Тора Ор · Глава Megillas Esther · Маамар 9
ובבואה לפני המלך אמר עם הספר וגו׳
«И когда она предстала перед царём, он велел записать в книге»
Главная мысль
Все восхождения и наслаждения душ, даже покой седьмого тысячелетия, — лишь «имя» Б‑га, Его Малхут; воля Израиля, поднимаясь посредством тшувы и мицвот, предстает «перед Царём» и возносится выше этого уровня — к Самому Б‑гу. Это восхождение снизу вызывает отбор в высшей мысли, «книге», из которой изгоняется зло, подобно тому как замысел Амана обернулся против него самого.
Маамар вкратце
Маамар объясняет Эстер 9:25: когда Эстер предстала перед царём, он велел письменным указом (сефер) обратить замысел Амана против него самого. Шесть тысяч лет этого мира — нисхождение ради восхождения: для душ — через уровни Ган Эдена, где на каждом шагу они проходят через огненную реку, стирающую прежний уровень; для тел — в дни Машиаха и Воскрешения; наконец, седьмое тысячелетие — покой, превосходящий все восхождения. Однако «читай не шамот (запустения), а шемот (имена)»: всё это лишь имя Б‑га, Его Малхут. Наслаждение душ, обретаемое благодаря их постижению, — награда «завтра»; мицвот «сегодня» — это Его воля, превосходящая постижение, поэтому один час тшувы и добрых дел лучше всего будущего мира. Когда Кнессет Исраэль, внутренняя точка сердца, восходит пред Царём, вслед за этим происходит отбор в высшей «книге» мысли: зло, поднятое туда, где оно не может устоять, изгоняется, как замысел Амана обернулся против него самого. Так же и в каждом человеке: сначала Б‑жественная душа возвышается посредством Торы и мицвот, и только затем можно исправить животную душу.
План
- Шесть тысяч лет подъёма и паденияНисхождение совершается ради восхождения: души поднимаются через уровни Ган Эдена, проходя через огненную реку и «столп» между мирами; тела возвышаются в дни Машиаха и Воскрешения; седьмое тысячелетие — окончательный покой.¶1–4
- Не запустения, а имена«Читай не шамот, а шемот»: даже окончательный покой и всё наслаждение душ сиянием Шхины относятся лишь к имени Б‑га, Его Малхут, тогда как никакая мысль не может постичь Самого Б‑га.¶5
- Наслаждение и воляНаслаждение — награда «завтра»; мицвот «сегодня» — это Высшая Воля, 620 столпов света. Воля, сокрытая в глубине сердца, восходит, пока человек не начинает желать одного лишь Б‑га; поэтому один час тшувы и добрых дел превосходит весь будущий мир.¶6–8
- Пред ЦарёмТо, что Эстер предстала перед царём, означает восхождение Кнессет Исраэль выше уровня «Царя» — к Самому Б‑гу; тогда «он велел записать в книге».¶9
- Отбор в мыслиВсякое служение — это бирур, совершаемый посредством битуля Хохмы, коах ма, который выводит вещи из обособленности, необходимой царственности. Отбор происходит в мысли, в «книге»; пробуждение Израиля снизу вызывает отбор в высшей мысли, изгоняющей зло.¶10–12
- Вознесённое, чтобы быть низвергнутымЗло изгоняется тем, что его возносят на уровень, где оно не может устоять; внизу же оно лежит, как осадок в вине. Так Аман был возвышен перед падением. Но это может произойти лишь после того, как сама Кнессет Исраэль уже вознеслась.¶13–16
- В каждом человекеИсправить животную душу можно лишь после того, как Б‑жественная душа очищена и возвышена посредством Торы и мицвот — Высшей Воли, связывающей душу «в узле жизни» и возносящей её к уровню гулгальты.¶17
Ключевые понятия
- Шамот и шемот (запустения и имена)שַמות / שֵמות
- Толкование мудрецов на Теилим 46:9. «Запустение» седьмого тысячелетия, покой, венчающий все восхождения, — всё ещё лишь «имена» Б‑га: Его Малхут, то, как Он известен мирам, но не Его сущность.
- Воля и наслаждениеרצון ותענוג
- Воля — внешняя сторона наслаждения, ведь человек желает того, что доставляет ему удовольствие. Наслаждение душ в будущем мире обретается благодаря их постижению; мицвот же — сама Высшая Воля, превосходящая постижение, подобно тому как череп выше мозга.
- Кнессет Исраэль, внутренняя точка сердцаכנסת ישראל / נקודת פנימיות הלב
- Воля, заключённая в глубине сердца, которая может вознестись до желания одного лишь Б‑га. То, что Эстер предстала перед царём, означает её восхождение выше уровня «Царя».
- Отбор (бирур)בירור
- Отделение добра от зла — цель служения человека в этом мире. Оно совершается посредством битуля Хохмы и происходит в мысли, когда человек принимает добро и отталкивает зло.
- Сефер, высшая мысльספר / מחשבה עליונה
- Мысль называется «сефер», книгой, поскольку состоит из сочетаний букв. Когда Израиль возвышается, зло поднимается в высшую мысль, где не может устоять, и оказывается «стёртым из книги жизни».
- Огненная рекаנהר די נור
- Река, в которую душа погружается между одним уровнем Ган Эдена и следующим; она заставляет душу забыть прежний уровень, чтобы та могла раствориться в более высоком.
- Гулгальта (череп)גולגלתא
- Череп, покрывающий мозг, — образ Высшей Воли, которая выше интеллекта и постижения и охватывает их.
Шесть тысяч лет подъёма и падения ¶1–4
1ובבואה לפני המלך12 אמר עם הספר וגו׳ [וגומר]. הנה ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] שית אלפי שנין3 הוי עלמא וחד חרוב4 שהוא בבחי׳ מנוחה שאין בו עליות וירידות
«И когда она пришла пред царя, он повелел записать в свитке», и т. д. Наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Мир существует шесть тысяч лет, а одну [тысячу] он пребывает в запустении»; это состояние покоя (менуха), в котором нет ни подъёмов, ни спусков;
Маамар начинается стихом из Эстер 9:25 — кратким изложением того, как замысел Амана был обращён против него самого: когда Эстер пришла пред царя, он повелел письменно постановить, чтобы злой умысел Амана пал на его же голову. Затем приводится учение мудрецов: мир в его нынешнем виде существует шесть тысяч лет, а седьмая тысяча пребывает в «запустении»; Альтер Ребе называет это состоянием покоя, в котором больше нет подъёмов и спусков.
