит в том, что корень сосудов выше корня светов; поэтому свет привлекается и раскрывается именно в них и посредством них.
Второе объяснение состоит в том, что корень сосудов выше корня светов. Поэтому свет привлекается и раскрывается именно в сосудах и посредством них.
Каждая мицва созидает сосуд, а свет («и будем слушать») наполняет сосуды; без них свет возвращается к своему источнику, подобно огню без фитиля. Поэтому любви необходимы Тора и мицвот, и слова «будем исполнять» стоят прежде слов «и будем слушать». Есть и второе объяснение: корень сосудов выше корня светов.
В примечании КЕОТ приводится маамар Ребе Рашаба «Амар Рабби Абаху» 5672 года, объясняющий, почему свету необходим сосуд: по своей природе свет устремляется вверх, чтобы поглотиться в своём источнике, и лишь сосуд удерживает его внизу. Гематрия слова веахавта уже приводилась в предыдущем маамаре, на который ссылается примечание.
Мареи мекомот
- 1חסד דרועא ימינא · Tikkunei Zohar 17a:16–17
- 2כי הוי׳ אלקיך אש אוכלה הוא · Deuteronomy 4:24
- 3ועמ״ש ע״פ הזהר בפ׳ בלק · ראה ביאוה״ז לאדה״א ק, ב.
- 4שחורה אני · Song of Songs 1:5
- 5ולא עם הארץ חסיד · Pirkei Avot 2:5
- 6ואהבת הוא בגימט׳ ב״פ אור · נסמן לעיל צו, ג.
- 7וכל אור אינו מאיר ונמשך כ״א כשיש לו כלי · מובא בד״ה א״ר אבהו תער״ב (בסה״מ תער״ב-עו) ע׳ ז ”והיינו מפני שהאור טבעו לעלות למעלה ולהכלל במקורו, ובכדי שיהי׳ המשכת האור זהו ע״י הכלי דוקא”, ע״ש.
- 8שהקדימו נעשה לנשמע · Shabbat 88a:8
- 9אין עוד כלי ויעמוד השמן · II Kings 4:6
- 10שהכלים שרשם גבוהים מן האורות . . שרש הכלים שהן מעולם התהו הרי הם גבוהים בשרשם מהאור · ראה גם לעיל צד סע״ג שהכלי נעשה מהכאת או״מ באו״פ. מובא באוה״ת ענינים ע׳ קנז. וראה דרך מצותיך קסה, ב ואילך בארוכה. אוה״ת ליוהכ״פ ע׳ ב׳קלח.
- 11
Более высокий корень сосудов ¶9–10
9והוא כנודע מענין שבירת הכלים דתהו ורפ״ח נצוצין שהם גבוהים יותר מעולם התקון. ולכן האדם ניזון ומקבל חיות מדצ״ח [מדומם צומח חי] אף שהם למטה ממנו במדרג׳ [במדרגה / במדרגת] אלא משום ששרשם מעולם התהו
Это известно из учения о разбиении сосудов мира Тоху и 288 искрах, которые выше мира Тикуна. Поэтому человек питается и получает жизненную силу от неживого, растительного и животного, хотя они стоят ниже него по уровню; [это] потому, что их корень — в мире Тоху,
Высокий корень сосудов объясняется разбиением сосудов мира Тоху (хаоса): сосуды разбились, и из них упали 288 искр — искр, которые выше мира Тикуна (исправления), возникшего позднее. Поэтому человек питается неживым, растениями и животными, хотя они стоят ниже него: их корень — в Тоху.
ולכן נפלו למטה יותר עד״מ [על דרך משל] אבן הנופלת מן החומה1 שכל שתפול מן הגובה ביותר אזי תפול למטה בריחוק יותר.
и поэтому они упали еще ниже. Это можно пояснить на примере камня, падающего со стены: чем выше место, с которого он падает, тем дальше вниз он упадет.
Поскольку их корень столь высок, они упали ниже — подобно камню, падающему со стены: чем выше он падает, тем дальше вниз достигает. Поэтому то, что оказалось в самом низу, происходит из самого высокого места.
Сосуды выше светов, поскольку происходят из Тоху, искры которого упали в самые нижние вещи. Поэтому более низкие создания могут питать человека, а то, что упало ниже всего, происходит из самого высокого места.
В отрывке из «Ликутей Тора» на главу Реэ, приведенном в примечании, используется тот же образ падающей стены: самый высокий камень падает дальше всего. Поэтому раскрытие Б-жественности, достигающее даже места клипот, должно происходить из очень высокого источника — из 288 искр Тоху.
Мареи мекомот
- 1עד״מ אבן הנופלת מן החומה · ראה לקו״ת ראה כא, ג ובמ״מ לשם.
10והנה כל המצות מעשיות נעשים הכל בדברים שנפלו בשבה״כ [בשבירת הכלים] כמו תרומות ומעשרות בצומח כו׳. קרבנות בחי כו׳. וגם התפלה והתלמוד תורה הרי הדיבור הוא גשמי וגם נלקח מחיות שאכל וניזון כו׳.
Итак, все практические мицвот исполняются посредством вещей, павших при крушении сосудов: например, трумот и десятины — с помощью растений и т. п.; жертвоприношения — с помощью животных и т. п. Также и молитва, и изучение Торы связаны с речью, которая материальна и тоже получает жизненную силу от пищи, которую человек съел и которой насытился, и т. п.
Каждая практическая мицва исполняется посредством вещей, павших при крушении сосудов: трумот и десятины — с помощью плодов, жертвоприношения — с помощью животных. Даже молитва и изучение Торы связаны с речью, которая материальна и получает жизненную силу от пищи, съеденной человеком.
לכן כ״ז [כל זה] הוא תקון הכלים שנשברו ורפ״ח נצוצין הנ״ל להיות נכלל ברמ״ח אברין דמלכא שהוא בחי׳ ז״א [זעיר אנפין] שהוא מעולם התקון ועי״ז נמשך האורות בז״א [בזעיר אנפין] כו׳
Поэтому всё это служит исправлению разбитых сосудов и упомянутых выше 288 искр, чтобы они включились в 248 членов Царя — то есть в уровень Зеир Анпин, происходящий из мира Тикун; благодаря этому света́ привлекаются в Зеир Анпин и т. д.
Таким образом, все мицвот исправляют разбитые сосуды и 288 искр, вознося их в 248 членов Царя — Зеир Анпин, принадлежащий миру Тикун. Благодаря этому света́ привлекаются в Зеир Анпин.
והאורות הם מעולם התקון וא״כ [ואם כן] שרש הכלים שהן מעולם התהו הרי הם גבוהים בשרשם מהאור רק שירדו להיות כלים
Света́ же происходят из мира Тикун. Значит, корень сосудов, происходящих из мира Тоху, выше в своём корне, чем свет; однако они опустились, чтобы стать сосудами.
Света́ принадлежат миру Тикун, а сосуды происходят из Тоху, поэтому в своём корне сосуды выше света. Они опустились лишь для того, чтобы служить сосудами.
לכן מ״מ [מכל מקום] בהם ועל ידם דוקא נמשך האור וכמו שהמאכל מחיה את האדם כו׳ מצד שבשרשו הוא נלקח ממקום גבוה יותר.
Поэтому, несмотря на это, именно в них и посредством них привлекается свет — подобно тому, как пища поддерживает жизнь человека и т. п., поскольку в своём корне она происходит из более высокого места.
Вот почему свет привлекается именно в сосудах и посредством них. Так же и пища поддерживает жизнь человека, поскольку её корень происходит из места более высокого, чем его собственная жизненная сила.
(ועמ״ש ע״פ ראשי המטות12 ג״כ מזה וע״פ כי ביום הזה יכפר)3 והנה אברהם שקיים כל התורה היינו שהמשיך האור הנמשך ע״י המצות המשיך זה ע״י עבודתו ברצוא ושוב כו׳
(См. также сказанное об этом в комментарии на стих «главы колен», а также на стих «Ибо в этот день Он искупит».) Итак, Авраам, исполнявший всю Тору, то есть привлекавший свет, который привлекается посредством мицвот, привлекал его своей службой в движении «бегства и возвращения» (рацо вашов) и т. д.
В скобках приводятся отсылки к двум дальнейшим рассуждениям — о «главах колен» и о словах «Ибо в этот день Он искупит». Авраам привлекал свет, который привлекают мицвот, однако делал это посредством внутренней службы рацо вашов.
אך הכלים הנעשים ע״י עשיית המצות בפועל ממש זה ודאי לא היה יכול לקיים כיון שעדיין לא ניתנה תורה כלל במעשה כו׳
Но сосуды, создаваемые исполнением мицвот на деле, он, конечно, не мог создать, поскольку Тора тогда ещё вовсе не была дана для исполнения на деле и т. д.
