《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Vayeishev · 瑪瑪爾 4
בכ״ה בכסליו יומי דחנוכה כו׳ שכשנכנסו יונים להיכל וכו׳
論基斯流月二十五日
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
本譯文有少數段落仍在校訂中，故暫予收起。您可逐段展開，或閱讀此篇瑪瑪爾的英文版。 閱讀英文版
核心要旨
燈台與香，以及環繞其間的每日祭獻，示範了整個事奉 ה׳ 的方式：妥拉（תורה，Torah）照亮情感屬性，誡命（מצוות，mitzvos）與慈善捐獻提升最低微的「無生命」層面，而捨身奉獻（מסירות נפש，mesirus nefesh）則提升動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）。哈努卡節是一場「奉獻」，以色列民抵抗希臘人時的捨身奉獻，使妥拉之光重新引降；人們藉著頌讚（הלל，Hallel）——將 ה׳ 的אלקות帶入顯明——以及感恩來慶祝，感恩則是向仍超越我們所能企及者俯伏。
瑪瑪爾概要
本篇 maamar 探問：為何哈努卡節以燈為標記？頌讚與感恩又有何意義？本篇藉著聖殿中的祭儀次序作答。七盞燈象徵七種情感屬性（מדות，middos）；點燃它們，就是將智慧（חכמה，Chochmah）之光引入情感屬性，使之精煉；夜間點燃七盞燈，白天則點燃主燈。這就是雅各（יעקב）之名中的希伯來字母 י（yud）延伸至腳跟，制伏以掃（עשו）的意思。香由沒有味道的香料製成，提升思想、言語與行為的「字母」；智慧無法觸及這些「字母」，而香氣則將 הוי׳（Havayah）引降。在祈禱中，每日祭獻的血代表示瑪祈禱中的捨身奉獻：在「一」字上，具有 ה׳ 性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）獻上自己；在「願名受頌讚」這句上，動物性靈魂——其根源在戰車中的活物（חיות，Chayos）——從心中燃燒的左腔發出巨大的聲響而上升。研習妥拉就是燈；慈善捐獻則是誡命的整體／總體表達（כללות / כללותם / כללותו，klalus），如同香，也是一頂「救恩的頭盔」，將 ה׳ 光耀的面容引降。祭獻的脂油代表唯以 ה׳ 為樂。一切受造物在無限者（אין סוף，Ein Sof）面前都「微小」，因此需要藉由豐厚禮物來奠立與奉獻（חינוך，chinuch），如同各族首領獻給祭壇的禮物。哈斯摩尼人的捨身奉獻，正是這樣的禮物。頌讚使隱而未顯者顯明；感恩則承認尚未顯露者的存在。
綱要
- 哈努卡節的問題為何要點燈？頌讚與感恩又是什麼？答案從聖殿的燈台說起。¶1
- 燈：智慧精煉情感屬性七盞燈象徵七種情感屬性；點燈就是將智慧之光引入情感屬性，如同雅各之名中的希伯來字母 י 延伸至腳跟。¶2–6
- 香：提升字母香提升思想、言語與行為中無生命的「字母」；智慧無法提升它們，而香氣卻能將 ה׳引降。¶7–9
- 祈禱與兩種捨身奉獻祈禱取代祭獻；在「一」字上的捨身奉獻屬於具有 ה׳ 性質的靈魂，在「願名受頌讚」這句上的捨身奉獻則屬於動物性靈魂，因為一切世界都只是 ה׳。¶10–16
- 每日常獻祭之血：動物性靈魂的熾熱升騰動物性靈魂根源於戰車中的活物，從心中發出巨大聲響而上升，直到「在 ה׳ 面前」，並以此引降無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）作為回應。¶17–21
- 妥拉、慈善與救恩的頭盔妥拉如燈一般照亮心智；慈善如香一般成為護甲，並藉著六百二十道光柱，引降 ה׳ 內在的面容。¶22–31
- 肢體與脂油：以 ה׳ 為樂渴慕之後，便是唯以 ה׳ 為樂，以及品嘗由 ה׳ 親自命令的妥拉之甜美。¶32–33
- 哈努卡節作為奉獻一切受造物在無限者面前都「微小」，需要藉著豐厚禮物來奠立與奉獻；哈斯摩尼人反抗希臘法令時的捨身奉獻，使妥拉之光重新引降。¶34–39
- 頌讚與感恩頌讚使隱而未顯的 ה׳ אלקות顯明；感恩則是「回歸」，是在尚未顯露的無限之光面前自我消融（ביטול，bittul）。¶40–43
關鍵概念
- 七盞燈象徵情感屬性ז׳ נרות – ז׳ מדות
- 燈台的七盞燈象徵七種情感屬性；點燃它們，就是將智慧之光引入情感屬性，使之精煉。
- 香（קטרת，ketores）קטרת
- 香由沒有味道的香料製成，象徵無生命的層面，即思想、言語與行為的「字母」以及實際的誡命；它們的香氣上升，並將 ה׳ 的אלקות引降。
- 兩種捨身奉獻ב׳ פעמים מסירות נפש
- 在「一」字上的捨身奉獻，是具有 ה׳ 性質的靈魂自然的自我消融；「盡你的心」的捨身奉獻，則是降服並轉化動物性靈魂，在「願祂王國榮耀之名受頌讚」這句上表現出來。
- 字母 י（yud）—腳跟（עקב，ekev）יו״ד עקב
- 將雅各之名解讀為智慧的希伯來字母 י 向下延伸至「腳跟」，也就是最低微的層面，並牽制以掃。
- 救恩的頭盔כובע ישועה
- 慈善使 ה׳ 以祂自身「轉向」我們，將祂的內在層面，即「光耀的面容」與「榮耀的冠冕」引降。
- 奉獻培育（חינוך，chinuch）חינוך
- 透過多次獻上禮物，培育一件尚遠離其目標的事物；祭壇與一切受造物在無限者面前都「微小」，因此需要這樣的奉獻培育。
- 頌讚與感恩（הודאה，hodaah）הלל והודאה
- 頌讚使隱而未顯的 ה׳ אלקות顯明；感恩則是承認，並在尚未顯露的無限之光面前自我消融。
哈努卡節的問題 ¶1
「基斯流月（כסליו，Kislev）二十五日，[開始]光明節（חנוכה，Chanukah）的日子」等等：「因為希臘人進入聖所時」等等。
本篇 maamar 以塔木德關於光明節的記載開篇：希臘人進入聖殿，玷污了其中的油。阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）以簡略形式引述這段記載，並用「等等」標明省略之處。
וכשגברו מלכות בית חשמונאי ונצחום לא מצאו4 אלא פך א׳ של שמן כו׳. לשנה אחרת קבעום ח׳ י״ט בהלל והודאה.56 להבין ענין הלל וענין הודאה.
「哈斯蒙家族的王權得勢並擊敗希臘人後，只找到一小瓶油」等等。「次年，他們將這八日定為節期，伴隨讚美詩篇（הלל，Hallel）與感恩。」我們需要明白讚美詩篇和感恩各自的含義。
哈斯蒙王朝擊敗希臘人後，他們尋找純潔的油，卻只找到一小瓶帶有大祭司印記的油，分量只夠用一天，然而它燃燒了八天。賢者將這八日定為讚美詩篇與感恩的節期；本篇 maamar 旨在闡明這兩個詞各自的含義。
וגם להבין למה תקנו בנס זה להדליק נרות זכר למקדש שמצאו פך א׳ של שמן כו׳ ולא תקנו כן בשאר נסים.7
我們也需要明白，為何他們因這次奇蹟而設立點燈的習俗，以紀念聖殿中找到一小瓶油的事，等等；而對其他奇蹟，他們卻沒有設立同樣的習俗。
第二個問題是：其他奇蹟並未以點燈來紀念，那麼為何這次奇蹟如此？這次奇蹟發生在聖殿的燈臺上，光明節的燈火便是為了追念那些燈。
וגם מה ענין נרות להלל והודאה. אך הענין הוא דכתיב נר מצוה ותורה אור8 כו׳. ויובן בהקדים לבאר ענין המנורה שבבהמ״ק [שבבית המקדש] שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] וכי לאורה הוא צריך9 כו׳.
