ויושט המלך לאסתר את שרביט הזהב ותקם אסתר…

1«И царь простер к Эстер золотой скипетр, и Эстер поднялась и встала перед царем» и т. д. [Нам следует] понять различия между этим отрывком и предыдущим, где сказано: «И царь простер золотой скипетр, который был в его руке».

Кроме того, там сказано: «И она коснулась верхушки скипетра», тогда как здесь подразумевается, что он дал ей весь скипетр. [Нам следует] также понять, что означает это во всякое время.

Итак, Кнесет Исраэль называется именем Эстер — по стиху: «И Я непременно скрою [haster astir] Лик Мой в тот день». Ведь Лик Б‑га, то есть раскрытие Его Шхины (Б‑жественного присутствия),

как сказано: «Да осияет Б‑г тебя Ликом Своим», — теперь, во время изгнания, сокрыт на уровне «в тот день» (ведь «тот день» указывает на день, который не виден и не раскрыт, в отличие от «сегодняшнего дня»).

А если рассмотреть это в частности, применительно к каждой душе Израиля, то, когда искра его Б‑жественной души покрыта и облачена в материальные одеяния мысли, речи и действия, свет Б‑га не пребывает в нем и не раскрывается в нем, так что любовь к Б‑гу, стремление прилепиться к Нему, не охватывает и не утверждается в его разуме и сердце явным образом, в сердце,

но существует над ним лишь в аспекте окружающего света (макиф), исходящего свыше, этот уровень любви называется именем Эстер, ибо он сокрыт на уровне «в тот день», то есть не раскрыт.

2Это уровень «точки во дворце» (некуда бе-хейхала), внутренней стороны (пнимиют) точки его сердца. Несомненно, эта любовь скрыта в каждой душе Израиля, и нет человека, которому недоставало бы этого внутреннего аспекта; однако способность вывести её из сокрытия к раскрытию неодинакова у разных людей.

Поэтому в дни Машиаха, когда человек очистится, это будет соответствовать сказанному: «И откроется слава Б‑га, и увидит всякая плоть…» и так далее. И будет сказано в тот день: «Вот Б‑г наш, на Него мы уповали…» и так далее.

То есть свет Б‑га будет сиять в раскрытии, пока не станет постижимым и не закрепится даже в его уме и человеческом разуме; и «всякая плоть увидит» телесным, чувственным зрением, что «Б‑г наш» — это уровень «этого», на Которого «мы уповали», а не уровень «того».

3Наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «В будущем все праздники будут упразднены, кроме Пурима, как сказано: „И дни Пурима…“, „и память о них не исчезнет среди потомков их“». Наши мудрецы, благословенной памяти, также сказали: «Галахот не будут упразднены в будущем».

Объяснение таково: смысл Шабата и праздников состоит в том, что в эти дни происходит аспект подъёма миров и искр: каждая искра души Израиля поднимается на ступень благодаря свету Б‑га

который раскрывается в эти времена. В них прибавляются свет, радость и ликование в Б‑ге, чтобы воспламенить души и побудить их прилепиться к Нему, благословен Он, с ещё большей силой. В особенности в Песах свет любви — высший Хесед (доброта) — раскрывается во внутренней стороне душ.

4Благодаря этому все искры душ Израиля поднимаются, чтобы пробудить великую любовь к Б‑гу и оттолкнуть всё, что ей мешает и препятствует [ей],

то есть вещи, противоположные любви к Б‑гу и противостоящие ей, — а именно физические желания, чтобы подчинить ситра ахра (другую сторону). Как сказано: «Тому, Кто поразил Египет через его первенцев, ибо милость Его вечна».

То есть: чтобы свет высшего Хеседа (доброты) озарил мир, Он поразил первенцев Египта, которые и были полной противоположностью этому. Как сказано: «Кто это поднимается из пустыни, словно столбы дыма, окуренная миррой и ладаном, всеми порошками торговца?»

То есть община Израиля называется «этой» (зот). Она «поднимается из пустыни», то есть [из] физических вещей, которые не принадлежат Б‑гу и подобны пустынному, безжизненному месту;

кроме того, слово мидбар («пустыня») связано со словом дибур («речь»), то есть с праздными разговорами. Она поднимается над ними в Шабат и праздники, и тогда она — «словно столбы дыма».

Ибо физический дым возникает тогда, когда огонь сжигает нечто противоположное его природе, а именно влагу, содержащуюся в дровах или фитиле, за который цепляется огонь,

ведь количество дыма зависит от количества влаги в этом предмете; так и, если можно так выразиться, когда в Шабат и праздники раскрывается свет Б‑га, он сжигает и уничтожает явно проявленное противоположное ему начало, чтобы подчинить ситра ахра.