Авраам не мог создать сосуды, возникающие только благодаря исполнению мицвот на деле, поскольку Тора ещё не была дана для практического исполнения.
וכיון שבשרש התקון הכלים גבוה יותר ע״י קיום התומ״צ [התורה ומצות] בפו״מ [בפועל ממש] זהו גבוה יותר ממה שקיים אברהם כו׳ (ועמ״ש בד״ה משה ידבר):45
И поскольку в своём корне исправление сосудов выше, то посредством исполнения Торы и мицвот на деле достигается более высокий уровень, чем тот, которого достиг Авраам, и т. д. (См. также сказанное в маамаре, начинающемся словами «Моше говорил».)
Поскольку в своём корне исправление сосудов выше, исполнение Торы и мицвот на деле достигает большего, чем то, чего достиг Авраам. Это отвечает на вопрос, почему неполучение им Торы на Синае считается недостатком.
Мицвот используют материальные вещи, павшие из Тоху, и тем самым исправляют сосуды, корень которых выше света. Авраам привлекал свет, но не мог создать эти сосуды; поэтому практические мицвот, данные на Синае, достигают более высокого уровня, чем его служение.
Этим завершается ответ на вопрос, поставленный во втором абзаце. Исполнение Авраамом всей Торы было подлинным, но оно привлекало только свет; же самое действие, совершаемое после Синая с помощью материальных вещей, достигает более высокого корня сосудов.
Мареи мекомот
- 1ע״פ ראשי המטות · לקו״ת ר״פ מטות פא, ב.
- 2ראשי המטות · Numbers 30:2
- 3כי ביום הזה יכפר · Leviticus 16:30
- 4בד״ה משה ידבר · לעיל סז, ד.
- 5משה ידבר · Exodus 19:19
Конь: восхождение и нисхождение Бины ¶11–19
11והנה על ענין המשכה זו נאמר במתן תורה כי תרכב על סוסיך1 כו׳. סוס בגימטריא ב״פ [ב׳ פעמים] ס״ג [שם ס״ג].
Итак, о таком нисхождении сказано применительно к Дарованию Торы: «Когда Ты восседаешь на Своих конях» и т. д. Сус («конь») численно равен удвоенному имени Саг (63).
Именно о таком нисхождении, совершающемся посредством действия, говорит стих о Даровании Торы: «Когда Ты восседаешь на Своих конях, Твои колесницы — спасение». Слово сус («конь») имеет числовое значение 126 — вдвое больше 63, числового значения имени Саг, одного из способов написания имени Авая.
וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] גבי סוס שרוחו גסה עליו.2 והוא ב׳ בחינות מלמטה למעלה ומלמעלה למטה. ופירוש מלמטה למעלה הוא כענין עליית העולמות בשבת3 כי
И, как сказали наши благословенной памяти мудрецы о коне, дух его горд. Здесь имеются два аспекта: снизу вверх и сверху вниз. Смысл выражения «снизу вверх» подобен восхождению миров в Шабат. Ибо
Мудрецы говорят, что конь горд духом; кроме того, конь несет всадника туда, куда тот сам не смог бы добраться. У этого «коня» есть два аспекта: снизу вверх и сверху вниз. «Снизу вверх» — это подобно восхождению миров в Шабат.
הנה בחול הוא ירידת כלים דזו״נ [דזעיר אנפין ונוקבא] דאצילות בזו״נ [בזעיר אנפין ונוקבא] דבי״ע [דבריאה יצירה עשיה] כדי ללקט ניצוצים ולברר בירורים כל ששת ימי המעשה.
в будни происходит нисхождение сосудов Зеир Анпин (эмоциональные качества) и Нуква (женское начало / Малхут) мира Ацилут (мира эманации) в Зеир Анпин и Нукву миров Брия, Йецира и Асия, чтобы собирать искры и совершать бирурим на протяжении всех шести будних дней.
В будни сосуды Зеир Анпин и Нуква мира Ацилут нисходят в соответствующие уровни нижних миров — Брия, Йецира и Асия. Там, в течение шести будних дней, они собирают искры и совершают бирурим — выясняют и исправляют то, что нуждается в исправлении.
Стих о конях у Синая указывает на нисхождение, совершающееся посредством действия. «Конь», численно равный удвоенному Саг, движется в двух направлениях; первое — снизу вверх — подобно восхождению в Шабат, которое следует за будничной работой по собиранию искр.
В «Ликутей Тора», Шир а-Ширим, на который указывает примечание, различаются два вида восхождения: восхождение в Шабат, при котором внутренний аспект нижнего мира поднимается и облачает внешний аспект высшего, и более глубокое включение — подобное эмбриону в Име, — полное самоустранение, из которого нисходят новые мохин, как при исходе из Египта.
Мареи мекомот
- 1כי תרכב על סוסיך · Habakkuk 3:8
- 2וכמארז״ל גבי סוס שרוחו גסה עליו · Pesachim 113b
- 3כענין עליית העולמות בשבת · ראה לקו״ת שה״ש מו, ב. הנחת הר״פ ע׳ פג. אוה״ת שה״ש ח״ב ע׳ תלו. המשך מצה זו תר״מ פרק כה.
12ועי״ז בשבת הוא עליית זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] שעליה זו היא ע״י בירור נצוצים הנ״ל ששרשם גבוה מז״א [מזעיר אנפין] שהוא בחי׳ שם מ״ה [שם מ״ה]
И благодаря этому в Шабат происходит вознесение Зеир Анпин (эмоциональных качеств) и Нуквы (женского начала / Малхут). Это вознесение происходит благодаря очищению упомянутых выше искр, корень которых выше Зеир Анпин, соответствующего уровню имени Ма (45);
Будничная работа приводит к вознесению Зеир Анпин и Нуквы в Шабат. Вознесение происходит благодаря очищению искр, корень которых выше Зеир Анпин, уровня имени Ма (45).
כי הם נפלו בשבירה מז״ת [מז׳ תחתונות] דס״ג [דשם ס״ג]1 ונפלו בשם ב״ן [שם ב״ן] וכשמתבררים עולים לשרשם בס״ג [בשם ס״ג] שהוא למעלה משם מ״ה [שם מ״ה]
ибо при крушении сосудов они пали из семи нижних [Сфирот] Саг (63) и опустились в имя Бан (52); когда же они очищаются, то поднимаются к своему корню в Саг, который выше имени Ма.
При крушении сосудов искры пали из семи нижних Сфирот Саг (63) в имя Бан (52). После очищения они возвращаются к своему корню в Саг, который выше Ма.
ולכן לע״ל [לעתיד לבוא] כשיושלם כל הבירורים תהיה המל׳ [המלכות] שהיא שם ב״ן [שם ב״ן] עטרת בעלה2 שם מ״ה [שם מ״ה] ע״י שתעלה בבחינת ס״ג [שם ס״ג].
И поэтому в грядущем будущем, когда завершится всё очищение, Малхут (царство), то есть имя Бан, станет «венцом своего мужа» — имени Ма, поднявшись на уровень Саг.
Итак, в грядущем будущем, когда завершится всё очищение, Малхут (имя Бан) станет «венцом своего мужа», выше Зеир Анпин (имени Ма), поскольку поднимется на уровень Саг.
Вознесение в Шабат происходит благодаря очищенным искрам, возвращающимся к своему корню в Саг, выше имени Ма Зеир Анпин. Когда очищение всех искр завершится, Малхут поднимется над своим «мужем» и станет его венцом.
Ма, Бан и Саг — три способа написания букв имени Авая с помощью полных написаний; их числовые значения составляют 45, 52 и 63. Здесь Ма соответствует Зеир Анпин и миру Тикуна, Бан — Малхут, а Саг — Бине; в семи нижних Сфирот Саг произошло крушение сосудов.
Мареи мекомот
- 1בשבירה מז״ת דס״ג · ראה לקו״ת ראה לא, ד.
- 2עטרת בעלה · Proverbs 12:4
13וזהו לע״ל [לעתיד לבוא] ליום שכולו שבת.1 ואמנם מעין זה יש בכל שבת שע״י בירור ניצוצים הנ״ל דשם ב״ן [שם ב״ן] בששת ימי המעשה נעשה עלייה גדולה בשבת לבחי׳ ס״ג [שם ס״ג].
И это [значение слов] о грядущем мире: «день, целиком являющийся Шабатом». Однако нечто подобное есть в каждом Шабате: благодаря очищению упомянутых выше искр имени Бен в течение шести будней в Шабат происходит великое восхождение к уровню Саг.
Грядущий мир называется «днем, целиком являющимся Шабатом». Предвкушение этого есть в каждом Шабате: искры Бен, очищенные в течение шести будней, поднимаются к уровню Саг.