還有，燈與讚美詩篇和感恩有何關聯？然而，事情的要點在於，經上寫道：「誡命（מצוה，mitzvah）是燈，妥拉（תורה，Torah）是光」等等。要明白這一點，須先闡明聖殿中燈臺（מנורה，Menorah）的意義；我們的賢者（願其記憶蒙福）曾說：「難道祂需要它的光嗎？」等等。
第三個問題是：燈與讚美、感恩有何關聯？答案從一節經文開始，經文將誡命比作燈、將妥拉比作光；接著又引用賢者的話： ה׳當然不需要燈臺的光。因此，燈臺必定象徵某種靈性事物，本篇 maamar 現在就要闡明這一點。
本段提出關於光明節的三個問題：讚美詩篇和感恩的含義是什麼、為何以燈火紀念這次奇蹟，以及燈與讚美有何關聯；並指出，要回答這些問題，須先明白聖殿燈臺的意義。
賢者問「祂需要它的光嗎？」（Shabbos 22b; Menachos 86b），他們在該處的回答是：燈臺見證聖者的臨在（שכינה，Shechinah）居住於以色列之中。本篇 maamar 以此為基礎，將燈視為一種靈性事奉，其作用能達至靈魂。
參考出處
- 1בכ״ה בכסלו · נאמרה בחנוכה תקנ״ט בק״ק וויטעבסק. ראה לקו״ד ח״א כא, א. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. באוה״ת בראשית כרך ה תתקלב, ב הגהות. ראה גם ד״ה זה מכ״ק אדה״א (נדפס בקונטרס בפ״ע תשמ״ט), ובמאמרי אדה״א בראשית ע׳ שיג ביאור. בד״ה כי אתה נרי תשמ״ז מבאר הפלא שמצינו בדרושי חנוכה שבתו״א שנסדרו בתוך פרשיות וישב מקץ, ויש לפניהם דרושים מפ׳ השבוע, ולא נסדרו דרושי חנוכה בפני עצמם, והטעם משום שבשביל הבנת הדרושים דחנוכה שבפ׳ וישב צ״ל לפנ״ז לימוד וידיעת דרושי וישב, ובשביל הבנת דרושי חנוכה שבפ׳ מקץ צ״ל לימוד וידיעת דרושי חנוכה שבפ׳ מקץ, ע״ש. וראה גם ד״ה בכ״ה בכסלו תשי״ח. ד״ה זה נזכר לעיל ד, ב גבי נרות וקטורת. ובלקו״ת תצא לה, ב. בהמשך תער״ב פרק רמד מציין לכאן: ”בענין שמן המנורה שהוא בחי׳ אור החכמה”.
- 2בכ״ה בכסליו יומי דחנוכה · Shabbat 21b:10
- 3שכשנכנסו יונים · בתו״א בדפוס ראשון: שכשנכנסו עובדי כוכבים.
- 4וכשגברו מלכות בית חשמונאי ונצחום לא מצאו · בד״ה ואתה ברחמיך — תשמ״ח (נדפס בסה״מ מלוקט כרך ד ע׳ צט) מדייק ”ונצחום (אז דוקא) מצאו” ע״ש.
- 5בהלל והודאה · בלקו״ש ח״י ע׳ 142 ואילך מבאר שבגמרא הלשון ”בהלל והודאה” וברמב״ם כותב שהם (גם) ”ימי משתה” ע״ש. ובהערה 19 מבאר למה השמיט הרמב״ם תי׳ ”הודאה” ע״ש. ומביא שם בשם הטור או״ח סי׳ תר״ע שהלל לומר בהם הלל ולהודות לומר בו על הניסים ע״ש.
- 6לשנה אחרת קבעום ח׳ י״ט בהלל והודאה · Tur, Orach Chayim 670
- 7למה תקנו בנס זה להדליק נרות . . ולא תקנו כן בשאר נסים · ע״ד ב׳ שיטות בנס חנוכה ראה בארוכה לקו״ש ח״י ע׳ 143 ואילך. לקו״ש חנוכה ח״ל ע׳ 204 ואילך. ובד״ה ואתה ברחמיך — תשמ״ח הנ״ל.
- 8נר מצוה ותורה אור · Proverbs 6:23
- 9וכי לאורה הוא צריך · Shabbat 22b:2
燈：智慧精煉情感屬性 ¶2–6
2והנה כתיב ובהעלות אהרן1 את הנרות בין הערבים יקטירנה. ובבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה.2 שבלילה היה מדליק כל ז׳ הנרות34 ולמחר מדשנם ומטיבם
經上寫道：「亞倫（אהרן）在黃昏點燃燈盞時，要焚燒它[香]」；又說：「清晨整理燈盞時，要焚燒它。」因為夜間他會點燃全部七盞燈，翌日則清除燈盞中的灰燼並整理燈盞，
《妥拉》將點燃燈臺與焚香並列，兩者都在黃昏和清晨進行。夜間，祭司（כהן，Kohen）點燃全部七盞燈；清晨則清除灰燼並整理燈盞。
ולא היה מדליק אלא נר המערבי שהוא נר ששי5 שממנו היה מתחיל ובו היה מסיים.
而且他只會點燃西側的燈盞，也就是第六盞；他從這盞開始，也以這盞結束。
清晨實際上只點燃西側的燈盞，在此將它算作第六盞：點燈從這盞開始，也以這盞結束。這篇講章（מאמר，maamar）將探討夜間與白天之間這種差異的意義。
其意義在於，燈盞代表情感屬性（מדות，middos）：「ה׳啊，偉大與勇力都屬於你」等等；它們是七盞燈，對應七種情感屬性。
七盞燈對應經文中所列的七種情感屬性（מדות）：「ה׳啊，偉大與勇力……都屬於你。」其中「偉大」與「勇力」分別指慈愛（חסד，Chesed）與克制（גבורה，Gevurah）。因此，點燃燈盞意味著將光帶入情感之中。
本段描述了聖殿燈臺在夜間與清晨如何點燃，並指出七盞燈對應七種情感屬性。
《歷代志》中列出偉大、勇力、美與和諧、勝利、光輝、「天上與地上的一切」以及王權；卡巴拉將它們解讀為慈愛（חסד，Chesed）、克制（גבורה，Gevurah）、美與和諧（תפארת，Tiferes）、勝利（נצח，Netzach）、光輝（הוד，Hod）、根基（יסוד，Yesod）及王權（מלכות，Malchus）。Kehot 的註釋解釋，夜間點燃全部七盞燈的說法依據 Rashi、Tosafos、Ramban 等人的意見；而《Zohar》（זהר）所說他在兩個時段點燈，則為各家共同接受。
參考出處
- 1ובהעלות אהרן · Exodus 30:8
- 2ובבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה · Exodus 30:7
- 3שבלילה הי׳ מדליק כל ז׳ הנרות · כן היא דעת רש״י, תוס׳ (מנחות פו, סע״ב) רמב״ן, ראב״ד, רשב״א ועוד. וכ״מ מנוסח העבודה דיוהכ״פ שתיקן יוסי בן יוסי כה״ג (פע״ח שער יוהכ״פ פ״ד) ונקבע בסי׳ האריז״ל וסי׳ רבינו. ומש״כ בזח״א (פח, ב. קפג, א) שהי׳ מדליק ב׳ זמני — זהו לכל הדעות. וכמש״כ גם בתו״א שהי׳ מדליק בבוקר נר הז׳ (ונר הוא״ו), וסרה קושית הניצוצי זהר שם. לקו״ש חכ״ג ע׳ שנד. ראה לקו״ש חי״ג ע׳ 193 שמאריך בזה.
- 4שבלילה היה מדליק כל ז׳ הנרות · Menachot 86b:3–5
- 5אלא נר המערבי שהוא נר ששי · ברשימת כ״ק אדמו״ר זי״ע לפ׳ בהעלותך (חוברת מז) מבאר בארוכה בענין סדר המערכה שמבאר כאן. ראה בספר השיחות תשנ״ב ח״ב ע׳ 419 ובהערה 106.
- 6והענין כי הנרות הם המדות · קטע מכאן מובא באוה״ת נ״ך כרך ג ע׳ א׳שצו.