5Она также «благоухает» (мекутерет): китуром называют тонкий дым, подобный дыму от сжигания благовоний (мугмар) и от воскурения воскурения; и поскольку он столь тонок, Тора называет его не «дымом», а «облаком», как сказано: «И облако воскурения покроет».

Это потому, что он не сжигает и не уничтожает нечто, совершенно противоположное ему, ибо в том, за что цепляется пламя, нет ничего от того, что

противоположно ему, кроме совсем малого. И всё же необходимо быть на этом уровне — на уровне «благоухания», — чтобы сжигать и уничтожать, каждому согласно своему уровню и величию своей души, поднимаясь всё выше и выше.

Затем будет уровень мирры. Именно об этом сказано в Мегилат Эстер: «Когда наступала очередь каждой девушки войти к царю»; ведь все искры Израиля находятся по отношению к Святому, благословен Он, на уровне Нуквы (женского начала), чтобы подняться и созерцать свет

Б‑га, каждая согласно своему уровню: «шесть месяцев — с елеем мирры». Елей соответствует Хохме (мудрости): быть на уровне мирры (мор), на уровне горечи (мерирут). Ибо после того, как человек поднимается из пустыни и раздробляет, отделяя зло, чтобы оно было уничтожено и сожжено в дыму и тонком дыме,

тогда он ясно постигнет, в чём состоит горечь противоположного, каково оно и что оно собой представляет. После этого он придёт к уровню ладана (левона), который соответствует радости в ликовании о Б‑ге: «Да возрадуется Израиль своему Создателю».

6Таков [смысл] слов «шесть месяцев с благовониями»: подобно тому как аромат впитывается и проникает в тело человека, услаждая его душу своим благоуханием, хотя сам он не имеет вещественной сущности и не виден, не открыт глазу, — аромат лишь впитывается телом.

Так и радость во Вс-вышнем исходит из сокрытого мира (альма де-иткасья); она лишь радует сердце и зажигает его, чтобы оно воспламенилось и разгорелось светом

Вс-вышнего. «Из всех порошков торговца» — это все виды воодушевления, присущие каждой еврейской душе, каждой — в своей мере. В этом и состоит [смысл слов] «с косметическими средствами женщин», ибо благодаря всему этому «девушка приходит к царю».

7Итак, все виды восхождения и приближения Общины Израиля к Святому, благословен Он, в Шабат и праздники, и все ее подъемы, восхождение за восхождением, до высочайших вершин, называются «прикосновением к верхушке скипетра».

Ибо золотой скипетр — это нисхождение Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, и он сам есть жизненная сила всех миров, высших и низших, как сказано: «…золотой скипетр — и он будет жить». Но она не может подняться, увидеть и получить свою жизненную силу от всего скипетра;

скипетр же остается в его руке, и лишь отблеск достигает ее — у верхушки скипетра. Этот отблеск представляет собой уровень сильной любви, подобной вспышкам огня и пламени, устремляющемуся вверх: высшее золото, «золото возношения».

Его нижний конец — это состояние, когда эта сильная любовь разгорается и пылает вследствие размышления о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, [как] света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и света, окружающего все миры (совев коль альмин). Его верхний конец — это состояние, когда она воспламеняется и разгорается вследствие размышления о Его сущности и самой сути, да будет Он благословен, — «и никакая мысль не может постичь Его вовсе»;

и выражение «величие», а также слова «наполняющий все миры» и «окружающий все миры» к Нему не применимы. Только об отблеске и о нисхождении жизненной силы от Него, да будет Он благословен, можно сказать, что Он «наполняет» и «окружает»; но «величие Его» — именно о нем сказано: «неисследимо».

То есть совершенно невозможно исследовать и постигать Его величие — то, как Он «весьма велик и прославлен», — иначе как в связи с именем Авая, благословен Он, указывающим на нисхождение жизненной силы в миры.

Но пред Ним они в самом деле считаются подлинным ничто, словно миров там вовсе нет, как сказано: «Я, Б‑г, не изменился»; и «Ты — Он до сотворения [мира], и Ты — Он после сотворения мира» — все одинаково;

и пред Ним, да будет Он благословен, понятие миров неприменимо ни на уровне «наполнения», ни на уровне «окружения», ибо Он вовсе не находится в границах миров.

