توراه أور · الباراشات וישלח · مامار 6
ויאבק איש עמו כו׳
«وصارع رجلٌ معه»
ابدأ المامار تنزيل PDFPDF · 1.2 MB
ترجمتها آليًا من نسختنا الإنجليزية، ثم روجعت وصُححت في جولات عدة بمقارنتها بالإنجليزية والعبرية. ولا تزال النسخة الإنجليزية نفسها قيد المراجعة من قِبل مراجعين بشريين. إذا كنت تتقن هذه اللغة، فسنكون شاكرين لمساعدتك في مراجعة هذه الترجمة. تطوّع للمراجعة
الفكرة المحورية
تحاول القشور (קליפות, kelipos) تجاوز القداسة والارتزاق مباشرةً من النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، حيث يكون الظلام كالضياء؛ أمّا يعقوب (יעקב)، المتجذّر في الحكمة (חכמה, Chochmah) العُليا، فقد أرسى النظام الذي لا يستقرّ فيه نور ה׳ الباطني إلا على إبطال الذات (ביטול, bittul)، فصمد أمام ס״מ (Samael)، بل ورفع حتى «التراب» الأدنى إلى عرش المجد.
خلاصة المامار
يسأل المقالة كيف أمكن لـ< bdi lang="he">ס״מ، ملاك عيسو (עשו)، أن يحارب يعقوب، مع أن القشور تستمدّ كلّ قوتها من القداسة وتزول حين تُسحب منها. والجواب: على مستوى ה׳ المتعالي، «الظلام كالضياء»، ولذلك تأمل القشرة (קליפה, kelipah)، مثل العنكبوت في قصور الملك، أن ترتزق مباشرةً من هناك. لكن بعد الانكماش (צמצום, tzimtzum) في مرحلة الإصلاح (תיקון, Tikkun)، لا يجري النور الباطني إلا إلى القداسة، عبر ביטול، الذي ينحدر من القوى العقلية (מוחין, mochin) إلى الصفات الوجدانية (מדות, middos)، ثم إلى النصر (נצח, Netzach) والبهاء (הוד, Hod)؛ ولا تنال القشور إلا قطرةً «من وراء الجلد». إنّ غرورها، «وإن حلّقتِ كالنسر»، هو محاولة الإفلات من ذلك النظام، وكان يعقوب، الذي أنزل ذلك النظام، هدفها. ولا تستطيع القشور أن تتشبث إلا بالصفات الوجدانية حين تنسحب القوى العقلية العليا؛ لذلك عانق ס״מ يعقوب بإحسانه (חסד, Chesed) وشدّته (גבורה, Gevurah). لكن جذر يعقوب هو أساس (יסוד, Yesod) الأب (אבא, Abba)، أي الحكمة العليا؛ فلم يستطع ס״מ أن يضرب إلا الفخذ، أي مجرى التأثير الخارجي. وأخيرًا، يبيّن التباين الذي يعرضه الزوهار (זהר) بين الأرض الخصبة والتراب الجدب أنّ ملكوت (מלכות, Malchus) القشور أيضًا قد هُذّب ورُفع من خلال صراع يعقوب، كما في التوبة (תשובה, teshuvah).
مخطط عام
- السؤالكان صراع يعقوب حربًا بين ס״מ والقداسة، حربًا أصابت مصدر النبوّة. لكن كيف تستطيع القشرة، التي لا تحيا إلا من القداسة وستزول، أن تحاربها؟ والمفتاح هو أنّ الظلام كالضياء أمام ה׳ المحيط بجميع العوالم.¶1–3
- نظام إبطال الذاتبعد תיקון لا يجري النور الباطني إلا إلى القداسة، وتتلقى القشور من «الوراء». وينحدر ביטול من القوى العقلية، مرورًا بالصفات الوجدانية، إلى ملكوت عالم الفعل (מלכות דעשיה); وتحت ذلك، لا يتلقى عالم الانفصال إلا عبر «المسام».¶4–6
- طموح النسر ودور يعقوبتريد القشرة أن ترتزق مباشرةً من النور اللانهائي، متجاوزةً القداسة؛ لكن «من هناك أهبط بك»: فنظام اسم ה׳ (הוי׳ / שם הוי׳, Havayah) يجعل النور يستقرّ على ביטול وحده. وقد أنزل يعقوب ذلك النظام، ولذلك صارع معه ס״מ.¶7–9
- موضع تشبث القشرةلا موطئ للقشرة في العقل، المحمي بالنور المحيط (מקיף, makif)، بل في الصفات الوجدانية حين تنسحب القوى العقلية للأب (מוחין דאבא, mochin d'Abba). والصراع عناقٌ أحاط فيه إحسان ס״מ وشدّته بيعقوب، مثل تشبث النفس الحيوانية بالنفس الإلهية.¶10
- لماذا أخفق ס״מيعقوب، «يود-عقب» (י׳ עקב, Yud-eikev)، هو نور أساس الأب، الذي ملأ ביטולُه حتى صفاته الوجدانية؛ فلم يستطع ס״מ أن يمسّ إلا الفخذ. وقد أخطأ ס״מ إذ ظنّ أنّ يعقوب ليس إلا مركبة الصفات الوجدانية.¶11–13
- الأرض والتراب ورفع الترابتُنمّي الأرض، المتجذّرة عبر الملكوت في التاج (כתר, Keser)، الأشياء؛ أما التراب، وهو ما يتبقى من النار، فهو ملكوت القشور. ومن خلال العناق المتبادل في الصراع، على غرار صراع التوبة، رُفع حتى التراب إلى عرش المجد.¶14
المفاهيم الأساسية
- ס״מ (Samael)ס״מ
- القوة الملائكية للجانب الآخر، التي تُعرَف بوصفها وزير عيسو، وقد صارع يعقوب.
- الظلام كالضياءכחשכה כאורה
- على مستوى ה׳ المتعالي لا فرق بين النور والظلام؛ ولذلك تأمل القشرة أن تستمدّ منه.
- إبطال الذات (ביטול, bittul)ביטול
- هو الشرط الذي يستقرّ عليه النور اللانهائي؛ ويكون أقوى في العقل، وأضعف في الصفات الوجدانية، وأضعف ما يكون في مجرى التأثير الخارجي.
- النور المحيط (מקיף, makif)מקיף
- نور غير محصور في وعاء؛ مصدره الفهم (בינה, Binah)، وهو يطرد القوى الخارجية.
- القوى العقلية للأب والقوى العقلية في مرحلة الرضاعةמוחין דאבא / מוחין דיניקה
- عقل علوي ناضج في مقابل مستوى غير ناضج من العقل في الصفات الوجدانية؛ وتتعلق القشرة حين تنسحب القوى العقلية الأولى.
- يود-عقب (י׳ עקב, Yud-eikev)י׳ עקב
- اسم يعقوب يُقرأ على أنه يود وعقب: نور أساس الأب الهابط إلى أسفل، وجذر يعقوب في الحكمة العليا.
- الأرض والترابעפר ואבק
- تقابل الأرض الخصبة ملكوت القداسة؛ أما التراب الجدب، وهو ما يتبقى من النار، فيقابل ملكوت القشور.
- هذا في مقابل ذاكזה לעומת זה
- لكل مستوى من القداسة نظيرٌ له في القشرة؛ ويشمل التهذيب كلّ مستوى في نظيره المقدّس.
السؤال ¶1–3
1ויאבק איש עמו12 כו׳. הנה נודע שמלחמה זו היא מלחמת הס״מ [הסמאל] בסטרא דקדושה.3 וכענין מלחמה לה׳ בעמלק4
«وصارع رجلٌ معه»، إلخ. ومن المعلوم أن هذه المعركة هي معركة ס״מ (Samael) ضدّ جانب القداسة، على نحو ما جاء في معنى قوله: «إنّ ה׳ يحارب عماليق».
يفتتح المقالة بالآية التي تصف الرجل الغامض الذي صارع يعقوب (יעקב) طوال الليل، وهو مفهوم على أنه الملاك الموكّل بعيسو (עשו)، المسمّى سَماييل. ويبيّن الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) أن هذا الصراع حرب بين قوى الشر والقداسة نفسها، مثل الحرب المتواصلة مع عماليق.
וכנודע מן הפרדס56 שמה שנגע בכף ירך יעקב. דפגים אתר דנבואה עד דאתא שמואל ותקן הנצח כמ״ש וגם נצח ישראל לא ישקר.7
وكما هو معروف من Pardes (פרדס)، فإن ما لمسه في تجويف فخذ يعقوب أفسد موضع النبوّة، إلى أن جاء شموئيل (שמואל) وأصلح النصر (נצח، Netzach)، كما ورد: «وأيضًا، فإنّ أبديَّ إسرائيل (נצח) لا يكذب».
يعلّم Pardes Rimonim (פרדס רמונים) للحاخام موسى كوردوفيرو (משה קורדובירו) أن الضربة التي أصابت فخذ يعقوب كان لها أثر مستمر: فالفخذ يقابل النصر، وهو القناة التي تتدفق من خلالها النبوّة؛ لذا أضرّت الضربة بمصدر النبوّة إلى أن أعاده النبي شموئيل إلى حاله. والدليل هو عبارة شموئيل نفسه: «أبديُّ إسرائيل (נצח)»، التي تسمّي تلك الصفة بعينها.
يقدّم المقالة فكرته: فصراع يعقوب طوال الليل مع الملاك كان حربًا حقيقية بين ס״מ والقداسة، وقد بلغ الضرر فيها مصدر النبوّة.
تستشهد حاشية Kehot بقراءة الزوهار (זהר) التي أوردها Pardes: فعبارة «كان يعرج على فخذه» تشير إلى نصر إسرائيل، الذي لم يتنبّأ منه أحد إلى أن جاء شموئيل وأصلح ذلك المستوى. ويضيف نصّ ספר המאמרים (ספר המאמרים) لسنة 5566 أن الضرر الذي أصاب النصر في جانب القداسة هو سبب انقطاع النبوّة في إسرائيل.
ماري ميكوموت
- 1ויאבק איש עמו · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ו ע׳ קמח. הנחת ר׳ משה בן כ״ק אדה״ז שם ע׳ קסד. ומתחיל: ”בזהר פ׳ וישלח ויאבק איש עמו”. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. חלק מהמאמר מהנחת כ״ק אדה״א עם הגהות באוה״ת כרך ה תתעה, א. וראה גם בכרך ז תתתל, א. חוקת ע׳ תשסד ואילך.
- 2ויאבק איש עמו · Genesis 32:25
- 3מלחמת הס״מ בסטרא דקדושה · בסה״מ תקס״ו ע׳ פא: ”לכאורה יפלא מאד איך יתכן למעלה ענין המלחמה של יעקב ושרו של עשו שהוא בחי׳ המלחמה בין סט׳ דקדושה לסט״א”. וראה גם באוה״ת וישלח תתעה, א. כרך ז תתתל, ב.
