Тора Ор · Глава Megillas Esther · Маамар 3
תוספת ביאור ע״פ יביאו לבוש מלכות
Дополнительное объяснение к словам «Пусть принесут царское облачение»
Главная мысль
В физических вещах свет, окружающий все миры (совев коль альмин), дает не только их границу, но и самую их сущность, тогда как в Хохме он дает только границу. Поэтому мицва, исполненная с помощью физического предмета, например пергамента для тфилин, имеет преимущество даже перед высшей Хохмой.
Маамар вкратце
Продолжая объяснение слов «Пусть принесут царское облачение», маамар задается вопросом, почему мицвот, исполняемые с помощью физических предметов, имеют преимущество перед изучением Торы. Тора происходит от Хохмы, начала цепи нисхождения в пределах света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), тогда как физические вещи черпают от света, окружающего все миры (совев коль альмин). Однако и Хохма становится «нечто» лишь благодаря совев, а Писание говорит, что мир создан речью Б‑га. Альтер Ребе отвечает, предварительно изложив две вводные идеи. Во-первых, совев — это подлинная жизненная сила: бесконечная Высшая Воля, «Я буду царствовать», которая в равной мере оживляет каждый мир, но остается сокрытой; десять Сфирот возникают благодаря каву уже после цимцума. Во-вторых, сосуд образуется там, где встречаются окружающий и внутренний свет, а совев, подобно бесформенной силе, дает каждому уровню ограничивающий сосуд. В Хохме совев дает только сосуд; в физических вещах он дает саму их сущность. Нечистые вещи живут благодаря мемале, а совев дает им лишь возможность физического существования. Поэтому пергамент для тфилин, становящийся сосудом святости благодаря законам алахи, имеет преимущество даже перед высшей Хохмой.
План
- Вопрос: изучение Торы и мицвот действияТора, происходящая от Хохмы, относится к мемале коль альмин, тогда как мицвот, исполняемые с помощью физических предметов, черпают от совев коль альмин. Однако и Хохма становится «нечто» благодаря совев, который в равной мере окружает все миры.¶1–3
- Еще две трудностиВнутренние света также происходят от кава, который сам черпается от совев; кроме того, Писание приписывает физическое творение речи Б‑га, относящейся к мемале. Объявляются две вводные идеи, и излагается первая.¶4–6
- Первая вводная идея: совев как бесконечная воляСовев — не далекий отблеск, а подлинная, сокрытая жизненная сила: изначальная воля, «Я буду царствовать», которая желала физического мира не меньше, чем высших уровней, и одинаково оживляет все. Стихи царя Давида показывают, что желание Б‑га создало каждый уровень.¶7–11
- Десять Сфирот и сосуд ХохмыБесконечная воля породила бы бесчисленные Сфирот; десять Сфирот возникают благодаря каву после цимцума, начиная с Хохмы. Но сосуд Хохмы — граница, благодаря которой следует следующая сфира, — происходит от совев через Высшую Волю.¶12–14
- Вторая вводная идея: как образуется сосудСосуд возникает там, где окружающий свет ударяет во внутренний свет. Совев, подобно бесформенному гиле, дает каждому уровню ограничивающий сосуд, но не первое возникновение Хохмы.¶15–17
- Физическая сущность происходит от совевДуховные источники дают лишь души и интеллект; сама сущность физических вещей происходит от совев, как показывает этрог.¶18–19
- Нечистые физические вещиЗло возникает вследствие разбиения сосудов в мемале; совев светит лишь через мемале и дает нечистым вещам только возможность физического существования.¶20–21
- Тфилин и преимущество физических мицвотБлагодаря законам, коренящимся в высшей Хохме, пергамент для тфилин становится сосудом святости, сама сущность которого происходит от совев; в этом его преимущество даже перед самой высшей Хохмой.¶22
Ключевые понятия
- Свет, окружающий все миры (совев коль альмин)סובב כל עלמין
- В этом маамаре речь идет не о свете, сияющем свыше, а о подлинной жизненной силе бесконечной Высшей Воли, одинаково присутствующей в каждом мире, но остающейся сокрытой. Она дает каждому уровню ограничивающий сосуд и сама является источником физической сущности.
- Свет, наполняющий все миры (мемале коль альмин)ממלא כל עלמין
- Свет, который входит в каждый мир в соответствии с его мерой через цепь нисхождения. К нему относятся Тора и речь Б‑га.
- Кав и хут (линия и нить)קו וחוט
- Линия света, протянутая после цимцума: источник десяти Сфирот, а также силы и сущности Хохмы.
- Цимцум и опустевшее местоצמצום ומקום פנוי
- Сокрытие бесконечного свойства, позволяющее раскрыться границе и мере; начинается оно с Хохмы.
- Воля всех вольרעוא דכל רעוין
- Изначальная воля — «Я буду царствовать», предшествующая даже воле творить; маамар отождествляет ее с совев коль альмин.
- Ограничивающий сосудכלי מגביל
- Граница, благодаря которой уровень становится определенным «нечто» (еш) и за ним может следовать следующий уровень. Она происходит от совев коль альмин.
- Окружающий свет и внутренний свет (Ор Макиф и Ор Пними)אור מקיף ואור פנימי
- Вторая вводная идея маамара: сосуд образуется там, где окружающий свет ударяет во внутренний, благодаря их взаимодействию.
- Гиле (хийули)כח היולי
- Сила, не имеющая собственной формы или названия, из которой после обучения может возникнуть любое умение или ремесло; в маамаре это пример того, как совев дает каждому уровню его сосуд.
Вопрос: изучение Торы и мицвот действия ¶1–3
Дополнительное объяснение к стиху «Пусть принесут царское одеяние».
Этот краткий маамар дополняет объяснение Эстер 6:8, где царю советуют почтить человека, которого он желает удостоить почестей, «царским одеянием, которое носил царь». Здесь продолжается обсуждение предыдущих маамаров об этом стихе, в которых изучение Торы сопоставляется с исполнением мицвот на деле.
Заголовок указывает, что этот маамар дополняет объяснение слов «Пусть принесут царское одеяние».
Согласно примечанию издательства «Кеһот», этот маамар датируется 5572 годом (1812): в «Ор а-Тора» Цемах-Цедек пишет, что услышал его от своего деда, Алтер Ребе, в конце того года. В примечании также говорится, что только «Ликутей Тора» ссылается на него более шестидесяти раз и что многие маамары хасидизма обращаются к нему, объясняя сосуды Ацилут и кав; в вопросе о сосудах здесь следует мнение «Пардеса» (книги раби Моше Кордоверо «Пардес Римоним»), тогда как в «Игерет а-Кодеш», 20, они объясняются согласно Аризалю.
Мареи мекомот
- 1תוספות ביאור · משנת תקע״ב. נזכר באוה״ת על מארז״ל ע׳ סט: אמ״מ [=אמר מנחם מענדל] ואנחנו שמענו מפ״ק כאאזמו״ר נ״ע בשלהי שנת תקע״ב. בכמה מקומות באוה״ת מציין לד״ה זה בשם ”בת״א גבי פורים”. מאמר זה מצויין יותר מששים פעמים בלקו״ת בלבד. ובהרבה מקומות בדא״ח כשמבארים ענין כלים דאצי׳ וענין הקו, שכאן מבאר לפי שיטת דעת הפרדס בענין הכלים, אבל באגה״ק סי׳ כ מבאר לפי שיטת האריז״ל.
- 2
2להבין ההפרש שבין מצות ת״ת [תלמוד תורה] למצות מעשיות שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] תכלית חכמה1 כו׳. ללומדיהם לא נאמר כו׳
Чтобы понять различие между заповедью изучения Торы и практическими мицвот, приведём сказанное нашими благословенной памяти мудрецами: «Цель мудрости…»; «О тех, кто изучает их», не сказано…
Маамар начинается с вопроса: в чём различие между изучением Торы и мицвот, исполняемыми на деле? Мудрецы указывают на преимущество поступка: «Цель мудрости — тшува и добрые дела», и стих восхваляет «всех, кто исполняет их», а не тех, кто лишь изучает их.
והטעם כמבואר במ״א כי התורה היא בחי׳ פנימיות2 מבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] דאורייתא מחכמה נפקת וחכמה היא ראשית הגילוי מבחי׳ ההשתלשלות
Причина этого, как объясняется в другом месте, состоит в том, что Тора — это внутренняя сторона (пнимиют) света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), ибо «Тора исходит из Хохмы», а Хохма (мудрость) — начало раскрытия цепи нисходящих миров (иштальшелут);
Причина, объясняемая в другом месте, состоит в том, что Тора относится к внутренней стороне света, наполняющего все миры, — Б-жественного света, входящего в каждый мир сообразно его мере. Тора «исходит из Хохмы», а Хохма — первая точка упорядоченной цепи нисхождения от уровня к уровню. Поэтому Тора стоит во главе этой цепи, но внутри неё.
אבל מצות מעשיות שהן בדברים גשמיים הארתן הוא מבחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] שאינו בגדר ההשתלשלות כי התהוות מרוחניות להיות גשמיות אין זה דרך עו״ע [עילה ועלול]3 כו׳ כנזכר במ״א באריכות.
тогда как практические мицвот, исполняемые с помощью материальных предметов, черпают свой свет от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), который не ограничен цепью нисходящих миров. Ведь возникновение материального из духовного происходит не путём причинно-следственной связи и т. д., как подробно упоминается в другом месте.
Мицвот, исполняемые с помощью материальных предметов, привлекают свет от света, окружающего все миры, который полностью выходит за пределы этой цепи. Причина в том, что материальная субстанция не может возникнуть из духовного так, как следствие возникает из своей причины, поэтому её существование должно исходить из источника вне этой цепи.