8Как сказано: «Велик Б‑г и весьма прославлен в городе Б‑га нашего, на святой горе Его». И сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Когда Он называется великим? Когда Он пребывает в городе Б‑га нашего» и т. д.

Ибо перед Ним, благословенным, неприменимо понятие «величие», поскольку все миры, высшие и нижние, совершенно ничтожны перед Ним. Напротив, качество Его величия — это Его смирение: Он облекает Себя в уровень величия, чтобы Его царство стало «царством всех миров».

9Как сказано: «Б‑г восседает Царем вовеки». И это [значение слов]: «А Ты свят, восседаешь на восхвалениях Израиля». То есть быть «восхвалениями Израиля» — это для Тебя уровень «восседания», то есть снисхождение и смирение, ведь в действительности Ты свят и отделен от этой категории.

Но в грядущем мире свет Б‑га раскроется с великим и могущественным сиянием — то есть низойдет Его Б‑жественность, да будет Он благословен, а также Его сущность и суть с уровня «Я, Б‑г, не изменился»: был, есть и будет в один миг; и «всякая плоть увидит» глазами телесного разума, что «Б‑г наш» будет на уровне «это», как сказано выше.

10Это откровение проявится именно в нижних мирах, внизу. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы о стихе: «В то время будут говорить Яакову и Исраэлю: „Что сотворил Б‑г?“»

служебные ангелы спросят об этом праведников; и вместо того, чтобы, как прежде, говорить: «Где место славы Его?», они скажут: «Вся земля полна славы Его».

11Таков [смысл слов]: «Доблестная жена — венец мужа»: свет Б‑га, который раскрывается в ней теперь, называется «её мужем», но в Будущем мире [она] будет на более высоком уровне.

Поэтому сказано: «Пала — больше не поднимется дева Израиля». То есть к ней не будет относиться понятие подъёма и возвышения, ибо свет Б‑га будет в великом раскрытии именно внизу.

Это потому, что тьма преобразится в свет, а не только будет происходить подавление ситра ахра, чтобы упразднить и смирить её, как в других изгнаниях, о которых сказано: «Тому, Кто поразил Египет его первенцами» и т. д.,

«И поразил могучих царей» и т. д. Напротив, [смысл в том], что тогда также: «Я обращу к народам чистую речь» и т. д., и «многие народы пойдут» и т. д.

12И вот подобием этого было чудо Пурима: сердце Ахашвероша обратилось к добру. Тот самый рот, который сказал: «А народ…

…чтобы поступить с ним так, как сочтёшь нужным», — тот же самый сказал: «А вы напишите о евреях так, как сочтёте нужным». Это и есть превращение тьмы в свет, и «слава Б‑га раскрывается» внизу — именно в месте тьмы.

13Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали, что и алахот не будут упразднены. Объяснение этого: наши благословенной памяти мудрецы сказали о стихе: «Беги, возлюбленный мой, и будь подобен газели» и т. д.: «Как газель поворачивает голову назад…»

То есть, в качестве сравнения: у человека внутри кости головы находятся мозг, его разум и понимание; и когда он поворачивает кость головы назад,

то и мозг внутри неё, и дух его разума и понимания следуют за ней. Так и Святой, благословен Он, если можно так сказать, низвёл и облачил Свою волю и Свою мудрость в место Своей «спины», то есть во внешнюю сторону (хицониют), — в материальные предметы, например в законы о животных в разделе «Кодашим»

14и в денежных делах, рассматриваемых в разделе «Незикин». Ведь внутренняя сторона (пнимиют) Его воли и мудрости, да будет Он благословен, облечена в них, а Его эмоциональные качества (мидот), да будет Он благословен, также следуют за ними сами собой, как написано: «Он отринул назад десницу Свою» и т. д.

«А посредством Хохмы (мудрости) они проходят отбор». То есть понятие «отбор» применимо лишь к тому, что смешано, например, к виду, смешанному с тем же видом и потому неразличимому. Так, для сравнения, брокер, который обменивает «корову на осла», — если сравнить его с тем, кто изучает эту мишну и эту алаху.