והוא כענין העלייה להיות גילוי אורות דתהו שהיו גדולים מאורות דתקון כו׳
И это подобно восхождению, [приводящему к] раскрытию светов Тоу, которые были сильнее светов Тикуна и так далее.
Это восхождение приводит к раскрытию светов Тоу, которые были сильнее светов Тикуна.
(דאף שמבואר לעיל שבתקון נעשה רבוי האורות ע״י רבוי הכלים היינו רבוי דוקא אבל מהות עצם האור היה בתהו גדול יותר שלכך לא הכילום הכלים מגודל תוקף גדולת האור כו׳)
(Ибо, хотя выше объяснялось, что в Тикуне возникло множество светов благодаря множеству сосудов, речь идет именно о множестве; однако сама сущность света была больше в Тоу. Поэтому сосуды не могли вместить его из-за великой силы и мощи света и так далее.)
Это не противоречит сказанному выше, что в Тикуне больше светов, поскольку там больше сосудов: в Тикуне их больше, но по самой своей сущности свет Тоу был сильнее. Он был столь интенсивен, что сосуды не могли его вместить.
וזהו בחי׳ הסוס שמוליך למעלה האדם זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] מלמטה למעלה למקום שלא יוכלו לעלות בעצמן היינו למעלה משם מ״ה [שם מ״ה] דז״א [דזעיר אנפין].
И это уровень коня, который несет человека — Зеир Анпин (эмоциональные качества) и Нукву (женское начало / Малхут) — снизу вверх, в место, куда они не могли бы подняться сами, то есть выше имени Ма Зеир Анпин.
Таков «конь»: он несет всадника — Зеир Анпин и Нукву — туда, куда они не могли бы достичь сами, выше имени Ма Зеир Анпин.
והוא בס״ג [בשם ס״ג] דבינה. ולכן נק׳ בינה בזוהר עלמא דחירות ונק׳ יובלא עלאה וקראתם דרור2 מפני שהוא בחי׳ גבוה מאד שאין לחיצונים יניקה שם כלל
И это Саг Бины. Поэтому в Зоаре Бина называется «миром свободы» и «высшим юбилеем», [а также словами] «провозгласите свободу», ибо это чрезвычайно высокий уровень, откуда внешние силы вовсе не могут получать жизненность.
Это место — Саг Бины. Поэтому Зоар называет Бину «миром свободы» и «высшим юбилеем», говоря о «провозглашении свободы»: этот уровень настолько высок, что внешние силы — клипот — не могут получать от него никакой жизненности.
(שיניקתן רק מזו״נ [מזעיר אנפין ונוקבא] שהם ז׳ מדות שהיה בהן שבה״כ [שבירת הכלים] משא״כ בג״ר [בג׳ ראשונות] כו׳. ומש״ל [ומה שכתוב לעיל] שבס״ג [שבשם ס״ג] היה השבירה היינו בז״ת [בז׳ תחתונות] שהם המדות שרש זו״נ [זעיר אנפין ונוקבא] כו׳. משא״כ בבינה שהיא ג״ר [ג׳ ראשונות] כו׳)
(Ибо они получают жизненность только от Зеир Анпин и Нуквы, то есть от семи эмоциональных качеств (мидот), в которых произошло разбиение сосудов, в отличие от первых трех [Сфирот] и так далее. А сказанное выше, что разбиение произошло в Саг, означает: в семи нижних [Сфирот], то есть в качествах, являющихся корнем Зеир Анпин и Нуквы, и так далее, но не в Бине, которая относится к первым трем, и так далее.)
Внешние силы получают жизненность только от Зеир Анпин и Нуквы — семи эмоциональных качеств, в которых произошло разбиение сосудов, — но не от первых трех Сфирот. Сказанное выше о разбиении в Саг относится только к семи нижним Сфирот Саг, корню Зеир Анпин и Нуквы, но не к Бине, которая относится к первым трем.
וענין מלמעלה למטה היינו שזה גופא להיות בירור והתהפכות המדות הוא ע״י המשכה מבינה שהוא בחי׳ ס״ג [שם ס״ג].
Смысл слов «сверху вниз» заключается в том, что само очищение и преобразование качеств происходит благодаря нисхождению из Бины, уровня Саг.
Другое направление — сверху вниз — означает, что само очищение и преобразование качеств происходит благодаря нисхождению из Бины, уровня Саг.
וכמו ספירת העומר שהוא בירור ז׳ מדות3 דנה״ב [דנפש הבהמית] הוא דוקא ע״י שממשיכים מקיפים דאימא4 שע״ז [שעל זה] נאמר וספרתם לכם ממחרת השבת5 כו׳. שהבינה נק׳ מחרת השבת כמ״ש במ״א.
Так, при отсчитывании Омера очищаются семь качеств животной души именно благодаря нисхождению окружающих светов Имы, о чем сказано: «И отсчитывайте себе со дня, следующего за Шабатом» и так далее, ибо Бина называется «днем, следующим за Шабатом», как объясняется в другом месте.
Так и при отсчитывании Омера семь качеств животной души очищаются благодаря нисхождению окружающих светов Имы (Бины). Омер отсчитывают «со дня, следующего за Шабатом», а этот «день, следующий за Шабатом», — Бина.
«Конь» Бины (Саг) в Шабат поднимает Зеир Анпин и Нукву выше их собственного уровня — туда, где клипот не имеют власти. А в направлении сверху вниз именно свет Бины очищает и преобразует качества, как при отсчитывании Омера.
«Ликутей Тора», «Масэй», упомянутый в примечании, отсылает к этому маамару: чтобы внешние силы не получали жизненность от качеств, нисходят окружающие света Имы, охраняя их; об этом сказано: «мать сидит над птенцами» и «пусть придет мать и очистит». Там добавляется, что в другом месте говорится: шесть крайних сфирот Абы облачены в шесть крайних сфирот Имы, которая охраняет качества.
Мареи мекомот
- 1ליום שכולו שבת · Mishnah Tamid 7:4
- 2וקראתם דרור · Leviticus 25:10
- 3וכמו ספירת העומר שהוא בירור ז׳ מדות · מובא באוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תקכח.
- 4שממשיכים מקיפים דאימא · ראה לקו״ת מסעי צ, ב שבמ״א נתבאר שמתלבשי׳ ו״ק דאבא בו״ק דאימא ובזה נשמרים המדות מיניקת החיצונים, ע״ש.
- 5וספרתם לכם ממחרת השבת · Leviticus 23:15
И в этом смысл слов: «Пусть придет именно его мать и вытрет…» и т. д. Так же и в Йом-Кипур прощение грехов — «несение беззакония» — происходит благодаря тому, что «пусть придет его мать…» и т. д.
На очищающую роль Бины указывают слова: «Пусть придет мать и вытрет» за своим ребенком. Так же и искупление в Йом-Кипур, когда Б‑г «несет беззаконие», происходит благодаря «матери» — Бине, именуемой Има.
גם כמ״ש בע״ח [בעץ חיים] שער החשמל פ״א כפי כניסת הכלים דתבונה מבפנים כן בחי׳ האור שלה מלובש מבחוץ2 כו׳.
Также сказано в «Эц Хаим», вратáх Хашмаль, глава 1: насколько сосуды Твуны входят внутрь, настолько ее свет облачается снаружи и т. д.
В «Эц Хаим» Аризаля, во вратах Хашмаль, глава 1, сказано то же самое: насколько сосуды Твуны — нижнего аспекта Бины — входят внутрь Зеир Анпин, настолько ее свет облекает его снаружи, словно одеяние.
Очищение и искупление происходят благодаря «матери», Бине: ее свет входит в Зеир Анпин изнутри и облекает его снаружи, как описано в «Эц Хаим».
В отрывке из «Эц Хаим» внешнее одеяние называется «кожей» Твуны — хашмалем, через который клипот не могли овладеть Зеир Анпин; когда Адам согрешил, оно было отстранено. Там, где в нашем тексте сказано «ее свет» (ор), в «Эц Хаим» читается «ее кожа» (‘ор): эти два слова в иврите звучат одинаково.
Мареи мекомот
- 1תבא אמו דוקא ותקנח · Rashi on Numbers 19:22
- 2כפי כניסת הכלים דתבונה מבפנים כן בחי׳ האור שלה מלובש מבחוץ · Sefer Etz Chaim 41:2
15וע״ש [ועיין שם] שכל זה התקון הוא כדי לדחות החיצונים מזו״נ [מזעיר אנפין ונוקבא] שהוא דוקא ע״י המשכת אור הבינה מבפנים ומבחוץ כו׳
И см. там: всё это исправление необходимо для того, чтобы отдалить внешние силы от Зеир Анпин (эмоциональных качеств) и Нуквы (женского начала / Малхут), и это достигается именно привлечением света Бины (понимания) изнутри и снаружи и т. д.