В абзаце изложена исходная мысль маамара: практические мицвот имеют преимущество перед изучением Торы, поскольку материальные предметы черпают от совев коль альмин, находящегося выше цепи нисхождения, во главе которой стоит Тора, исходящая из Хохмы.
В «Ликутей Тора» (Шлах) тот же контраст описывается через голову: Тора исходит из мозга (моха), обладающего преимуществом внутренней стороны, а мицвот — из черепа (гульгальта), внешней стороны более высокого уровня — Кетера. В «Ор а-Тора» отмечается, что «Эц Хаим» помещает скрытую Хохму Кетера выше черепа, и объясняется, что этот маамар следует другому отрывку из «Эц Хаим» («Врата Арейх Анпин», гл. 3), где на основании Зоара говорится, что у черепа есть аспект, превосходящий скрытый мозг (моха стимаа).
Мареи мекомот
- 1תכלית חכמה · Berakhot 17a:11
- 2התורה היא בחי׳ פנימיות · ראה בלקו״ת שלח מט, ד. ובאוה״ת פ׳ שלח ע׳ תרמח דזה סותר למ״ש בע״ח שכ״ב פ״ה שח״ס למעלה מגלגלתא, וכאן מבאר דגם לגבי בחי׳ מו״ס שייך לומר שיש בחי׳ בגלגלתא שהיא גבוה יותר, ומתרץ שהמאמר כאן מיוסד ע״פ מ״ש בע״ח שער א״א פ״ג דשם מבאר ע״פ הזהר דבגלגלתא יש בו בחי׳ שלמעלה ממו״ס. ע״ש בארוכה.
- 3בגדר — אין זה דרך עו״ע · ראה אגה״ק סי׳ כ ובליקוט פירושים — חיטריק שם.
3והנה גם להיות החכמה בבחי׳ יש וראשית הגילוי הלא הוא מאין תמצא1 מבחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] שאל״כ [שאם לא כן] לא היתה החכמה עולה בשם בבחי׳ יש כלל
Итак, Хохма тоже — поскольку она пребывает в состоянии нечто (йеш) и является началом раскрытия — разве не «из аин (ничто) она находится», то есть происходит от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин)? Ведь иначе Хохма вовсе не обрела бы имени нечто (йеш),
Однако и Хохма, первая точка раскрытия, — это «нечто» (йеш), которое возникло. Хасидут объясняет слова стиха о мудрости: «из аин она находится», — как указание на то, что она происходит из «ничто», из источника, превосходящего ее, то есть из совев коль альмин. Без этого источника Хохма вообще не возникла бы как отдельное нечто.
אלא היתה כלולה במאציל העליון א״ס [אין סוף] ב״ה ממש כו׳ כנזכר שם באריכות. וא״כ [ואם כן] עדיין צריך להבין החלוק וההפרש שבין הארת סוכ״ע [סובב כל עלמין] בבחי׳ חכמה שתהיה יש.
а оставалась бы включенной в Высшего Эмана́тора, Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, Самого, и так далее, как подробно упоминалось там. Если так, нам все еще необходимо понять различие между свечением света, окружающего все миры, на уровне Хохмы, благодаря которому она становится нечто (йеш),
Без этого источника Хохма оставалась бы поглощенной своим Эманатором, Бесконечным, не имея отдельного имени или тождества. Возникает вопрос: если совев коль альмин делает и Хохму, и физические вещи «нечто», чем различаются эти два его воздействия?
ובין הארת סוכ״ע [סובב כל עלמין] בדברים גשמיים ממש שהם יש ודבר ממש וא״א [ואי אפשר] לומר שהארת סוכ״ע [סובב כל עלמין] מאירה יותר ביש גשמי שהרי סוכ״ע [סובב כל עלמין] מקיף את כל הד׳ עולמות בשוה:
и свечением света, окружающего все миры, в собственно физических вещах, которые являются нечто (йеш), действительной вещью. Нельзя сказать, что свет, окружающий все миры, светит сильнее в физическом нечто (йеш), поскольку он окружает все четыре мира в равной мере.
Нельзя ответить, что совев светит в физических вещах сильнее, поскольку он окружает все четыре мира — Ацилут, Брия, Йецира и Асия — в равной мере. Поэтому особое положение физических вещей по отношению к нему еще требует объяснения.
В этом абзаце вопрос ставится еще острее: совев коль альмин также является тем, благодаря чему Хохма становится «нечто», и он в равной мере относится ко всем мирам. Почему же тогда физические вещи связаны с ним теснее?
Мареи мекомот
- 1מאין תמצא · Job 28:12
Еще две трудности ¶4–6
4אך מתחלה צריך להבין ענין ההפרש שבין פנימיי׳ למקיפים שהרי גם הפנימיים הם מהקו״ח [מהקו וחוט] שנמשך מסוכ״ע [מסובב כל עלמין]
Но прежде необходимо понять различие между внутренними [светами] (пнимиим) и окружающими [светами] (макифим). Ведь внутренние [света] также исходят от кава и хута (линии и нити), которые протягиваются от света, окружающего все миры (совев коль альмин).
Прежде чем разрешить этот вопрос, необходимо объяснить ещё одно различие: внутренние света входят в данный уровень и наполняют его, тогда как окружающие света остаются за его пределами. Трудность состоит в том, что внутренние света тоже исходят от кава — тонкой линии света, а сам кав протягивается от окружающего света.
שהרי מתחלה היה אור א״ס [אין סוף] ב״ה ממלא את כל החלל1 ואח״כ [ואחר כך] צמצם כו׳ ונמשך הקו״ח [הקו וחוט] כו׳ והרי גם המשכה זו היא מבחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין].
Ведь сначала Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, наполнял всё пространство (халаль); затем Он сократил [его] и т. д., и протянулись кав и хут и т. д. Следовательно, и это протяжение исходит от уровня света, окружающего все миры.
Согласно изложению Аризаля о сотворении мира, с которого начинается «Оцрот Хаим», Бесконечный свет сначала наполнял всё пространство; затем Б‑г сократил его (цимцум) и протянул в пространство единую линию света — кав и хут. Поскольку эта линия исходит от света, который пребывал там до сокращения, даже внутренние света происходят от совев; значит, различие между внутренними и окружающими светами ещё предстоит определить.
Возникает второй вопрос: если даже кав, источник всех внутренних светов, протягивается от окружающего Бесконечного света, в чём состоит подлинное различие между внутренними и окружающими светами?
Мареи мекомот
- 1מתחלה הי׳ אור א״ס ב״ה ממלא את כל החלל · אוצ״ח בתחלתו. וראה בלקו״ת ד״ה להבין מ״ש באוצ״ח בהוספות לויקרא נא, ב. ובד״ה וירד ה׳ על הר סיני תרמ״ג.
5וגם להבין מ״ש שהתהוות היש גשמי הוא מבחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] בחי׳ אין ממש והא כתיב בדבר ה׳ שמים
Следует также понять сказанное: возникновение материального «нечто» (еш) происходит от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), — уровня подлинного «ничто» (айн). Но ведь написано: «Словом Б‑га сотворены небеса…»
Третий вопрос: было сказано, что материальное существование возникает от совев коль альмин, который называется подлинным «ничто» (айн), поскольку он недоступен всякому постижению. Однако в Писании сказано, что небеса были созданы «словом Б‑га», то есть посредством Б‑жественной речи.
נעשו1 ובע״מ [ובעשרה מאמרות] נבה״ע [נברא העולם]2 שהן צירופי אותיות הדבור יהי אור3 יהי רקיע4 מהם נעשו ונתהוו גשמיות העולם יהי רקיע תדשא הארץ5 כו׳.
…были сотворены», а также: «Десятью речениями был создан мир» — то есть сочетаниями букв речи: «Да будет свет», «Да будет твердь». Из них была создана и возникла материальность мира: «Да будет твердь», «Да произрастит земля» и т. д.
Мудрецы также учат, что мир был создан Десятью речениями, такими как «Да будет свет» и «Да будет твердь»; эти речения представляют собой сочетания букв Б‑жественной речи. Следовательно, материальное творение, по-видимому, происходит от речи, а не от уровня, находящегося за ее пределами.
В абзаце ставится вопрос: в Писании материальное творение приписывается Б‑жественной речи — буквам Десяти речений, — а не трансцендентному совев коль альмин.
Мареи мекомот
- 1בדבר ה׳ שמים נעשו · Psalms 33:6
- 2ובע״מ נבה״ע · אבות רפ״ה.
- 3יהי אור · Genesis 1:3
- 4יהי רקיע · Genesis 1:6
- 5תדשא הארץ · Genesis 1:11
6ודבר ה׳ ורוח פיו1 הוא בחי׳ ההבל שבהשתלשלות העולמות בבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] כי הדבור נמשך מבחי׳ המדות יום ראשון חסד דהיינו התלבשות החסד בדבור.
И слово Б‑га, и дыхание Его уст — это уровень дыхания (хевель) в цепи нисходящих миров (иштальшелут), на уровне света, наполняющего все миры (мемале коль альмин). Ибо речь исходит от уровня эмоциональных качеств (мидот): первый день — это Хесед (доброта), то есть облачение Хеседа в речь.
Б‑жественная речь — «слово Б‑га и дыхание Его уст» — уподобляется дыханию (хевель), которое несёт человеческую речь, и принадлежит цепи нисходящих миров, к мемале коль альмин. Речь выражает эмоциональные качества: первый день творения соответствует Хеседу, то есть Хеседу, облачённому в слова, произнесённые в этот день.