- 4מלחמה לה׳ בעמלק · Exodus 17:16
- 5וכנודע מן הפרדס · שער יז שער ירך יעקב. באוה״ת שם כרך ה מציין שער י״ז הוא שער ירך יעקב שהביא בשם הזהר וז״ל: והוא צולע על ירכו דא איהו נצח ישראל כו׳ דלא אתנבי מתמן בר נש עד דאתא שמואל נביאה ועל דא כתיב וגם נצח ישראל לא ישקר כדין אתתקן דרגא דא כו׳. בסה״מ תקס״ו שם ע׳ קכ: ”שפגם בחי׳ הנצח דקדושה שמשם אור הנבואה שופע למטה בנבואה כו׳ וע״כ לא היתה הנבואה בישראל”.
- 6וכנודע מן הפרדס · Pardes Rimmonim 17
- 7נצח ישראל לא ישקר · I Samuel 15:29
2ולכאורה אינו מובן איך יתכן להיות הס״מ [הסמאל] נלחם נגד הקדושה והלא כל עיקר חיות הקליפות הוא מהקדושה וכענין לא כאברהם1 שיצא ממנו ישמעאל2 כו׳ מותרי החסד3 כו׳.
للوهلة الأولى، لا يتضح كيف يمكن لسماييل (הס״מ) أن يحارب القداسة. أليس جوهر قوة الحياة كلها لدى القشور (קליפות, kelipos) مستمدًّا من القداسة؟ كما في قول: «ليس كإبراهيم (אברהם)، الذي خرج منه إسماعيل (ישמעאל)، إلخ»، [من] فائض الإحسان (חסד, Chesed)، إلخ.
يثير الألتر رِبّه (אדמו״ר הזקן) إشكالًا: فالقشور، أي قوى الاحتجاب، لا تملك حياةً من ذاتها، بل تستمد كل حيويتها من القداسة؛ فكيف تحاربها؟ ويوضح ذلك بتعليم سيفري (ספרי) أن إسماعيل جاء من إبراهيم، بوصفه ثمرةً لإحسان إبراهيم غير المحدود، أي فائض חסד الذي لا تتسع له القداسة.
وفي الزمن الآتي، حين [يُصفّى]، كُتب: «وسأزيل روح النجاسة»، إلخ؛ «ابتلع ثروةً، وسيقيئها»؛ «وسيبتلع الموت إلى الأبد».
ويظهر اعتمادها على القداسة أيضًا في مصيرها الآتي: فما إن تُستخلص شرارات القداسة الكامنة فيها وتُنقّى حتى تكفّ ببساطة عن الوجود. وتصف الآيات الثلاث هذه النهاية: إزالة روح النجاسة، ولفظ الخير المبتلَع، وابتلاع الموت نفسه.
يشدّد هذا المقطع على الإشكال: ما دام الشر لا يستمد حياته إلا مما يأخذه من القداسة، وسيزول حين يُسحب منه ذلك، فكيف يستطيع أن يحارب القداسة؟
تظهر فكرة اغتذاء קליפה من فائض صفات القداسة في المقال الحسيدي (מאמר, maamar) السابق، حيث تحيل حاشية كيهوت القارئ إليه. وإسماعيل المنبثق عن חסד إبراهيم، وعيسو (עשו) المنبثق عن גבורה إسحاق (יצחק)، هما المثالان المعروفان على ذلك.
ماري ميكوموت
- 1לא כאברהם · ספרי דברים לב, ט. ראה לעיל יב, א. ענין זה לא נזכר בב׳ הנחות בסה״מ תקס״ו.
- 2לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל · Sifrei Devarim 312:1–2
- 3מותרי החסד · ראה לעיל כה, ב.
- 4ואת רוח הטומאה אעביר · Zechariah 13:2
- 5חיל בלע ויקיאנו · Job 20:15
- 6בלע המות לנצח · Isaiah 25:8
«وسيكون كأنه لم يكن». وقد كُتب: «وقتٌ تسلّط فيه الإنسان على الإنسان لضرر المتسلِّط نفسه». فكيف تكون له القدرة على القتال، إلخ؟
ستنتهي القشور (קליפות, kelipos) كأنها لم توجد قط، وحتى الآن، ليس تسلّطها إلا «لإضرارها هي»، كما يقول كوهيليت (קהלת). ويبقى السؤال: كيف يمكن لقوة تعتمد على غيرها ومآلها الزوال أن تكون لها القدرة على محاربة القداسة؟
אך הענין הוא כי הנה המאציל העליון ב״ה הוא סוכ״ע ולפניו כחשכה כאורה.34 שממית בידים תתפש5 והיא בהיכלי מלך שאינה תופסת מקום ויכולה להיות גם בהיכלי מלך ואינו חושש.
أما التفسير فهو أن المفيض الأعلى، ב״ה، هو النور المحيط بجميع العوالم (סובב כל עלמין, sovev kol almin)، وأن الظلمة والنور سواء عنده. [وهكذا] «تتمسك العنكبوت بيديها، وتكون في قصور الملك»: فهي لا تشغل حيزاً، ولذلك يمكنها أن تكون حتى في قصور الملك، ولا يأبه بها.
يبدأ الجواب بالنظر إلى ה׳ من حيث تنزّهه عن جميع العوالم: فالظلمة والنور سواء عنده، ولذلك لا يُستبعَد شيء، حتى الشر، بسبب عدم استحقاقه. وصورة العنكبوت في قصر الملك هي المثل: فشيء بالغ الصغر والضآلة، حتى إنه «لا يشغل حيزاً»، يستطيع الدخول إلى حجرات الملك نفسها، ولا يأبه به الملك.
يستكمل هذا المقطع السؤال، ويقدّم المفتاح إلى جوابه: فعلى المستوى الذي يحيط فيه ה׳ بجميع العوالم، تكون الظلمة كالنور، ولذلك يمكن حتى للقشور أن تبلغ إلى هناك.
ويطوّر المقطع في ليكوتي توراه (לקוטי תורה) الذي تستشهد به حاشية كيهوت الصورة نفسها: فعلى المستوى الذي «كل شيء فيه كأنه لا شيء أمامه»، لا يُعتدّ بالتمييز القائل إن الفيض لا يصل إلا إلى مَن هو في حالة إبطال الذات أمامه؛ ولذلك «تتمسك العنكبوت بيديها».
ماري ميكوموت
- 1והיה כלא היה · Obadiah 1:16
- 2עת אשר שלט האדם באדם · Ecclesiastes 8:9
- 3כחשיכה כאורה · ראה באוה״ת פ׳ וישלח כרך ה תתעה, א.
- 4ולפניו כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 5שממית בידים תתפש · Proverbs 30:28
نظام إبطال الذات ¶4–6
4וכמ״ש ואלה המלכים אשר מלכו1 בארץ אדום לפני מלך מלך לבני ישראל. שלפני מלך מלך לבנ״י [לבני ישראל] היו מלכי ארץ אדום ג״כ אלא דהיינו דוקא לפני מלך מלך לבנ״י [לבני ישראל].
كما كُتب: «وهؤلاء هم الملوك الذين ملكوا في أرض أدوم قبل أن يملك ملك على بني إسرائيل». أي: قبل أن يملك ملك على بني إسرائيل، كان في أرض أدوم أيضًا ملوك، لكن ذلك كان فقط قبل أن يملك ملك على بني إسرائيل.
ملوك أدوم المذكورون في التوراة يمثّلون، في القبّالة، عالم الفوضى الأولية (תהו, Tohu)، وقد تحطّمت أنواره. ويشدّد الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) على كلمة «قبل»: فلم يكن في وسع ملوك أدوم هؤلاء أن يحكموا إلا قبل أن يملك ملك في إسرائيل، أي قبل أن يُقام عالم التصحيح المنظّم (תיקון, Tikkun).
אבל אח״כ הרי כתיב מלך אין באדום2 כו׳ לפי שנמשך להיות צמצום באוא״ס [באור אין סוף] ב״ה שלא יומשך הפנימי׳ [הפנימיות / הפנימית] כ״א לסטרא דקדושה דוקא יאר ה׳ פניו אתנו סלה.3
لكن بعد ذلك، كُتب: «لم يكن في أدوم ملك»، إلخ، إذ جرى الانكماش (צמצום, tzimtzum) في النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، تبارك وتعالى، لكي لا يُستمدّ البعد الباطني (פנימיות, pnimiyus) إلا إلى جانب القداسة وحده: «ليجعل ה׳ (הוי' / שם הוי', Havayah) وجهه يشرق معنا، سلاه (סלה, Selah)».
بعد قيام عالم التصحيح، «لم يكن في أدوم ملك»، لأن انكماشًا قد أُحدث كي لا يتدفق البعد الباطني للنور اللانهائي إلا إلى جانب القداسة. وتعبّر الآية «ليجعل ה׳ وجهه يشرق معنا» عن ذلك: فالوجه، أي النور الباطني لـ ה׳، يشرق معنا، نحن إسرائيل.
והקליפות מקבלים מבחי׳ אחוריים כמאן דשדי בתר כתפוי ונק׳ אלקים אחרים לפי שישראל ממשיכים כך להיות אור א״ס שורה דוקא במי שבטל כו׳.
وتتلقى القشور (קליפות, kelipos) من المستوى الخلفي (אחוריים, achorayim)، كمن يلقي [شيئًا] خلف كتفيه، وتُسمّى «آلهة أخرى» (אלקים אחרים, elokim acherim)، لأن إسرائيل يستجلب [النور] إلى أسفل على هذا النحو، بحيث لا يستقرّ النور اللانهائي إلا على من بلغ إبطال الذات (ביטול, bittul)، إلخ.
لا تتلقى קליפות إلا من «ظهر» ה׳، كما يلقي المرء شيئًا من فوق كتفه من غير أن يواجه المتلقّي؛ ولهذا تُسمّى «آلهة أخرى»: فكلمة «أخرى» (אחרים, acherim) تذكّر بالجهة الخلفية (אחוריים)، إذ تتلقى من ظهر اسم אלקים (אלקים, Elokim). وهذا الترتيب يتحقق بفعل إسرائيل، إذ إن ביטול إسرائيل يجعل النور اللانهائي لا يستقر إلا حيث يوجد إبطال الذات.
يبيّن هذا المقطع، من خلال ملوك أدوم، أن קליפות كانت تتمتع من قبل بإمكانية الوصول إلى النور الباطني؛ لكن بعد حدوث انكماش في النور اللانهائي مع قيام عالم التصحيح، لا يصل النور الباطني إلا إلى جانب القداسة، ولا تتلقى هي إلا من «الظهر».