כי כל ימות עוה״ז [עולם הזה] שית אלפי שנין הן בבחינת ירידות ועליות הן בנשמות הן בגופות שכמה פעמים היו ישראל בשלוה ואח״כ [ואחר כך] ירדו כו׳.
ибо все дни этого мира — шесть тысяч лет — относятся к состоянию спусков и подъёмов, как в душах, так и в телах: много раз Израиль жил в спокойствии, а затем приходил к упадку и т. д.
Шесть тысяч лет этого мира — время подъёмов и падений как для душ, так и для тел. Это видно из истории Израиля: много раз он жил в спокойствии, а затем терял его.
В этом абзаце задаётся основа маамара: шесть тысяч лет этого мира чередуются спусками и подъёмами, тогда как седьмое тысячелетие, «одна [тысяча] в запустении», — это покой, пребывающий за пределами подъёмов и падений.
В трактате Санедрин 97а барайта подтверждает учение Рава Кетины: подобно тому как седьмой год освобождает от работы один год из семи, так и мир «освобождается» на одну тысячу лет из семи тысяч; это тысячелетие называется «днём, который весь — Шабат». На этом основано то, что в маамаре седьмое тысячелетие названо «покоем» и что далее говорится о шмите — космическом цикле.
Мареи мекомот
- 1ובבואה לפני המלך · הנחת אדה״א בספה״מ תקס״ה ע׳ שצח, וביאור נדפס שם ע׳ תה. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. אוה״ת מג״א ע׳ קפח. מאמר אדה״א נ״ך ע׳ תסה מיוסד על מאמר זה. בלקו״ת בהעלותך לג, ד מציין לד״ה זה בענין שבחי׳ הרצון יש בו התלבשות התענוג.
- 2ובבואה לפני המלך · Esther 9:25
- 3שית אלפי שנין הוי עלמא וחד חרוב · Rosh Hashanah 31a:8–9
- 4וחד חרוב · בבוך תניא-ברוק ובבוך 2065 נוסף אח״כ: פי׳ חד חרוב. בד״ה אלו דברים תרנ״א ע׳ קצד הקשה: ”הלא אלף השביעי הוא יום שכולו שבת ואיך אומרים עליו וחד חרוב, והענין שהכוונה שיהי׳ חרוב מהלבושים דק״נ”. ע״ש. בלקו״ת במדבר ד, ג מציין לכאן.
2והנה ירידה צורך עליי׳ [עלייה] היא ועלייה זו בכללה נחלקת לשתים שהן ארבע. דהיינו שתים לנפשות שהן ג״ע [גן עדן] התחתון והעליון. ושתים לגופות שהם ימות המשיח ותחיית המתים.
Итак, нисхождение необходимо для последующего возвышения. Это возвышение в целом делится на две категории, которые составляют четыре ступени: две — для душ, то есть нижний и верхний Ган Эден, и две — для тел, то есть дни Машиаха и воскресение мёртвых.
Принцип состоит в том, что всякое нисхождение совершается ради последующего возвышения. Возвышения образуют две пары: для душ — нижний и верхний Ган Эден; для тел — дни Машиаха и воскресение мёртвых.
Об этих возвышениях сказано: «Будут они переходить от силы к силе», ибо возвышения душ включают множество различных ступеней.
Стих из Псалмов 84:8: «Будут они переходить от силы к силе» — говорит об этих возвышениях, поскольку души поднимаются через множество различных ступеней, а не только через одну.
В этом абзаце рассматриваются возвышения, к которым ведут нисхождения в этом мире: два возвышения души и два — тела, причём каждое из них включает множество ступеней.
В примечании издательства «Кеот» к отрывку из «Ликутей Тора» приводится ссылка на (Bamidbar 18a): Альтер Ребе цитирует изречение мудрецов о том, что знатоки Торы не знают покоя ни в этом мире, ни в грядущем мире, «как сказано: „Будут они переходить от силы к силе“».
Мареи мекомот
- 1ילכו מחיל אל חיל · Psalms 84:8
- 2שו״ה ואח״כ — והנה ירידה צורך עלי׳ היא · ראה ד״ה אל תצר במאמרי אדה״א דברים ע׳ סד ואילך.
- 3הגם שלא נזכר בספרים · וכ״ה בלקו״ת במדבר יח, א: אלא שהספרים לא דברו מהם.
3וכמה מיני היכלות בית הנשים ובית הנשים שני1 ג״ע [גן עדן] תחתון וג״ע [וגן עדן] עליון. ויש נהר די נור המפסיק2 בין עליות
И [есть] множество видов чертогов (эйхалот): «дом женщин» и «второй дом женщин» — нижний Ган Эден и верхний Ган Эден. И есть огненная река (неар ди-нур), разделяющая подъемы;
В главе 2 книги Эстер девушки, приведенные к царю, жили в «доме женщин», а после того как они представали перед царем, их переводили во «второй дом женщин». Алтер Ребе толкует эти места как нижний и верхний Ган Эден — чертоги, через которые поднимаются души, — и говорит, что между одним подъемом и другим течет «огненная река» из Даниэля 7:10.
כי בעליות הנשמה מבחינה זו לבחינה ומדרגה אחרת למעלה הימנה טובלת בנהר די נור שהוא בחי׳ המבטל ומשכח מעלתו הראשונה להחשיבה כלא וכאין בכדי שתהא בבחי׳ בטול והתכללות בעלייה אחרת שלמעלה הימנה.3
ибо, поднимаясь из одного уровня на другой, на ступень выше, душа погружается в огненную реку. Это аспект, который устраняет [в ней] и заставляет [ее] забыть прежнее положение, чтобы она сочла его ничем и пустотой, — и тогда она сможет пребывать в состоянии самоустранения (битуль) и включиться в другой подъем, более высокий.
Прежде чем подняться на более высокий уровень, душа погружается в огненную реку, которая заставляет ее забыть прежний уровень и считать его ничем. Лишь отпустив достигнутое, она может прийти к самоустранению и включиться в уровень выше.