וכן יום ב׳ גבורה כו׳ וישראל עלו במחשבה דהיינו בחי׳ רוחניות שבבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין]. אמנם לבאר כ״ז [כל זה] צריך להקדים ב׳ הקדמות.
И подобным образом второй день — Гвура (сдержанность) и так далее. А «Израиль возник в мысли» — то есть духовный уровень, заключённый в свете, наполняющем все миры. Однако, чтобы объяснить всё это, необходимо предварительно привести два введения.
Второй день также соответствует Гвуре, и так далее — вплоть до дней творения. Даже изречение мудрецов о том, что «Израиль возник в [Б‑жественной] мысли», относится к духовному уровню внутри мемале, поэтому и Б‑жественная речь, и Б‑жественная мысль, по-видимому, принадлежат мемале; чтобы разрешить эти вопросы, необходимо привести два введения.
Первое введение: существуют два вида нисхождения света Бесконечного (Ор Эйн Соф), благословен Он. Первый — это уровень подлинной бесконечности (Эйн Соф),
Первое введение: Бесконечный свет нисходит двумя путями. Первый — подлинно бесконечный, не имеющий никаких пределов.
Возражение завершается: Б‑жественная речь и даже Б‑жественная мысль принадлежат мемале коль альмин, то есть цепи нисходящих миров. Начинает Адмор а-Закен с ответа, приводя первое из двух введений: существуют два вида нисхождения Бесконечного света.
В «Сефер а-Маамарим 5666» это первое, подлинно бесконечное нисхождение отождествляется с первозданной мыслью «Я буду царствовать» — Малхутом Бесконечного, которая представляет собой общее совев, окружающее всю цепь нисходящих миров. Хасидская помета на полях «Тора Ор» указывает на маамар «Шаббат Шабатон» в «Ликутей Тора», где мысль и речь свыше также помещаются на уровне мемале коль альмин.
Мареи мекомот
- 1ודבר ה׳ ורוח פיו · Psalms 33:6
- 2הקדמה אחת . . בחכמה עשית · מובא באוה״ת מג״א ע׳ ער. וראה באוה״ת פ׳ בלק ע׳ תתקפד. ענינים ע׳ קד. רב.
- 3הא׳ היא בבחי׳ א״ס ממש · ראה בסה״מ תרס״ו ע׳ קסב: ”והיינו ההמשכה דבחי׳ מחה״ק דאנא אמלוך שזהו בחי׳ מלכות דא״ס שהוא בחי׳ סובב ומקיף הכללי על כללות ההשתל׳”, ע״ש. וראה בד״ה חביבין ישראל תרע״ו (בסה״מ תער״ב-עו) ע׳ קז.
- 4על גליון תו״א מחסיד · לקו״ת דברים ד׳ ס״ח ב׳ ס״ט א׳ בד״ה שבת שבתון המחשבה והדיבור שלמעלה הן בבחי׳ ממכ״ע ע״ש אות א׳.
Первая вводная идея: совев как бесконечная воля ¶7–11
7והב׳ בבחי׳ גבול ומדה.1 והענין כי הנה פי׳ ובאור מהות הארת סוכ״ע [סובב כל עלמין] אין פי׳ הארה וזיו כמשמעו וכפשוטו
а второй — это уровень ограничения и меры. Объяснение состоит в следующем. Что касается смысла и объяснения того, что представляет собой свечение света, окружающего все миры (совев коль альмин), слова «свечение» и «сияние» не следует понимать буквально, в их простом смысле;
Второй вид нисхождения ограничен и соразмерен. Чтобы понять первый вид — совев коль альмин, — необходимо знать, что его «свет» и «сияние» не следует понимать буквально, как свет, который лишь издали озаряет всё вокруг.
רק האור הוא החיות ממש המחיה את הנבראים שחיות זה מתפשט ונמשך מבחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] רק שאינו מחיה בדרך התלבשות דרך עו״ע [עילה ועלול]
напротив, свет — это сама жизненная сила, дающая жизнь сотворённым существам. Эта жизненная сила распространяется и нисходит с уровня света, окружающего все миры; однако она даёт жизнь не посредством облачения, не путём причинно-следственной связи,
«Свет» совев — это подлинная жизненная сила, поддерживающая существование творений. Она достигает их, но не входит в каждое из них постепенно, как причина, облачающаяся в своё следствие.
אלא מחיה את כל העולמות בשוה אפי׳ [אפילו] חומריות העוה״ז [העולם הזה] וגסותו לית אתר פנוי מניה מניה ממש.
а даёт жизнь всем мирам в равной мере, даже материальности этого мира и его грубости: «Нет места, свободного от Него» — от Него Самого, воистину.
Напротив, он даёт жизнь каждому миру в равной мере, даже грубой материи этого мира. Таков смысл изречения «Нет места, свободного от Него», а добавленные слова «от Него Самого, воистину» подчёркивают, что везде пребывает Сам Б‑г.
Совев коль альмин определяется здесь не как свет, сияющий издали, а как подлинная жизненная сила, дающая жизнь всем мирам в равной мере, не облачаясь в них посредством причинно-следственной связи.
Алтер Ребе относит изречение «Нет места, свободного от Него» к совев коль альмин: окружающий свет присутствует везде и в равной мере, хотя и скрыт. В «Сефер а-Маамарим 5666» объясняется, что второе, ограниченное нисхождение — это кав, нисходящий в определённой мере, чтобы стать внутренним светом в сосудах десяти Сфирот, которые не способны принять бесконечный свет. В более поздних маамарах ставится вопрос, как кав может быть ограниченным, если «свет подобен своему источнику»; отмечается, что это соответствует взгляду «Пардеса» на света́ и сосуды, а также указывается: поскольку здесь говорится, что ограничение кава происходит посредством цимцума, сам кав представляет собой неограниченный свет, сокращённый так, чтобы сиять лишь в той мере, в какой способны принять его получатели.
Мареи мекомот
- 1והב׳ בבחי׳ גבול ומדה · ראה אוה״ת בלק ע׳ תתקפד ובענינים ע׳ רב. בסה״מ תרס״ו ע׳ קסב ”והיינו בחי׳ הקו וחוט הנמשך מאור א״ס שהוא המשכה שבבחי׳ גבול ומדה להיות בבחי׳ או״פ בעולמות שיתיישב בבחי׳ פנימיות בכלים דע״ס כו׳ שא״א שיקבלו האור שבבחי׳ א״ס כ״א כאשר בא בבחי׳ מדה וגבול שזהו בחי׳ הקו כו׳”, ע״ש. ”ולפמ״ש בהביאור דיביאו לבוש מל׳ דהקו הוא בחי׳ גבול, יקשה לכאורה הלא האור מעין המאור כו׳, ויובן עפמ״ש בד״ה אוא״ס למה נק׳ א״ס בהג״ה שם אות ה׳) ד״ה וידעת היום תרמ״ז ע׳ מד. וכנראה הכוונה להנדפס באוה״ת ענינים ע׳ קע. ובד״ה מהרה ישמע תרנ״ב ע׳ פב כ׳ שזהו לפי שיטת הפרדס בענין או״כ בשער עצמות וכלים פ״ד. ובסה״מ תרמ״ו-ן ע׳ שצז מעיר ”וממ״ש בהביאור דהגבול של הקו הוא ע״י הצמצום, נראה שלא נאמר שהקו הוא בחי׳ כח הגבול שבא״ס, אלא הוא ג״כ בחי׳ בבע״ג אלא שנתצמצם עד שנמשך רק בדרך קו שיאיר ויומשך רק לפי ערך המקבלים ומתלבש בתוכן בפנימיותן להחיותן בגילוי כו׳” ע״ש.
8והענין כי מה שאומרים שחיות זה הוא מבחי׳ מלכותו והתנשאותו כמשל המלך המושל במדינה שאין עצמותו מתפשט במדינה כלל אלא שמקבלים התפשטות מלכותו ובטלים אליו אין המשל דומה לנמשל ממש
Объяснение таково: когда говорят, что эта жизненная сила исходит от уровня Его царства и возвышенного владычества, приводят в пример царя, правящего страной: его сущность вовсе не распространяется по стране, но [ее жители] принимают распространение его царской власти и покоряются ему. Однако этот пример не вполне соответствует тому, что он призван пояснить.
Эту жизненную силу можно было бы сравнить с царской властью: само существо царя не распространяется по его стране, однако жители принимают его власть и отодвигают себя перед ним. Альтер Ребе говорит, что это сравнение не вполне соответствует предмету.
שהרי מן המלך אינו נמשך ומתפשט שום חיות כלל אלא שאנשי המדינה בטלים אליו. אבל מאוא״ס [מאור אין סוף] ב״ה נמשך ומתפשט חיות הנבראים.
Ведь от царя вовсе не исходит и не распространяется никакая жизненная сила; жители страны лишь покоряются ему. Но от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, исходит и распространяется жизненная сила сотворенных существ.
От человеческого царя к его подданным не течет никакая жизненная сила: они лишь подчиняются ему. Напротив, от Бесконечного света действительно исходит жизненная сила всех творений.
В этом отрывке отвергается представление, будто жизнетворное действие света, окружающего все миры (совев коль альмин), — это лишь удаленное владычество: в отличие от царя, Бесконечный свет действительно дает жизнь творениям.
9ואדרבא החיות נמשך לכל עלמין בשוה אפילו בחומרים עבים כנודע. שאין הפי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין]1 שסובב ומקיף מלמעלה אלא שחיות המתפשט היא מבחינת סובב שאינו בבחי׳ גילוי אלא בבחי׳ העלם.