يشرح نصّ سيفر هماعاماريم (ספר המאמרים) 5566 أن الملوك السبعة الأوائل حكموا في أدوم لأنه لم يكن قد قام بعد ملك في إسرائيل، أي إن תיקון عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus) لم يكن قد تحقق بعد؛ فاستمدّوا من التدفق الباطني، إذ كان الظلام والنور متساويين هناك. وتُبسط دلالة عبارة «آلهة أخرى» بوصفها إشارة إلى من يتلقون من الظهر في ملحق توراه أور (תורה אור) على فايحي (ויחי)، المشار إليه في الفقرة 7.
ماري ميكوموت
- 1ואלה המלכים אשר מלכו · Genesis 36:31
- 2מלך אין באדום · I Kings 22:48
- 3יאר ה׳ פניו אתנו סלה · Psalms 67:2
والآن، يبدأ إبطال الذات (ביטול, bittul) في الحكمة (חכמה, Chochmah)، والفهم (בינה, Binah)، والمعرفة (דעת, Daas)، وهي نفسها مرتبة ביטול المحض.
يتتبّع الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) الآن كيفية انحدار ביטול عبر الصفات. فهو يبدأ في القوى العقلية، أي في חכמה وבינה وדעת، وهي ביטול بحد ذاته.
ואח״כ נמשך למדות שהן נמשכין מחב״ד [מחכמה בינה ודעת] ע״י התבוננות שנתהווה בחי׳ התפעלות הלב באהוי״ר [באהבה ויראה] מפני שמתבונן בגדולת א״ס ב״ה ואינן עצמות הבטול ממש2 כמו חב״ד [חכמה בינה ודעת]3
ثم يمتدّ إلى الصفات الوجدانية (מדות, middos)، المستمدّة من חכמה وבינה وדעת عن طريق التأمّل، الذي ينشأ عنه انفعال القلب بالحب والخشية (אהבה ויראה, ahavah v'yirah)، لأن المرء يتأمّل عظمة אין סוף المبارك؛ غير أنها ليست جوهر ביטול نفسه، بخلاف חכמה وבינה وדעת.
ومن هناك يمتدّ إلى العواطف: ينشأ الحب والخشية حين يتأمّل المرء عظمة אין סוף، وهما ثمرة ביטול، لكنهما لم تعودا ביטול نفسه كما هو حال العقل. فالعاطفة تنطوي بالفعل على ذاتٍ تشعر.
ואח״כ לנו״ה [לנצח והוד] שהן בחי׳ ירידה יותר גדולה שאין זה אלא בחי׳ התפשטות ממנו ולזולתו להוציא מכח אל הפועל ממש להשפיע לזולתו ללמד לאחרים או ליתן צדקה כו׳.
ثم [يمتدّ] إلى النصر (נצח, Netzach) والبهاء (הוד, Hod)، وهما انحدار أشدّ، إذ ليس هذا إلا امتدادًا من المرء إلى غيره، لإخراج ما بالقوة إلى الفعل حقًّا، ولإعطاء الغير: كتعليم الآخرين أو إعطائهم الصدقة (צדקה, tzedakah)، وما إلى ذلك.
النصر والبهاء خطوة أخرى إلى أسفل: فهما يحوّلان الشعور إلى فعل موجّه إلى الآخرين، كالتعليم أو إعطاء الصدقة. وهذا امتداد إلى الخارج من الذات، وانحدار أكبر من ביטול المحض.
ترسم الفقرة التدرّج في انحدار ביטול من العقل، إلى العواطف، ثم إلى الصفات العملية التي تؤثّر في الآخرين.
في אור התורה (אור התורה)، يطرح تسيمح تسيدك (הצמח צדק) سؤالًا حول هذا الترتيب: ففي الإنسان، يبدو أن الحب والخشية اللذين يبلغان القلب أعلى قيمةً من التأمّل الذي يبقى في الذهن، ويحيل إلى الفصل 16 من תניא (תניא). ويضيف أيضًا إحالةً إلى الحاشية في الفصل 35 من תניא (תניא).
ماري ميكوموت
- 1שהם הם בחי׳ בטול ממש · באוה״ת נוסף: (ע׳ בסש״ב פל״ה בהג״ה).
- 2ואינן עצמות הבטול ממש · באוה״ת יש הג״ה לכאן.
- 3תחילת הביטול . . כמו חב״ד · באוה״ת כאן תתעה, ב ”זה צ״ע דבאדם כשנמשך ההתפעלות באהוי״ר בלב חשוב יותר מאלו ההתבוננות רק במוחו ושכלו ולא נגע ללב וצ״ע בסש״ב פט״ז בענין מחשבה טובה הקב״ה מצרפה למעשה” ע״ש.
6ואעפ״כ [ואף על פי כן] נמשך בהן בחי׳ בטול לאוא״ס [לאור אין סוף] ב״ה עד שנמשך למל׳ דעשיה שהיא סוף הקדושה ונכללת בבחי׳ בטול ומשם יפרד להיות עלמא דפרודא בבחי׳ יש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] וקרו לי׳1 אלהא דאלהיא שתופסים מקום לעצמם.2
ومع ذلك، يمتدّ فيها مستوى أو جانب (בחינה, bechinah) من إبطال الذات (ביטול, bittul) إزاء النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، تبارك هو، حتى يُنزَل إلى الملكوت (מלכות, Malchus) في عالم الفعل (עשיה, Asiyah)، وهو نهاية القداسة و[ما يزال] مندرجًا في مستوى إبطال الذات. ومن هناك يتشعّب ليصير عالم الانفصال، بهيئة وجود (יש, yesh) وشيء قائم بذاته؛ ويسمّونه «ה׳ الآلهة»، لأنهم يشغلون حيّزًا خاصًا بهم.
ومع ذلك، يستمرّ إبطال الذات حتى أدنى مستوى من القداسة، أي ملكوت عالم الفعل، الذي يظلّ في حالة إبطال الذات إزاء ה׳. وما وراءه يبدأ «عالم الانفصال»، حيث تشعر الأشياء بأنها موجودات مستقلة؛ وهناك يُسمّى ה׳ «ה׳ الآلهة»، إذ تقرّ القوى بعلوّه، مع أنها لا تزال تدّعي لنفسها حيّزًا خاصًا.
וקבלתם הוא רק מאחורי העור דנוקבא דהיינו בחי׳ צירופי אותיות דרך נקבי העור דהיינו בחלל ומקום ריוח שבין צירוף לצירוף כו׳ כנודע.
وتلقّيها إنما يكون من وراء جلد الجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva)، أي من تراكيب الحروف عبر مسام الجلد؛ أي من الخلاء والفسحة الفاصلة بين تركيب وآخر، إلخ، كما هو معلوم.
إن هذه الموجودات المنفصلة لا تتلقى قوة حياتها من ظاهر القداسة، بل من «وراء جلد» الجانب الأنثوي / صفة الملكوت. وبلغة الكابالا، يعني ذلك أنها تتلقى عبر الفجوات بين تراكيب الحروف في كلام ה׳ الخالق، كأنها مسام في الجلد؛ أي من تدفّق رقيق وغير مباشر.
تبيّن هذه الفقرة أين تنتهي القداسة ويبدأ الانفصال، وكيف لا يصل إلى ما وراء القداسة إلا تدفّق غير مباشر عبر أطرافها الخارجية.
إن التباين بين تراكيب الحروف نفسها، وهي مقدسة، وبين الفسحات الواقعة بينها، التي تتغذّى من خلالها القوى الخارجية، يوازي صورة الشعر والأظافر التي تنمو عبر المسام (الفقرة 8). وقول التلمود: «يسمّونه ה׳ الآلهة» هو الدليل المألوف على إمكان الإقرار بأن ה׳ هو الأعلى، مع إسناد الاستقلال إلى قوى أدنى.
ماري ميكوموت
- 1וקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:11–13
- 2עד שנמשך . . מקום לעצמם · ראה אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תלז.
طموح النسر ودور يعقوب ¶7–9
وها هو مكتوب: «وإن حلّقتَ عاليًا كالنسر...»؛ فهم يرفعون أنفسهم بوقاحة وكِبْر النفس، إلخ.
وتصف نبوّة عوبديا (עובדיה) على أدوم (אדום)، «وإن حلّقتَ كالنسر»، تكبّر القشور (קליפות, kelipos)، إذ ترفع نفسها بوقاحة وتعاظم.
וענין חוצפה זו למעלה היא שרוצים לינק מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה שלא ע״י הקדושה3 שהיא המשכת הבטול הנמשך ע״י ישראל כי מזה אין להם יניקה רק מאחורי העור דנוקבא אלא רוצים שיושפע להם אוא״ס [אור אין סוף] ממש שלפניו כחשכה כאורה שאין בחי׳ הבטול תופס מקום כלל לפניו.
وأما معنى هذه الوقاحة في العوالم العلوية فهو أنهم يريدون أن يتغذّوا من النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof)، تبارك وتعالى، لا عن طريق القداسة، التي تتمثّل في إنزال إبطال الذات (ביטול, bittul) الذي ينزله بنو إسرائيل؛ إذ لا ينالون من ذلك إلا غذاءً من وراء جلد الجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva). بل يريدون أن يفيض إليهم אור אין סוף ذاته، الذي تكون الظلمة كالنور أمامه، إذ إن مستوى أو جانب (בחינה, bechinah) إبطال الذات لا يشغل أمامه أيّ حيّز إطلاقًا.
في الأعلى، تعني هذه الوقاحة أنهم يريدون أن يتغذّوا مباشرة من النور اللانهائي، متجاوزين القداسة، وهي القناة التي ينزل عبرها ביטול الذي ينزله بنو إسرائيل؛ إذ لا يصلهم من خلال القداسة إلا الفيض الضئيل من «وراء الجلد». لذلك يوجّهون قصدهم إلى אור אין סוף نفسه، حيث تكون الظلمة كالنور ولا يكون لإبطال الذات أي أثر، آملين أن يتلقّوا منه من دون أن يبطلوا ذواتهم.
تبيّن الفقرة غاية القشور (קליפות): أن ترتفع فوق نظام القداسة وتستمد مباشرة من אור אין סוף، حيث لا يحول افتقارها إلى ביטול دون ذلك.
تطرح النسخة المنقولة في كتاب سيفر همعماريم (ספר המאמרים) 5566 سؤالين: لماذا تقول الآية «كالنسر» تحديدًا، وكيف استطاعت القشرة (קליפה) أن ترفع نفسها إلى هذا العلو. أما المقطع في ليكوتي توراه (לקוטי תורה) عن צו، الذي يحيل إلى هذا المقال (מאמר) [المقال الحسيدي]، فيحيل إلى عبارة هذا المقال «من هناك أهبطك»، في سياق مناقشة كيفية إشراق النور المحيط بجميع العوالم (סובב כל עלמין, sovev kol almin) عبر النور الذي يملأ العوالم كلها (ממלא כל עלמין, memalei kol almin).