В «Эц Хаим» объясняется, что всё это устройство необходимо, чтобы отдалить внешние силы от Зеир Анпин и Нуквы. Это достигается именно привлечением света Бины внутрь них и его распространением вокруг них снаружи.
והוא ענין לבוש החשמל1 דבינה שמלביש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] בשביל שלא יינקו מהן החיצונים הרי כל זה על ידי הבינה.
Это и есть одеяние хашмаля Бины, которое облекает Зеир Анпин и Нукву, чтобы внешние силы не могли получать от них жизненность. Следовательно, всё это происходит благодаря Бине.
Это одеяние хашмаля Бины, которое облекает Зеир Анпин и Нукву, чтобы внешние силы не могли получать от них жизненность. Значит, защита полностью обеспечивается Биной.
Свет Бины, находясь внутри, а снаружи — в виде одеяния хашмаля, не позволяет внешним силам приблизиться к Зеир Анпин и Нукве; вся защита обеспечивается Биной.
В отрывке из «Ликутей Тора» к главе Ахарей, указанном в примечании, основным «одеянием» назван хашмаль: не хашмаль между Ацилутом и нижними мирами, исходящий от внешней стороны Бины и находящийся в Ноге, а более высокий хашмаль, окружающий всё.
Мареи мекомот
- 1והוא ענין לבוש החשמל · ראה לקו״ת פ׳ אחרי כז, ד. ובפ׳ אמור לו, ג.
16ומזה יובן ענין סוס שמלמעלה למטה היינו שנמשך אפי׳ [אפילו] למטה במקום הקליפות לברר ולהפך המדות לפי שהוא דוקא יכול לדחות החיצונים כו׳
Из этого станет понятен смысл «коня» сверху вниз: это означает, что он нисходит даже вниз, в область клипот (скорлуп), чтобы очистить и преобразовать эмоциональные качества (мидот), ибо именно он способен оттеснить внешние силы и т. д.;
Это объясняет «коня» сверху вниз: свет Бины нисходит даже в область клипот, чтобы очистить и преобразовать эмоциональные качества. Только он способен на это, поскольку лишь он может оттеснить внешние силы.
משא״כ המדות עצמן אין להם כח לירד כ״כ [כל כך] כי מהם יוכלו החיצונים לינק אם לא ע״י סוס שהוא המשכה דבינה המוליכן כ״כ [כל כך] למטה.
тогда как сами качества не в силах нисходить так далеко, ибо внешние силы могли бы получать от них жизненную силу, если бы не «конь» — нисхождение Бины, которое ведет их так далеко вниз.
Сами качества не могут нисходить так далеко, поскольку внешние силы получали бы от них жизненную силу. Они могут опуститься столь низко лишь тогда, когда «конь» — нисхождение Бины — ведет их туда.
ויובן זה עד״מ [על דרך משל] שאנו רואים ההפרש בין השכל למדות שהשכל יש בכחו לסבול דבר שהוא שונאו בתכלי׳ [בתכלית] ולהיות מעיין ומתבונן בו כמו שמתבונן בדבר האהוב אצלו. ויוכל לציירו בדמיון מחשבתו אע״פ [אף על פי] שישנא אותו בתכלית.
Это можно понять на примере различия между разумом и эмоциональными качествами: разум способен переносить то, что человек глубоко ненавидит, и исследовать и обдумывать это так же, как он обдумывает то, что любит. Он может представить это в воображении своей мысли, хотя и глубоко ненавидит.
Пример из человеческой психики: разум способен заниматься тем, что человек глубоко ненавидит, и исследовать это столь же внимательно, как то, что он любит. Он может представить это в воображении, даже полностью ненавидя.
Бина может нисходить в область клипот и преобразовывать качества, которые сами не могли бы туда опуститься; способность разума размышлять о том, что он ненавидит, поясняет, почему это возможно.
17והנה ההתבוננות באיזו דבר הוא המשכה מהשכל והתבונה לאותו הדבר שהשכל מקיף אותו הדבר ואותו הדבר מוקף בשכלו
Итак, созерцание чего-либо есть протяжение от интеллекта и понимания к этому предмету: интеллект охватывает этот предмет, а предмет охвачен мыслью человека.
Созерцать что-либо — значит, чтобы интеллект устремлялся к нему и охватывал его, так что предмет оказывается заключён в мысли человека.
ומחשבתו וא״כ [ואם כן] כשחושב ומתבונן בדבר השנאוי הרי אותו הדבר ג״כ מוקף בשכלו וא״כ [ואם כן] נמשך הכלי להיות מקיף לדבר ההוא.
Если так, то, когда человек думает о ненавистном ему предмете и созерцает его, этот предмет тоже охвачен его интеллектом; и потому сосуд протягивается, чтобы охватить этот предмет.
Когда человек думает о том, что ему ненавистно, и это оказывается заключено в его интеллекте и мысли; разум, как сосуд, простирается, чтобы охватить этот предмет.
נמצא השכל והמחשבה יכולים לירד כ״כ [כל כך] למטה אף גם בדבר שרחוק מאד ממנו עד ששונא אותו ועכ״ז [ועם כל זה] יקיפנו במחשבתו ויתבונן בו. משא״כ בהמדות שאין מדת האהבה יכולה להתפשט בדבר שהוא שונאו.
Получается, что интеллект и мысль могут опуститься столь низко — даже к предмету, весьма далёкому от человека, до такой степени, что он ненавидит его, — и всё же охватить его мыслью и созерцать его. Иначе обстоит дело с эмоциональными качествами (мидот): качество любви не может распространиться на то, что человек ненавидит.
Итак, интеллект и мысль могут проникнуть очень далеко, даже к тому, что человек ненавидит, и всё же охватить это. Но любовь не может: качество любви не распространяется на то, что человек ненавидит.
Мысль может охватывать даже то, что вызывает ненависть, тогда как любовь не может к нему обратиться. Это показывает, почему интеллект, Бина, способен опускаться туда, куда эмоциональные качества не достигают.
18וזהו לפי שהמדות הם המשכה בבחי׳ פנימיות אבל השכל הוא מקיף לכך יכול לירד גם למטה.
Это потому, что эмоциональные качества (мидот) нисходят в качестве внутреннего воздействия, тогда как интеллект охватывает извне; поэтому он может нисходить даже вниз.
Причина в том, что эмоциональные качества входят в то, к чему относятся, тогда как интеллект окружает свой предмет извне. Поскольку интеллект охватывает предмет, а не входит в него, он может нисходить даже в нижние миры.
וכך יובן למעלה דדוקא מבחי׳ בינה יוכל לימשך גם למטה אפילו במקום הקליפות שהרי הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] יודע גם מעשה הרשעים ומתבונן בהם כמו במעשה הצדיקים משא״כ מדת האהבה לא תתפשט ותומשך במקום הרשע כו׳.
И так станет понятно относительно высших миров: именно с уровня Бины (понимания) свет может нисходить даже вниз, в том числе в место клипот (скорлуп). Ведь Святой, благословен Он, знает также дела злодеев и размышляет о них так же, как о делах праведников; однако качество любви не распространяется и не нисходит в место злодеев и т. д.
Так происходит и в высших мирах: только с уровня Бины свет может достичь даже места клипот. Б‑г знает и рассматривает дела злодеев так же, как дела праведников, но качество любви не распространяется в место злодеев.
(ויובן זה עוד ע״פ מ״ש בענין חטא עה״ד [עץ הדעת] דכתיב הן האדם1 היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע וע״י ידיעה זו שידע את עה״ד [עץ הדעת] טוב ורע שהן היכלות דנוגה נתפתה ונמשך אחריהן
(Это станет понятнее также из сказанного о грехе Древа познания, о котором написано: «Вот, человек стал как один из нас, познав добро и зло». Благодаря этому знанию — потому что он познал Древо познания добра и зла, то есть чертоги Ноги, — он соблазнился и последовал за ними.
В скобках приводится пример греха Древа познания. После него Б‑г сказал: «Вот, человек стал как один из нас, познав добро и зло»: поскольку Адам познал Древо познания добра и зла, то есть чертоги Ноги — область, где добро и зло смешаны, — он соблазнился и последовал за ними.
וזהו מפני שידיעתו הוא בחי׳ פנימי כי הדעת מקור השש׳ [הששה] מדות ע״כ [על כן] ע״י ידיעה וקירוב זה שנתקרב להן נמשך אחריהן כו׳.
И это потому, что его знание было внутренним: ведь Даат (знание) — источник шести качеств. Поэтому через это знание и сближение с ними — поскольку он приблизился к ним — он последовал за ними и т. д.
Его знание было внутренним, поскольку Даат — источник шести эмоциональных качеств. Поэтому познание зла приблизило его к нему и увлекло за собой.