15Так же и мясник, который занят тем, что разделывает животное на части и занимается его внутренностями и т. д., — мясник. Но тот, кто занят изучением всех подробностей законов, связанных с органами животного, чтобы отличать трефу от кошерного животного,

и так же — тот, кто разбирает случай обмена коровы, чтобы выяснить и отличить, кто обязан, а кто освобождён от обязанности; и так же в разделе «Тахарот» — чтобы отличать нечистое от чистого и т. д.;

16И так же во всём ШаСе — Мишне и Гемаре, — а также во всех галахических авторитетах, ранних и поздних, раскрываются и проясняются высшая воля и Его мудрость, да будет Он благословен; благодаря этому зло отделяется от добра,

то есть негодное — от пригодного, а обязанное — от освобождённого от обязанности. И так же в отношении практических мицвот, зависящих от эмоциональных качеств (мидот), например, тот, кто охраняет потерянную вещь, освобождён от обязанности дать бедняку пруту, ибо занимающийся одной мицвой освобождён от [другой] мицвы.

17То есть если он занимается ею ради нее самой — расстилает ее и встряхивает, — то нет разницы, является ли найденная вещь собственностью богатого или бедного.

Иначе обстоит дело, если он заботится о собственной одежде: даже если он не так богат, как владелец найденной вещи, в этом нет заповеди.

То же относится к благотворительности и добрым делам: когда человек творит добро людям, это заповедь; если же он делает это ради собственной нужды, в этом нет заповеди.

Итак, когда человек исполняет заповедь посредством материального предмета, происходит превращение тьмы в свет, ибо свет Б‑га — это раскрытие Его воли, да будет Он благословен, и [это] свет именно там, где царит материальная тьма.

18И это [смысл слов]: «Вот, Он стоит за нашей стеной». То есть уровень Его мудрости и воли, да будет Он благословен, есть уровень раскрытия в аспекте «это» — в вопросах Торы;

но Он «стоит за нашей стеной», ибо свет Б‑га не пребывает в человеке и не раскрывается в нём, поскольку «ваши грехи отделяют» и стоят перед ним стеной.

19Совет, который следует дать для этого: «Он смотрит из окон, заглядывает сквозь решётки». Ведь окно — это отверстие, проделанное в стене.

То же относится и к решёткам, только решётки — это маленькие трещины, а окно — более крупное отверстие. Так, в качестве примера, наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Открой для Меня [отверстие] величиной с игольное ушко» и т. д.

То есть пусть сокрушит своё сердце — каменное сердце, — чтобы обрести «сокрушённый дух, сокрушённое сердце». Ведь все преграды, стена и перегородка, отделяющие его от его Отца Небесного, — это качество высокомерия, из-за которого он считает себя сущим (еш), а собственные желания дороги ему больше, чем желания Небес.

20Исходя из всего сказанного выше, станет хорошо понятен и разъяснён смысл происходящего с Эстер: сначала, когда царь увидел царицу стоящей во дворе, она находилась на уровне «той, что поднимается из пустыни», о котором говорилось выше.

Ибо даже уровень внутреннего двора считается пустыней по сравнению с самим царским домом: поскольку царь не пребывает во дворе постоянно, как в доме, там раскрывается лишь сияние света Б‑га и его нисхождение.

21И тогда: «Эстер приблизилась» — она поднимается и приближается к царю, томясь по своему Возлюбленному. Но все восхождения и приближения — не более чем «она коснулась верхушки скипетра».

Но затем написано: «И продолжала Эстер…» — то есть, когда она была с ним во дворце, «она плакала и умоляла его отвратить зло, которое Аман-агагит задумал против евреев».

Ибо плач нужен, чтобы пробудить великое милосердие к искре Б‑жественности, облаченной в одежды грубости духа, происходящей от уровня Амана, который «задумал против евреев»; ведь от него евреям приходят подобные мысли.

22И тогда тьма обратится в свет. Поэтому «царь протянул Эстер» весь «золотой скипетр», чтобы свет Б‑га сиял в явном раскрытии именно внизу.

И тогда «Эстер встала» — то есть она заняла свое место и положение, так что ей больше не понадобится уровень «восхождения из пустыни».

И это [значение слов] «и она стояла перед царем»: она будет находиться перед ним на великом уровне, как сказано: «Доблестная жена — венец мужа». (См. также о смысле слов «И царь протянул» и т. д. то, что написано в разделе Ръэ, в толковании стиха «Если прислушаетесь к голосу» и т. д.; а также в «Микдаш Мелех», часть I, раздел Ваехи) (228б).

Также там, в упомянутом выше маамаре, начинающемся словами «Если прислушаетесь», объяснены понятия внутреннего двора и дома. См. также выше, о понятии дома, раздел Берешит, маамар, начинающийся словами «Небеса — престол Мой» и т. д.,

«Где тот дом» и т. д. См. также выше, раздел Ваешев, в гафтара на Хануку, толкование стиха «Ты будешь охранять дворы Мои», [объясненного] иным образом.