ماري ميكوموت
- 1אם תגביה כנשר · עובדי׳ ד. בהנחת כ״ק אדה״א בסה״מ תקס״ו מקשה כאן: ”לכאורה מה שאמר כנשר דוקא, וגם איך ביכולתו להגביה א״ע כ״כ עצמו”. לקמן קב, ב. לקו״ת צו טז, ב מציינים לכאן. באוה״ת וישלח כרך ה תתעג, א מציין לכאן. וגם מציין לכמה מקומות שמדבר מענין נשר.
- 2אם תגביה כנשר · Obadiah 1:4
- 3שרוצים לינק מאא״ס ב״ה שלא ע״י הקדושה · ראה אוה״ת פ׳ תצוה ע׳ א׳תרצד.
8ואם צדקת1 כו׳ וגם שממית היא בהיכלי מלך ומשם יהיה להם יניקה שלא יצטרכו לקבל דרך הקדושה דרך נקבי העור בבחי׳ שערות וצפרנים כו׳ רק משם אורידך נאם הוי״ה.2
«إن كنتَ بارًّا...» إلخ؛ وكذلك «والعنكبوت في قصور الملك»؛ ومن هناك يكون لهم ما يتغذّون به، فلا يحتاجون إلى التلقّي عن طريق القداسة، عبر مسامّ الجلد، على هيئة الشعر والأظفار، إلخ. لكن «من هناك أُسقطك، يقول اسم ה׳ (הוי' / שם הוי', Havayah)».
تعبّر الآية من أيوب: «إن كنتَ بارًّا، فماذا تعطيه؟» عن أن برَّنا لا يُحدث فرقًا عند أسمى مراتب ה׳، ولذلك تأمل القشور (קליפות، kelipos) أن تتغذّى هناك، كالعنكبوت في القصر. وعندئذٍ تتخلّص من الحاجة إلى التلقّي عن طريق القداسة، كما ينمو الشعر والأظفار عبر المسامّ، وهما أبعد أجزاء الجسد عن الداخل وأقلّها حياة. لكن آية عوبديا تختم بقولها: «من هناك أُسقطك، يقول اسم ה׳».
כי הוי״ה הוא בחי׳ השתלשלות צמצום והתפשטות כו׳ בבחי׳ עקודים נקודים כו׳ ומשם אורידך שע״פ סדר ההשתלשלות וצמצום להיות נמשך פנימי׳ [פנימיות / פנימית] כו׳ אין אור א״ס ב״ה שורה אלא במי שבטל כו׳.
فإن اسم הוי' / שם הוי' هو مستوى سلسلة العوالم الهابطة (השתלשלות، hishtalshelus)، والانكماش والامتداد، إلخ، ضمن مستوى «المقيَّدين» (עקודים، Akudim) و«المنقَّطين» (נקודים، Nekudim)، إلخ. وقوله: «من هناك أُسقطك» معناه أنه وفق نظام سلسلة العوالم الهابطة والانكماش (צמצום، tzimtzum)، ولكي يُنزَّل البعد الباطني (פנימיות، pnimiyus)، إلخ، لا يحلّ النور اللانهائي (אור אין סוף، Or Ein Sof)، تبارك وتعالى، إلا فيمن يتصف بإبطال الذات (ביטול، bittul)، إلخ.
يدلّ اسم Havayah على نظام الهبوط المرتّب: الانكماش والامتداد عبر المراحل المسماة «المقيَّدين» و«المنقَّطين»، وهما مرحلتان مبكرتان من انبثاق العوالم. ومعنى «من هناك أُسقطك» أن النور الباطني، وفق هذا النظام، لا يحلّ إلا حيث يوجد ביטול؛ ولذلك تُدفَع القشور إلى الأسفل.
تجيب الفقرة عن تطلّع القشور: فقد أقام ה׳، بصفته Havayah، نظامًا للهبوط لا يحلّ فيه النور الباطني إلا مع ביטול، وهذا النظام يُسقطها إلى الأسفل.
مرحلتَا Akudim («المقيَّدون») وNekudim («المنقَّطون») هما، عند الأريز״ ل، مرحلتان من الانبثاق كانت الأنوار فيهما أولًا محتواة في وعاء واحد، ثم انبثّت في أوعية منفصلة. ويربط الألتر رِبّي هذا التدرّج المنظّم باسم הוי' / שם הוי'، الذي تعبّر حروفه نفسها عن الانكماش والامتداد.
ماري ميكوموت
- 1ואם צדקת · Job 35:7
- 2משם אורידך נאם הוי״ה · Obadiah 1:4
9והנה המשכה זו היא ע״י אתערותא דלתתא מבחי׳ יעקב שהוא המשיך עקודים נקודים כו׳.
والآن، فإن هذا الإمداد إلى الأسفل يأتي بواسطة استثارة من الأسفل (אתערותא דלתתא, isarusa dilesata)، من مستوى (בחינה, bechinah) يعقوب (יעקב)، الذي أنزل مستويات «المخطَّطين» (עקודים, Akudim) و«المنقَّطين» (נקודים, Nekudim)، إلخ.
إن ترتيب استقرار النور الباطني على ביטול وحده يُستجلب بواسطة استثارة من الأسفل، وبالتحديد بواسطة يعقوب. ويُقال إن يعقوب، الذي كانت قطعانه «مخطَّطة» و«منقَّطة»، قد استجلب هذه المستويات من الانبثاق.
דהיינו שיהיה צמצום אוא״ס [אור אין סוף] דרך הקדושה דוקא ע״י בחי׳ בטול כו׳ ולכן ויאבק איש עמו1 שרצה הס״מ [הסמאל] להגביה כנשר כו׳.
أي أن يكون انكماش (צמצום, tzimtzum) النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof) عبر طريق القداسة وحدها، من خلال مستوى إبطال الذات (ביטול, bittul)، إلخ. ولذلك قيل: «وصارع رجلٌ معه»؛ إذ أراد سمائيل (סמאל) أن يحلّق عالياً كالنسر، إلخ.
كفلت خدمة يعقوب أن يجري انكماش النور اللانهائي عبر القداسة وإبطال الذات وحدهما. ولذلك صارع سمائيل يعقوب: فقد أراد كسر هذا الترتيب والتحليق كالنسر إلى النور اللانهائي نفسه.
تجيب الفقرة عن السؤال الافتتاحي: صارع سمائيل يعقوب لأن يعقوب هو الذي أرسى الترتيب الذي يتدفق النور اللانهائي وفقه من خلال إبطال الذات وحده.
تُقرأ قطعان يعقوب في بيت لابان (לבן)، المخطَّطة والمنقَّطة والمرقَّطة (سفر التكوين 30–31)، في تعاليم الحسيدوت (חסידות, Chassidus [التعاليم الحسيدية]) على أنها عوالم أكوديم ونكوديم والمرقَّطين (ברודים, Berudim). وتعود هذه المقالة (מאמר) إلى ذلك في الفقرة 11.
ماري ميكوموت
- 1ויאבק איש עמו · Genesis 32:25
موضع تشبث القشرة ¶10
والآن، فإن يعقوب (יעקב) هو أفضل الآباء، والآباء هم أنفسهم المركبة، أي مستوى الإحسان (חסד, Chesed)، والشدة (גבורה, Gevurah)، والجمال (תפארת, Tiferes).
يُسمّى الآباء «مركبة» ה׳ لأنهم كرّسوا أنفسهم كليًا لمشيئته، وكان كل واحد منهم يجسّد صفة وجدانية واحدة: إبراهيم (אברהם) الإحسان، وإسحاق (יצחק) الشدة، ويعقوب الجمال.
שבבחי׳ בטול עצמו דהיינו בחי׳ חב״ד [חכמה בינה ודעת] אין להם אחיזה כו׳ אלא בחג״ת [בחסד גבורה תפארת] שהן מדות ההתפעלות מן הבטול כו׳ ושם הוא אחיזת זלעו״ז [זה לעומת זה] דכר דקליפה נגד ז״א כו׳
ففي مستوى إبطال الذات (ביטול, bittul) نفسه، أي مستوى الحكمة (חכמה, Chochmah)، والفهم (בינה, Binah)، والمعرفة (דעת, Daas)، لا موطئ قدم لـ[القشور (קליפה, kelipah)]، وما إلى ذلك؛ وإنما يكون لها موطئ قدم في الإحسان والشدة والجمال، وهي الصفات الانفعالية الناشئة عن إبطال الذات، وما إلى ذلك. وهناك يكون التعلّق وفق مبدأ «واحد في مقابل الآخر»: الجانب الذكوري من القشرة في مقابل الوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)، وما إلى ذلك.
ليس للقشور موطئ قدم في العقل، أي في الحكمة والفهم والمعرفة، وهي إبطال الذات نفسه؛ وإنما تستطيع التعلّق بالعواطف، لأنها درجة تفصلها عن إبطال الذات المحض. وهناك، كما يقول Koheles، جعل ה׳ «واحدًا في مقابل الآخر»، فيقف جانب ذكوري من القشرة في مقابل الوجه المصغّر، أي الصفات الوجدانية في القداسة.
משא״כ בחב״ד [בחכמה בינה ודעת] כנודע שכל המקיפים הם מבינה והמקיף הוא דוחה החיצונים וכמבואר מההיכלות שאין בזה לעו״ז [לעומת זה]4 רק נגד ז״ת [ז׳ תחתונות]5 ולא בהיכל ק״ק [קדש הקדשים]6 שהוא כולל כחב״ד [כחכמה בינה ודעת] כו׳.
ولا ينطبق ذلك على الحكمة والفهم والمعرفة؛ إذ من المعروف أن جميع الأنوار المحيطة (מקיפים, makifim) مصدرها الفهم، وأن النور المحيط (מקיף, makif) يدفع القوى الخارجية. وكما يتضح من شرح الهيخالات (היכלות, Heichalos)، لا يوجد في هذا نظير إلا لما يقابل الصفات السبع السفلى؛ وليس في قاعة قدس الأقداس نظيرٌ كهذا، وهي القاعة التي تضم التاج (כתר, Keser)، والحكمة، والفهم، والمعرفة، وما إلى ذلك.
العقل مصون، لأن الأنوار المحيطة، التي مصدرها الفهم، تطرد القوى الخارجية. ويؤكد ذلك التعليم القبّالي عن الهيخالات، أي القاعات السبع: للجانب الآخر قاعات تقابل السبع السفلى فحسب، وليس له قاعة تقابل قدس الأقداس، التي تضم التاج والحكمة والفهم والمعرفة.