Напротив, жизненная сила нисходит ко всем мирам одинаково, даже к самой грубой материи, как известно. Ибо выражение «свет, окружающий все миры (совев коль альмин)» не означает, что он окружает и объемлет их сверху; скорее, распространяющаяся жизненная сила исходит от уровня «окружающего» (совев), который пребывает не в состоянии раскрытия, а в состоянии сокрытия.
Эта жизненная сила вовсе не далека от миров: она достигает каждого мира одинаково, даже самой грубой материи. Поэтому «окружающий» не означает, что она объемлет миры сверху; это значит, что жизненная сила скрыта, а не раскрыта.
והיינו כי גם סוכ״ע [סובב כל עלמין] הוא בבחי׳ מחשבה שהוא בחי׳ חיות. דהיינו בחי׳ מחשבה הקדומה אנא אמלוך שהוא בחי׳ רעדכ״ר [רעוא דכל רעוין].
Иными словами, свет, окружающий все миры, также относится к уровню мысли, который является уровнем жизненной силы, — а именно к уровню предшествующей мысли: «Я буду царствовать», то есть к уровню Воли всех волей.
Совев тоже описывается как «мысль», то есть как жизненная сила: это предшествующая мысль, выраженная словами «Я буду царствовать», — желание Б‑га быть Царем. Она называется Волей всех волей — каббалистическим термином, обозначающим высший уровень Б‑жественной воли.
כלומר רצון לרצון דהיינו שעלה במחשבה להיות לו רצון לברוא העולמות שרצון זה אשר לבריאת העולמות הוא מחמת שעלה במחשבה.
То есть это воля к воле: в [Его] мысли возникло, что у Него должна быть воля сотворить миры; ведь эта воля, направленная на сотворение миров, возникла потому, что это пришло в [Его] мысли.
«Воля всех волей» означает волю, предшествующую самой воле: сначала в мысли Б‑га возникло, что Он пожелает сотворить миры. Само желание творить проистекает из этого более раннего возникновения мысли.
Совев определяется как скрытая жизненная сила, коренящаяся в предшествующей Б‑жественной мысли «Я буду царствовать» — Воле всех волей, которая предшествует даже воле творить.
В главе 48 «Тании», на которую указывает примечание Кеһот, говорится то же: совев не означает, что свет окружает миры сверху в пространственном смысле, поскольку к духовному пространство неприменимо. Влияние, постигаемое мирами, считается «облеченным» в них, а влияние, остающееся от них сокрытым, называется «окружающим» (совев).
Мареи мекомот
- 1שאין הפי׳ סוכ״ע · ראה תניא פרק מח (סז, ב).
10ועליית מחשבה זו היא בחי׳ רעדכ״ר [רעוא דכל רעוין] בשביל להיות אנא אמלוך שהוא גילוי בחינת מלכות דא״ס [דאין סוף].
И это восхождение мысли есть уровень Воли всех воль, чтобы осуществилось «Я буду царствовать» — раскрытие Малхут (царства) Бесконечного (Эйн Соф).
Это восхождение мысли, Воля всех воль, предназначено для того, чтобы осуществилось «Я буду царствовать», то есть раскрылась власть (Малхут) Бесконечного. Царствование Б‑га — цель, ради которой были задуманы миры.
ורצון עליון זה הוא המחיה ממש כי מחמת שעלה ברצונו כך נמשך החיות כך1 והוא המחיה את כל העולמות בשוה2 שכך עלה ברצונו להיות עולם אצי׳ [אצילות]
И эта Высшая воля поистине дает жизнь: поскольку так возникло в Его воле, так и нисходит жизненная сила. Она дает жизнь всем мирам в равной мере, ибо так возникло в Его воле, чтобы существовал мир Ацилут (мир эманации)
Эта Высшая воля — подлинный источник жизни: жизненная сила нисходит именно так, как определила Его воля. И Его воля пожелала нижние миры так же, как пожелала мир Ацилут.
כמו בי״ע [בריאה יצירה עשיה] שאפי׳ [שאפילו] בחי׳ ומדרגה התחתונה שבבחי׳ עשייה גשמי׳ [גשמיים / גשמיות / גשמית] עלה ברצונו ובמחשבתו הקדומה אנא אמלוך שבכולם התפשטות מלכותו בשוה כי לפניו ית׳ רוחניות וגשמיות שוין.
как и миры Брия, Йецира и Асия; ведь даже самый нижний уровень и ступень в мире физической Асии возникли в Его воле и в Его предвечной мысли «Я буду царствовать», так что во всех них Его царство распространяется в равной мере. Ибо перед Ним, благословен Он, духовное и материальное равны.
Даже самый нижний уровень — физическая Асия — был включен в предвечную мысль «Я буду царствовать», поэтому Его царство распространяется на все уровни в равной мере. Перед Б‑гом духовное и материальное равны.
דהיינו מאחר שהיה רצונו להיות עשייה גשמית כמו שהיה רצונו להיות ח״ע [חכמה עילאה] וא״כ [ואם כן] גם עשייה גשמית מקבלת חיות מרצונו אלא שרצונו הוא בבחי׳ א״ס [אין סוף] ואינו מתגלה ומתלבש ממש בעולמות.
То есть, поскольку Его воля пожелала существования физической Асии так же, как пожелала существования высшей Хохмы (Хохма Илаа), то и физическая Асия получает жизненную силу от Его воли. Однако Его воля принадлежит к уровню бесконечности (Эйн Соф) и не раскрывается и не облекается непосредственно в миры.
Поскольку Б‑г пожелал физическую Асию так же, как высшую Хохму — высшую мудрость, — физическая Асия черпает жизненную силу из Его воли столь же непосредственно. Однако эта воля бесконечна, поэтому она не раскрыта явно и не облечена в миры.
В этом абзаце объясняется, почему совев дает жизнь всем мирам в равной мере: это Высшая воля — быть Царем, — пожелавшая физический мир в точности так же, как высшие духовные уровни, хотя сама она остается в мирах сокрытой.
В более поздних маамарах рассматривается вопрос, как слова «так и нисходит жизненная сила», предполагающие различия между мирами, согласуются с тем, что совев дает жизнь всем в равной мере. Один ответ («Тику», 5650): эти слова относятся к внутреннему свету, а слова «она дает жизнь всем мирам в равной мере» — к совеву. Другой ответ («У-Микне Рав», 5650): всякое «нечто» — и нечто эманированное в Ацилуте, и нечто сотворенное в нижних мирах — возникает из совева, поэтому перед ним Ацилут и Асия равны.
Мареи мекомот
- 1מלכות — ורצון עליון זה . . נמשך החיות כך · בד״ה ומקנה רב תר״ן ע׳ שעח מוסיף: ”(משמע מזה שיש התחלקות בהחיות, והלא בבחי׳ סוכ״ע אין התחלקות וכמ״ש אח״כ והוא המחי׳ את כל העולמות בשוה והוא החיות בהעלם והתחלקות שייך בהחיות בגילוי שמצד ממכ״ע דהיינו ההמשכה בבחי׳ גבול המבואר שם. וי״ל דהנה התהוות היש בכלל הוא מבחי׳ אוא״ס הסוכ״ע ואף שאינו דומה היש דעשי׳ להיש דאצי׳, דהכלים דבי״ע הם בחי׳ יש ממש שנבראו בדרך יש מאין וכמ״ש באגה״ק ד״ה איהו וחיוהי חד משא״כ הכלים דאצי׳ הם אלקות . . אך מ״מ גם הכלים דאצי׳ הם בחי׳ יש . . ולזאת אצי׳ ועשי׳ שוים קמי׳ ית׳ דשניהם הם בחי׳ יש והוא יש הנאצל ויש הנברא, והתהוותם הוא מבחי׳ אוא״ס הסוכ״ע כולם בהשוואה אחת שאין ערוך ביניהם לגבי בחי׳ אוא״ס הסוכ״ע כלל כו׳”, ע״ש. ובד״ה קרוב ה׳ תרס״ח כ׳: ”והוא בחי׳ אוא״ס הסוכ״ע שאינו בגדר התלבשו׳ בעולמות וע״ה שהוא נמצא בכ״מ ולית אתר פנוי מיני׳ כלל .ֿ. אך זהו לא בבחי׳ התלבשות ותפיסא בהם דהגם שנמצא בכ״מ מ״מ אין האור מורגש כלל בנבראים”. ובאוה״ת דרושים למגילת אסתר ע׳ ער ז״ל: ”ופי׳ בחי׳ הא׳ בחי׳ רצה״ע רדכ״ר ורצון עליון זה הוא המחי׳ ממש את כל העולמות בשוה בבחי׳ מקיף וסוכ״ע, ובחי׳ הב׳ זהו״ע הקו״ח שהי׳ ע״י הצמצום ומקו״פ שהוא הסתלקות בחי׳ א״ס שלא להיות בגילוי בחי׳ א״ס אלא בבחי׳ גבול ומדה והוא ראשית הגילוי בחכמה” עכ״ל שם.
- 2והוא המחי׳ את כל העולמות בשוה · בד״ה תקעו תר״ן ע׳ שפ ”הכוונה במ״ש . . כי מחמת שעלה ברצונו כך נמשך החיות כך ר״ל על בחי׳ האו״פ ומ״ש והוא המחי׳ כולם בהשוואה זהו קאי על בחי׳ אוא״ס הסוכ״ע”.
11ולכן נק׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] והיינו בשביל שהחיות הנמשך הוא בבחי׳ א״ס [אין סוף] ממש ואין העולמות יכולים לקבל החיות בבחי׳ המשכה והתלבשות ממש.