В этом отрывке объясняется, как душа переходит с одного уровня Ган Эдена на другой: погружение в огненную реку стирает ее прежние достижения, чтобы она могла включиться в более высокий уровень.
Мареи мекомот
- 1בית הנשים שני · Esther 2:14
- 2ויש נהר די נור המפסיק · נסמן לעיל לא, א.
- 3
4וכמ״ש ובזה הנערה באה אל המלך1 ובזה הוא העמוד2 שבין עולם לעולם שבו ועל ידו נכללות הנשמות להיות בבחי׳ בטול3 כי זה השער לה׳4 כו׳.
Как написано: «И с этим девушка пришла к царю». «С этим» — это столп между одним миром и другим, в котором и посредством которого души включаются [в высший мир], пребывая в состоянии самоустранения (битуль); ведь «это врата к Б‑гу» и т. д.
В Эстер 2:13 сказано, что «с этим» девушка пришла к царю. Альтер Ребе понимает слово «это» как указание на столп между одним миром и следующим, через который души поднимаются и растворяются в состоянии битуля; это он связывает со словами из Теилим 118:20: «Это врата к Б‑гу».
וכן עד״ז [על דרך זה] בעליות הגופות לימות המשיח ותחה״מ [ותחיית המתים]. אבל וחד חרוב הוא אלף השביעי שבו תכלית השלימות של כל העליות עד שאין עוד עלייה למעלה הימנו
То же относится и к подъёму тел — в дни Машиаха и при Воскрешении мёртвых. Но «и один опустошён» — это седьмое тысячелетие, в котором достигается предельное совершенство всех подъёмов, так что выше него уже нет дальнейшего подъёма;
Тела поднимаются тем же образом в дни Машиаха и при Воскрешении мёртвых. Седьмое тысячелетие, напротив, завершает все подъёмы: выше него уже нет дальнейшего подъёма.
שהוא סוף וקץ לכל המדרגותוהעליות שאפשר להיות לפי מזג ותכונת השמיטה ההיא שית אלפי שנין וחד חרוב ובכל שמיטה ושמיטה לפי מה שהיא כך הוא עליית אלף הז׳ שבה
ибо оно является концом и пределом всех уровней и подъёмов, которые возможны согласно складу и природе того цикла шмиты: «шесть тысяч лет и один опустошён». И в каждом цикле шмиты, сообразно его особенностям, таков и подъём его седьмого тысячелетия,
Каждый космический цикл из шести тысяч лет и одного опустошённого тысячелетия называется циклом шмиты, и у каждого цикла свои природа и мера. Его седьмое тысячелетие — это высший подъём, допускаемый этой природой; таким образом, каждый цикл шмиты достигает своего собственного завершения.
שהיא תכלית השלימות של כל העליות ונק׳ בחי׳ מנוחה שהיא בחי׳ עלייה שאין למעלה הימנה עוד עלייה וזהו וחד חרוב שהוא בבחינת מנוחה:
которое является предельным совершенством всех подъёмов и называется уровнем покоя (менуха), то есть подъёмом, выше которого уже нет дальнейшего подъёма. В этом смысл слов «и один опустошён»: это состояние покоя.
Этот окончательный подъём, выше которого нет другого, называется «покоем». Таково значение слов «один опустошён»: они обозначают состояние покоя.
В этом отрывке завершается изложение: души поднимаются через «столп» посредством битуля, тела поднимаются в дни Машиаха и при Воскрешении мёртвых, а седьмое тысячелетие становится окончательным, исполненным покоя завершением всех подъёмов в пределах своего цикла.
Мареи мекомот
- 1ובזה הנערה באה אל המלך · Esther 2:13
- 2ובזה הוא העמוד · ראה להלן ק, ב.
- 3נכללות הנשמות להיות בבחי׳ ביטול · ראה תו״ח פ׳ חיי שרה ד״ה והאיש משתאה ס״י.
- 4זה השער לה׳ · Psalms 118:20
Не запустения, а имена ¶5
И вот написано: «Идите, узрите деяния Б‑га, Который установил шамот (опустошения) на земле», — а наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Читай не „шамот“, а „шемот“ (имена)».
В Теилим 46:9 говорится о деяниях Б‑га, «Который установил шамот (опустошения) на земле». Мудрецы прочли это как «шемот» — «имена», чтобы научить, что имя оказывает воздействие.
והענין כי הנה בחי׳ שַמות הוא ענין חד חרוב דהיינו בחינת מנוחה סוף ותכלית כל העליות ואעפ״כ כל זה הוא
Смысл таков: уровень шамот (опустошений) связан с состоянием «одна [тысяча лет] запустения», то есть с уровнем покоя, завершением и кульминацией всех восхождений. И всё же всё это —
Алтер Ребе отождествляет «опустошения» с состоянием «одна [тысяча лет] запустения» — покоем, который является завершением и вершиной всех восхождений. И всё же даже эта вершина называется лишь «именами».
רק בחי׳ שֵמות3 שאין זה אלא מבחי׳ שמו מדת מלכותו ית׳ כמאמר יחיד חי העולמים מלך כו׳.
лишь уровень шемот (имён), ибо это не что иное, как уровень Его Имени — атрибут Его Малхут (царства), да будет Он благословен, как сказано: «Единый, Жизнь миров, Царь» и т. д.
Имя — не сущность того, кто его носит; оно лишь указывает, как его называют и знают. Так и всё это исходит только от Имени Б‑га — Его атрибута Малхут, Его царствования над мирами, выраженного в словах «Единый, Жизнь миров, Царь».
כלומר שהוא יחיד ומיוחד לבדו כמו קודם שנברא העולם שאינו בגדר עלמין כלל ומה שהוא חי העולמים
То есть Он один и единственен, Сам по Себе, как [Он был] до сотворения мира, ибо Он вовсе не относится к категории миров. А то, что Он — «Жизнь миров»,
Сам по Себе Б‑г един и одинок, как и до сотворения мира; категория миров к Нему совершенно неприменима. Поэтому необходимо объяснить, что означает, что Он также является «Жизнью миров».