- 7לך ה׳ הגדולה והגבורה · I Chronicles 29:11
現在，每一個屬性中都有「彼此相對」的一方：在外殼（קליפה，kelipah）中，與神聖的一方相對；它們從神聖的一方吸取滋養。
每一種神聖屬性，都有一種相應的屬性存在於外殼（קליפה）之中；外殼是遮蔽 ה׳ 顯現的領域。外殼本身沒有生命；它從神聖的一方吸取生命力。
כמו מאהבה שבקדושה נמשך בהשתלשלות המדרגות להיות תאוה גשמית. וכן מיראה שבקדושה יראה רעה וכעס וכה״ג [וכהאי גוונא].
例如，神聖中的愛，經由層層下延的階次被引下來，[以致]成為肉體的欲望；同樣，神聖中的敬畏也會引出不正當的恐懼、憤怒等等。
愛沿著層次下延時，可能轉變為肉體的欲望；神聖的敬畏也可能轉變為對錯誤事物的恐懼、憤怒等等。這些不神聖的情緒，是神聖情緒墮落後的形態。
本段說明，每一種神聖情緒都有一個不神聖的對應面；當情緒下延至物質層面時，便形成這個對應面，而它從神聖的一方吸取生命。
「彼此相對」是《傳道書》7:14所說的原則，在卡巴拉中指外殼映照神聖的一方。由於負面的情緒是墮落了的神聖情緒，因此能使它們復歸本源；下一段將說明這項工作。
參考出處
- 1זה לעומת זה · Ecclesiastes 7:14
- 2והן יונקות מן הקדושה · ראה סידור נו, ג. אוה״ת משפטים ע׳ א׳קמא. מצה זו תר״מ סעי׳ מג ע׳ ריז. ושם מוסיף: אחר תי׳ ”הקדושה”: והיינו שנמשך בהשתלשלות המדריגות: נמשך.
4וצריך לבררם ולהפכם להתכלל בקדושה עליונה שתהיינה המדות כולן לה׳ בבחי׳ בטול לך ה׳1 הגדולה והגבורה כו׳.
它們必須經過提煉並轉化，使之融入上層的聖潔之中，從而使一切屬性都歸於 ה׳，處於自我消融（ביטול，bittul）的狀態：「ה׳啊，尊大與威能都屬於你」，等等。
墮落的情感必須經過提煉並轉化，使它們重新歸入聖潔。目標是使所有情感都歸屬於 ה׳，處於「尊大與威能都屬於你，ה׳」所表達的自我消融狀態。
והבירור הוא בחכמה כי בחכמה אתברירו2 כו׳. והחכמה הוא בחי׳ אור להאיר את המדות ולזככן.
提煉是藉著智慧（חכמה，Chochmah）而進行的，因為「藉著 חכמה，它們得以提煉」，等等。而 חכמה 是光，用以照亮諸屬性並使它們純淨。
提煉是透過 חכמה 進行的，因為它能辨別善與惡。חכמה 被比作光，因為它照亮情感並使之純淨。
ובלילה שהוא זמן החשך היה צריך להאיר את כל ז׳ הנרות דהיינו להמשיך אור החכמה בכל מדה ומדה בפ״ע [בפני עצמו]
夜間是黑暗之時，因此必須點燃七盞燈，也就是將 חכמה 的光引入每一個屬性，逐一分別引入；
夜晚象徵黑暗之時，每一種情感都需要各自的智慧之光。因此，夜間要點燃全部七盞燈。
而白天，只需點燃第六盞燈就足夠了；它是主要的影響傳導管道，於是 חכמה 的光便自然流入所有屬性。
白天只需點燃第六盞燈即可；它是影響流注的主要管道，智慧之光便會自行流至所有情感。Kehot 的註釋指出，第六盞燈對應根基（יסוד，Yesod）。
本段將點燃燈臺說明為把 חכמה 的光帶入情感之中，以提煉情感：夜間逐盞點燃，白天則透過主要管道引入。
Kehot 的註釋引述 Or HaTorah（אור התורה）：第六盞燈是 יסוד，即「義人是世界的根基」；這位義人是約瑟（יוסף），額外的光由他流注至王權（מלכות），而王權是創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行動界（עשיה，Asiyah）的源頭。「藉著 חכמה，它們得以提煉」這一原則，是阿里扎爾（האריז״ל）的教導：火花藉著 חכמה 得以甄別。
參考出處
- 1
- 2בחכמה אתברירו · נסמן לעיל ה, ד.
- 3בהדלקת נר הו׳ . . נמשך אור החכמה בכל המדות · באוה״ת פ׳ תצוה ע׳ א׳תקנד: ”היינו כי נר השישי הוא בחי׳ וצדיק יסוד עולם בחי׳ יוסף שממנו נמשך תוספות האור למל׳ מקור דבי״ע”, ע״ש.
- 4לך ה׳ הגדולה · דברי הימים כט, יא.
- 5שו״ה כו׳ — ובלילה · בסה״מ תר״מ שם: ולכן בלילה.
5והנה יש עולם שנה נפש12 וכשם שהיה אהרן ממשיך המשכת אור החכמה בעולם שהן ז׳ בחי׳ ומדות עליונות שבסדר והנהגת העולם כך היה ממשיך אור החכמה בנפש ישראל
現在，有「世界、年、靈魂」。正如亞倫（אהרן）會將智慧（חכמה，Chochmah）之光引下至世界，[進入]構成世界秩序與運行的七個層次及至高屬性；同樣，他也會將智慧之光引入以色列的靈魂，
《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）教導，一切存在於三個維度：世界（空間）、年（時間）與靈魂。亞倫點燈時，將智慧引入治理世界的七種屬性，同時也引入以色列的靈魂。
שהם יוצאי ירך יעקב שבעים נפש3 נגד בחי׳ ז׳ הנרות והם יוצאי ירך יעקב יו״ד עקב דהיינו בחי׳ יו״ד הוא בחי׳ חכמה הנמשכת ומשתלשלת בבחי׳ עקב וסוף המדרגות התחתונות.4
他們是「從雅各（יעקב）的大腿所出來的七十個靈魂」，與七盞燈相應。他們正是「從雅各的大腿而出」者：יו״ד（yud）—עקב（ekev，「腳跟」）；也就是說，יו״ד代表智慧（חכמה），它被引下並逐層延展，進入腳跟的層次，也就是最低層次的末端。
雅各的後裔共有七十個靈魂，即十乘以七，與七盞燈相應。名字 יעקב 可解作 יו״ד 加 עקב（「腳跟」）：智慧被引下，直至最低之處——靈魂的腳跟。
這段把燈臺的意象從宇宙延伸到靈魂：亞倫引入世界屬性的同一道智慧之光，也被引入以色列的靈魂；以色列的先祖雅各，其名字寓意智慧一直延伸到腳跟。
יו״ד是 הוי׳（Havayah）的第一個字母，代表 חכמה。將雅各解作 יו״ד—עקב，教導我們：雅各後裔的使命，是把智慧引下到最低之處，也就是「腳跟」。
參考出處
- 1יש עולם שנה נפש · ספר יצירה פ״ג. נתבאר בכ״מ בחסידות ראה בספרי מפתחות דא״ח, ולאחרונה במאמרי אדה״א בראשית ע׳ נו.
- 2יש עולם שנה נפש · Sefer Yetzirah 3:5–7
- 3
- 4יעקב י׳ עקב · נסמן לעיל כה, ג.
6וזהו וידו אוחזת בעקב עשו1 כי ידו אותיות יו״ד2 אוחזת את העקב של עשו לבלתי נתון לו תוקף התפשטות וממשלה רק להכניעו תחת הקדושה ולאכפי׳ [ולאכפיא] לס״א [לסטרא אחרא].
這就是[「他的手抓住以掃（עשו）的腳跟」的意思]：因為「他的手」（ידו）這個字的字母構成了「尤德字母」（יו״ד，yud）；它抓住以掃的腳跟，不讓以掃獲得擴張並掌權的力量，只使他伏於聖潔之下，並制服另一側（סטרא אחרא，sitra achra）。
雅各（יעקב）出生時，手抓住了以掃的腳跟。「他的手」（ידו）的字母與尤德（יוד）相同：雅各的智慧從下方把持住以掃——他是外殼（קליפה，kelipah）的根源——不讓它擴張、掌權，而使它伏於聖潔之下。
וזה היה ענין המשכת אהרן בהעלותו את הנרות להמשיך בחי׳ יו״ד של יעקב3 הוא אור החכמה לבחי׳ עקב כדי שתהיינה גם מדות הטבעיי׳ [הטבעיים] שבנפש הבהמית עולות ונכללות בקדושה.