משא״כ בחי׳ דעה עליונה שהיא בחינת מקיף על הדבר ע״כ [על כן] הגם שדע׳ [שדעת] זו יודעת הרע היטב לא נמשך מזה יניקה כו׳ וז״ש [וזהו שכתוב] הן האדם היה כאחד ממנו לדעת כו׳ הוא בכ״ף הדמיון שידיעתו הוא בבחי׳ פנימית והתפעלות משא״כ דעה העליונה כו׳ וע״ש [ועיין שם])
Иначе обстоит дело с уровнем высшего знания, которое охватывает предмет: хотя это знание хорошо знает зло, из него не проистекает никакого питания и т. д. И это смысл написанного: «Вот, человек стал как один из нас, познав» и т. д.: слово «как» выражено буквой каф сравнения, ибо его знание было внутренним и вызывало эмоциональное пробуждение, в отличие от высшего знания и т. д. См. там.)
Высшее знание окружает то, что познаёт, поэтому оно может хорошо знать зло, не давая ему никакого питания. Вот почему в стихе сказано «как один из нас» — с буквой каф сравнения: знание Адама лишь уподоблялось высшему знанию, поскольку было внутренним и пробуждало его чувства, в отличие от высшего знания.
והנה ע״י ירידת והמשכת בחי׳ סוס מלמעלה למטה לירד ולברר המדות ואתהפכא חשוכא לנהורא בששת ימי המעשה
И вот, благодаря нисхождению и привлечению уровня «коня» сверху вниз — чтобы нисходить и очищать качества, — во время шести будних дней тьма превращается в свет.
Благодаря нисхождению «коня» сверху вниз качества очищаются в течение шести будних дней, и тьма превращается в свет.
והוא ענין מחשבה טובה2 הקב״ה [הקדוש ברוך הוא] מצרפה למעשה עי״ז לפי ערך נעשה אח״כ [אחר כך] העליה מלמטה למעלה בשבת כו׳.
И это относится к сказанному: «Доброе намерение Святой, благословен Он, присоединяет к поступку». Благодаря этому, в соответствии с его мерой, затем в Шабат происходит восхождение снизу вверх и т. д.
Очищение в будние дни уподобляется изречению мудрецов: Б‑г присоединяет доброе намерение к поступку. Благодаря этому, в соответствующей мере, затем в Шабат происходит восхождение снизу вверх.
Интеллект охватывает предмет, поэтому может знать зло, не увлекаясь им, подобно тому как Б‑г знает дела злодеев. Внутреннее знание Адама вовлекло его в грех. Нисхождение Бины в течение недели очищает качества и ведёт к восхождению в Шабат.
Буква каф в словах «как один» указывает на подобие, а не на тождество: знание человека подобно высшему знанию, но отличается от него, поскольку входит в предмет и пробуждает чувства, тогда как высшее знание остаётся выше того, что познаёт.
Мареи мекомот
- 1הן האדם הי׳ כאחד ממנו · Genesis 3:22
- 2מחשבה טובה · Kiddushin 40a:12–13
19וז״ש [וזהו שכתוב] והאם רובצת על האפרוחים1 כו׳ שלח תשלח את האם2 כו׳. פי׳ והאם רובצת זהו הירידה מלמעלה למטה אם רחץ3 כו׳ א״ת [אל תקרי] אם
И это [смысл] сказанного: «И мать сидит над птенцами» и т. д.; «непременно отпусти мать» и т. д. Пояснение: «и мать сидит» — это нисхождение сверху вниз, [как сказано]: «Если [Б‑г] омоет» и т. д.; читай не «им» («если»),
Заповедь об отпускании птицы-матери показывает ту же закономерность. «Мать сидит над птенцами» — это нисхождение сверху вниз; так же, как в стихе «Если Б‑г смоет нечистоту дочерей Сиона», где слово «им» («если») читают как «эм» («мать»): мать — это Бина, очищающая их.
אלא אЦם ועי״ז העלייה מלמטה למעל׳ [למעלה / למעלת] שלח תשלח את האם כו׳. ועי״ז אח״כ [אחר כך] ואת הבנים תקח לך הן תומ״צ [תורה ומצות] להיות הגילוי למטה כמו למעלה.
а «эм» («мать»). Благодаря этому происходит восхождение снизу вверх: «непременно отпусти мать» и т. д. И благодаря этому затем [сказано]: «а птенцов возьми себе» — это Тора и мицвот, чтобы раскрытие внизу было таким же, как наверху.
Затем следует восхождение снизу вверх: «Непременно отпусти мать». После этого сказано: «а птенцов возьми себе» — это Тора и мицвот, чтобы раскрытие внизу было таким же, как наверху.
ולכן נאמר במ״ת [במתן תורה] כי תרכב על סוסיך4 שהמצות נתלבשו בדברים גשמיים שמק״נ [שמקליפת נוגה] כמש״ל [כמה שכתוב לעיל] ובהם צ״ל [צריך להיות / צריך לומר / צריך להבין] הבירור. ולכן זהו ע״י סוס המוליך מלמעלה למטה ועי״ז אח״כ [אחר כך] העלייה מלמטה למעלה
Поэтому о Даровании Торы сказано: «Когда Ты восседаешь на Своих конях»: ведь мицвот облечены в материальные предметы, происходящие из клипат нога, как говорилось выше, и именно их необходимо очистить. Поэтому это происходит посредством «коня», несущего сверху вниз, а благодаря этому затем [совершается] восхождение снизу вверх.
Именно поэтому о Даровании Торы говорится в стихе о конях: мицвот облечены в материальные предметы из клипат нога — оболочки, в которой есть и добро, и зло, — и эти предметы необходимо очистить. Поэтому «конь» сначала должен принести свет сверху вниз, и лишь затем происходит восхождение снизу вверх.
(ועד״ז [ועל דרך זה] היא ספה״ע [ספירת העומר] קודם חג השבועות מ״ת [מתן תורה] שהוא בירור בכדי שעי״ז יוכל להיות המשכת אלקות בדברים גשמיים כמ״ש במ״א וספרתם לכם56 כו׳. ובירור נה״ב [נפש הבהמית] ע״י מקיפים דאימא כנ״ל. וזהו ענין והאם רובצת כו׳.
(Подобным образом счет Омера перед праздником Шавуот, Дарованием Торы, представляет собой очищение, благодаря которому становится возможным нисхождение Б‑жественности в материальные предметы, как объясняется в другом месте в связи со словами «И отсчитайте себе» и т. д. Животная душа очищается посредством окружающих светов Имы, как говорилось выше. В этом и состоит смысл слов «И мать сидит» и т. д.
Так же и счет Омера перед Шавуот, праздником Дарования Торы, представляет собой очищение, благодаря которому Б‑жественность может нисходить в материальные предметы. Животная душа очищается посредством окружающих светов Имы; это и есть «мать сидит» над птенцами.
ועמ״ש ע״פ מקושש עצים78 בענין ועל יובל ישלח שרשיו9 שיש בחי׳ יובל בחול״ם ויש במלאפו״ם והוא ג״כ בחי׳ מלמעלה למטה ומלמטה למעלה. והיינו ג״כ ב׳ בחינות הנ״ל שבבינה כי בינה נק׳ יובלא דרור1011 כו׳).
См. также сказанное в связи со стихом о человеке, «собиравшем дрова», о словах «и пускает свои корни к потоку (йуваль)»: существует аспект йовеля с огласовкой холам и существует [аспект йуваля] с огласовкой мале-фум; это также соответствует нисхождению сверху вниз и восхождению снизу вверх. Это также два упомянутых выше аспекта Бины, ибо Бина называется «йовла дро́р» — «Юбилей освобождения» и т. д.)
В скобках имеется в виду маамар о человеке, собиравшем дрова в Шабат. Там объясняется выражение «и пускает свои корни к потоку (йуваль)»: йовель с огласовкой холам и йуваль с огласовкой мале-фум соответствуют двум направлениям — сверху вниз и снизу вверх. Оба аспекта относятся к Бине, которая называется «йовла дро́р» — «Юбилей освобождения».
וכן בפורים נאמר לבוש מלכות כו׳ וסוס אשר רכב12 כו׳ לבוש מלכות היינו הלבושים הנעשים ממעשי המצות שהן מבירורי נוגה כנ״ל והוא ע״י וסוס אשר רכב כו׳
И так же в Пурим сказано: «царское одеяние» и т. д., «и конь, на котором ездил царь» и т. д. «Царское одеяние» — это одеяния, создаваемые исполнением мицвот, которые происходят из очищения нога, как говорилось выше; это происходит посредством «коня, на котором ездил царь» и т. д.