הנה החיות המתפשט בעולמות אינו אלא בבחי׳ מלך ומלכותך מלכות כל עולמים4 כתיב שכל העליות וכל העולמות עד רום המעלות בכל שמיטה ושמיטה וכמה שמיטין ויובלות כו׳
жизненная сила, распространяющаяся в мирах, исходит лишь с уровня «Царя». И написано: «Твоё царство — царство всех миров», ибо все восхождения и все миры, вплоть до самой высшей ступени, в каждую и каждую шмиту, во множество шмитот и юбилеев и т. д.,
Жизненная сила, распространяющаяся в мирах, исходит только с уровня «Царя», как сказано в Теилим 145:13: «Твоё царство — царство всех миров». Все миры и восхождения — в каждом космическом цикле, на протяжении многих циклов и юбилеев — относятся к этому единому атрибуту.
הן הם רק בחי׳ מלכותו ית׳ שמתענגים ונהנין מזיו השכינה5 ובעונג זה יש כמה מדרגות ועליות עד רום המעלות וכל זה הוא
представляют собой лишь уровень Его Малхут, да будет Он благословен: они наслаждаются и получают удовольствие от сияния Шхины (Б‑жественного присутствия). В этом наслаждении есть множество ступеней и восхождений, вплоть до самой высшей ступени; и всё это —
Все эти восхождения — наслаждение душ сиянием Шхины, награда праведников в Будущем мире. У этого наслаждения множество ступеней, поднимающихся очень высоко, но всё оно относится лишь к Его Малхут.
רק התפשטות זיו כבוד מלכותו ית׳ אבל בו ית׳ בכבודו ובעצמו לית מחשבה תפיסא ביה כלל:
лишь распространение сияния славы Его Малхут, да будет Он благословен. Но Его Самого, да будет Он благословен, в Его собственной славе и сущности мысль совершенно не может постичь.
Всё это — лишь распространяющееся сияние Его царственного величия. Самого Б‑га в Его сущности мысль постичь совершенно не может.
Посредством прочтения «не шамот, а шемот» этот отрывок показывает, что даже высший покой седьмого тысячелетия и все наслаждения душ относятся лишь к «Имени» Б‑га — Его Малхут, — а не к Его сущности.
Мареи мекомот
- 1לכו חזו מפעלות אלקים · Psalms 46:9
- 2א״ת שמות אלא שמות · Berakhot 7b:10–11
- 3רק בחי׳ שמות · ע׳ באוה״ת פ׳ דברים ע׳ ל.
- 4ומלכותך מלכות כל עולמים · Psalms 145:13
- 5ונהנין מזיו השכינה · Berakhot 17a:12
Наслаждение и воля ¶6–8
6והנה בחי׳ ענג זה בכללו הוא בחי׳ למחר לקבל שכרם ובהיום לעשותם12 הוא בחי׳ התפשטות הרצון שהרצון הוא חיצוניות עונג כנודע3 בחוש שכל דבר שיש בו תענוג לזה נוטה הרצון.
Итак, это наслаждение в целом относится к аспекту «завтра — получить награду», а «сегодня — исполнять их» — к распространению воли. Ведь воля есть внешняя сторона (хицониют) наслаждения, как известно из опыта: ко всему, в чём есть наслаждение, склоняется воля.
Мудрецы истолковывают слова «сегодня — исполнять их» (Дварим 7:11) как «сегодня исполнять их, а завтра получить награду». Описанное выше наслаждение душ — это «завтра», награда; «сегодня», исполнение мицвот, — распространение воли Вс-вышнего. Воля — внешняя сторона наслаждения, как показывает опыт: человек всегда желает того, что доставляет ему удовольствие.
והיינו התפשטות רצונו וחכמתו ית׳ בתרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן4 שהם תר״ך עמודי אור5 הנמשכים מעונג העליון.
То есть распространение Его воли и мудрости, да будет Он благословен, в 613 мицвот Торы и семи постановлениях мудрецов, которые составляют 620 столпов света, исходящих от высшего наслаждения.
Воля и мудрость Б‑га распространяются в 613 мицвот Торы и семи мицвот, установленных мудрецами. Всего их 620 — это «столпы света», нисходящие от высшего наслаждения; числовое значение 620 соответствует Кетеру, «Венцу».
וכל מצות צריכות כוונת הלב6 שהוא נקודת פנימיות הרצון שבלב לדבקה בו ית׳ על ידי מצותיו כמאמר אשר קדשנו במצותיו.
И все мицвот требуют намерения сердца — той внутренней точки воли, которая есть в сердце: прилепиться к Нему, да будет Он благословен, посредством Его мицвот, как сказано в благословении: «Который освятил нас Своими мицвот».
Для исполнения мицвот необходимо намерение сердца — внутренняя точка воли в сердце, цель которой — прилепиться к Б‑гу посредством Его мицвот. Эти узы выражены в словах благословения перед исполнением мицвы: «Который освятил нас Своими мицвот».
В этом отрывке различаются награда и действие: наслаждение будущего мира — это «завтра», а мицвот, исполняемые «сегодня», — сама воля Вс-вышнего, внешняя сторона Его наслаждения, нисходящая в виде 620 столпов света.
В «Игерет а-Кодеш», 29, на который указывает примечание Кеот к параграфу 8, высшая Воля также названа внешней стороной и «обратной стороной» высшего наслаждения; там сказано, что её называют Высшим Венцом (Кетер Эльон), в котором заключены 620 столпов света.
Мареи мекомот
- 1היום לעשותם · Deuteronomy 7:11
- 2למחר לקבל שכרם ובהיום לעשותם · Eruvin 22a:5–6
- 3שהרצון הוא חיצוניות עונג כנודע · ההפרש בין רצון לעונג נתבאר בארוכה במאמרי אדה״א נ״ך ע׳ תפ, ונעתק בסה״מ תרס״ו ע׳ סג ואילך עם הוספות.
- 4בתרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן · פרדס שער ח׳ פ״ג. וראה לעיל י, ב. יא, ג. יט, ד. ובכ״מ.