這就是亞倫（אהרן）點燃燈盞時所引下的內涵：把雅各的尤德、也就是智慧之光（חכמה，Chochmah），引至腳跟的層面，使動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）中自然的情感屬性也能上升，融入聖潔之中。
這就是亞倫點燃燈盞時所做的：他把雅各的尤德，也就是智慧之光，下引至腳跟。目的是使動物性靈魂中自然的情感也能上升，融入聖潔之中。
本段將雅各抓住以掃腳跟解讀為：智慧在外殼最低之處制服它，並將此與點燃燈台的工作相聯繫。
對另一側（סטרא אחרא）的制服（אתכפיא，iskafya）先於對它的轉化（אתהפכא，is'hapcha）；這兩個詞在第12段會再次出現。Kehot的註釋列舉了幾處平行文獻，說明如何將「他的手」（ידו）讀作尤德。
參考出處
- 1וידו אוחזת בעקב עשו · Genesis 25:26
- 2ידו אותיות יו״ד · ראה גם בסה״מ תקס״ב ע׳ קכז. תו״ח וישלח קפה, ב. שערי אורה ה, א.
- 3להמשיך בחי׳ יו״ד של יעקב · ע׳ מאמרי אדה״א בראשית ע׳ תנז ובאוה״ת פ׳ עקב ע׳ תקה.
香：提升字母 ¶7–9
如今經文說：「亞倫（אהרן）在黃昏點燃燈盞時，他要焚燒它」；同樣又說：「早晨他整理燈盞時，他要焚燒它。」
這篇 maamar 回到關於聖殿燈臺與香的經文，現在要闡明香本身的意義。
בהעלות והדר יקטירנה וכן בבקר וכמ״ש בסדר המערכה הטבת שתי נרות קודמת לקטורת.3
[先]「他點燃時」，然後「他要焚燒它」；早晨也是如此。正如聖殿祭儀的次序所述，整理兩盞燈先於焚香。
兩段經文都是先提到燈盞，然後才提到香；塔木德中 Abaye 所列的聖殿祭儀次序，也同樣把整理兩盞燈排在焚香之前。
ולהבין ענין הקטרת4 שהיה אחר הדלקת והטבת שתי נרות הוא כי הנה ענין הנרות כבר מבואר למעלה שהוא ענין העלאת המדות שירדו ונשתלשלו בגשמיות הנה״ב [הנפש הבהמית] שתהיינה עולות ונכללות בקדושה. אך הקטרת הוא ענין העלאת האותיות שהן במחדו״מ [במחשבה דבור ומעשה] לבושי המדות שהן בחי׳ דומם.
要理解香的意義——它是在點燃並整理兩盞燈之後進行的：燈盞的意義，如上文已經闡明，是提升那些下降並層層延展至動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）的物質性之中的情感屬性（מדות，middos），使它們上升並融入聖潔之中。然而，香所代表的是提升字母：它們存在於思想、言語與行為之中，是情感屬性的衣裳，屬於無生物的層級。
為什麼焚香在燈盞之後？燈盞提升的是下降到動物性靈魂之中的情緒；香提升的則是更低一層的事物：「字母」，也就是思想、言語與行為的衣裳，情緒透過它們表達出來；它們如同無生物。
這段話區分了兩項工作：燈盞提升情緒本身，而香提升情緒的外在衣裳，也就是思想、言語與行為的字母。
在 Tanya（תניא）中，靈魂的三種衣裳是思想、言語與行為。這裡稱它們為「字母」，並將它們歸於無生物——四個界別中最低的一界——因為它們本身沒有感受。
參考出處
- 1ובהעלות אהרן את הנרות בין הערבים יקטירנה · Exodus 30:8
- 2בבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה · Exodus 30:7
- 3הטבת שתי נרות קודמת לקטורת · Yoma 33a:3
- 4ולהבין ענין הקטרת · ראה אוה״ת בראשית כרך ד תתלא, ב.
神聖的字母被稱為「錫安之女的城牆」，是一道由石頭築成的牆：「兩塊石頭建成兩座房屋」等等，這是眾所周知的。
神聖的字母被比作石牆上的石頭：《Sefer Yetzirah（ספר יצירה）》稱字母為「石頭」，由字母組成的詞語則為「房屋」。
正如別處解釋經文「הוי׳（Havayah）偉大而極受讚頌，在我們的אלקים（Elokim）之城中」時所說：祂何時被稱為偉大？當祂在我們的אלקים之城中時，等等。
ה׳的偉大，顯明於「我們的אלקים之城中」；也就是說，當祂的偉大有所表達並得以建立時。字母就是這座城，祂的偉大在其中顯明。
本段指出字母的重要性：它們是顯明神聖的建築石料，如同城牆一般。
在《Sefer Yetzirah（ספר יצירה）》中，兩個字母（「石頭」）構成兩個詞語（「房屋」），三個字母構成六個詞語，等等。Kehot註釋所引的Vaera篇論述（מאמר，maamar）解釋，只有當祂透過祂的王權（即那座城）延展時，才能稱祂為偉大。
參考出處
- 1חומת בת ציון · Lamentations 2:18
- 2שתי אבנים בונות שני בתים · ספר יצירה פ״ד מט״ז ע״פ נוסח האריז״ל.
- 3שתי אבנים בונות שני בתים · Sefer Yetzirah 4:12
- 4וכמ״ש במ״א ע״פ גדול ה׳ ומהולל מאד · ראה לקמן נו, ב.
- 5גדול ה׳ ומהולל מאד בעיר אלקינו · Psalms 48:2
9והנה אותיות של המחדו״מ [המחשבה דבור ומעשה] שנפלו בגשמיות תחת ממשלת הקליפות וסט״א [וסטרא אחרא] אין להם עלייה ע״י המשכת אור החכמה כי אין אור החכמה אלא במדות עצמן אהוי״ר [אהבה ויראה] כו׳
現在，那些落入物質界、處於外殼（קליפות，kelipos）與另一側（סטרא אחרא，sitra achra）管轄之下的思想、言語與行為之字母，不能藉著引降智慧（חכמה，Chochmah）之光而上升；因為智慧之光只在那些屬性本身中，也就是愛與敬畏等等，
思想、言語與行為的字母已落入物質界，處於外殼的管轄之下，而智慧之光不能使它們上升。智慧只作用於情感本身，也就是愛與敬畏。
שהן בחי׳ רוחניות (עמ״ש ע״פ וייצר1 כו׳ בפ׳ בראשית) אבל גשמיות האותיות אין להם עלייה כ״א ע״י הקטורת שסממני הקטרת היו מדברים שאין בהם טעם כלל
而這些情感屬於靈性層面（參見〈並且[ה׳]塑造〉等，Bereishis篇中的解說）。然而，字母的物質性唯有藉著香才能上升；因為香料是一些完全沒有味道的事物，
情感屬於靈性層面；本文請讀者參看Bereishis篇中對「並且[ ה׳]塑造」的解說。物質性的字母唯有藉著香才能上升；香料沒有味道，也不是食物。
ואינם ממין מאכל כלל הרי הן בבחי׳ דומם2 ובהקטרתן נעשה בחי׳ ריח העולה למעלה שמשיב את הנפש אשה ריח ניחוח להוי״ה3 שע״י הריח נעשה ניחוח דהיינו ירידה להשתלשלות המשכת בחי׳ הוי״ה יו״ד חכמה כו׳:
它們完全不屬於食物的範疇，因此處於無生物的層次；焚燒它們，就會產生向上升起、使靈魂復甦的香氣：「火祭，是獻給 הוי׳（Havayah）的悅納馨香。」因為藉著香氣，便產生了「悅納」（nichoach；ניחוח）——也就是下降，進入層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus），引降Havayah的層面；[其] יו״ד（yud）[即是]智慧，等等。
這些香料沒有味道，因此如同無生物；然而，焚燒之後，它們會散發香氣，向上升起並使靈魂復甦。妥拉稱祭品為「獻給Havayah的悅納馨香」（re’ach nicho’ach）；nicho’ach意為「悅納」，被解作源自nachis（נחת，下降），因此香氣會引降Havayah；Havayah的yud是Chochmah。
本段說明為何需要香：智慧能提升靈性的情感，然而只有香能提升物質性的字母；香使無生物化為馨香，而這馨香又將אלקות引降。
香氣是感官中最細微的；正如智者所說，它有益於靈魂，而非身體。這就是它能提升最低的無生物層次的原因：原本沒有自身味道之物，焚燒之後便化為純粹的靈氣。
參考出處
- 1וייצר · Genesis 2:7
- 2הרי הן בבחי׳ דומם · ע׳ באוה״ת עקב ע׳ תריט.