ויובן זה אצל האדם שאחר התפלה חולפת ועוברת האהבה כו׳ לפי שהאהבה היא נעשית פנימית (משא״כ ההתבוננות הוא בחי׳ מקיף כו׳) בתפלה.
ويمكن فهم هذا من حال الإنسان: فبعد الصلاة يزول الحب ويمضي، وما إلى ذلك، لأن الحب يصير باطنيًا في الصلاة (أما التأمل فهو من مستوى النور المحيط، وما إلى ذلك).
تُظهر تجربة مألوفة هذه الفكرة: فالحب الذي يشعر به المرء أثناء الصلاة يخبو بعدها. والسبب أنه صار باطنيًا، محتوى في وعاء، في حين أن التأمل الذي ولّده محيط، ولذلك يدوم أكثر.
ושעת התפלה שסוגר עיניו ואינו רואה זה העולם מתעורר אצלו האהבה ההיא משא״כ אחר התפלה שרואה ענייני העולם ותענוגיו כו׳.
وفي وقت الصلاة، حين يغمض الإنسان عينيه ولا يرى هذا العالم، يستيقظ فيه ذلك الحب؛ بخلاف ما بعد الصلاة، حين يرى شؤون العالم ولذّاته، وما إلى ذلك.
حين يصلي المرء مغمض العينين، فلا يرى العالم، يشعر بذلك الحب. أما بعد انتهاء الصلاة، حين يرى شؤون العالم ولذّاته، فيسهل أن تزيح شؤونُ العالم ولذّاتُه هذا الشعورَ الباطني.
ואין לך שדוחה את החיצונים אלא מה שהוא בבחי׳ מקיף היינו שאינו נגבל בכלי שהוא דבר קיים לעד.
ولا شيء يدفع القوى الخارجية إلا ما يكون في مستوى النور المحيط (מקיף)، أي ما لا يحدّه وعاء، وهو أمر يدوم إلى الأبد.
والقاعدة العامة هي أن ما كان محيطًا، غير محصور في وعاء، وحده يستطيع دفع القوى الخارجية. ولأنه غير محدود، فهو يدوم.
וכמ״ש בפ׳ קדש ולזכרון בין עיניך.7 לפי שפ׳ קדש היא בחי׳ חכמה8 מוחין דאבא (שם בחי׳ הזכרון) שמתלבשים באימא מקור המקיפים.
كما ورد في مقطع Kadesh (קדש): «وليكون تذكارًا بين عينيك»؛ لأن مقطع Kadesh هو مستوى الحكمة، أي القوى العقلية (מוחין, mochin) للأب (אבא, Abba) (وهناك مستوى التذكّر)، وهي تكتسي بالأم (אימא, Imma)، مصدر الأنوار المحيطة.
ولهذا يذكر مقطع التفيلين «Kadesh» عبارة «تذكارًا بين عينيك»: فهذا المقطع يقابل الحكمة، أي القوى العقلية للأب، حيث يوجد مستوى التذكّر. وهذه القوى العقلية تكتسي بالأم، أي الفهم، وهو مصدر الأنوار المحيطة، ومن ثم تكون مصونة.
ולכן כתיב במלחמת עמלק לא תשכח.9 שכחה היא הסתלקות המוחין דאבא שכשמסתלקין מוחין דאבא בבחי׳ המדות שאין להם אלא מוחין דיניקה שם יש זלעו״ז [זה לעומת זה].
ولذلك ورد في شأن حرب عماليق (עמלק, Amalek): «لا تنسَ». فالنسيان هو زوال القوى العقلية للأب؛ فعندما تزول تلك القوى العقلية، في مستوى الصفات الوجدانية (מדות, middos)، التي ليس لها إلا القوى العقلية لمرحلة الرضاعة (יניקה, yenikah)، يكون هناك «واحد في مقابل الآخر».
والأمر المتعلق بعماليق هو «لا تنسَ»، لأن النسيان يعني زوال القوى العقلية للأب. وحين تنسحب تلك القوى، لا يبقى للعواطف إلا مستوى غير ناضج من العقل، هو مستوى «الرضاعة»؛ وهناك يستطيع الطرف المقابل أن يتعلّق بها.
וזהו ויאבק שהוא מלשון חבוק שהחבוק הוא בידים חסד דרועא ימינא10 כו׳.
وهذا هو «تصارع» (ויאבק, vaye'avek)، وهو من لفظ «العناق» (חבוק, chibbuk)؛ إذ يكون العناق بالذراعين: الإحسان (חסד, Chesed) هو الذراع اليمنى، إلخ.
يفهم ألتر ربي (אדמו״ר הזקן) كلمة ויאבק على أنها متصلة بكلمة חבוק، أي العناق، لأن المتصارعين يقبض بعضهم على بعض بأذرعهم؛ وفي كتاب تيكوني زوهار (תיקוני זהר)، الذراع اليمنى هي חסד.
כך סיבב גופו בידיו חו״ג [חסד וגבורה] דהיינו שהלבישו חו״ג [חסד וגבורה] של ס״מ [סמאל] את גופא דיעקב כדי להפילו ולהמשיך לבו אחריהם
وهكذا طوّق جسده بذراعيه: חסד والشدة (גבורה, Gevurah)؛ أي إن חסד وגבורה لسماييل (סמאל, Samael) ألبسا جسد يعقوب (יעקב)، لكي يطرحاه ويجذبا قلبه إلى اتباعهما؛
لفّ سماييل ذراعيه، أي חסד وגבורה الخاصتين به، حول جسد يعقوب. وكان غرضه أن يطرحه أرضًا ويجذب قلبه إلى عواطف الجانب الآخر.
וכמו המדות של נה״ב [נפש הבהמית] שמלבישין את נפש האלקי׳ ומונעין הדביקות כו׳ ואין התלבשות זו אלא בשעה שמסתלקים מוחין דאבא
كما أن الصفات الوجدانية (מדות, middos) للنفس الحيوانية (נפש הבהמית, nefesh habahamis) تكتنف النفس الإلهية (נפש האלקית, nefesh elokis) وتمنع تعلّقها [بـ ה׳]، إلخ. ولا يحدث هذا التلبّس إلا حين تنصرف القوى العقلية (מוחין, mochin) للأب (אבא, Abba)،
في الإنسان، يشبه ذلك التفاف انفعالات النفس الحيوانية حول النفس الإلهية، وحيلولتها دون تعلّقها بـ ה׳. ولا يحدث هذا إلا حين تنسحب القوى العقلية العليا، أي מוחין للأب (אבא).
וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] צרכי עמך ישראל מרובים ודעתם קצרה11 פי׳ שכשהדעת מתקצר ומתצמצם בבחי׳ מוחין דיניקה אזי נעשו צרכי עמך מרובים רבים ונפרדים.
كما قال حكماؤنا ז״ל: «حاجات شعبك إسرائيل كثيرة، ومعرفتهم (דעת, Daas) قصيرة». أي: حين تقصر דעת وتنكمش إلى مستوى מוחין في مرحلة الرضاعة، تصبح حاجات شعبك كثيرة ومتعددة ومتفرقة.
تُقرأ عبارة صلاة الختام (נעילה, Neilah) «ومعرفتهم قصيرة» على أنها بيان للعلة والنتيجة: حين تنكمش דעת إلى المستوى غير الناضج، تتكاثر حاجات المرء وتتشتت. فالمعرفة الراسخة تربط الإنسان بـ ה׳، وإذا ضعفت تكاثرت الرغبات.
تشرح هذه الفقرة أين تستطيع القشور أن تتعلّق: لا بالعقل، المصون بالنور المحيط، بل بالعواطف حين تزول القوى العقلية العليا. وهي تقرأ مصارعة سَمائيل (סמאל, Samael) على أنها تطويق يعقوب بعواطف سَمائيل واحتضانه بها.
تسجّل ملاحظات Kehot نقاشًا في אור התורה وToras Shmuel: فـRamaz، في بداية ויקהל، يضع للقشرة نظيرًا حتى في قاعة الإرادة، في حين يقول هذا المقالة إن القشرة لا تقابل إلا الصفات السبع السفلى؛ ويقترحون أن الألتر ريبي (אדמו״ר הזקן) يخالف Ramaz في هذه المسألة. ويعرّف אור התורה، في تناوله Megillas Esther، قاعة قدس الأقداس بأنها العرش العلوي، كما في עץ חיים.
ماري ميكوموت
- 1יעקב מובחר שבאבות · נסמן לעיל יז, ג.
- 2והאבות הן הן המרכבה · נסמן לעיל ד, ג.
- 3והאבות הן הן המרכבה · Bereshit Rabbah 47:6
- 4משא״כ בחב״ד . . שאין בזה לעו״ז · ראה אוה״ת פ׳ זכור ע׳ א׳תשעה: ”ועיין בהרמ״ז ר״פ ויקהל, וצ״ע בת״א בד״ה ויאבק שאין קליפה רק נגד ז״ת ולא נגד ג״ר כו׳, מ״מ הרמ״ז ביאר שהוא נגד היכל הרצון”. בתורת שמואל תרכ״ט (בהוצאת תשנ״ב) ע׳ יב מציין ע״ז וז״ל: אך צ״ע מההגהות לד״ה תער השכירה מהרמ״ז שיש בעשי׳ לעו״ז גם נגד ע״י, ומההגהות לד״ה קמיפלגי במתיבתא דרקיע מענין ד״מ נגעים שנגע היפך הענג, וי״ל כי רבינו ז״ל חולק בזה על הרמ״ז וצע״ג” עכ״ל שם. ועיין במ״מ בסה״מ תרכ״ט שם. [ד״ה תער השכירה נדפס באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ תשפג. ובסה״מ הנחות — תרט״ז (נמצא בדפוס). ומהגהות לד״ה קמיפלגי, ראה אוה״ת פ׳ תזריע ע׳רנב, ושם כרך ב ע׳ תקכח].
- 5רק נגד ז״ת · באוה״ת פ׳ זכור ע׳ א׳תשעה: ”ולא נגד ג״ר דהיינו שאין בהם היכל נגד היכל ק״ק דקדושה” ע״ש.
- 6וכמבואר מההיכלות . . בהיכל ק״ק · ראה באוה״ת על מגילת אסתר ע׳ ב׳רסה דהיכל קדה״ק הוא כסה״כ שלמעלה, כמ״ש בע״ח, ומבואר ג״כ בסידור בדרוש שאחר עלינו לשבח המתחיל ביאור למ״ש בסש״ב פנ״ב נ״ג. ולקמן ק, ד.