Поэтому он называется светом, окружающим все миры (совев коль альмин). Это потому, что жизненная сила, которая исходит, пребывает на уровне подлинного Бесконечного (Эйн Соф), и миры не могут принять эту жизненную силу посредством действительного нисхождения и облачения.
Именно поэтому он называется совев коль альмин — «окружающий все миры»: жизненная сила подлинно бесконечна, и миры не могут принять её в раскрытом, внутреннем виде. Она даёт им жизнь, оставаясь при этом за их пределами.
וז״ש [וזהו שכתוב] דוד המלך ע״ה [עליו השלום] למה יאמרו הגוים איה נא אלהיהם1 שהוא בבחי׳ איה שאינו מושג אלא בעולמות עליונים
И это [смысл слов], написанных царём Давидом, мир ему: «Зачем народам говорить: „Где же их Б‑г?“» — Он пребывает на уровне «Где?», постижимом лишь в высших мирах.
В стихе царя Давида приводятся слова народов: «Где их Б‑г?» Альтер Ребе истолковывает этот вопрос так, будто Б‑г воспринимается как сокрытое «Где?» — уровень, постижимый лишь в высших мирах.
כי באמת כל אשר חפץ עשה23 שבחפץ עליון עשה הכל וכולל כל הבחי׳ בשוה. וז״ש [וזהו שכתוב] כל אשר חפץ ה׳ עשה בשמים ובארץ בימים וכל תהומות.
Ибо в действительности «всё, чего Он пожелал, Он совершил»: Своей высшей волей Он создал всё, и она включает все уровни в равной мере. И это [смысл слов], написанных: «Всё, чего пожелал Б‑г, Он совершил — на небесах и на земле, в морях и во всех безднах».
Следующий стих отвечает: «Всё, чего Он пожелал, Он совершил». Всё создано высшей волей, которая включает все уровни в равной мере; об этом прямо говорится и в другом псалме: на небесах и на земле, в морях и во всех безднах.
Поскольку жизненная сила совев бесконечна, она остаётся сокрытой, и потому может казаться, что в нижних мирах её нет. Однако стихи учат, что Б‑г создал Своей волей все уровни и включает их все в равной мере.
Мареи мекомот
- 1למה יאמרו הגוים איה נא אלהיהם · Psalms 115:2
- 2כל אשר חפץ ה׳ עשה · Psalms 135:6
- 3כל אשר חפץ עשה · Psalms 115:3
Десять Сфирот и сосуд Хохмы ¶12–14
12והנה מבחי׳ סוכ״ע [סובב כל עלמין] שהוא רצה״ע [רצון העליון] שבבחי׳ א״ס [אין סוף] לא היתה המשכה דרך קו״ח [קו וחוט] להיות י״ס [י׳ ספירות] וראשיתן החכמה כי מאחר שא״ס [שאין סוף] ב״ה אינו בגדר הספירה.
Итак, от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), то есть Высшей воли, пребывающей на уровне Бесконечного (Эйн Соф), не происходило притяжения посредством кава и хута (линии и нити), чтобы образовались десять Сфирот, первой из которых является Хохма. Ведь поскольку Бесконечный, благословен Он, не относится к категории исчисляемого (сфира),
Совев коль альмин — Высшая воля в ее бесконечном состоянии — не была источником десяти Сфирот, возникающих посредством кава, начиная с Хохмы. Бесконечный не поддается исчислению (сфира), тогда как Сфирот представляют собой определенное число.
לכן גם הרצון שהוא בבחי׳ א״ס [אין סוף] ונק׳ נושא עון ועובר על פשע1 כו׳ היה ממשיך רבוא רבבות ספי׳ [ספירה / ספירות]2 וגם באופן ומהות אחר שאינן בגדר ומהות הספירות הנאצלים.
то и воля, пребывающая на уровне бесконечности и называемая «Тот, Кто прощает грех и проходит мимо преступления», и так далее, порождала бы мириады Сфирот — причем иного порядка и природы, не соответствующих порядку и природе эманированных Сфирот.
Эта бесконечная воля, обозначенная словами «Тот, Кто прощает грех и проходит мимо преступления», породила бы бесчисленные Сфирот, причем совершенно иного рода, чем десять эманированных Сфирот. Для исчислимого, конечного порядка нужен иной источник; о нем говорится в следующем абзаце.
В этом абзаце показано, что бесконечная воля не может быть непосредственным источником десяти Сфирот: от нее возникло бы бесчисленное множество уровней иного порядка, а не исчисляемые десять.
Мареи мекомот
- 1נושא עון ועובר על פשע · Micah 7:18
- 2הי׳ ממשיך רבוא רבבות ספי׳ · באוה״ת ענינים ע׳ קסה מבאר זה.
13ומה שנאצלו י״ס [י׳ ספירות]1 במנין וי׳ כלול מיו״ד כו׳. היינו בבחי׳ הקו והחוט שהיה ע״פ צמצום ומקום פנוי2 שהוא הסתלקות בחי׳ א״ס [אין סוף] שלא להיות בגלוי בחי׳ א״ס [אין סוף].
А то, что десять Сфирот были эманированы именно в определенном числе и каждая из десяти включает в себя десять и т. д., относится к уровню кава и хут (линии и нити), возникших посредством цимцума (сокращения) и освободившегося пространства; то есть вследствие устранения аспекта Эйн Соф, чтобы аспект Эйн Соф не был явлен,
Эманация именно десяти Сфирот, каждая из которых включает в себя десять, происходит посредством кава — линии света, для которой потребовались цимцум и освободившееся пространство. Цимцум — это устранение бесконечного качества, вследствие которого бесконечность больше не является явленной.
אלא בחי׳ גבול ומדה34 והיא ראשית הגלוי בחכמה5 וכולם בחכמה עשית6 שבכל הדברים שבעולם יש בחי׳ חכמה כמו אשר יצר את האדם בחכמה.7
но лишь аспект границы и меры; это начало раскрытия в Хохме. И «всех их Ты создал с мудростью»: во всем существующем в мире есть аспект мудрости, как сказано: «Который создал человека с мудростью» —
Вместо бесконечности появляются граница и мера, впервые раскрывающиеся в Хохме. Поэтому сказано: «Всех их Ты создал с мудростью»: все в мире заключает в себе мудрость, как говорится в благословении, что Б‑г «создал человека с мудростью».
דהיינו נתוח האברים שהוא ע״פ חכמת הנתוח וכן חכמת התכונה8 שהיא חכמה גדולה מסיבוב הגלגלים שהתוכנים לא השיגו רק אפס קצהו ובאמת היא חכמה רמה.
то есть строение органов, основанное на науке анатомии; и так же астрономия — великая мудрость, изучающая вращение небесных сфер, из которой астрономы постигли лишь самый край, тогда как на самом деле это возвышенная мудрость.
Мудрость, заключенная в человеческом теле, изучает анатомия, а мудрость небес — вращение сфер — астрономия. Альтер Ребе отмечает, что астрономы постигли лишь самый край этой мудрости, хотя она возвышенна.
Десять Сфирот, число которых определено, происходят от кава после цимцума, вводящего границу и меру, начало которых — Хохма; поэтому все творение исполнено мудрости.
В более поздних маамарах отмечается, что определение кава как «границы и меры» следует мнению «Пардес», согласно которому уже сами света обладают Хохмой, Хеседом и другими Сфирот. В большинстве же маамаров объясняется, что и корень кава не ограничен, поскольку он исходит от безграничного Бесконечного света и «подобен своему источнику».
Мареи мекомот
- 1ומה שנאצלו י״ס · מובא באוה״ת שלח ע׳ תצד.
- 2ע״פ צמצום ומקום פנוי · ”כן הוא גם בדפוס הראשון ”ע"‘". אבל ראה ד״ה יביאו לבוש שבשערי אורה פפ״ד (וכן לקמן בדרוש זה בתו״א): ”ע״י”. לקוטי שיחות ח״ז ע׳ 41 הערה 18.
- 3בבחי׳ הקו . . בחי׳ גבול ומדה · בהביאור לפתח אליהו שבתו״א לכ״ק אדמו״ר מוהרש״ב נ״ע תרנ״ח כ׳ שזהו לשיטת הפרדס שגם בהאור שייך חכמה וחסד. וכ״ה בד״ה מהרה ישמע תרנ״ב ע׳ פב שזהו לפי שיטת הפרדס בענין או״כ בשער עצמות וכלים פ״ד. ובד״ה אדם כי יקריב תרס״ו ע׳ קצד, שזה ע״פ דעת העה״ק והפרדס שבאורות יש ג״כ ע״ס כו׳, אמנם ברוב הדרושים מבואר שהקו הוא ג״כ המשכה שבבחי׳ בלי גבול, והיינו דשרשו הוא מבחי׳ אוא״ס הבלתי בע״ג והוא מעין המאור שהוא ג״כ בבחי׳ א״ס, ע״ש. בסה״מ תרס״ה ע׳ רס מציין לכאן.
- 4שהוא הסתלקות . . אלא בחי׳ גבול ומדה · ראה אוה״ת בראשית כרך ז ד״ה והי׳ ה׳ לי. אוה״ת ענינים ע׳ קנו.
- 5והיא ראשית הגלוי בחכמה · ראה סד״ה החדש הזה תרס״ו. ובלקו״ש ח״ז ע׳ 41 ”ד. ה. אַז דער גילוי וואָס קומט אין חכמה איז געקומען דורך אַ צמצום”.