- 3אשה ריח ניחוח להוי״ה · Leviticus 1:9
祈禱與兩種捨身奉獻 ¶10–16
10והנה כ״ז [כל זה] היה בבהמ״ק [בבית המקדש] שהיו מקריבין קרבנות ועכשיו היא התפלה במקום הקרבנות.1 ולהבין ענין זה בתפלה.
那麼，這一切都發生在聖殿中，當時人們在那裡獻上祭牲；如今，禱告取代了祭牲。我們需要從[禱告的角度]來理解這件事。
這一切都是藉著聖殿中的祭獻而發生的。聖殿被毀之後，禱告取代了祭獻，因此，同一套次序在禱告中必定也有其意義。
הנה בסדר המערכה היה דם התמיד קודם להטבת שתי נרות ונרות לקטרת וקטרת לאברים נמצא שדם התמיד קודם לנרות וקטרת ואברי התמיד אחר נרות וקטרת.2
按照聖殿祭儀的次序，每日祭獻（תמיד，tamid）的血先於修整兩盞燈；燈先於香；香先於肢體。因此，每日祭獻的血先於燈和香，而每日祭獻的肢體則在燈和香之後。
按照每日的聖殿祭儀次序，每日祭獻的血先於燈和香，而其肢體則在燈和香之後才焚燒。這項祭獻分成兩部分，燈和香位於兩者之間。
ויובן ענין זה בעבודת ה׳ בתפלה. כי הנה עיקר העבודה בק״ש [בקריאת שמע] ותפלה הוא למסור נפשו בק״ש [בקריאת שמע].
這一點可從禱告中的事奉ה׳來理解。因為，示瑪禱文（שמע，Shema）與禱告中的事奉，其核心在於在示瑪禱文中交付自己的靈魂。
這套次序將從禱告的角度加以解釋。禱告的核心是示瑪禱文；人在其中將自己的靈魂交付給ה׳。
本段從聖殿轉向禱告，並提出一個問題：為什麼每日祭獻要分成兩部分，讓祭牲的血在燈和香之前獻上，而肢體則在燈和香之後獻上？
Kehot的註釋指出，中間派雷貝（אדמו״ר האמצעי）針對同樣的開篇詞句，也提出了完全相同的問題：為什麼每日祭獻要分成兩部分？又為什麼偏偏是燈和香將祭牲的血與肢體隔開？
參考出處
- 1ועכשיו היא התפלה במקום הקרבנות · Berakhot 26b:7
- 2ואברי התמיד אחר נרות וקטרת · בד״ה בכ״ה בכסליו לאדה״א הנ״ל מבאר יותר ”ויש להבין למה נחלק הקרבת קרבן התמיד להיות דמו נקרב דוקא לפני נרות וקטורת ואברים אחר נרות וקטרת, ולמה הפסיק בנרות וקטורת דוקא בין הקרבת דמיו להקרבת אבריו”.
11והנה יש ב״פ [ב׳ פעמים] מס״נ [מסירות נפש]1 למסור נפשו באחד.2 ובכל נפשך3 אפילו נוטל את נפשך4 כו׳. ולהבין מהו ענין ב״פ [ב׳ פעמים] מס״נ [מסירות נפש] הללו
如今，捨身奉獻（מסירות נפש，mesirus nefesh）有兩種：在「一」字上交出自己的性命，以及「盡你的性命」——「即使祂取去你的性命」，等等。要明白這兩種捨身奉獻究竟是什麼：
示瑪經文中有兩種捨身奉獻：在「一」字上獻出自己，以及以「盡你的性命」來愛 ה׳；賢者將這句話解釋為「即使祂取去你的性命」。本篇 maamar 要探明兩者有何不同。
הנה למס״נ [למסירות נפש] באחד קאי על נה״א [נפש האלקית] שהיא בבחי׳ ביטול ממש וכמ״ש חי ה׳ אשר עמדתי לפניו.5 בחי׳ עמידה היא ביטול באוא״ס [באור אין סוף] ב״ה ממש.
在「一」字上的捨身奉獻，指的是具有 ה׳ 性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis），它處於真實的自我消融（ביטול，bittul）狀態；正如經上所寫：「以永活的 ה׳ 為證，我曾站在祂面前。」站立的狀態，就是在無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身之中的自我消融；願祂受頌讚。
在「一」字上的捨身奉獻，屬於具有 ה׳ 性質的靈魂；它本已全然消融於 ה׳ 面前。以利沙（אלישע）所說的「我曾站在祂面前」表明了這一點：站在 ה׳ 面前，意即在無限之光中完全自我消融。
本段區分示瑪經文中的兩種捨身奉獻，並指出第一種——在「一」字上的捨身奉獻——屬於具有 ה׳ 性質的靈魂；這靈魂全然消融於 ה׳ 面前。
Kehot 的註釋引述了若干 halachah 來源（Rashba（רשב״א）、Bach（ב״ח）、Pri Etz Chaim（פרי עץ חיים）），說明在「一」字上存想捨身奉獻的做法。
參考出處
- 1ב״פ מס״נ · ראה בארוכה באוה״ת תרומה ע׳ א׳שסז. ובאוה״ת פ׳ נצבים ע׳ א׳ר. שרש מצות התפלה פמ״א. ד״ה את שבתותי ש״ת ע׳ 84.
- 2למסור נפשו באחד · ראה שו״ת הרשב״א ח״ה תשובה נה. ב״ח טוא״ח רסס״א. פע״ח שער הק״ש פי״ב.
- 3ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
- 4ובכל נפשך אפילו נוטל את נפשך · Berakhot 54a:6
- 5חי ה׳ אשר עמדתי לפניו · II Kings 5:16
「以你整個靈魂」這一層面，意指動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）也應處於受壓伏（אתכפייא，iskafya）並轉化（אתהפכא，is'hapcha）的狀態，等等。
第二種捨身奉獻（מסירות נפש，mesirus nefesh），即「以你整個靈魂」，關乎動物性靈魂；它必須先受壓伏，然後轉化。
שמס״נ [שמסירות נפש] זו אינה באחד אלא בבחי׳ ברוך שם כבוד מלכותו2 כו׳. והענין כי הנה נודע שבחי׳ ממלא כ״ע [כל עלמין] וסוכ״ע הכל נק׳ בחי׳ שמי בלבד.
因為這一 מסירות נפש 並非在「一」這一層面，而是在「願祂王權榮耀之名蒙福」這一層面，等等。其意義在於：眾所周知，充滿一切世界之光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）與環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin），全都只被稱作「我的名」這一層面。
這種 מסירות נפש 並非發生在「一」，而是在「願祂王權榮耀之名蒙福」這一層面；這裡說的是 ה׳ 的「名」，而非祂的本質。兩種神聖之光——ממלא כל עלמין 與 סובב כל עלמין——都只是 ה׳ 的「名」。
本段將第二種 מסירות נפש 歸於動物性靈魂，並將它連結到「願祂王權榮耀之名蒙福」；接著開始說明，世界中的一切神聖之光都只是 ה׳ 的「名」。
這對應於上層合一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）——「聽啊」（שמע，Shema）祈禱中的「一」——以及下層合一（יחודא תתאה，yichuda tata'ah）（「願祂王權榮耀之名蒙福」）。在 Likkutei Torah（לקוטי תורה）的〈Shir HaShirim（שיר השירים）〉中，阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）提到，本篇講章（מאמר，maamar）是以「略有不同的方式」闡明此事；策馬赫·策德克（הצמח צדק）則補充說，兩種說法一致。
參考出處
- 1ובכל נפשך היינו שגם בחי׳ נה״ב · ראה לקו״ת שה״ש א, ב. באופן אחר קצת, ושם מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ בהגה״ה ”והמ״י שעולה בקנה א׳” ע״ש. ראה סה״מ תרס״ו ע׳ קלה.