- 7בפ׳ קדש ולזכרון בין עיניך · Exodus 13:9
- 8שפ׳ קדש היא בחי׳ חכמה · ראה לקמן פו, ג. פז, ב. צב, ד.
- 9במלחמת עמלק לא תשכח · Deuteronomy 25:19
- 10חסד דרועא ימינא · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17a:16–17
- 11צרכי עמך ישראל מרובים ודעתם קצרה · Berakhot 29b:14
لماذا أخفق ס״מ ¶11–13
11ולתאוה יבקש נפרד1 כו׳. ואעפ״כ [ואף על פי כן] וירא כי לא יכול לו2 מפני שיעקב הוא3 י׳ עקב היינו הארת יסוד אבא4
«المنفصل يطلب الشهوة»، إلخ. ومع ذلك، «رأى أنه لم يستطع أن يغلبه»، لأن يعقوب (יעקב) هو يود عقيب، أي حرف يود [و] عَقِب (י׳ עקב، yud eikev)، أي إشراق الأساس (יסוד، Yesod) للأب (אבא، Abba)،
تُظهر الآية من مشلي أن الانفصال يولّد الشهوة، وهذا ما يحاول به سمائيل (סמאל) أن يجذب يعقوب إلى أسفل. لكن الملاك «لم يستطع أن يغلبه»، لأن اسم يعقوب يُقرأ يود عقيب: حرف يود يصل إلى العَقِب؛ فاليود، أي الحكمة (חכמה، Chochmah)، يبلغ إلى العَقِب، وهو نور الأساس للأب، قناة الحكمة.
שהוא שרש האצי׳ שיעקב הוא שהמשיך כל בחי׳ עקודים נקודים5 כו׳ שהיו תחלה תחת ממשלת לבן.
وهو جذر عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus)؛ إذ إن يعقوب هو الذي أنزل جميع مستويات المقيَّدين (עקודים، Akudim) والنقاط (נקודים، Nekudim)، إلخ، التي كانت في البداية تحت سلطان لابان (לבן).
الأساس للأب هو جذر عالم الانبثاق، ويعقوب هو الذي أنزل أنوار المقيَّدين والنقاط، التي يُشار إليها في الغنم المخططة والمنقطة التي اكتسبها. وكانت تلك المستويات في البداية تحت سيطرة لابان، وهو رمز للقشرة (קליפה، kelipah).
تشرح هذه الفقرة لماذا لم يستطع سمائيل التغلب على يعقوب: فجذر يعقوب في الأساس للأب، قناة الحكمة العليا، فوق الصفات الوجدانية حيث تستطيع القشرة أن تتشبث.
يضيف לקוטי תורה (לקוטי תורה) في بالاق، مستشهداً بهذه المقالة، نقلاً عن עץ חיים (עץ חיים) وOtzros Chaim (אוצרות חיים)، أن يعقوب تكوّن من الجانب الخلفي للأب، الذي لم يسقط في تحطّم الأوعية، ولذلك «لم يمت يعقوب»؛ ومن ثمّ يكون تنقية الشرارات بواسطته. ويشرح Hemshech Mayim Rabbim (המשך מים רבים) 5636 عبارة «المنفصل يطلب الشهوة»: فالمعرفة (דעת، Daas) القوية هي التعلّق، والمتعلّق لا يشتهي.
ماري ميكوموت
- 1ולתאוה יבקש נפרד · Proverbs 18:1
- 2וירא כי לא יכול לו · Genesis 32:26
- 3שיעקב הוא י׳ עקב · ראה קהלת יעקב ערך ישראל. ומסומן לעיל כה, ג.
- 4היינו הארת יסוד אבא · בלקו״ת בלק עב, ג מציין לכאן. וזהו ענין התפלה שהוא המשכת הדעת שמבחי׳ יסוד אבא — לקו״ת בלק עא, ד.
- 5עקודים נקודים · Genesis 31:10
وكان للابان (לבן) ابنتان، ليئة (לאה) وراحيل (רחל)، فحوّلهما يعقوب (יעקב) إلى القداسة، إلخ. وامتدّ أيضًا إلى الصفات الوجدانية (מדות, middos) إبطال الذات (ביטול, bittul) الصادر عن القوى العقلية (מוחין, mochin) للأب (אבא, Abba).
تمثّل ابنتا لابان، ليئة وراحيل، مستويات كانت في قبضة القشرة (קליפה, kelipah)، ورفعَهما يعقوب إلى القداسة بزواجه بهما. كما تشبّعت عواطف يعقوب أيضًا بإبطال الذات المنبعث من القوى العقلية للأب.
ולא יכול לנגוע רק בכף הירך2 שהיא השפעה שממנו ולחוץ ששם הארת הבטול מועטת כנודע שכליו׳ [שכליות] מבשלין הזרע שנעשה גשמיות כו׳.
ولم يستطع أن يمسّ [شيئًا] سوى تجويف الفخذ، وهو الإمداد الصادر منه إلى الخارج، حيث يكون إشراق ביטול ضئيلًا؛ كما هو معروف، فإن الكليتين تنضجان المنيّ، الذي يصير ماديًا، إلخ.
وهكذا لم يستطع سمائيل (סמאל) أن يبلغ إلا «تجويف الفخذ»، أي الإمداد الصادر من يعقوب إلى الآخرين، حيث لا يسطع ביטול إلا خافتًا. ويشبّه الألتر رِبّه (אדמו״ר הזקן) ذلك بالكليتين اللتين تنضجان المنيّ، وهي المرحلة التي يتحول فيها ما كان روحيًا إلى مادي.
تشرح الفقرة لماذا لم يستطع سمائيل أن يضرب إلا فخذ يعقوب: فقد تشبّعت صفات يعقوب الباطنية كلها بإبطال الذات، ولم يكن الإمداد الصادر إلى الخارج وحده إلا ضعيفًا بما يكفي ليُمسّ.
يعود هذا إلى الفقرة 5: يكون إبطال الذات أقوى في العقل، وأضعف في العواطف، وأضعف ما يكون في النصر (נצח, Netzach) والبهاء (הוד, Hod)، وهما الامتداد إلى الآخرين. لذلك كان الفخذ، أي النصر، الموضع الذي استطاع سمائيل أن يضربه؛ ولهذا تضررت النبوّة، التي تنبع من النصر (الفقرة 1).
ماري ميكوموت
- 1וללבן שתי בנות לאה ורחל · Genesis 29:16
- 2בכף הירך · Genesis 32:26
13ובזה טעה הס״מ [הסמאל]1 שכסבור שיעקב אינו אלא מרכבה לחג״ת [לחסד גבורה תפארת] אבל באמת שרש יעקב ויסודתו בהררי קדש2 חכ׳ [חכמה] עלאה יסוד אבא מוח הזכרון כו׳
وهنا أخطأ سَمائيل (ס״מ، Samael)، إذ ظنّ أن يعقوب (יעקב) ليس إلا مركبةً للإحسان (חסד، Chesed)، والشدة (גבורה، Gevurah)، والجمال (תפארת، Tiferes)؛ لكن في الحقيقة، فإن أصل يعقوب و«أساسه في الجبال المقدسة» هو الحكمة العليا (חכמה، Chochmah)، والأساس (יסוד، Yesod) للأب (אבא، Abba)، أي قوّة التذكّر، إلخ.
كان خطأ سَمائيل أن ظنّ أن يعقوب ليس إلا المركبة للصفات الوجدانية، حيث تستطيع القشرة (קליפה، kelipah) أن تجد لها موطئ قدم. لكن في الحقيقة، يكمن أصل يعقوب في «الجبال المقدسة»، في الحكمة العليا، والأساس للأب، أي قوّة الذاكرة، حيث لا يكون للقشرة أي موطئ قدم.
והנה מלחמה זו היא בזלעו״ז [בזה לעומת זה] בבחי׳ דכר דקליפה שכנגד ז״א3 ועד״ז יש זלעו״ז [זה לעומת זה] בבחי׳ מל׳ דקליפה כו׳.
والآن، فهذه الحرب هي «واحد بإزاء الآخر» في مرتبة الذكر من القشرة، المقابلة للوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין، Z'eir Anpin)؛ وعلى هذا النحو أيضاً يوجد «واحد بإزاء الآخر» في مرتبة الملكوت (מלכות، Malchus) من القشرة، إلخ.
دارت هذه الحرب عند مستوى الوجه المصغّر، أي الجانب الذكوري للصفات، وكان له نظير في القشرة. ويشير الألتر ربي (אדמו״ר הזקן) إلى أن هناك حرباً موازية عند مستوى الملكوت، أي الجانب الأنثوي، وهو ما يشرحه المقطع التالي.
يلخّص هذا المقطع سبب إخفاق سَمائيل: فقد أساء تقدير أصل يعقوب؛ كما يمهّد لجبهة ثانية من الحرب، عند مستوى الملكوت.
وتشير ملاحظة كتاب أور هاتوراه (אור התורה) على زاخور إلى أن وضع الذكر من القشرة في مقابل الوجه المصغّر يختلف عن تفسير راماز في مطلع فاياكهل.
ماري ميكوموت
- 1ובזה טעה הס״מ · ראה אוה״ת פ׳ בלק ע׳ א׳יג.
- 2ויסודתו בהררי קדש · Psalms 87:1
- 3בבחי׳ דכר דקליפה שכנגד ז״א · ראה באוה״ת פ׳ זכור ע׳ א׳תשעה שזה נגד פי׳ הרמ״ז ר״פ ויקהל ע״ש.
الأرض والتراب ورفع التراب ¶14
14וזהו ההפרש שבין עפר לאבק שנז׳ [שנזכר] בזוהר1 כי הנה ד׳ יסודות ארמ״ע [אש רוח מים עפר] העפר היא תחתונה שבכולם ואש רוח מים הם הגבוהים יותר
وهذا هو الفرق بين التراب (עפר، afar) والغبار (אבק، avak) المذكور في الزوهار (זהר). فمن بين العناصر الأربعة: النار والهواء والماء والتراب، التراب هو أدناها جميعًا، أما النار والهواء والماء فهي أعلى منه.
يقابل الزوهار بين كلمتين عبريتين للتربة: afar، أي التراب، وavak، أي الغبار، والآن يشرح ألتر ربي الفرق بينهما. فمن بين العناصر الأربعة الكلاسيكية، التراب هو الأدنى، والعناصر الثلاثة الأخرى أعلى منه.
ואעפ״כ [ואף על פי כן] כולם אין מצמיחים פירות רק הכל היה מן העפר.2 והטעם כי העפר הוא מבחי׳ מל׳. ומן העפר אשר יהיה בקרקע המשכן.3
ومع ذلك، لا يُنبت أيٌّ منها ثمارًا، بل إن كل شيء كان من التراب. والسبب أن التراب من مستوى الملكوت (מלכות، Malchus). [كما هو مكتوب:] «ومن التراب الذي يكون على أرضية المسكن (משכן، Mishkan)».