В Пурим присутствует та же пара образов: Аман велел царю принести «царское одеяние» и «коня, на котором ездил царь». Царское одеяние — это одеяния, создаваемые исполнением мицвот, которые появляются благодаря очищению нога; их появление связано с конем, на котором ездил царь, — нисхождением Бины.
(גם אשר לבש בו המלך הוא כענין החשמל דבינה המלביש לזו״נ [לזעיר אנפין ונוקבא] מצדדיהן והנה למטה נעשה מנעל תחת רגליהן וכעין זה הוא בחי׳ וסוס כו׳.
(Также слова «которое надевал царь» подобны хашмалю Бины, облекающему Зеир Анпин и Нукву с их сторон; внизу он становится обувью под их ногами. Подобен этому и аспект «коня» и т. д.)
Одеяние, «которое надевал царь», подобно хашмалю Бины, облекающему Зеир Анпин и Нукву с их сторон; внизу он становится обувью под их ногами. «Конь» также подобен этому.
ועמ״ש במ״א ההפרש בין סוס לכרוב שהן ב׳ מיני אותיות מסוכ״ע [מסובב כל עלמין] וממכ״ע [וממלא כל עלמין] ויובן עם הנ״ל דסוס אותיות והמשכות דבינה להקיף גם על דבר השנאוי. והוא בחי׳ אותיות והמשכות דמקיפים בחינת סוכ״ע [סובב כל עלמין]. וכרוב אותיות דממכ״ע [דממלא כל עלמין] המשכת המדות כו׳.
См. также сказанное в другом месте о различии между конем и херувимом: это два вида букв — относящиеся к свету, окружающему все миры (совев коль альмин), и к свету, наполняющему все миры (мемале коль альмин). Это станет понятно из сказанного выше: «конь» — это буквы и нисхождения Бины, позволяющие охватить даже то, что ненавистно. Это аспект букв и нисхождений окружающих светов, то есть света, окружающего все миры. А «херувим» — это буквы света, наполняющего все миры, нисхождение качеств и т. д.
В другом месте конь и херувим объясняются как два вида букв: одни относятся к окружающему свету, другие — к свету, наполняющему миры. «Конь» — это буквы и нисхождения Бины, способные охватить даже то, что ненавистно; поэтому они относятся к окружающему свету. «Херувим» — это буквы света, наполняющего миры, нисхождение качеств.
גם להבין עוד איך הבירור דוקא ע״י בחי׳ וסוס אשר רכב יובן עם מ״ש ע״פ את קרבני13 איך הטעם שהתשובה אינה מועלת רק בעוה״ז [בעולם הזה] משום דדוקא בעוה״ז [בעולם הזה] מאיר ומתגלה בחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] שבו
Также дальнейшее понимание того, почему очищение происходит именно благодаря уровню «и конь, на котором [царь] ехал», станет яснее из сказанного о стихе «Моё приношение» относительно того, почему тшува (возвращение) действенна только в этом мире: потому что именно в этом мире свет, окружающий все миры (совев коль альмин), сияет и раскрывается — в нём
В маамаре о стихе «Моё приношение» объясняется, почему тшува действенна только в этом мире: лишь здесь сияет и раскрывается уровень света, окружающего все миры.
ועל ידו דוקא כח הבירור להיות אתהפכא כו׳ והמשכה וגילוי זה מבחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] ע״י בחי׳ וסוס כו׳ וע׳ [ועיין] עוד מ״ש ע״פ לסוסתי1415 מענין אותיות דוכרן ונוקבן ולכן בבינה הוא שם הוי״ה בניקוד אלהים שהוא נגד ב׳ בחי׳ הנ״ל):
и именно благодаря ему есть сила очищения, позволяющая привести к превращению и т. д.; это нисхождение и раскрытие уровня света, окружающего все миры, происходит благодаря уровню «и конь» и т. д. См. также сказанное о стихе «К моей кобылице» относительно мужских и женских букв; поэтому в Бине есть имя Авая с огласовками Элоким, что соответствует двум упомянутым выше аспектам.)
Только благодаря этому окружающему уровню есть сила очищать и преобразовывать, а его раскрытие происходит посредством «коня». В маамаре о стихе «К моей кобылице» объясняются мужские и женские буквы; поэтому в Бине есть имя Авая с огласовками Элоким, соответствующее двум аспектам, описанным выше.
Птица-мать, счет Омера, а также одеяние и конь в истории Пурима указывают на одну закономерность: окружающий свет Бины нисходит, чтобы очистить материальное, после чего следует восхождение. «Конь» приносит свет совев в этот мир, где происходят очищение и тшува.
В маамаре «Тора Ор» о стихе «К моей кобылице», на который ссылается примечание, объясняется, что буквы называются конями: интеллект восседает на них и направляет их, но благодаря им оказывается перенесен выше, чем мог бы достичь самостоятельно.
Мареи мекомот
- 1והאם רובצת על האפרוחים · Deuteronomy 22:6
- 2שלח תשלח את האם · Deuteronomy 22:7
- 3אם רחץ · Isaiah 4:4
- 4כי תרכב על סוסיך · Habakkuk 3:8
- 5כמ״ש במ״א וספרתם לכם · לקו״ת במדבר י, א ואילך.
- 6וספרתם לכם · Leviticus 23:15
- 7ועמ״ש ע״פ מקושש עצים · לקו״ת שלח מב, ד.
- 8מקושש עצים · Numbers 15:32
- 9ועל יובל ישלח שרשיו · Jeremiah 17:8
- 10בינה נק׳ יובלא דרור · Zohar III, 108b
- 11בינה נק׳ יובלא דרור · Zohar, Behar 5:16–22
- 12לבוש מלכות כו׳ וסוס אשר רכב · Esther 6:8
- 13את קרבני · Numbers 28:2
- 14מ״ש ע״פ לסוסתי · לעיל בפ׳ יתרו סג, ד.
- 15לסוסתי · Song of Songs 1:9
Началось у Синая, завершилось в Пурим ¶20–22
20וזהו ענין וקבל היהודים את אשר החלו לעשות1 כי במ״ת [במתן תורה] רק החלו לעשות. דכבר מבואר למעלה בענין נעשה ונשמע2 שהעיקר הוא ע״י נעשה שהיא בחי׳ תקון ובירור הכלים ועי״ז אח״כ [אחר כך] ונשמע גילוי האור כו׳.
И в этом смысл слов: «И приняли евреи то, что начали делать»: при Даровании Торы они лишь начали делать. Ведь выше уже объяснялось, говоря о словах «будем делать и будем слушать», что главное — это «будем делать», то есть исправление и очищение сосудов, благодаря чему затем происходит «и будем слушать» — раскрытие света и т. д.
Теперь можно объяснить стих из маамара: «И приняли евреи то, что начали делать»: у горы Синай они лишь начали. Как объяснялось выше, главное — это «будем делать», то есть исправление и очищение сосудов, благодаря которым происходит «будем слушать» — раскрытие света.
Маамар возвращается к своему стиху: Дарование Торы было лишь началом исправления сосудов.
Мареи мекомот
- 1וקבל היהודים את אשר החלו לעשות · Esther 9:23
- 2נעשה ונשמע · Exodus 24:7
21ובמ״ת [ובמתן תורה] היה רק התחלת תקון הכלים והמשכת האור כענין מעט מעט אגרשנו.1 וכמו שאנו רואים שלא היו שלימות עדיין בישראל וכל ימי השופטים עליות וירידות וגם אח״כ [אחר כך].
При Даровании Торы было лишь началом исправления сосудов и нисхождения света, как сказано: «Понемногу Я буду изгонять их». Мы видим, что Израиль еще не достиг совершенства: все дни судей были чередованием подъемов и падений, и впоследствии тоже.
У горы Синай лишь началось исправление сосудов и нисхождение света — постепенное начало, подобное завоеванию Земли, которое должно было происходить «понемногу». Израиль еще не достиг совершенства: и в дни судей, и позднее происходили подъемы и падения.
אבל בימי המן וקבל היהודים2 קבלה גמורה ע״י הבטול הגדול ע״י מסירת נפש נזדככו הכלים בתכלית עד שנמשך האור לתוכן להיות וקבל כו׳
Но во дни Амана произошло полное принятие: «и приняли евреи». Благодаря великому самоустранению (битуль), благодаря самопожертвованию (месирут нефеш) сосуды были очищены до конца, и свет нисшел в них, так что исполнилось: «и приняли…» и так далее.
Во времена Амана произошло полное принятие: благодаря великому самоустранению, выраженному в самопожертвовании, сосуды были полностью очищены, и свет нисшел в них.
ולכן נאמר3 וקבל לשון יחיד. כי הנה במ״ת [במתן תורה] נאמר ויחן שם ישראל4 לשון יחיד כאלו הם כולם כאיש אחד.