- 2ברוך שם כבוד מלכותו · Pesachim 56a:5
13וכמאמר מלך משובח ומפואר עדי עד שמו הגדול. ועדי עד פי׳ כל העליות שמעולם עד עולם בעילוי אחר עילוי עוה״ב [עולם הבא] וג״ע [וגן עדן] העליון וימות המשיח ותחה״מ [ותחיית המתים] וכמה רבוא רבבות עולמות והיכלות המבואר בזוהר.
正如祈禱文所說：「君王，祂偉大的名永遠受讚美、得尊崇。」「直到永遠」（עדי עד，adei ad），意指從一個世界到另一個世界的一切升騰，一層比一層更高：來世、上層的伊甸園、משיח（Moshiach）時代與死者復活，以及《Zohar》（זהר）所闡述的無數萬萬世界與宮殿。
這些話出自晨禱；晨禱稱頌ה׳的「偉大之名」，說祂的名「永遠」得尊崇。阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）將「直到永遠」解讀為所有更高世界無盡的升騰，從來世直到《Zohar》所描述的無數世界；而這一切，都只是對祂之名的讚美。
這段支持了所有世界都只是ה׳的「名」這一主張：即使是最高的世界與時代，也都屬於祈禱文所稱的祂之名。
14ובאמת יש הרבה יותר עד אין קץ וכמ״ש ולגדודיו אין מספר1 וגדודיו הן מלאכים שהן בחי׳ חיצוני׳ העולמות ומכ״ש [ומכל שכן] נשמות שהן פנימי׳ [פנימיות / פנימית] עולמות אין זה אלא בבחי׳ שמו שם כבוד מלכותו.
事實上，數目遠遠更多，乃至無有窮盡，正如經上所說：「祂的軍旅無可計數。」祂的軍旅就是天使，他們是諸世界的外在層面；更何況靈魂，他們是諸世界的內在層面。然而，這一切都只屬於「祂的名」這一層面，也就是「祂王國榮耀之名」。
事實上，諸世界無有窮盡，如同 ה׳ 無數的「軍旅」——天使。天使是諸世界的外在一面，靈魂則是內在一面；然而，即便如此，他們也只屬於 ה׳的「名」，也就是「祂王國榮耀之名」。
כמשל התפשטות המלך במדינה שרק שמו הולך בכל מדינות מלכותו ולא עצמותו ומהותו
好比君王的延展遍及國土：傳遍他王國各省的只有他的名，而非他的本質與本體。
君王的名傳到他國土的每一省，但君王本人並不在那裡。
כך כביכול התפשטות החיות הנמשך מאור א״ס ב״ה להחיות כל הברואים ונפש כל חי אין התפשטות והמשכה זו רק בבחי׳ שם שהוא רק זיו והארה בבחי׳ התפשטות בלבד ונק׳ אא״ס [אור אין סוף]
同樣地，可以說，從蒙受祝福的無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）引下的生命力，延展而出，使一切受造物以及每個活物的靈魂得以存活；這種延展與引下，只屬於「名」這一層面，而「名」只是一種光輝與照耀，純粹是延展，稱為無限之光。
同樣，所有受造物中的神聖生命力只是 ה׳的「名」，是從 ה׳而來的光輝與延展，並非 ה׳本身。哈西迪思想稱這道光輝為 אור אין סוף，以別於 אין סוף本身。
אבל עצמות א״ס ב״ה ממש הוא רם ונשא כי אני ה׳ לא שניתי2 כתיב ואין ערוך אליו ית׳ אפי׳ [אפילו] כערך טפה מים אוקינוס כו׳.
但是，蒙福的無限者（אין סוף，Ein Sof）本身的本質確實崇高超絕，因為經上寫道：「我，הוי׳（Havayah），並沒有改變。」沒有任何事物能與祂相比，即使以一滴水相比於海洋，也遠遠不及，等等。
ה׳自身的本質超越這一切，且不受其影響，正如經文所說：「我，ה׳，並沒有改變。」所有世界合在一起，與祂也毫無可比之處，甚至不如一滴水與海洋的差距。
本段說明，所有世界、天使與靈魂所領受的，都只是 ה׳的「名」，也就是一種延展的光輝；而祂的本質則崇高超絕，恆常不變。
無限之光是一種延展，如同名字或光芒；無限者本身則與之有別。這一區分是整個 Chassidus 的根基。名字是為他者而有，並非名字所屬者本身；同樣，受造界中的神聖生命力是為受造物而有，並不觸及 ה׳的本質。
參考出處
- 1ולגדודיו אין מספר · Chagigah 13b:13
- 2אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
15והנה הנשמה ונפש האלקי׳ מחמת שהיא בבחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] העולמות היא בטלה ונכללת ביחוד עליון ב״ה לגבי אור א״ס ב״ה ממש מחמת ששורה ומאיר עליה אור א״ס ב״ה
如今，靈魂——具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）——由於屬於諸世界的內在層面，便在上層合一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）中自我消融並融入其中，願祂受頌讚；在無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，本身面前；因為無限之光安住並照耀在它之上，
具有ה׳性質的靈魂屬於諸世界的內在一側，因此自然會在ה׳面前自我消融，融入「上層合一」之中；在這合一中，一切受造之物在祂面前都如同虛無。無限之光直接安住在它之上。
ומשכלת ומתבוננת ברוממותו ית׳ איך שאין להעריך אליו ואני ה׳ לא שניתי1 כו׳.
並思想、默想祂的崇高，願祂受頌讚：沒有任何事物能與祂相比；「我，הוי׳（Havayah），並沒有改變」，等等。
具有ה׳性質的靈魂也默想ה׳的偉大，並體會到沒有任何事物能與祂相比：一切受造之物都不能使祂有所改變。
אבל בהשתלשלות וירידת המדרגות עד סוף המדרגות תחתונות דנה״ב [דנפש הבהמית] המלובשת בגוף הגשמי ממש. הנה הגשמי הוא מסך מבדיל ומפריד היחוד עליון מחמת שנראה לעיני בשר ליש ודבר נפרד
然而，在世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）以及層級逐步下降的過程中，直至最低層級的盡頭，[也就是]動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）包裹在實際肉身中的那一層；物質性的存在就像一道屏障，隔開並分離[它]與上層合一，因為在肉眼看來，它呈現為一個實有之物、一個分離的存在。
然而，動物性靈魂處於層層下延鏈條的底端，包裹在肉身之中；物質性就像一道屏障，遮蔽了上層合一：在肉眼看來，事物似乎各自獨立，與ה׳分離。
ומ״מ ע״י ירידת הנשמה ונפש אלקי׳ שלא ירדה בשביל עצמה שהרי גם קודם ירידתה היתה בבחי׳ אשר עמדתי2 כו׳ אלא הירידה היא צורך עליי׳ [עלייה] נפש הבהמית היא להאיר לה הארה מיחוד עליון ב״ה שתוכל גם היא לעלות וליכלל באא״ס [באור אין סוף] ב״ה.
然而，藉著靈魂——具有ה׳性質的靈魂——的下降，可以成就這一點：它並非為了自身而下降，因為即使在下降之前，它也已處於「我曾站在其面前」的層面，等等；相反，這次下降是為了動物性靈魂的上升：要將來自上層合一、願祂受頌讚的光照照耀在它之上，使它也能上升，融入無限之光，願祂受頌讚。
然而，具有ה׳性質的靈魂下降到這個世界，並非為了自身的益處；在降下之前，它已「站在ה׳面前」。它下降是為了提升動物性靈魂，將上層合一的一道微光照耀在它之上，使它也能上升並融入無限之光。
本段說明具有ה׳性質的靈魂為何降入肉身：並非為了自身，因為它原已在ה׳面前自我消融；它降下，是為了提升動物性靈魂，而物質性的屏障使動物性靈魂無法感受到ה׳。
這是Tanya（תניא）所闡明的主題：靈魂的下降，是「為了上升而下降」；而所成就的上升，正是動物性靈魂與肉身的淨化。
參考出處
- 1ואני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 2אשר עמדתי · II Kings 5:16
16והארה והמשכה זו היא מבחי׳ ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד.