- 6וכולם בחכמה עשית · Psalms 104:24
- 7אשר יצר את האדם בחכמה · Berakhot 60b:1
- 8נתוח האברים שהוא ע״פ חכמת הנתוח וכן חכמת התכונה · ראה מאמרי אדה״א במדבר כרך ג ע׳ א׳תפט שכ׳ ”כחכמת הרפואה וחכמת התכונה הוא יותר מוברר וחכמת הטבעית מעורב” ע״ש. וראה מאמרי אדה״ז הקצרים ע׳ תפ.
14וכן עד״ז [על דרך זה] שאר החכמות שהן למעלה עד אין קץ1 ולמטה עד אין תכלית. כי אפי׳ [אפילו] בתולעת ובזבוב יש בחי׳ חכמה בבריאתם ומ״מ [ומכל מקום] היא בחינת גבול לגבי א״ס [אין סוף] ב״ה.
Так же обстоит дело и с другими науками, которые [простираются] вверх без конца и вниз без предела. Ведь даже в черве и мухе есть аспект мудрости в их сотворении; и всё же по отношению к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он, это уровень ограничения.
То же относится ко всякой другой науке: мудрость простирается бесконечно вверх и бесконечно вниз, и даже в червях и мухах проявляется мудрость их устройства. Однако всё это ограниченно по сравнению с Бесконечным.
ולהיות המשכה זו מא״ס [מאין סוף] ב״ה ממש הוצרך להיות צמצום ומקום פנוי. אך היינו בבחי׳ התהוות החכמה בכח להיות כח ומהות החכמה.
Чтобы же это исхождение было непосредственно от Самого Бесконечного, благословен Он, потребовались цимцум (сокращение) и освободившееся пространство. Но это относится [лишь] к возникновению Хохмы как силы — к тому, чтобы стать силой и сущностью Хохмы.
Поскольку такая ограниченная мудрость всё же должна исходить от Самого Бесконечного, потребовались цимцум и освободившееся пространство. Однако это объясняет лишь возникновение Хохмы как силы, обладающей собственной сущностью.
אבל להיות הגבלת החכמה בבחי׳ כלי עד פה תבא2 בכדי להיות ממנה המשכת ספי׳ [ספירה / ספירות] אחרת
Но ограниченность Хохмы в аспекте сосуда — «досюда дойдёшь», — чтобы из неё могло произойти исхождение другой Сфиры,
Есть и другая причина, объясняющая, почему у Хохмы есть сосуд, граница, подобная той, что установлена для моря: «досюда дойдёшь». Такая граница нужна, чтобы вслед за ней могла возникнуть другая Сфира.
כמו החסד ענף החכמה שהמשכה זו היא מחמת שנסתיימה וכלתה מדת החכמה ומתחלת ספי׳ [ספירה / ספירות] אחרת
например, Хеседа (доброты), ответвления Хохмы, — это исхождение происходит потому, что мера Хохмы завершилась и иссякла, и начинается другая Сфира, —
Например, Хесед — ответвление Хохмы; он может начаться лишь там, где завершается мера Хохмы. Последовательность Сфирот зависит от того, что каждая из них ограничена.
הנה הגבלת כלי הוא מחמת אוא״ס [אור אין סוף] הסוכ״ע [הסובב כל עלמין] שלא בדרך הקו וחוט3 אלא מחמת שעלה ברצונו העליון כך
то ограничение сосуда обусловлено Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), окружающим все миры (совев коль альмин), — не посредством кава и нити, а потому, что так возникло в Его высшей воле.
Эта граница, предел сосуда, исходит не от кава, а от Бесконечного света, окружающего все миры, просто потому, что такова была высшая Воля. Ограничение — следствие воли, а не результат упорядоченной цепи.
כי רצה״ע [רצון העליון] היה להיות כלי מגביל לבחי׳ חכמה כדי להיות המשכת ספירה אחרת בכדי להיות אנא אמלוך כו׳.
Ибо высшая Воля заключалась в том, чтобы сосуд ограничивал аспект Хохмы, дабы произошло исхождение другой Сфиры, дабы было «Я буду царствовать» и так далее.
Высшая Воля желала, чтобы Хохма была ограничена, дабы вслед за ней возникли дальнейшие Сфирот. Всё это служит цели, выраженной словами «Я буду царствовать».
В этом абзаце Хохма рассматривается в двух аспектах: её сила и сущность исходят от кава после цимцума, а её сосуд — граница, позволяющая возникнуть следующей Сфире, — исходит от совев коль альмин через высшую Волю.
Мареи мекомот
- 1למעלה עד אין קץ · ראה בתורת שמואל תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ תנט.
- 2עד פה תבא · Job 38:11
- 3הגבלת כלי הוא מחמת אוא״ס הסוכ״ע שלא בדרך הקו וחוט · ראה בביאורי הזהר לכ״ק אדמו״ר הצ״צ פ׳ בלק ע׳ תקג. וראה בד״ה אדם כי יקריב תרס״ו ע׳ קצד.
Вторая вводная идея: как образуется сосуд ¶15–17
15ונמצא שכח ומהות החכמה הוא מבחי׳ הקו והחוט שהוא ע״י צמצום אבל להיות בבחי׳ גבול וכלי המגביל להיות יש הוא מהארת הסוכ״ע [הסובב כל עלמין] דוקא.
Итак, сила и сущность Хохмы происходят от уровня кава и хута (линии и нити), возникающего посредством цимцума (сокращения); однако ее уровень ограничения и ограничивающий сосуд, благодаря которому она становится чем-то (еш), происходят именно от свечения света, окружающего все миры (совев коль альмин).
Итак, сила и сущность Хохмы происходят от кава посредством цимцума, тогда как ее ограниченность и сосуд, делающие ее определенным «чем-то» (еш), происходят именно от совев коль альмин. Следовательно, совев действует даже у истоков цепи нисходящих миров.
ואף שהארת סוכ״ע [סובב כל עלמין] הוא מבחי׳ רצון העליון שהוא בבחי׳ א״ס [אין סוף] הנה ע״ז [על זה] צריך להקדים הקדמה הב׳ שהכלי נעשה מהכאת או״מ [אור מקיף] באו״פ [באור פנימי]1 ומשניהם יחד נעשה הכלי.
И хотя свечение света, окружающего все миры, исходит от уровня Высшей воли, который относится к уровню бесконечного (Эйн Соф), здесь необходимо предварительно привести второе введение: сосуд образуется в результате удара окружающего света (Ор Макиф) о внутренний свет (Ор Пними), и сосуд возникает из них обоих вместе.
Как бесконечная Высшая воля может породить ограничивающий сосуд? Ответ дает второе введение: сосуд образуется, когда окружающий свет (Ор Макиф) ударяет о внутренний свет (Ор Пними), и оба вместе порождают его.
В этом отрывке подводится итог различию между источниками существования Хохмы и ее сосуда, а также приводится второе введение: каждый сосуд возникает при взаимодействии окружающего и внутреннего света.
Это второе введение имеет отношение к вопросу, поставленному ранее о внутреннем и окружающем свете: ни один из них сам по себе не создает сосуд; ограничивающий сосуд возникает благодаря им обоим вместе.
Мареи мекомот
- 1שהכלי נעשה מהכאת או״מ באו״פ · בסה״מ תרכ״ז (אותיות מרובעות) ע׳ תנה. סה״מ תער״ב ח״א ע׳ קטז מציין לכאן. ראה גם באוה״ת תצוה ע׳ א׳תרח וע׳ א׳תרכו. מג״א (הוצאת תש״נ) ע׳ קד.
16וזהו בדבר ה׳ שמים נעשו.1 ובע״מ [ובעשרה מאמרות] נברא העולם2 שמאותיות שבע״מ [שבעשרה מאמרות] ממש נבראו השמים והארץ וכל צבאם3 רק שזה נעשה בכח אוא״ס [אור אין סוף] הסוכ״ע [הסובב כל עלמין] ומקיף את כל העולמות בשוה
И это [смысл слов]: «Словом Б‑га сотворены небеса» и «Десятью речениями был сотворён мир»: из самих букв Десяти речений были сотворены небеса, земля и всё их воинство; однако это произошло силой Бесконечного света (Ор Эйн Соф), окружающего все миры (совев коль альмин) и равно объемлющего все миры,
Так следует понимать слова «Словом Б‑га сотворены небеса» и Десять речений: именно буквы Б‑жественных речений создали небеса и землю. Но они сделали это силой объемлющего Бесконечного света, который равно окружает все миры.
כי הוא הנותן כח לכל בחי׳ ובחי׳ להיות לה כלי מגביל כמו עד״מ [על דרך משל] כח היולי שהוא אינו נתפס ועולה בשם ומ״מ [ומכל מקום] ממנו גלוי כל הכחות וכל החכמות וכל האומנות לכשיתלמד כו׳.
ибо именно он даёт каждому уровню возможность иметь ограничивающий сосуд. Это можно пояснить на примере силы хиюли: она не постигается и не имеет собственного названия, однако из неё раскрываются все силы, все виды мудрости и все ремёсла, когда человек обучается им и т. д.
Объемлющий свет даёт каждому уровню возможность иметь ограничивающий сосуд. Это подобно хиюли — силе, не имеющей собственной формы или названия, из которой могут раскрыться любые умения, мудрость и ремёсла, когда человек обучится им.
Творение действительно происходит посредством букв Б‑жественной речи, однако силу, благодаря которой созданное ими обретает ограниченные сосуды, даёт объемлющий свет. Это подобно бесформенной силе, из которой возникает всякое умение.