- 5תר״ך עמודי אור · Pardes Rimmonim 8:5–6
- 6מצות צריכות כוונת הלב · Berakhot 13a:22–25
7והנה כמו שיש בעונג עילוי אחר עילוי עד רום המעלות כך ברצון נקודה פנימית הלב עומקא דלבא הנקרא בשם כנסת ישראל
Итак, подобно тому как в наслаждении есть восхождение за восхождением, вплоть до высочайших уровней, так и в воле — внутренней точке сердца, глубине сердца (умка де-либа), называемой Кнесет Исраэль (Община Израиля),
Подобно тому как наслаждение душ восходит от уровня к уровню, так восходит и воля. Здесь имеется в виду внутренняя точка сердца, «глубина сердца», называемая Кнесет Исраэль — Общиной Израиля.
כמ״ש במ״א יש ג״כ עילוי אחר עילוי עד שיהיה גלוי הרצון הנמשך למטה בנפש בעומקא דלבא בבחי׳ מאד מאד עד רום המעלות להיות בבחי׳ מי לי בשמים ועמך לא חפצתי בארץ כלה שארי ולבבי.12
как объясняется в другом месте, также есть восхождение за восхождением, пока раскрытие воли, нисходящей в душу, в глубине сердца, не достигнет состояния «меод меод» («весьма, весьма [много]»), вплоть до высочайших уровней, чтобы пребывать в состоянии: «Кто у меня на небесах? И с Тобой ничего не желаю на земле. Изнемогают плоть моя и сердце мое».
Воля, нисходящая в душу, может возрастать, пока не достигнет состояния «меод меод» — «весьма, весьма много», вплоть до высочайших уровней. Она достигает восклицания псалмопевца: «Кто у меня на небесах? И с Тобой ничего не желаю на земле; изнемогают плоть моя и сердце мое» (Psalms 73:25–26).
В этом отрывке речь переходит от восхождений наслаждения к восхождениям воли: внутренняя точка сердца, Кнесет Исраэль, может возвыситься до состояния, когда она желает только Б‑га.
Мареи мекомот
- 1מי לי בשמים . . כלה שארי ולבבי · Psalms 73:25
- 2מי לי בשמים ועמך לא חפצתי בארץ כלה שארי ולבבי · Psalms 73:25–26
«На земле» — это уровень «имён на земле»: чтобы это желание не было [чем-то] смешанным с «Тобой», но было обращено только к Нему одному, благословен Он: «истомились душа моя и сердце моё».
«На земле» в этом стихе прочитывается как «имена на земле» из Теилим 46:9 — сфера Малхут и её наслаждений. «Кроме Тебя, ничего не желаю на земле» означает, что в желании души нет ничего постороннего наряду с Б‑гом: оно обращено только к Нему, пока «истомились душа моя и сердце моё».
И в этом смысл слов: «Лучше один час тшувы (возвращения) и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь Будущего мира». Ведь вся жизнь Будущего мира
Здесь объясняются слова из трактата «Авот»: «Лучше один час тшувы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь Будущего мира».
שהם עליות עד אין קץ בבחי׳ עונג עליון להתענג בהוי״ה וליהנות מזיו השכינה שהיא בחי׳ מלך בלבד מבחינת שמות בארץ
— это бесконечные восхождения на уровне высшего наслаждения: наслаждаться Авая и наслаждаться сиянием Шхины (Б‑жественного присутствия), которая представляет собой лишь уровень «Царя», происходящий от уровня «имён на земле»;
Вся жизнь Будущего мира состоит из бесконечных восхождений в высшем наслаждении и наслаждения сиянием Шхины. Шхина — это только уровень «Царя», «имена на земле».
אבל תשובה ומעשים טובים שעיקר התשובה הוא בנקודת פנימיות הלב מעומקא דלבא מפנימיות הלב היא מלובשת במעשים טובים
но тшува и добрые дела — ведь суть тшувы заключена в точке внутренней стороны (пнимиют) сердца, в глубине сердца, во внутренней стороне сердца, — облекаются в добрые дела;
Тшува, напротив, исходит из внутренней точки и глубины сердца и облекается в добрые дела.
שהם תרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן שהן הן גלוי רצון העליון ב״ה הוא העולה למעלה מעלה מבחי׳ העונג כי העונג הבא לנשמות הוא ע״י התלבשות בהשגת הנשמה שתהא הנשמה מתענגת לפי השגתה
а это 613 мицвот Торы и семь постановлений мудрецов, которые и являются раскрытием Высшей Воли, благословен Он; именно она восходит всё выше и выше, над уровнем наслаждения. Ведь наслаждение, которое получают души, приходит через облачение в постижение души, так что душа наслаждается сообразно своему постижению;
Добрые дела — это 613 мицвот Торы и семь постановлений мудрецов; они являются раскрытием самой Высшей Воли и потому достигают уровня выше наслаждения. Душа получает наслаждение лишь облачённым в её постижение, поэтому каждая душа наслаждается сообразно тому, что ей доступно постичь.
но воля выше постижения, ибо она относится к уровню гулгалты (черепа), покрывающей мозг, как объясняется в другом месте в связи со стихом: «Жена доблестная — венец мужа».
Воля, однако, выше постижения, подобно гулгалте — черепу, покрывающему мозг. Альтер Ребе отсылает к своему объяснению слов «Жена доблестная — венец мужа» (Мишлей 12:4); примечание «Кеот» указывает здесь на «Игерет а-Кодеш», 29.
В этом отрывке объясняется, почему один час тшувы и добрых дел в этом мире превосходит всю жизнь Будущего мира: Будущий мир — это наслаждение, мера которого определяется постижением и которое относится к Малхут; тшува же и мицвот достигают Высшей Воли, стоящей выше постижения.
В «Игерет а-Кодеш», 29 Альтер Ребе объясняет, что сотворённая душа не может принять бесконечное наслаждение, не утратив своего существования, подобно свече в свете факела; поэтому наслаждаться сиянием она может лишь через облачение. Именно поэтому каждая душа должна исполнить все 613 мицвот мыслью, речью и действием, чтобы завершить свои облачения.
Мареи мекомот
- 1שמות בארץ · Psalms 46:9
- 2יפה שעה אחת · אבות ד, יז.
- 3יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעוה״ז מכל חיי עולם הבא · Pirkei Avot 4:17
- 4וכמ״ש במ״א על פסוק אשת חיל עטרת בעלה · ראה אגה״ק סי׳ כט.