ومع ذلك، لا يُنبت أيٌّ من العناصر الأعلى ثمارًا؛ فـ«كل شيء كان من التراب»، كما يقول كوهيليتس (קהלת، Koheles)، لأن التراب يقابل الملكوت، آخر الصفات المنبثقة (ספירות، Sefiros)، وهو مصدر كل ما يتكوّن في العوالم السفلى. وتُستشهد بالآية عن التراب من أرضية المسكن، الواردة في طقس السوتاه (סוטה، sotah)، بوصفها إشارة أخرى إلى التراب المقدّس.
ובקדושה היא בחי׳ התכללות ונעוץ תחלתן בסופן דייקא וכנודע מ״ש אני ראשון ואני אחרון4 שהמל׳ הוא כתר אנ״י אותיות אי״ן5 (והחכמה מאין תמצא6 כי אי״ן הוא בחי׳ כתר)
وفي القداسة، توجد صفة التداخل بعضها في بعض، و«بدايتهم مغروسة في نهايتهم» على وجه التحديد؛ كما هو معروف في ما كُتب: «أنا الأول وأنا الآخر»، أي إن الملكوت هو التاج (כתר، Keser)، لأن كلمة «أنا» (אני، ani) تتكوّن من حروف «عدم» (אין، ayin) (و«الحكمة» (חכמה، Chochmah) «توجد من العدم»، لأن العدم هو مستوى التاج).
في القداسة، يرتبط الأدنى بالأعلى، كما يقول سفر يتسيرا (ספר יצירה، Sefer Yetzirah): «بدايتهم مغروسة في نهايتهم». وهكذا فإن الملكوت، «الآخر»، متجذّر في التاج، «الأول»: فكلمة ani، «أنا»، التي تشير إلى الملكوت، تتكوّن من الحروف نفسها التي تتكوّن منها كلمة ayin، «عدم»، وهي المصطلح الدال على التاج.
הוא כתר שהוא הממוצע בין המאציל לנאצלים להיות מאין יש ולכן יש כח זה גם להמל׳ הוא בחי׳ עפר להצמיח כל צמח האדמה בגשמיות
وهذا هو التاج، وهو الوسيط بين المُفيض والمُفاض عليهم، لكي يكون هناك شيء من لا شيء. ولذلك فإن للملكوت أيضًا هذه القدرة؛ فهو مستوى التراب، الذي يجعل كل نبات الأرض ينبت ماديًّا.
التاج هو الجسر بين ה׳ وما يُفيضه، وهو الموضع الذي ينشأ فيه شيء من لا شيء. ولأن الملكوت متجذّر في التاج، فهو يشاركه هذه القدرة الخلّاقة، التي تظهر ماديًّا في قدرة التراب على إنبات النباتات.
וגם ברוחניות יש כח להמל׳ שהוא סוף המדרגו׳ [המדרגות] מקור אתדל״ת [אתערותא דלתתא] להיות אתדל״ע [אתערותא דלעילא] להמשיך אור הי״ס [הי׳ ספירות] כו׳
وكذلك روحيًّا، للملكوت، وهو نهاية المستويات، قدرةٌ على أن يكون مصدر استثارة من الأسفل (אתערותא דלתתא، isarusa dilesata)، فتكون استثارة من الأعلى (אתערותא דלעילא، isarusa dileila)، لإنزال نور الصفات المنبثقة العشر (ספירות، Sefiros)، إلخ.
وكذلك روحيًّا، للملكوت، وهو أدنى المستويات، قدرة على المبادرة: فمنه تنبع الاستثارة من الأسفل، التي تستدعي الاستثارة من الأعلى وتنزل نور الصفات المنبثقة العشر.
משא״כ אבק הוא דאשתאר מן נורא7 כמשל העצים שדולקים באש שהאש שואב יסוד אר״מ [אש רוח מים] שבתוכו
أما الغبار (אבק) فليس كذلك؛ فهو «ما تبقّى من النار»، كما في مثال الحطب الذي يحترق بالنار: إذ تستخلص النار عناصر النار والهواء والماء الكامنة فيه.
أما الغبار فمختلف؛ إذ يسميه الزوهار «ما تبقّى من النار». فعندما يحترق الحطب، تستخلص النار عناصر النار والهواء والماء الكامنة فيه.
ולא נשאר אלא יסוד העפר8 שהוא האפר ואפר זה הוא אינו מצמיח כמו עפר (שמצמיח מעצמו אלא זורעין בו ומצמיח שלכן הוא כשר לכסוי הדם)9
ولا يبقى إلا عنصر التراب، وهو الرماد؛ وهذا الرماد لا يُنبت الأشياء كما يفعل التراب (الذي يُنبت الأشياء من تلقاء نفسه؛ أما [مع الرماد] فيُبذر فيه البذر فينبت، ولذلك يصلح لتغطية الدم).
لا يبقى إلا عنصر التراب، أي الرماد، الذي يفتقر إلى قدرة التراب على إنبات الأشياء من تلقاء نفسه. وتضيف العبارة الاعتراضية تفصيلًا في الهالاخاه: فالبذور التي تُزرع في الرماد تنبت، ولذلك يُعدّ تربةً صالحةً لتغطية دم طائر أو حيوان بريّ مذبوح.
כך עד״מ מל׳ דקליפה היא אחר גמר כל הבירורים שעיקר הויות הקליפות הוא ע״י שבה״כ [שבירת הכלים] ומה שנברר תחלה היותר מובחר הוא נעשה אצי׳ והנשאר נעשה בריאה כו׳
وهكذا، على سبيل المثال، يكون ملكوت القشرة (קליפה، kelipah) بعد اكتمال جميع التنقيات. فالوجود الأساسي للقشور (קליפות، kelipos) إنما نشأ من تحطّم الأوعية؛ وما نُقّي أولًا، وهو الأجود، صار عالم الانبثاق (אצילות، Atzilus)، وما بقي صار عالم الخلق (בריאה، Beriah)، إلخ.
والتشبيه هو أن ملكوت القشرة هو ما يبقى بعد اكتمال التنقية كلها. وقد نشأت القشور أساسًا من تحطّم أوعية عالم توهو (תוהו، Tohu)، وحين فُرزت الشرارات الساقطة، صار أصفاها عالم الانبثاق، وما يليه عالم الخلق، وهكذا نزولًا.
עד שהמדרגה התחתונה סוף כל הבירורים מה שא״א עוד לברר שם הם הקליפות
حتى أدنى مستوى، نهاية جميع عمليات التصفية، حيث توجد القشور (קליפות, kelipos) التي لم يعد من الممكن تصفيتها.
في أسفل المراتب تمامًا يوجد ما تعذّر تصفيته أصلًا. وهذا الباقي هو القشور.
ולא נשאר בהם אלא חיות מועט כמו אבק שכשזורעין בו עכ״פ [על כל פנים] מצמיח (ומ״מ אינו כמו עפר שמצמיח מעצמו ואם זורעים בו מצמיח בו כהנה וכהנה)
ولا يبقى فيها إلا قليل من قوة الحياة (חיות, chayus)، كالغبار (אבק, avak) الذي ينبت فيه شيء إذا بُذر، على أي حال؛ لكنه ليس كالأرض التي تنبت من تلقاء نفسها، وإذا بُذر فيها شيء أنبتته أضعافًا مضاعفة.
لا يبقى فيها إلا أثر ضئيل من قوة الحياة، كالغبار الذي لا ينبت شيئًا إلا إذا بُذر فيه. وهو بعيد كل البعد عن الأرض التي تنبت الأشياء من تلقاء نفسها، وتضاعف ما يُبذر فيها مرات كثيرة.
וחיות הזה הוא ג״כ רק בזמן הגלות אבל לע״ל [לעתיד לבוא] ואת רוח הטמאה אעביר כו׳. ולא יהיה להם חיות מכל וכל.
وهذه חיות أيضًا لا تكون إلا في زمن المنفى؛ أما في الزمن الآتي، «فسأزيل روح النجاسة»، إلخ، ولن تبقى لها חיות على الإطلاق.
حتى هذا الأثر من قوة الحياة لا يدوم إلا في زمن المنفى. أما في المستقبل فستُزال روح النجاسة، ولن تبقى للقشور أي قوة حياة البتة.
וע״ז ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] העלו אבק עד כה״כ [כסא הכבוד]10 היא מל׳ דאצי׳ שגם בחי׳ אבק נתכלל למעלה11 ע״י הבירור של יעקב
وعن هذا قال حكماؤنا، ז״ל: «رفعوا الغبار حتى عرش المجد»، وهو الملكوت (מלכות, Malchus) في عالم الانبثاق (אצילות, Atzilus)؛ إذ أُدرج حتى مستوى الغبار ضمن القداسة في الأعلى، بفضل تصفية يعقوب (יעקב).
يقول التلمود إن يعقوب والملاك، حين تصارعا، «رفعا الغبار حتى عرش المجد»، ويقرأ ألتير ربي العرش على أنه الملكوت في عالم الانبثاق. وبفضل عمل يعقوب في التصفية، ارتفع حتى أدنى مستوى، أي الغبار، إلى القداسة.
כמו שכאשר ויאבק איש עמו גם יעקב נתחזק ובירר ממנו (והעלו ל׳ [לשון] רבים לפי שהבירור היה ע״י שניהם יעקב הוא המברר וס״מ [וסמאל] הוא המתברר כו׳)
فكما أن «رجلًا صارع معه»، اشتدّ عود يعقوب أيضًا وصفّى منه شيئًا (وجاء لفظ «رفعوا» بصيغة الجمع لأن التصفية تمت على يد كليهما: يعقوب هو المُصفّي، وسمائيل (סמאל, Samael) هو المُصفّى، إلخ).
حين صارع الملاك يعقوب، اشتدّ عود يعقوب وصفّى شيئًا من خصمه. وتناسب صيغة الجمع في قول التلمود «رفعوا» هذا المعنى: فقد شارك كلاهما، يعقوب بوصفه المُصفّي، وسمائيل بوصفه المُصفّى.
וכמו שחבק הס״מ [הסמאל] ידיו חו״ג [חסד וגבורה] על גופו של יעקב כך חבק ידיו יעקב חו״ג [חסד וגבורה] שלו על גופו של ס״מ [סמאל]
وكما أحاط سمائيل بجسد يعقوب بذراعيه، أي بصفتي الإحسان (חסד, Chesed) والشدة (גבורה, Gevurah)، أحاط يعقوب أيضًا بجسد سمائيل بذراعيه، أي بصفتي חסד و גבורה الخاصتين به؛
كان العناق متبادلًا. فقد لفّ سمائيل صفتي חסד و גבורה حول يعقوب، ولفّ يعقوب صفتي חסד و גבורה الخاصتين به حول سمائيل.