Эта аналогия поясняет, как совев, будучи бесконечным и не имеющим формы, может служить источником определённых, ограниченных сосудов: именно сила, не имеющая собственной формы, способна принять любую форму.
Мареи мекомот
- 1בדבר ה׳ שמים נעשו · Psalms 33:6
- 2ובע״מ נברא העולם · Pirkei Avot 5:1
- 3השמים והארץ וכל צבאם · Genesis 2:1
17וכמו״כ [וכמו כן] עד״מ [על דרך משל] הארת אוא״ס [אור אין סוף] הסוכ״ע [הסובב כל עלמין] היא הנותנת כח לבחי׳ חכמה אחרי התהוותה בבחי׳ כח ומהות להיות לה כלי המגבילה עד פה תבא.1
И так же, в качестве примера: сияние Бесконечного света (Ор Эйн Соф), окружающего все миры (совев коль альмин), дает силу уровню Хохма после его возникновения как силы и сущности, чтобы у него был сосуд, ограничивающий его: «до этого места дойдешь».
Точно так же, когда Хохма уже существует как сила и сущность, окружающий Бесконечный свет дает ей сосуд, устанавливающий границу: «до этого места дойдешь».
משא״כ קודם התהוותה הנה מאוא״ס [מאור אין סוף] הסוכ״ע [הסובב כל עלמין] לא היה יכול להיות התהוותה אפי׳ [אפילו] בבחי׳ החכמה בכח כ״א [כי אם] ע״י צמצום ומקום פנוי כנ״ל:
Однако прежде ее возникновения она не могла возникнуть от Бесконечного света, окружающего все миры, даже на уровне Хохма как силы, — только посредством цимцума (сокращения) и освободившегося пространства, как сказано выше.
Но первое возникновение Хохмы, даже лишь как силы, не могло произойти непосредственно от окружающего света: для этого требовались цимцум и освободившееся пространство. Совев дает сосуд, но не саму сущность.
В этом абзаце вновь проводится различие: совев дает Хохме ограничивающий ее сосуд, когда она уже существует, тогда как само существование Хохмы возникает только благодаря цимцуму.
Мареи мекомот
- 1עד פה תבא · Job 38:11
Физическая сущность происходит от совев ¶18–19
18ובזה יובן ההפרש שבין התהוות היש וכלי מגביל לחכמה מאוא״ס [מאור אין סוף] הסוכ״ע [הסובב כל עלמין]. ובין התהוות היש גשמי מאוא״ס [מאור אין סוף] הסוכ״ע [הסובב כל עלמין].
Теперь станет понятным различие между возникновением нечто (еш) и ограничивающего сосуда для Хохмы из Бесконечного света (Ор Эйн Соф), окружающего все миры (совев коль альмин), и возникновением физического нечто из Бесконечного света, окружающего все миры.
Теперь можно ответить на поставленный в начале вопрос: чем отличается «нечто» и сосуд для Хохмы, которые возникают благодаря совев, от физического «нечто», которое совев приводит к возникновению?
כי מרוחניות החכמה נמשך בחי׳ החכמה המלובשת בגשמיות כמו השכל שלנו שאין אנו משיגים אלא גשמיות הענינים.
Ибо из духовной Хохмы исходит уровень мудрости, облаченной в материальное, подобно нашему разуму, ведь мы постигаем лишь материальную сторону вещей.
Из духовной Хохмы исходит лишь мудрость, облаченная в материальные вещи, подобно человеческому разуму, который постигает только материальную сторону вещей.
אבל מ״מ [מכל מקום] לא נתהווה רק הרוחני׳ [הרוחנית] שהוא השכל והחכמה אבל לא הדברים הגשמיים ממש כי גשמיות לא נתהווה מרוחניות כלל
Однако возникло из него лишь духовное — разум и мудрость, но не сами материальные вещи, ибо материальность вообще не возникает из духовности.
И всё же из духовной Хохмы возникает лишь духовное начало — разум и мудрость, но никогда сами материальные предметы. Материя вообще не возникает из духа.
כי נפש הבהמה הטהורה שהיא מפני שור1 שבמרכבה ובהמות האסורים הן ממרכבה שבפ׳ שמיני גמל ארנבת שפן2 כו׳ אין זה אלא בבחי׳ הנפש בלבד3
Ибо душа чистого животного происходит от лика быка в Колеснице, а запрещенные животные — от Колесницы, упомянутой в разделе «Шмини»: верблюд, заяц, даман и так далее; всё это относится лишь к уровню души.
То же относится и к животным: душа чистого животного происходит от «лика быка» в видении Б‑жественной Колесницы у Йехезкеля, а запрещенные животные, перечисленные в разделе «Шмини» (верблюд, заяц, даман и прочие), происходят от того, что текст называет «Колесницей в разделе „Шмини“». Понимание этого как соответствующей Колесницы на стороне нечистоты следует каббалистическому учению о Колеснице и является интерпретацией. В обоих случаях источник дает лишь душу животного, но не его материальную субстанцию.
אבל לא הגשמיות ממש אלא מהות הגשמיות ועצמותו נתהווה ג״כ מאור א״ס [אין סוף] הסוכ״ע [הסובב כל עלמין] להיות יש גשמי ממש כדי להיות כלי מגביל להרוחניות.
Но не сама материальность. Напротив, сама природа материальности и ее сущность также возникли из Бесконечного света, окружающего все миры, чтобы быть подлинно физическим нечто и служить ограничивающим сосудом для духовного.
Сама материальная субстанция, ее сущность, происходит от Бесконечного света, окружающего все миры. Он делает ее подлинно физическим «нечто», чтобы она могла служить ограничивающим сосудом для духовного. В этом и состоит различие: в случае Хохмы совев дает лишь сосуд, а в физических вещах — саму их субстанцию.
Этот отрывок отвечает на поставленный в начале вопрос: духовные источники дают лишь душу или разум, тогда как сама материальная субстанция происходит от совев коль альмин. Поэтому в физических вещах совев является источником самого их бытия.
В Iggeres HaKodesh 20, на который указывает примечание Kehot, сказано то же: сколько бы сокращений ни было, цепь духовных уровней, даже ангелов, не может породить грубую материю, такую как земля, а лишь дух животного, происходящий от «лика быка».
Мареи мекомот
- 1פני שור · Ezekiel 1:10
- 2גמל ארנבת שפן · Leviticus 11:4–7
- 3שו״ה גמל — אלא בבחי׳ הנפש בלבד · ראה אגה״ק סי׳ כ. אוה״ת ענינים ע׳ קכז ושם מציין ללקו״ת ואתחנן ב, ב. וראה אוה״ת ואתחנן ע׳ רכז.
И для примера: этрог, который растёт на дереве, — сила роста исходит от высшего мазаля, «нет ни одной травинки…» и т. д.;
Например, этрог растёт на дереве, и сила его роста исходит от «высшего мазаля» — небесной силы, которая, как говорят мудрецы, пребывает над каждой травинкой и заставляет её расти.
אבל האתרוג עצמו3 שהוא עצמות היש וגסותו הוא נמשך מאור א״ס [אין סוף] הסוכ״ע [הסובב כל עלמין] דוקא. ולכן ע״י האתרוג גשמי יעורר למעלה מעלה מאד4 כו׳.
но сам этрог, то есть сама сущность материального сущего (еш) и его грубость, происходит именно от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), окружающего все миры (совев коль альмин). Поэтому посредством материального этрога пробуждают ответ очень и очень высоко наверху и т. д.
Но сам этрог, его материальное вещество, происходит именно от окружающего Бесконечного света. Поэтому взятие в руки материального этрога в праздник Суккот пробуждает ответ на чрезвычайно высоком уровне.
Этрог показывает этот принцип: его рост происходит через духовные каналы, но сама его сущность происходит от совев коль альмин, поэтому мицва, совершаемая с ним, достигает чрезвычайно высокого уровня.
Кунтрес Ахарон к «Тании», на который указывает примечание издательства «Кеот», объясняет это так: жизненная сила этрога происходит от сущности сосудов мира Ацилут, которые являются Б‑жественностью, поэтому тот, кто держит его и размахивает им согласно закону, овладевает самой этой жизненной силой. И подобно тому как семя пробуждает в земле силу роста, этрог и пергамент тфилин пробуждают ответ «до высочайших высот».
Мареи мекомот
- 1אין לך עשב · נסמן לעיל ח, ד.
- 2אין לך עשב · Bereshit Rabbah 10:6
- 3אבל האתרוג עצמו · ראה אוה״ת שמע״צ ע׳ א׳תשפב. ד״ה בראשית ברא תרנ״ה ע׳ טז.
- 4ע״י האתרוג גשמי יעורר למעלה מעלה מאד · ראה קו״א לתניא ד״ה להבין מ״ש בפע״ח (קנו, ב).
Нечистые физические вещи ¶20–21
20וא״ת [ואם תאמר] א״כ [אם כן] איך נתהוו1 דברים טמאים גשמיים כיון שהתהוות גשמיות הוא דייקא ע״י הסוכ״ע [הסובב כל עלמין] והלא אין רע יורד מלמעלה2 כ״א [כי אם] שנתהווה ע״י שבירת הכלים שזהו הכל בבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין]
И если спросишь: если так, то как возникли нечистые материальные вещи, раз материальное возникает именно благодаря свету, окружающему все миры (совев коль альмин)? Ведь зло не нисходит свыше! Напротив, оно возникло вследствие разбиения сосудов, и всё это относится к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин),
Возникает вопрос: если материальное существование происходит от совев, как же существуют нечистые материальные вещи? Зло не нисходит свыше; оно возникло вследствие разбиения сосудов — согласно каббалистическому учению, сосуды разбились, потому что не могли вместить свой свет. Всё это относится к мемале коль альмин.