Поэтому слово «принял» (векибель) стоит в единственном числе. Ведь при Даровании Торы сказано: «И расположился там Израиль» — в единственном числе, словно все они были одним человеком.
Вот почему «принял» (векибель) стоит в единственном числе. И при Синае в стихе говорится «расположился Израиль» — в единственном числе, словно все они были одним человеком.
Дарование Торы положило начало очищению сосудов, а самопожертвование евреев во время указа Амана завершило его. Глагол в единственном числе, как и при Синае, указывает на единство народа.
Мареи мекомот
- 1מעט מעט אגרשנו · Exodus 23:30
- 2וקבל היהודים · Esther 9:23
- 3ולכן נאמר . . ולכן נאמר וקבל לשון יחיד · בדף צח, א קטע מכאן נעתק באוה״ת במדבר ע׳ כא.
- 4ויחן שם ישראל · Exodus 19:2
22ועי״ז זכו למתן תורה כמאמר ברכנו אבינו כולנו כאחד באור פניך שהוא אור קבלת התורה כמו שמפרש כי באור פניך נתת לנו תורת חיים.
И благодаря этому они удостоились Дарования Торы, как сказано: «Благослови нас, Отец наш, всех нас как одного, светом Твоего лика», — то есть светом принятия Торы, как поясняется далее: «ибо светом Твоего лика Ты дал нам Тору жизни».
Их единство удостоило их Торы, как сказано в молитве: «Благослови нас, Отец наш, всех нас как одного, светом Твоего лика», далее следует: «ибо светом Твоего лика Ты дал нам Тору жизни». Свет лика — это свет принятия Торы.
שגילוי זה הוא כשכולנו כאחד דוקא כי אין התלבשות וגילוי אור א״ס [אין סוף] ב״ה שהוא אחד האמת אלא במקום האחדות וההתכללות
Ибо это раскрытие возможно именно тогда, когда все мы — как один, ведь облачение и раскрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — истинно Единого — возможно лишь там, где есть единство и взаимное включение;
Этот свет приходит только тогда, когда «все мы — как один». Бесконечный свет, истинно Единый, облачается и раскрывается лишь там, где есть единство и взаимное включение.
ולכן בפורים שאז היה הגמר שקבלו מה שהחלו במ״ת [במתן תורה] לכך נאמר וקבל לשון יחיד כאלו הם1 איש אחד. אך איך יהיה בחי׳ זו.
И поэтому в Пурим, когда завершилось принятие того, что они начали при Даровании Торы, сказано «вэкибель» — в единственном числе, словно они были одним человеком. Но как может возникнуть этот уровень?
В Пурим завершилось принятие, начатое у горы Синай, поэтому в стихе снова употреблено единственное число, как если бы они были одним человеком. Теперь маамар ставит вопрос: как может возникнуть такое единство?
Раскрытие Единого требует единства народа: так было у горы Синай и так же в Пурим, когда принятие завершилось и в стихе говорится о них в единственном числе.
В примечании «Кеһот» приводится беседа Ребе (12 Adar 5739): единство, существовавшее при Даровании Торы, было и в Пурим, ибо и тогда в стихе сказано «вэкибель» — в единственном числе.
Мареи мекомот
- 1כאלו הם כולם כאיש אחד · שענין האחדות שהי׳ במ״ת הי׳ ג״כ בפורים, שהרי אז הי׳ ”וקבל (ל׳ יחיד) היהודים עליהם את אשר החלו לעשות” — ראה שיחת י״ב אדר תשל״ט.
Единая воля, стоящая выше разума ¶23–27
23והענין דהנה ענין התחלקות המדרגות זהו רק מהחכמה למטה1 כמ״ש נודע בשערים בעלה2 לכל חד לפום מה דמשער בלביה3 דהיינו כל אחד לפי השגתו.
Объяснение состоит в том, что разделение уровней существует лишь начиная с Хохмы (мудрости) и ниже, как сказано: «Муж ее познается у ворот» (шеарим), — «каждому согласно тому, что он измеряет (мешаэр) в своем сердце», то есть каждому — согласно его постижению.
Разделение на уровни начинается лишь ниже Хохмы. Зоар истолковывает слова «Муж ее познается у ворот» (шеарим) как «каждому согласно тому, что он измеряет (мешаэр) в своем сердце»: каждый познает Б‑га согласно собственному постижению.
והיינו במדות שנמשכים ונולדים מהשכל א״כ [אם כן] כשאין דעותיהם שוות גם המדות אינם שוות.
Это относится к эмоциональным качествам (мидот), которые возникают и рождаются из интеллекта. Следовательно, если у людей неодинаковые взгляды, то и качества их тоже неодинаковы.
Эмоциональные качества рождаются из интеллекта, поэтому, когда у людей различаются мысли, различаются и чувства.
Различия между людьми проистекают из постижения, которое начинается ниже Хохмы; поскольку эмоции развиваются из разума, различия в мыслях приводят к различиям в сердце.
В маамаре Ребе Рашаба «А-Нотен Шелег» 5663, цитируемом в примечании, объясняется, что Хохма становится разделенной, когда переходит в постижение: постижение означает ощущение собственного существования, тогда как сама Хохма есть самоустранение.
Мареи мекомот
- 1ענין התחלקות המדרגות זהו רק מהחכמה למטה · בד״ה הנותן שלג תרס״ג (נדפס בסה״מ ליקוט — ב ע׳ עה) כתב ”זהו כשבחי׳ החכמה בא לידי השגה אז הוא בבחי׳ התחלקות, דהשגה הוא בחי׳ יש, אבל חכמה בעצם הוא ביטול”, ע״ש בארוכה.
- 2נודע בשערים בעלה · Proverbs 31:23
- 3לכל חד לפום מה דמשער בלביה · Zohar I, 103b
24וכמו תלמידי שמאי והלל שנתרבו הדעות וההתחלקות זה פוסל וזה מכשיר מחמת שינוי הדעות אף ששמאי והלל לא נחלקו רק בג׳ דברים
Подобно ученикам Шамая и Гиллеля: среди них умножились мнения и разногласия — один объявлял недействительным, а другой признавал кошерным, — вследствие различия взглядов, хотя сами Шамай и Гиллель спорили лишь по трём вопросам,
Это иллюстрируют ученики Шамая и Гиллеля: по мере того как их становилось больше, множились и разногласия; один объявлял недействительным то, что другой признавал кошерным. Сами Шамай и Гиллель расходились лишь по трём вопросам.
אבל תלמידיהם נחלקו הרבה זה תופס השכל ששמע מרבו כך וזה כך. ועד״ז [ועל דרך זה] בהעבודה מצד השכל המושג נמשך התחלקות המדרגות.
их ученики спорили о многом: один воспринимал рассуждение, услышанное от своего учителя, так, а другой — иначе. Подобным образом и в служении Б‑гу: когда оно основывается на постигнутом разумом, возникают различные уровни.
Каждый ученик по-своему воспринимал рассуждение своего учителя, и потому споры умножались. Так же и в служении Б‑гу: когда оно исходит из постижения разумом, люди различаются по уровням.
אבל בחי׳ רעותא דלבא שהוא הרצון שלמעלה מהשגת השכל לגמרי והיינו ענין המס״נ [המסירות נפש] שהיה בימי הגזירה דהמן שנתדבקו בו ית׳ בבחינת רצון פשוט שלמעלה מהשכל והשגה
Но уровень желания сердца (реута делиба), то есть воля, полностью превосходящая интеллектуальное постижение, — это, в частности, самопожертвование (месирут нефеш), проявленное во времена указа Амана, когда они прилепились к Нему, благословен Он, простой волей, превосходящей разум и постижение,
Но желание сердца (реута делиба) — это воля, полностью превосходящая постижение. Таково было самопожертвование евреев во времена указа Амана, когда они прилепились к Б‑гу простой волей, превосходящей разум.
הנה בבחי׳ זו כולם משתווים בו יחד כאלו אינו אלא רצון אחד מכולם יחד כאיש אחד
и на этом уровне все едины и равны, словно у всех вместе есть лишь одна общая воля, словно они — один человек.
На этом уровне все равны, словно у всех них одна воля, как у одного человека.
(ועמ״ש ע״פ מים רבים כו׳ פרשה תולדות)1 כי בלמעלה מהחכמה אין שייך שום התחלקות כלל. ולכן נאמר וקבל לשון יחיד.
(См. также сказанное о стихе «Многие воды…» в разделе «Толдот».) Ведь выше Хохмы вообще нет места никакому разделению. Поэтому сказано «векабель» — в единственном числе.
Выше Хохмы не может быть никакого разделения, поэтому «векабель» стоит в единственном числе. В скобках указана ссылка на маамар «Тора Ор» о стихе «Многие воды…» в разделе «Толдот».