- 5אשת חיל עטרת בעלה · Proverbs 12:4
Пред Царём ¶9
9וזהו ובבואה לפני המלך1 היא עליית כנסת ישראל לפני בחי׳ המלך ולמעלה הימנו בהתעלות הרצון לדבקה בו ית׳ בכבודו ובעצמו למעלה מעלה מבחי׳ שמו ומלכותו. ואזי אמר עם הספר ישוב מחשבתו וגו׳ [וגומר]:
И это [смысл слов]: «Когда она предстала перед царём» — это вознесение Общины Израиля к уровню «Царя» и выше него, когда воля возносится, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, в Его собственной славе и сущности, намного выше уровня Его имени и Его Малхут (царства). И тогда «сказал он при книге (сефер): замысел его возвратится» и т. д.
Теперь стих читается так: «Когда она предстала перед царём» — это вознесение Общины Израиля, внутренней воли Израиля, к уровню «Царя» и выше него, когда воля возносится, чтобы прилепиться к Самому Б‑гу, за пределы Его имени и Его Малхут. Тогда «сказал он при книге (сефер)»: злой замысел возвратился на голову его автора.
В этом абзаце всё сказанное ранее соотносится со стихом: предстояние Эстер перед царём означает вознесение воли Израиля за пределы уровня «Царя», и это приводит к тому, что замысел Амана оборачивается против него самого.
Мареи мекомот
- 1ובבואה לפני המלך · Esther 9:25
Отбор в мысли ¶10–12
10וביאור הענין כי הנה כל עבודת האדם בעוה״ז [בעולם הזה] הוא לברר הטוב מהרע ויש בירור אחר בירור1 עד רום המעלות.
Объяснение этого вопроса таково: всё служение человека в этом мире состоит в том, чтобы отделять добро от зла; одно очищение (бирур) следует за другим — вплоть до самых высших уровней.
Теперь маамар объясняет, как это восхождение обращает зло вспять. Всё служение человека в этом мире — это бирур, отделение добра от зла; и очищения следуют одно за другим, достигая всё более высоких уровней.
הבירור הוא ע״י חכמה כח מ״ה [מה] שהוא בחי׳ הביטול ליבטל וליכלל אליו ית׳ והוא לפני המלך
Очищение совершается посредством Хохмы (мудрости) — силы «что» (коах ма), то есть уровня самоустранения (битуль): стать ничем и включиться в Него, благословен Он. И это — «пред царём»,
Очищение совершается посредством Хохмы, название которой (חכמה) можно прочесть как коах ма — «сила “что”»: битуль того, кто считает себя ничем и растворяется в Б‑ге. Это и есть «пред царём».
כי בחי׳ מלך הוא בבחי׳ העולם לשון העלם והסתר פנים להיות כמה צמצומים רבים ועצומים שיהיה בחי׳ עם לשון עוממות דברים זרים ונפרדים כו׳.
ибо уровень «царя» относится к уровню олам (мир), слову, родственному слову ээлэм (сокрытие), — к сокрытию Лика; этому служат многие цимцумим, многочисленные и великие, чтобы возник уровень ам (народ), слово, родственное омемут (тусклость): чуждые и отделённые существа и так далее.
Уровень «Царя» относится к олам — «миру», слову, родственному ээлэм — «сокрытию»: Лик Б‑га скрыт множеством великих цимцумим, чтобы мог существовать ам — «народ», слово, родственное омемут — «тусклости», то есть существа, ощущающие себя чуждыми и отделёнными.
כי אין מלך בלא עם2 ובחי׳ חכמה הוא כח מ״ה [מה] דהיינו להעלות מעלמא דפרודא לקשר ולייחד אליו ית׳ בבחי׳ בטול אליו לבדו.
Ведь нет царя без народа. А уровень Хохмы — это коах ма, то есть вознести [нечто] из мира разделённости (альма де-перуда), связать и соединить [его] с Ним, благословен Он, в состоянии битуля перед Ним одним.
«Нет царя без народа»: царская власть предполагает подданных, ощущающих себя отделёнными. Хохма, коах ма, поднимает вещи из «мира разделённости» и связывает их с Б‑гом в битуле перед Ним одним.
В этом абзаце определяется понятие бирур и роль Хохмы в нём: царская власть предполагает сокрытый и обособленный «народ», тогда как битуль Хохмы поднимает вещи из состояния отделённости к Б‑гу.
Игра слов раскрывает ход мысли: олам («мир») связан с ээлэм («сокрытие»), ам («народ») — с омемут («тусклость»), а Хохма понимается как коах ма. По самой своей природе царская власть нуждается в сокрытии и обособленности, тогда как Хохма по природе устраняет их.
Мареи мекомот
- 1בירור אחר בירור · נתבאר באוה״ת מג״א ע׳ קפח ואילך.
- 2אין מלך בלא עם · נסמן לעיל ה, א. נג, ד.
11והנה הבירור הוא במחשבה כמו שנראה בחוש בגשמיות שכאשר יפול לאדם איזה ענין הוא חושב ומהרהר בו ואת הטוב יקבל
Итак, отбор происходит в мысли, как это наглядно видно в материальных вещах: когда человеку приходит на ум какое-либо дело, он думает и размышляет о нём и принимает то хорошее,
Отбор происходит в мысли, как каждый может заметить: когда возникает какое-либо дело, человек обдумывает его и принимает заключённое в нём хорошее.
ונקלט במוחו ומחשבתו להיות גומר כך בדעתו שיקום הדבר ויהיה כך בפועל ממש ואת הרע דוחה לחוץ ובחי׳ מחשבה הוא נקרא ספר בחי׳ צירופי אותיות.
и оно усваивается его разумом и мыслью, так что он приходит к выводу, что дело осуществится и произойдёт именно так на деле; а плохое он отталкивает прочь. Уровень мысли называется «сефер» («книга») — уровнем сочетаний букв.
Хорошее усваивается его разумом, пока он не решает, что оно осуществится на деле, а плохое он отталкивает. Мысль называется «сефер», «книгой», потому что она состоит из сочетаний букв.
В этом абзаце показано, что отбор происходит в мысли, и раскрывается ключ к стиху: мысль — это «сефер», книга.