דהיינו ז׳ מדות כו׳. אך הענין כי הרי הארת סוכ״ע [סובב כל עלמין] אינו מאיר בפ״ע [בפני עצמו] אלא הוא נמשך ומאיר בממכ״ע [בממלא כל עלמין].
то есть семи эмоциональным качествам (мидот) и т. д. Но суть объяснения в том, что свечение света, окружающего все миры, не светит само по себе; оно лишь привлекается и светит внутри света, наполняющего все миры.
Разбившиеся сосуды были сосудами семи эмоциональных качеств. Ответ состоит в том, что совев светит не сам по себе, а лишь будучи привлечённым в мемале и светя внутри него.
В этом отрывке ставится вопрос о существовании нечистых материальных вещей и начинается ответ: совев действует только посредством мемале и никогда не светит сам по себе.
В «Ор а-Тора» (Сидур) говорится, что здесь может подойти пример с травой и её мазалем: трава не находится на уровне мазаля, а влияние становится материальным лишь благодаря траве, которая вырастает силой роста, заключённой в земле. Так и Б-жественный свет, благодаря которому возникают чертоги клипат нога, проходит через буквы разбившихся сосудов. «Игерет а-Кодеш», 11, на которую ссылается и примечание «Кехот», объясняет, что в действительности зло не нисходит свыше: всё есть добро, но его не постигают из-за его величия.
Мареи мекомот
- 1וא״ת א״כ איך נתהוו · מובא באוה״ת סידור ע׳ קנח ומציין ע״ז ”ואפשר ע״ז יצדק המשל כמו גידול העשב מהמזל שברקיע והרי העשב אינו מערך המזל, ולכן שיתגשם ההשפעה כ״כ הוא ע״י אמצעות העשב שנגדל מכח הצומח אשר בארץ, וכך המשכת אלקות שיבראו היכלות ק״נ הוא ע״י אמצעות האותיות דשבה״כ כו׳”, ע״ש.
- 2אין רע יורד מלמעלה · Bereshit Rabbah 51:3
21ועיקר גילוי ההשפעה נמשך מבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] רק שאור הסובב נותן בו כח ועוז. וכמשל ההיולי כו׳
И основное раскрытие воздействия исходит с уровня света, наполняющего все миры (мемале коль альмин); лишь свет, окружающий все миры (совев коль альмин), дает ему силу и мощь — подобно первичной, бесформенной материи (хиюли) и т. д.
Раскрываемое происходит главным образом от мемале коль альмин; совев лишь придает ему силу и мощь, подобно бесформенной силе (хиюли), которая делает возможным любое умение, сама оставаясь незримой.
ונמצא גם דברים טמאים כיון שנמשך חיותן ע״פ השתלשלות מצירופי אותיות דע״מ [דעשרה מאמרות] ע״פ חילופים ותמורות1 ואור הסובב הוא רק הנותן כח ועוז שיתהווה הגשמיות לכל בחי׳ המשכות ונפשות רוחניים הנמשכים מע״מ [מעשרה מאמרות] כו׳.2
Так обстоит дело и с нечистыми вещами: поскольку их жизненная сила нисходит по цепи нисходящих миров (иштальшелут), из сочетаний букв Десяти речений, посредством замен и перестановок, свет, окружающий все миры, лишь дает силу и мощь, чтобы возникла материальная природа всех уровней нисхождения и духовных душ, происходящих от Десяти речений, и т. д.
Таким образом, и нечистые вещи получают свою жизненную силу по цепи нисхождения — из сочетаний букв Десяти речений, которые были заменены и переставлены. Совев лишь дает силу для материального существования всего, что происходит от Десяти речений; следовательно, он сам не является источником нечистоты.
Жизнь нечистых вещей исходит через мемале, посредством измененных сочетаний букв; совев лишь сообщает силу материального бытия всему, что порождает мемале.
В «Игерет а-Кодеш», 20, на которую указывает примечание «КеХот», используются те же слова: Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), окружающий четыре мира в равной степени, светит во внутренний кав через сосуды десяти Сфирот миров Брия, Йецира и Асия; светя внутри них, он дает им «силу и мощь» создавать нечто из ничего. В «Шаар а-Йихуд ве-а-Эмуна», глава 1, объясняются «замены и перестановки»: творения, не названные в Десяти речениях, например камень, получают от них жизненную силу через буквы, заменяемые и переставляемые в 231 воротах, шаг за шагом, пока жизненная сила не сократится настолько, чтобы облечься в каждое отдельное творение.
Мареи мекомот
- 1ע״פ חילופים ותמורות · Tanya, Sha’ar HaYichud 1:7–8
- 2שאור הסובב נותן בו כח ועוז · ראה אגה״ק סי׳ כ (קלא, ב).
Тфилин и преимущество физических мицвот ¶22
22וממוצא דבר נשמע במעשה המצות שהמצות עצמן כתפלין מ״ש בהן פ׳ קדש1 מוח החכמה. ופ׳ והיה מוח בינה ועל קלף כשר בדיו ומעובד כדת וכהלכה שבח״ע [שבחכמה עילאה]
Из сказанного можно понять и исполнение мицвот: сами мицвот, например тфилин, — написанные в них разделы: «Кадеш» — мохин Хохмы, а «Веая» — мохин Бины; кроме того, тфилин должны быть написаны на кошерном пергаменте, чернилами, а пергамент должен быть выделан согласно закону и алахе, что относится к высшей Хохме (Хохма Илаа), —
Теперь подводится итог относительно мицвот. Написанные в тфилин разделы соответствуют мохин: раздел «Кадеш» — Хохме, а раздел «Веая» — Бине; законы о пергаменте, чернилах и выделке пергамента исходят из высшей Хохмы — мудрости Торы.
הנה עי״ז נעשה גוף הקלף שמבהמה טהורה שתחת ממשלת נוגה כלי המגביל קדושה וכח הכלי עדיף שלהיות
благодаря этому сам пергамент, изготовленный из чистого животного, находящегося под властью Ноги, становится сосудом, ограничивающим святость. И сила сосуда превосходит [силу света], ибо
Благодаря этим законам пергамент, изготовленный из чистого животного, принадлежащего миру Ноги, где смешаны добро и зло, становится сосудом, вмещающим святость в определённых границах. Сила такого сосуда превосходит [силу света].
כח הכלי המגביל הוא מסוכ״ע [מסובב כל עלמין] דוקא וזו מעלה יתירה בדברים הגשמיים מבח״ע [מבחכמה עילאה]2 שבדברים גשמיים גם מהות היש ודבר גשמי נמשך ג״כ מהארת סובב כל עלמין.
сила сосуда, ограничивающего святость, происходит именно от света, окружающего все миры (совев коль альмин). В этом состоит особое преимущество материальных вещей перед высшей Хохмой: в материальных вещах даже сама природа «есть» (еш) и сама материальная вещь также происходят от свечения света, окружающего все миры,
Сила сосуда, задающего границы, происходит именно от совев коль альмин. В этом материальные вещи превосходят даже высшую Хохму: сама их сущность как материального «есть» происходит от совев.
משא״כ חכמה עלאה אין בה הארת סוכ״ע [סובב כל עלמין] אלא להגביל היש אבל מהותה ועצמותה נמשך מהקו״ח [מהקו וחוט] כנ״ל:
тогда как в высшей Хохме свечение совев коль альмин присутствует лишь для того, чтобы ограничивать «есть», но её природа и сущность происходят от кава и хута (линии и нити), как сказано выше.
В высшей Хохме совев лишь устанавливает границы, тогда как её сущность происходит от кава. Это отвечает на поставленный в начале вопрос об особом статусе мицвот, исполняемых посредством материальных вещей.
Маамар завершается обсуждением тфилин: благодаря законам, коренящимся в высшей Хохме, пергамент становится сосудом для святости; при этом сама его материальная сущность происходит от совев коль альмин, что и даёт мицвот, исполняемым посредством физических предметов, преимущество перед самой высшей Хохмой.
«Ор а-Тора» выводит из этого отрывка, что сила и сущность Хохмы, происходящие от кава и хута, не называются сотворением сущего из ничего.
Мареи мекомот
- 1פ׳ קדש · Exodus 13:1–10
- 2וזו מעלה יתירה בדברים הגשמיים מבח״ע · באוה״ת בלק ע׳ תתקפד, ובענינים ע׳ רב ”נשמע מזה שכח ומהות החכמה לגבי הקו וחוט אין נק׳ יש מאין”. ראה שם בארוכה.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Урок маамара — в ценности мицвот, исполняемых с помощью физических предметов. Поскольку сама сущность физического предмета происходит от совев коль альмин, мицва, исполненная с ним согласно алахе, — например, тфилин, написанные на кошерном пергаменте, или этрог, который берут в Суккот, — превращает этот предмет в сосуд святости и пробуждает ответ, несравненно более высокий, с преимуществом даже перед высшей Хохмой.
Вопросы для обсуждения
- Почему маамар не может сказать, что свет, окружающий все миры, просто сияет в физических вещах сильнее, и какой ответ он предлагает вместо этого?
- В чем Хохма зависит от совев коль альмин иначе, чем физический предмет?
- Почему сравнение Б‑га с царем и его страной не вполне соответствует отношению Б‑га к мирам?
- Если физическое существование происходит от совев коль альмин, как могут существовать нечистые физические вещи?
- Как законы тфилин превращают пергамент в сосуд святости и чему это учит о мицвот, исполняемых с помощью физических предметов?