這道照明與引下，源自「願祂王權榮耀之名蒙福，直到永遠」這一層面。
具有 ה׳ 性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）照入動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）的光，來自「願祂王權榮耀之名蒙福，直到永遠」；這是 ה׳的較低層面。
דהיינו ע״י התבוננות שכל מה שנראה ליש ונפרד אין זה אלא בחי׳ זיו ושם כבוד מלכותו. ואי לזאת יהיה היש בטל כמו זיו השמש בשמש כו׳ וכמ״ש במ״א.
也就是說，藉著思惟：凡是看來實有而彼此分離的一切，都不過是祂王權榮耀之名的一道光輝。因此，這個實有便會自我消融（ביטול，bittul），如同太陽的光芒在太陽之中，等等，正如別處所闡明的。
這是藉著思惟世界的真實情形而達成的：一切看似彼此分離的事物，都只是 ה׳的一道光輝。一旦明白這一點，表面上看來的「某物」便會自我消融，如同陽光在太陽之中，並沒有自己的存在。
這段描述了提升動物性靈魂的思惟：看見一切表面上的存在，都只是 ה׳的一道光輝，因此在其根源面前自我消融。
太陽光芒在太陽之中的比喻出自《Tanya》（תניא）的《Shaar HaYichud VehaEmunah》（שער היחוד והאמונה，第3章）：光芒在其根源之中，根本不被視為存在。這就是藉由理解而達至的「下層合一」（יחודא תתאה，yichuda tata'ah），不同於「上層合一」（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）的直接自我消融。
每日常獻祭之血：動物性靈魂的熾熱升騰 ¶17–21
17והנה בעליית נה״ב [נפש הבהמית]1 להתכלל באור א״ס ב״ה גדול מאד ורב כחה שהיא בחי׳ בע״ת [בעלי תשובה] דמשכין בחילא יתיר.2
如今，當動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis）上升而融入無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）之中——願祂受頌讚——時，它的力量極其強大而充沛；因為它屬於悔悟回歸者（בעלי תשובה，baalei teshuvah）的層次，他們「以更強的力量引下」。
動物性靈魂上升時，它的力量比具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）更強，正如回歸者（בעלי תשובה）那樣；《Zohar》（זהר）描述他們引下的力量比全然正直的人更強。
כי נה״ב [נפש הבהמית] נלקחה מחיות הקודש שבמרכבה.3 והחיות נושאות את הכסא456 ודמות כמראה אדם עליו מלמעלה.7
因為動物性靈魂取自戰車中的聖潔活物（חיות הקודש，Chayos）。而這些活物承載寶座；寶座上方有「彷彿人的形貌」。
動物性靈魂的根源在聖潔活物（חיות הקודש）之中；它們是以西結異象中承載 ה׳寶座的活物，其上方有「彷彿人的形貌」。因此，它的根源極高。
本段說明動物性靈魂為何上升時力量如此強大：它如同回歸的悔悟者，能以更強的力量引下；而它的根源在承載寶座的聖潔活物之中。
Kehot 的註釋引用 Or HaTorah（אור התורה），將「人與獸」理解為具有 ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，即「人」之名（מ״ה，Mah））與動物性靈魂（נפש הבהמית，即「獸」之名（ב״ן，Ban））真正合一；獸接受「人」的自我消融，二者遂成為一體。正如亞當（אדם）（מ״ה，Mah）與夏娃（חוה）（數值為19，即 מ״ה 的字母填充，也就是 מ״ה 之中的 ב״ן）。
參考出處
- 1והנה בעליית נה״ב . . אדם ובהמה תושיע ה׳ · באוה״ת ויקרא כרך א ע׳ רכד: ור״ל שאדם שהיא נה״א ובהמה שהיא הנה״ב מתייחדים יחוד אמיתי כיון הבהמה ב״ן מתייחד לקבל ביטול דמ״ה ונעשו עצם אחד, וכמו אדם מ״ה וחוה גימט׳ י״ט מילוי דמ״ה שהוא ב״ן שבמ״ה כו׳ עכ״ל ע״ש. ראה גם באוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תלא.
- 2דמשכין בחילא יתיר · Zohar I, 129b
- 3כי נה״ב נלקחה מחיות הקודש שבמרכבה · ראה לקו״ת נשא כח, ג ואילך ובמ״מ לשם.
- 4והחיות נושאות את הכסא · Shemot Rabbah 23:15
- 5והחיות נושאות את הכסא · Rabbeinu Bahya, Shemot 25:18
- 6והחיות נושאות את הכסא · Pirkei DeRabbi Eliezer 4:1
- 7ודמות כמראה אדם עליו מלמעלה · Ezekiel 1:26
18וברעש גדול מתנשאים. וזה היה ענין דם התמיד צפונה לפני1 הוי״ה שהקרבנות היו בנפש הבהמה להעלותה לשרשה שנלקחה מבחי׳ פני שור שבמרכבה.
「它們以巨大的聲響升起。」這就是常獻祭（תמיד，tamid）的血之意義：常獻祭是在「北側、於הוי׳（Havayah）面前」[宰殺]的；因為祭獻所獻的是動物的靈魂，要將它提升至其根源——它原本取自戰車中公牛之面的層面。
晨禱中描述，活物（חיות，Chayos）「以巨大的聲響」升起。因此，常獻祭的血是在「北側、於ה׳面前」獻上的，因為祭獻將動物的靈魂提升至其根源，也就是戰車中公牛之面的層面。
常獻祭屬於至聖祭品；這類祭品在北方宰殺。北方是克制（גבורה，Gevurah）的層面，屬於左側，也就是「巨大聲響」的層面。此外，צפונה（「向北」）也可讀作צפון ה׳，即「隱藏的 ה 字母」；
常獻祭是至聖祭品之一，在祭壇北側宰殺。北方是克制、也就是左側，是「巨大聲響」的源頭；而צפונה（「北方」）也可讀作צפון ה׳，即「隱藏的 ה 字母」。
דהיינו בחי׳ ה׳ אחרונה של שם הוי״ה שהוא בחי׳ העלם וצמצום א״ס ב״ה שמחמת זה היה הרעש.
也就是 ה׳（Havayah）末一個 ה 字母的層面；它是無限者（אין סוף，Ein Sof，願祂受頌讚）的隱藏與收縮（צמצום，tzimtzum）之層面；正因如此，才有了這聲響。
隱藏的 ה 字母是 ה׳的末一個 ה 字母，即王權（מלכות，Malchus）；在此，無限者隱藏並收縮自身。正是這種隱藏造成了「聲響」，也就是渴望的激盪。
וזהו צפונה לפני הוי״ה. שמבחי׳ צפונה שהוא בחי׳ רעש גדול מתנשאים ונושאים את הכסא דמות כמראה אדם למעלה מבחי׳ אדם לפי ששרשם מעולם התהו לפני מלך מלך לבני ישראל.5
這就是「在北側、於הוי׳面前」：從「北側」這一層面，也就是「巨大聲響」的層面，它們升起並承載寶座；寶座上有如人形的樣貌，超越「人」的層面；因為它們的根源來自混沌界（תהו，Tohu），也就是「在任何君王統治以色列子孫之前」。
從這個聲響之處，活物升至「人」本身的層面之上，即使它們所承載的寶座上有人的樣貌亦然。它們的根源在混沌界，也就是「在任何君王統治以色列之前」便已存在的世界。
本段闡明常獻祭的血在北方宰殺的意義：它將動物的靈魂提升至其在活物中的根源；活物從克制那隱藏之處，以喧響而熾烈的方式升起，達到「人」的層面之上。
混沌界的光強烈，器皿卻太小，無法容納；因此，根源於混沌界的力量，例如活物與動物的靈魂，具有一種強度，能超越秩序井然的修整界（תיקון，Tikkun）之「人」的層面。Kehot的註釋引述Or HaTorah（אור התורה），闡述在北方宰殺的祭品所具有的兩面：它們是為罪而獻，來自「北方，邪惡由此開始」；然而，它們也升至最高層面。
參考出處
- 1צפונה לפני ה׳ · Leviticus 1:11
- 2והתמיד . . ששחיטתן בצפון · ראה שערי אורה ד״ה בכ״ה בכסלו פכ״א, ובד״ה בכ״ה בכסליו לאדה״א הנ״ל כ׳ ”וזהו שהתמיד הוא ק״ק ששחיטתן בצפון דוקא כדי להעלותן לשרשן בבחי׳ גבורות דתוהו כו׳”. סה״מ תרע״ח ע׳ צב. סה״מ תש״ז ע׳ 202 ”והלא צפון הוא בחי׳ גבורה ולמה ק״ק שחיטתן בצפון דוקא” ע״ש. וע״ז ראה באוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תלא בקרבנות ששחיטתן בצפון יש ב׳ ענינים הפכים, הא׳ לכאורה לגריעותא לפי שבאו על חטא והוא מבחי׳ מצפון תפתח הרעה, והב׳ לשבח גדול שעולים בבחי׳ קד״ק ג״ר, משא״כ בקרבנות ששחיטתן בדרום שנקראו קדשים קלים שהם בז״מ . . אך באמת שניהם אמת, ע״ש בארוכה. אוה״ת חנוכה רפג, ב ואילך.