כי כן דרך המתאבקים במלחמה וכך הוא דרך מלחמת היצה״ר [היצר הרע] כמארז״ל [כמאמר רבותינו זכרונם לברכה] לעולם ירגיז12 כו׳ ולכן גדול כח התשובה (כי הבירור היינו ענין תשובה כו׳)
فهذا هو شأن المتصارعين في القتال. وعلى هذا النحو أيضًا تجري الحرب مع الميل إلى الشر، كما قال حكماؤنا، ז״ל: «ليُثير الإنسان دائمًا»، إلخ. ولذلك عظم شأن التوبة (תשובה, teshuvah) (فالتصفية هي شأن التوبة، إلخ)،
هكذا يتصارع المتصارعون، وهكذا يحارب الإنسان الميل إلى الشر أيضًا: إذ ينصح التلمود المرء بأن يثير الميل إلى الخير دائمًا في مواجهة الشر. وهذه التصفية هي جوهر תשובה، ولذلك عظمت قوتها.
ובמקום שבע״ת [שבעלי תשובה]13 כו׳14 דמשכין לי׳ בחילא יתיר15 כו׳ והיינו מלחמת זלעו״ז [זה לעומת זה] דז״א ועד״ז מתברר גם האבק במלחמת זלעו״ז [זה לעומת זה] דנוק׳ [דנוקבא]
و«في الموضع الذي يقف فيه أصحاب التوبة (בעלי תשובה, baalei teshuvah) [يقفون]»، إلخ، إذ يجذبون الفيض الإلهي إلى الأسفل بقوة أعظم، إلخ. وهذه هي حرب «واحد بإزاء الآخر» في مستوى الوجه المصغّر (ז"א / זעיר אנפין, Z'eir Anpin)؛ وعلى نحو مماثل يُصفّى الغبار أيضًا في حرب «واحد بإزاء الآخر» في مستوى الجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא, Nukva)،
يقف أصحاب التوبة في موضع لا يستطيع أن يقف فيه حتى الأبرار الكاملون، لأنهم يجذبون الفيض الإلهي إلى الأسفل «بقوة أعظم»، أي بقوة الرغبة المتحوّلة. وهذه هي المعركة في مستوى ز״א، وتقابلها معركة في مستوى نـוקבא (מלכות)، يُصفّى فيها الغبار.
كما ورد في الزوهار (זהר) في تفسير «بكل قلبك (לבבך، levavcha)»: «بميوليك كليهما؛ هذا هو السرّ»، إلخ. والغبار (אבק، avak) هو الملكوت (מלכות، Malchus) من القشرة (קליפה، kelipah).
يفسّر الزوهار عبارة «بكل قلبك»، المكتوبة לבבך بحرف باء مضعّف، على أنها «بميوليك كليهما»، أي الميل الصالح والميل الشرير. والغبار في هذا البحث هو מלכות من קליפה.
עלה עד כסה״כ [כסא הכבוד]18 מל׳ דקדושה שמבחי׳ מל׳ הוא שמשתלשל מעולם ועד עולם עד מל׳ דעשי׳ [דעשיה] להיות מקור האבק כי משם יפרד כו׳
ارتفع إلى عرش المجد، ملكوت القداسة؛ فمن مستوى أو جانب (בחינה، bechinah) מלכות يتسلسل [النور] من عالم إلى عالم، حتى מלכות عالم الفعل (עשיה، Asiyah)، ليكون منبع الغبار؛ إذ من هناك يتفرّع، إلخ؛
ارتفع الغبار حتى عرش المجد، ملكوت القداسة، لأن مصدر الغبار نفسه في מלכות: فمنها يتسلسل النور من عالم إلى عالم، حتى מלכות عالم الفعل، ومن هناك ينفصل نطاق الانفصال. وهكذا يعود الغبار إلى جذره.
כי ז״א ונוק׳ [ונוקבא] דקליפה נגד ז״א ונוק׳ [ונוקבא] דקדושה והבירור הוא להיות מל׳ דקליפה נכללת במל׳ דקדושה וז״א בז״א דקדושה כו׳:
لأن الوجه المصغّر (ז״א / זעיר אנפין، Z'eir Anpin) والجانب الأنثوي / صفة الملكوت (נוקבא، Nukva) من קליפה يقابلان الوجه المصغّر والجانب الأنثوي من القداسة؛ والتنقية هي أن تندرج מלכות من קליפה في מלכות من القداسة، وז״א / זעיר אנפין في ז״א / זעיר אנפין من القداسة، إلخ.
يشكّل ז״א / זעיר אנפין وנוקבא من קליפה نظيرين لِـז״א / זעיר אנפין وנוקבא من القداسة، ومعنى التنقية إعادة إدراج كلٍّ منهما في نظيره المقدس. فتندرج מלכות من קליפה في מלכות من القداسة، وז״א / זעיר אנפין من קליפה في ז״א / זעיר אנפין من القداسة.
تستخدم الفقرة الختامية مقابلة الزوهار بين التراب المثمر والغبار العقيم لتصف ملكوت القشرة، وتبيّن كيف رفع صراع يعقوب، مثل عمل التوبة (תשובה، teshuvah)، حتى ذلك الغبار إلى عرش المجد.
يوضح אור התורה على Iyov، الذي تستشهد به حاشية كيهوت، أن هذه المقالة تتناول التنقية من الأعلى إلى الأسفل؛ وفيها يكون الغبار هو الفضلة المدفوعة إلى الأسفل، مثل إخراج الرماد من المذبح. ويشير Sefer HaErchim-Chabad إلى أن לקוטי תורה (כי תצא) يعرّف الغبار بأنه القشور الثلاث النجسة تمامًا الواقعة تحت القشرة المضيئة (קליפת נוגה، kelipas nogah)، في حين يشرح אור התורה على Shir HaShirim أنه ملكوت القشرة المضيئة.
ماري ميكوموت
- 1ההפרש שבין עפר לאבק שנז׳ בזוהר · ח״א קע, א. עפר דכל איבין נפקין מינה אבל אבק אינו מצמיח, וכן אפר אינו מצמיח בטוב, רק מעט מזעיר דאפר הוא מה דאשתאר מנורא — ד״ה זה יתנו תרנ״ח ע׳ קכח. ראה בסה״מ תקס״ו (הוצאה הראשונה) ע׳ פח. ובאוה״ת בראשית כרך ג תקכו, ב. אוה״ת חקת ע׳ תשעא. שה״ש כרך ב ע׳ תשיט ואילך. כרך ג ע׳ תתעא. ובאוה״ת לאיוב ע׳ תרנז שכאן מיירי בבירור שמלמעלה למטה ואז האבק הוא הפסולת שנדחה למטה, וכענין הוצאת הדשן מהקרבנות ע״ש. עיין באוה״ת וישלח כרך ז תתלא, ב. ראה בסה״מ תרל״ט ע׳ נא. בלקו״ת שמע״צ עט, ד. אוה״ת חקת כרך ג ע׳ תשס ואילך ע׳ תת. תתמ — מציינים לכאן.
- 2הכל היה מן העפר · Ecclesiastes 3:20
- 3ומן העפר אשר יהיה בקרקע המשכן · Numbers 5:17
- 4אני ראשון ואני אחרון · Isaiah 44:6
- 5אני אותיות אין · ראה מאו״א אות א סעי׳ ס.
- 6והחכמה מאין תמצא · Job 28:12
- 7דאשתאר מן נורא · Zohar I, 170a
- 8כמשל העצים שדולקים באש . . ולא נשאר אלא יסוד העפר · ראה אגה״ק סי׳ טו (קכא, ב) ובליקוט פי׳ שם.
- 9שלכן הוא כשר לכסוי הדם · Chullin 88b:9–12
- 10העלו אבק עד כה״כ · Chullin 91a:18–19
- 11שגם בחי׳ אבק נתכלל למעלה · ראה לקו״ת תצא לט, ד. ר״ה סא, ד.
- 12לעולם ירגיז · Berakhot 5a:2
- 13ובמקום שבע״ת · Berakhot 34b:22–23
- 14ובמקום שבע״ת כו׳ · נסמן לעיל כא, ג.
- 15דמשכין לי׳ בחילא יתיר · Zohar I, 129b
- 16וכמ״ש בזהר ע״פ בכל לבבך · Zohar II, 26b
- 17והאבק הוא מל׳ דקליפה · בספר הערכים-חב״ד כרך א בערך אבק טור סג הערה 5 מציין שבלקו״ת תצא לט, ד מפורש שהוא ענין גקה״ט שלמטה מנוגה, ובאוה״ת שה״ש כרך ב ע׳ תשיט מבאר שאבק הוא מל׳ דקליפת נוגה. וראה גם באוה״ת פ׳ ויצא תתמד, ב. וראה בספר החקירה צג, ב ערך אבק.
- 18והאבק . . עלה עד כסה״כ · ראה אוה״ת בשלח ע׳ תלו. תנג.
أتممت المامار؟
ضع علامة «تمّ تعلّمه»؛ وسيُحتسب ضمن سيوم الأسبوع والسنة.
في العمل الروحي
يخبو الحبّ الذي يُشعَر به في الصلاة حين تنفتح العينان على العالم، لأنه صار داخليًا ومحدودًا؛ ولا تطرد القوى الخارجية إلا الحالة التي تبقى محيطة، والمتجذّرة في إبطال الذات في العقل. ويتشبث الميل الشرير حين تضعف المعرفة (דעת, Daas) وتكثر الحاجات. والجواب أن نحارب كما حارب يعقوب: فنستنهض الخير لمواجهة الشر ونقبل الصراع، محوّلين إياه إلى توبة، تجذب القداسة إلى أسفل «بقوة أعظم».
أسئلة للنقاش
- إذا كانت القشور تستمدّ كلّ قوتها من القداسة، فما الذي يتيح لها أن تشنّ حربًا عليها؟
- لماذا يوضّح العنكبوت «في قصور الملك» أمل القشرة في الارتزاق مباشرةً من النور اللانهائي؟
- لماذا يكون العقل محميًا من القشرة بينما تكون الصفات الوجدانية مكشوفة لها، وكيف يفسّر ذلك خفوت الحبّ الذي يُشعَر به في الصلاة بعد انتهائها؟
- ما خطأ ס״מ بشأن يعقوب، ولماذا لم يستطع أن يضرب إلا تجويف الفخذ؟
- كيف يوضّح الفرق بين الأرض والتراب معنى أنّ يعقوب والملاك «رفعا التراب إلى عرش المجد»؟