12והנה באתערותא דלתתא בבואה לפני המלך בבחי׳ חכמה ובבחי׳ בירור כנ״ל. אזי אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] להיות אמר עם הספר שיהיה בירור בחי׳ חכמה במחשבה העליונה בחי׳ ספר
И вот, благодаря пробуждению снизу — «когда она предстала перед царём», на уровне Хохмы (мудрости) и на уровне отбора, как упоминалось выше, — тогда [возникает] пробуждение свыше, чтобы было «сказано в книге»: чтобы отбор уровня Хохмы происходил в высшей мысли, на уровне книги,
Когда происходит пробуждение снизу — «когда она предстала перед царём», — восхождение Общины Израиля через Хохму и отбор вызывает пробуждение свыше: «сказано в книге». Тогда отбор происходит в высшей мысли — в «книге», то есть в сочетаниях букв наверху.
צירופי אותיות שידחה הרע לחוץ ופסולת וסיגים שלוחי הדין והקטרוג המעכבים ומונעים את האדם בעבודת ה׳ מבית ומבחוץ בגשמיות ורוחניות וישוב מחשבתו הרעה על ראשו.1
сочетаний букв, чтобы оттеснить зло наружу, а также отбросы и шлаки — посланцев суда и обвинения, которые мешают человеку и препятствуют ему в служении Б‑гу, изнутри и извне, в материальном и духовном, — и «злой замысел его обратится на его же голову».
Этот высший отбор вытесняет зло наружу: отбросы и шлаки, посланцев суда и обвинения, которые мешают человеку служить Б‑гу изнутри и извне, в материальном и духовном. Тогда «злой замысел его обращается на его же голову», как это случилось с Аманом.
В этом отрывке разбирается вторая часть стиха: восхождение Израиля снизу вызывает отбор в высшей мысли Вс-вышнего, отсекающий всё, что мешает служению человека.
Мареи мекомот
- 1וישוב מחשבתו הרעה על ראשו · Esther 9:25
Вознесённое, чтобы быть низвергнутым ¶13–16
13ובירורם הוא ע״י העלאתם לבחי׳ מחשבה העליונה דייקא שעלייה זו גורמת להם הירידה והדחיה לחוץ כי
Их очищение происходит именно посредством вознесения на уровень высшей мысли; ибо это вознесение приводит к их нисхождению и изгнанию вовне. Ибо
Эти препятствующие силы очищаются именно тем, что возносятся на уровень высшей мысли: само это вознесение приводит к их нисхождению и изгнанию.
הנה בהיותם למטה אין תופסין מקום כלל שממית בידים תתפש1 וגו׳ [וגומר]. והם כמשל השמרים שהם ביין.
находясь внизу, они вовсе не занимают места: «Паука можно схватить руками» и так далее. Они подобны осадку, находящемуся в вине.
Внизу они вовсе не занимают места, подобно пауку из Мишлей 30:28, которого можно поймать рукой; далее в стихе сказано: «а он бывает и в царских чертогах». Они подобны осадку в вине.
В этом отрывке излагается принцип: зло изгоняется, когда его возносят на такой уровень, где оно не может оставаться; внизу же оно скрыто и кажется незначительным, подобно осадку в вине.
Мареи мекомот
- 1שממית בידים תתפש · Proverbs 30:28
Как сказано: «Он изливает из нее, а осадок ее будут выпивать» и т. д., ибо именно они и являются тем уровнем осадка: когда они внизу, им там и место.
В Теилим 75:9 говорится о чаше в руке Б‑га, из которой Он изливает; ее осадок выпьют все нечестивцы земли. Силы зла и есть этот осадок, и им подобает лежать на дне.
וזו היא הסיבה שכל הרשעים מגביהים את עצמם קודם מפלתם וכמו שהיה בהמן שגדלו ונשאו על כל השרים וגו׳ [וגומר].
И потому все нечестивцы возвышают себя перед своим падением, как это было с Аманом, «которого [царь] возвысил и выдвинул выше всех сановников» и т. д.
Вот почему нечестивцы возвышают себя перед падением, как рассказывает Мегила об Амане, которого царь возвысил и выдвинул выше всех сановников.
В этом абзаце принцип поясняется на примере осадка в чаше и Амана: нечестивцы возвышаются перед падением, потому что само их возвышение становится причиной их гибели.
Мареи мекомот
- 1ויגר מזה · Psalms 75:9
Как сказано: «Перед крушением возносится сердце». И об этом написано: «Хотя ты взлетишь высоко, как орел», и далее: «оттуда низвергну тебя, — слово Б‑га»; именно «оттуда»:
В Мишлей 16:18 сказано: «Перед крушением возносится сердце», а в Овадье 1:4: «Хотя ты взлетишь высоко, как орел… оттуда низвергну тебя, — слово Б‑га». Эти стихи говорят об одном и том же. Алтер Ребе особо подчеркивает слова «оттуда»: сама высота становится причиной падения.
שהגבהתם ועלייתם למעלה היא הגורמת השפלתם ומפלתם2 לפי שלא יוכלו לעמוד במקום גבוה ומדרגה העליונה בחי׳ ספר לפיכך ימחו מספר חיים3 כתיב.
их возвышение и подъем наверх и становятся причиной их унижения и падения, поскольку они не могут устоять на высоком месте, на высшей ступени — аспекте Сефер, Книги. Поэтому сказано: «Да будут стерты они из книги жизни».
Их возвышение становится причиной падения, потому что они не могут пребывать на высоком месте, на ступени Сефер — высшей Книги. Поэтому в Теилим 69:29 сказано: «Да будут стерты они из книги жизни»: их стирают именно из Книги.
משא״כ כשהם למטה אין תופסין מקום כלל כמשל צואה כשהיא בבית הכסא ובאשפה שם מקומה הראוי לה משא״כ כשמכניסין אותה לבית דוחין אותה לחוץ.
Иное дело, когда они внизу: они вовсе не занимают места. Это подобно нечистотам: когда они находятся в отхожем месте или на навозной куче, там их надлежащее место; но если их вносят в дом, их выгоняют наружу.
Внизу же они вовсе не занимают места — подобно нечистотам, которые находятся на своем месте в отхожем месте или на навозной куче. Но если их вносят в дом, их выбрасывают наружу.
Этот отрывок доказывает на основании стихов, что возвышение зла приводит к его падению, и приводит резкое сравнение: нечистоты терпят там, где им надлежит быть, но из дома их выгоняют.