והיינו שע״י בחי׳ בטול זה ורעותא דלבא הוא שזכו לגלוי אור א״ס [אין סוף] ב״ה דכתיב בו כי לא יראני האדם2 שאינו נתפס בשום שכל אלא רק ברעותא דלבא.3
Именно благодаря этому уровню самоустранения (битуль) и желанию сердца они удостоились раскрытия Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он. О нём сказано: «Ибо человек не увидит Меня», — ведь его невозможно постичь никаким разумом, а только желанием сердца.
Благодаря этому самоустранению и желанию сердца они удостоились раскрытия Бесконечного света. О нём сказано: «Ибо человек не увидит Меня»: никакой разум не может его постичь — только желание сердца.
Постижение разумом разделяет людей, как это произошло с учениками Шамая и Гиллеля, среди которых умножились споры; простая воля к самопожертвованию, превосходящая разум, объединяет их, и благодаря этому раскрывается Бесконечный свет.
Мареи мекомот
- 1ע״פ מים רבים כו׳ פרשה תולדות · לעיל יב, ד. באוה״ת וירא כרך ד תשלח, ב מציין לכאן.
- 2כי לא יראני האדם · Exodus 33:20
- 3
25וזהו וקבל היהודים דוקא שבחי׳ הודאה היא לבחי׳ שלמעלה מהשכל שאינו נתפס בשכל רק ע״י הודאה כו׳.
И вот почему сказано именно: «и приняли евреи» (йеудим): ведь признание (одаа) относится к уровню, который выше разума и не постигается разумом, а только через признание и т. д.
Евреи (йеудим) названы так по слову «одаа» — признание; поэтому в стихе сказано: «евреи приняли». Признание относится к тому, что выше разума: непостижимое можно лишь признать.
וכמאמר לך טוב להודות ולשמך נאה לזמר כי הזמר היא התפעלות המדות מחמת ההשגה כענין בעלי השיר יוצאין בשיר.1
И как сказано: «Тебе хорошо воздавать благодарность, и имени Твоему подобает воспевать», ибо пение — это пробуждение эмоциональных качеств (мидот), возникающее благодаря постижению, как сказано: «владыки песни выходят с песней».
Так говорится в заключительном благословении Галеля: «Тебе хорошо воздавать благодарность, и имени Твоему подобает воспевать». Пение — это эмоции, пробуждённые постижением; слова Мишны о животных, носящих шир (ошейник), — «они выходят с широм» — здесь истолковываются как относящиеся к песне: чувства выходят наружу в пении.
וזה שייך לשמך בחי׳ שם והארה אבל לך טוב להודות כי לית מחשבה תפיסא ביה כלל כנ״ל.
Это относится к «имени Твоему» — уровню имени и сияния. Но «Тебе хорошо воздавать благодарность», ибо никакая мысль вовсе не может постичь Его, как говорилось выше.
Пение подобает «имени Твоему» — имени и сиянию, доступным постижению. Но Самому Б‑гу, «Тебе», подобают только благодарность и признание, ибо никакая мысль вовсе не может постичь Его.
Признание (одаа), от которого происходит название «йеудим», достигает того, что выше разума; пение же, рождаемое постижением, достигает лишь имени Б‑га.
Мареи мекомот
- 1בעלי השיר יוצאין בשיר · Mishnah Shabbat 5:1
26והנה אח״ככתיב קימו וקבלו היהודים1 ושם יש קרי וכתיב הכתיב וקבל והקרי וקבלו. כי הנה בשעת הגזרה שהיה המס״נ [המסירות נפש] בגלוי היה וקבל לשון יחיד.
Теперь же, впоследствии, написано: «Иудеи утвердили и приняли». Здесь есть написанное и читаемое: написано וְקִבֵּל (вэкибель), а читается וְקִבְּלוּ (вэкиблу). Ведь во время указа, когда самопожертвование (месирут нефеш) было явным, стояло וְקִבֵּל (вэкибель) — в единственном числе.
Позднее в свитке Эстер говорится: «Иудеи утвердили и приняли», и здесь написанное и читаемое различаются: написано вэкибель — в единственном числе, а читается вэкиблу — во множественном. Во время указа, когда самопожертвование было явным, стояла форма единственного числа.
אבל אח״כ [אחר כך] כשעבר הזמן ולא היה המס״נ [המסירות נפש] בגלוי נאמר הקרי וקבלו שמקבל כל אחד לפי השגתו ולפי הכלים שמכין כך הוא ממשיך ולפי ערך זכוך הכלים כו׳.
Но впоследствии, когда это время миновало и самопожертвование уже не было явным, читается וְקִבְּלוּ (вэкиблу): каждый принимает согласно своему постижению и тем сосудам, которые он готовит, — в соответствии с этим он привлекает свыше; и мера этого зависит от степени очищения сосудов и так далее.
Впоследствии, когда самопожертвование уже не было явным, употребляется форма множественного числа: каждый принимает согласно своему постижению и привлекает свет в соответствии с сосудами, которые готовит, и степенью их очищения.
Читаемая и написанная формы стиха указывают на два этапа: единственное число — на явное самопожертвование во время указа, а множественное — на обычное время, когда каждый принимает согласно своим сосудам.
Мареи мекомот
- 1קימו וקבלו היהודים · Esther 9:27
27ומ״מ [ומכל מקום] הכתיב וקבל. שהרי מ״מ [מכל מקום] בכל א׳ יש מס״נ [מסירות נפש] ורעותא דלבא בכח עכ״פ [על כל פנים] רק שהוא בהעלם אשר מצד בחי׳ זו אין שום התחלקות מדרגות כלל.
И тем не менее написано «векибель» в единственном числе. Ведь у каждого, несмотря ни на что, есть самопожертвование (месирут нефеш) и желание сердца — по крайней мере в потенциале, хотя и в сокрытии; и со стороны этого уровня нет вовсе никакого разделения на ступени.
И всё же написанная форма остается в единственном числе, потому что у каждого еврея есть самопожертвование и желание сердца — по крайней мере в потенциале, хотя и в сокрытии. На этом уровне нет никакого разделения на ступени.
וזהו ענין קרי וכתיב1 כי הקרי שקורין זהו הגלוי בקול ודבור. והכתיב הוא אע״פ [אף על פי] שאינו בגלוי מ״מ [מכל מקום] ישנו בו בכח עכ״פ [על כל פנים] ובבחי׳ זו נאמר קימו וקבל היהודים עליהם ועל זרעם2 כו׳:
В этом и заключается смысл кери и ктив: кери — то, что читают, — это раскрытое, выраженное голосом и речью; а ктив — то, что, хотя и не раскрыто, тем не менее присутствует в нем по крайней мере в потенциале. И об этом уровне сказано: «Евреи утвердили и приняли (векибель) на себя и на потомков своих» и так далее.
Кери, читаемая форма, — это то, что раскрыто в голосе и речи; ктив, написанная форма, — то, что присутствует в потенциале, хотя и не раскрыто. Об этом скрытом уровне стих говорит: «Евреи утвердили и приняли (векибель) на себя и на потомков своих» — в единственном числе.
Ктив — скрытое самопожертвование, присутствующее в каждом еврее, — сохраняет единственное число, тогда как кери отражает раскрытое и разделенное принятие. Поэтому единство Пурима сохраняется и для последующих поколений.
В «Игерет а-Кодеш», 19, на которое ссылается примечание, кери и ктив объясняются сходным образом: кери соответствует пониманию, раскрытому нам, тогда как ктив выше разума и понимания; написанное слово лишено одеяния понимания, а при чтении вслух оно получает такое одеяние.
Мареи мекомот
- 1וזהו ענין קרי וכתיב · ראה אגה״ק סי׳ יט.
- 2קימו וקבל היהודים עליהם ועל זרעם · Esther 9:27
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Маамар выводит два урока. Любовь к Б‑гу и Б‑жественный свет могут утвердиться в человеке лишь посредством сосудов Торы и мицвот, исполняемых на деле; поэтому «будем исполнять» предшествует словам «будем слушать». А самопожертвование и желание сердца, объединившие евреев во время указа Амана, остаются в каждом еврее — по крайней мере, в потенции: это воля, стоящая выше разума, в которой все равны.
Вопросы для обсуждения
- Если Авраам соблюдал всю Тору ещё до её дарования, почему то, что он не получил её у Синая, считается его недостатком?
- Что показывает уподобление элементарного огня фитилю в отношении света и сосудов, и какова вторая причина того, что сосуды предшествуют свету?
- Почему разум может размышлять о том, что ненавидит, тогда как любовь не способна этого достичь, и как это объясняет нисхождение Бины в область клипот?
- Как кери и кетив в словах «Евреи установили и приняли» описывают два этапа принятия народом Торы?