Мареи мекомот
- 1אם תגביה כנשר · Obadiah 1:4
- 2לפני שבר גאון . . השפלתם ומפלתם כו׳ · Proverbs 16:18
- 3ימחו מספר חיים · Psalms 69:29
16והנה התעלותם לבחי׳ ספר ומחשבה עליונה הוא אחרי התעלות כנס״י [כנסת ישראל] שהוא בחי׳ נקודת פנימיות הלב לבחי׳ ומדרגת לפני המלך
Итак, их возведение на уровень книги (сефер) и высшей мысли происходит после возвышения Кнесет Исраэль (Общины Израиля), то есть точки внутренней стороны (пнимиют) сердца, до уровня и ступени «пред царём»;
Силы зла могут быть возведены к высшей «книге» лишь после того, как Кнесет Исраэль — внутренняя точка сердца — сама поднялась на уровень «пред царём».
משא״כ כשהיא למטה וצריכה היא בעצמה להתברר עדיין אי אפשר להיות בירור אחר במדרגת השמרים.
тогда как, пока она внизу и ей самой ещё предстоит очищение, другое очищение на уровне отстоя пока невозможно.
Пока эта внутренняя точка остаётся внизу и сама нуждается в очищении, дальнейшее очищение отстоя невозможно.
В этом отрывке устанавливается порядок: сначала возвышается сам Израиль, и лишь затем изгоняется то, что ему противостоит.
В каждом человеке ¶17
17וככה הוא ממש בנפש הבהמית1 שבכל אדם בפרטות אי אפשר להתברר דהיינו להפריד הרע שבה מהטוב ולהפך הטוב שבה מחשוכא לאורה כו׳
И точно так же обстоит дело с животной душой каждого человека в отдельности: она не может быть очищена — то есть зло в ней невозможно отделить от добра, а заключённое в ней добро преобразовать из тьмы в свет и т. д.,
То же относится к каждому человеку: животную душу невозможно очистить, отделив заключённое в ней зло от добра и преобразовав добро из тьмы в свет, пока не будет выполнено условие, о котором говорится далее.
לסטרא דקדושה אם לא שתתברר תחלה נפש האלהית ותתעלה למעלה מעלה ע״י בירור לבושין דקדושה שהם מחשבה דבור ומעשה המתבררים ע״י עסק התורה ומצותיה שהם התפשטות והשתלשלות רצון העליון ב״ה.
на сторону святости — если только прежде не будет очищена Б‑жественная душа и не вознесётся всё выше и выше благодаря очищению одеяний святости — мысли, речи и действия, которые очищаются посредством занятий Торой и её мицвот. Ведь они представляют собой распространение и постепенное нисхождение (иштальшелут) Высшей воли, благословен Он.
Животную душу можно очистить лишь после того, как прежде будет очищена сама Б‑жественная душа и вознесётся всё выше благодаря очищению её святых одеяний — мысли, речи и действия. Эти одеяния очищаются посредством изучения Торы и исполнения мицвот, через которые нисходит Высшая воля.
וזהו והיתה נפש אדני צרורה2 בצרור החיים את ה׳ וגו׳ [וגומר] הוא רצון העליון המלביש הנפש ומעלה אותה למעלה מעלה לבחינת גלגלתא כנ״ל. וכמ״ש במ״א ע״פ שאו את ראש3 כל עדת בני ישראל וגו׳ [וגומר] לגלגלתם4 וגו׳ [וגומר]:
И это смысл слов: «Душа моего господина да будет связана в узле жизни с Б‑гом» и т. д. Это Высшая воля, облекающая душу и возносящая её всё выше и выше, к уровню Гульгальта, как говорилось выше. И как объясняется в другом месте относительно стиха: «Поднимите главу всей общины сынов Израиля» и т. д., «по черепам их» и т. д.
Благословение Авигайль Давиду: «Душа моего господина да будет связана в узле жизни с Б‑гом» (I Samuel 25:29) указывает на это: Высшая воля облекает душу и возносит её к уровню Гульгальта — «черепа», стоящего над интеллектом. Альтер Ребе отсылает к своему объяснению слов «Поднимите главу… по черепам их» (Numbers 1:2); согласно примечанию «Кеһот», имеется в виду, возможно, «Ликутей Тора», Bamidbar 1a.
В этом отрывке изложенный принцип применяется к каждому человеку: животная душа очищается лишь после того, как Б‑жественная душа возносится благодаря Торе и мицвот — Высшей воле, которая поднимает её до уровня Гульгальта.
Мареи мекомот
- 1וככה הוא ממש בנפש הבהמית . . א״א להתברר .ֿ. אם לא שתתברר תחלה נה״א · מובא באוה״ת פ׳ בשלח ע׳ תנג ע״ש.
- 2והיתה נפש אדוני צרורה · I Samuel 25:29
- 3וכמ״ש במ״א ע״פ שאו את ראש · אולי הכוונה ללקו״ת פ׳ במדבר א, א ואילך.
- 4שאו את ראש כל עדת בני ישראל וגו׳ לגלגלתם · Numbers 1:2
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Не стремиться к духовному наслаждению или награде, даже к наслаждению Ган Эдена, но желать Самого Б‑га из глубины сердца, как сказано: «С Тобой я ничего не желаю на земле», и выражать эту волю в тшуве и мицвот, которые являются Его волей. Сначала должно произойти собственное восхождение человека: Б‑жественная душа очищается посредством Торы и мицвот в мысли, речи и действии, и тогда можно отсеять и устранить животную душу, а также препятствия внутренние и внешние.
Вопросы для обсуждения
- Почему маамар говорит, что даже седьмое тысячелетие — покой, превосходящий все восхождения, — это лишь «шемот», имена Б‑га?
- Как различие между волей и наслаждением объясняет, почему один час тшувы и добрых дел в этом мире лучше всей жизни в будущем мире?
- Почему душе необходимо забыть свой прежний уровень в огненной реке, прежде чем она сможет включиться в более высокий?
- Почему вознесение зла на высокий уровень приводит к его падению и как это иллюстрируют осадок в чаше и Аман?
- Почему животную душу можно исправить лишь после того, как Б‑жественная душа уже очищена и возвышена?