- 3והתמיד היה מקדשי קדשים ששחיטתן בצפון · Mishnah Zevachim 5:1
- 4בחי׳ גבורה שמהשמאל בחי׳ רעש גדול · ועי״ז ממשיך לפני הוי׳ מקור בחי׳ הוי׳ — אוה״ת ויקרא כרך ב׳ ע׳ תלא ואח״כ מציין בכמה מקומות בלקו״ת ע״ש.
- 5לפני מלך מלך לבני ישראל · Genesis 36:31
19והנה הוי״ה יו״ד חכמה כו׳ בחי׳ אדם. משא״כ ברעש גדול מתנשאים למעלה מבחי׳ אדם. וזהו לפני הוי״ה מקור בחי׳ הוי״ה שמשם נמשך להיות התהוות בחי׳ הוי״ה.
如今，הוי׳（Havayah）[其]字母 י（yud）[是]智慧（חכמה，Chochmah）等，乃是人的層面；但「在大聲響中高升」則超越人的層面。這就是「在 ה׳ 之前」：即 ה׳這一層面的源頭，從那裡引下，使 ה׳這一層面本身得以形成。
ה׳的字母 yud 是 Chochmah，對應於「人」，也就是 Sefiros 有序的結構。「在大聲響中」上升，則超越這一層面，抵達經文所稱的「在 ה׳ 之前」之處，也就是 ה׳自身由之而來的源頭。
והנה כמו שדם התמיד היו מקריבים מנפש הבהמה ממש כך התפלה במקום הקרבנות היא בעליות והתכללות נפש הבהמית שבאדם שהיא ג״כ ברעש גדול בחי׳ רשפי אש1 והתלהבות בתשוקה וצמאון כו׳.
正如人們獻上常獻祭（תמיד，tamid）的血，而那血確實取自牲畜之魂；同樣，祈禱代替祭獻，乃是人內在的動物性靈魂上升並歸融；它也「在大聲響中」——處於火焰迸發、熱忱熾烈的層面，表現為渴慕與飢渴，等等。
正如聖殿獻上真實牲畜的血，祈禱也提升人內在的「動物」——動物性靈魂。它的上升同樣「在大聲響中」：對 ה׳懷有熾烈的熱忱、渴慕與渴求。
本段說明，動物性靈魂熾烈的上升抵達「在 ה׳ 之前」之處，超越「人」的層面；並將此應用於祈禱：祈禱提升動物性靈魂，正如祭獻提升牲畜一般。
ה׳被描繪為人的形態：字母 י（yud）是頭部（Chochmah），第一個 ה（hei）是理解（בינה，Binah），ו（vav）是六個情感屬性，而末尾的 ה（hei）是王權（מלכות，Malchus）；將其字母完整拼寫，數值為四十五（מה，Mah），等於 אדם（adam，即「人」）的數值。「在 ה׳ 之前」上升，意即超越這一有序形態，抵達其源頭。
參考出處
- 1רשפי אש · Song of Songs 8:6
這就是：「人與牲畜，ה׳啊，你都拯救。」人裡面的獸性，祢也拯救，使其中同樣能引下הוי׳（Havayah）這一層面。
這節經文中的「牲畜」被理解為人裡面的獸性。ה׳也拯救動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis），使הוי׳（Havayah）之光也引入其中。
這種渴求與渴望，就是「全心」這一層面。因為心有兩個腔室：右側腔室充滿空氣與氣息，
動物性靈魂的渴望，就是以「全心」愛ה׳；聖賢將此解讀為以兩種傾向去愛。心有兩個腔室，右側腔室盛有空氣與氣息。
וחלל השמאלי מלא דם שהדם הוא הנפש4 רביעית דם שהנפש תלוי בו משכנו בלב ששם יסוד האש והחום הטבעי.
左側腔室則充滿血液，因為「血就是靈魂」；靈魂所依賴的那一個四分之一量（רביעית，revi'is）的血，居於心中；火的元素與自然的熱也在那裡。
左側腔室盛有血液，而「血就是生命」：生命賴以維繫的血液量（即רביעית，revi'is）居於心中。火的元素與身體的自然熱也在那裡。
כנודע שכנפי הריאה5 מנשבי׳ [מנשבים] על הלב לקררו מחמימות ושם הוא משכן התשוקה וצמאון האלקי להעלות ולהתכלל באוא״ס [באור אין סוף] ב״ה:
眾所周知，肺葉向心臟吹氣，使它從熱中冷卻。這裡正是屬於ה׳的渴望與渴求的所在，使這渴望得以向上提升，並融入無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——願祂受頌讚。
肺部使心臟的熱冷卻。心臟左側這個熾熱的腔室，正是屬於ה׳的渴望與渴求生起之處：動物性靈魂自身的火，此時轉而渴望融入ה׳。
本段將動物性靈魂熾烈的渴望置於心臟左側腔室，並指出，當這渴望轉向ה׳時，便成為「全心」愛祂。
在Tanya（תניא）第9章，充滿血液的左側腔室是動物性靈魂的所在；右側腔室則是具有ה׳性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）之愛的所在。此處，左側的熱力轉化為對ה׳的渴求。
參考出處
- 1אדם ובהמה תושיע ה׳ · Psalms 36:7
- 2בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
- 3שבלב יש ב׳ חללים · Tanya, Likkutei Amarim 9:1–2
- 4שהדם הוא הנפש · Deuteronomy 12:23
- 5שכנפי הריאה מנשבים על הלב לקררו · Zohar III, 234a
21והנה אחרי בחי׳ ההעלאה והתכללות זו רוח אייתי רוח1 ואמשיך רוח להמשיך אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה למטה כמים הפנים.2
現在，在這番提升與吸納之後，「靈引來靈，並牽引靈而下」：為了將無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——願祂受頌讚——引至下方，如水[映照]面容一般，面面相對。
靈魂提升之後，適用《Zohar》（זהר）的原則：從下方上升的靈，引下從上方而來的靈。如同水映照面容，ה׳回應靈魂的提升，把祂的光引至下方。
כשם שמבטל א״ע [את עצמו] מיש לאין כך נמשך מלמעלה מאין ליש שתהא השראת אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש למטה כמו למעלה.
正如人從「有」轉為「無」，使自己達到自我消融（ביטול，bittul），同樣，從上方也有由「無」引下至「有」的流注，使無限之光（אור אין סוף）本身——願祂受頌讚——真實地臨在下方，如同在上方一樣。
靈魂使自己成為「無」；作為回應，ה׳之光便從「無」降至「有」。其後，אור אין סוף便如同在上方一樣，臨在下方。
這段指出祈禱的第二個階段：靈魂提升並達到ביטול之後，אור אין סוף便作為回應，被引下而進入世界。
這就是由下而起的激發（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），它引來由上而起的激發（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），彼此相稱：從「有」入「無」的ביטול，得到從「無」至「有」的下降作為回應。
參考出處
- 1רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 2כמים הפנים · Proverbs 27:19
妥拉、慈善與救恩的頭盔 ¶22–31
22ובכל נפשך1 בכל כחות הנפש מחדו״מ [מחשבה דבור ומעשה]. וגם כל נפש כלולה מנר״נ [מנפש רוח נשמה]. ועיקר הנפש היא המשכלת2 כ״ח לפום שעורא דיליה. יש מארי מקרא. ויש מארי משנה ותלמוד.
「以你整個靈魂」：以靈魂的一切力量——思想、言語與行動。每個靈魂也都由魂（נפש，nefesh）、靈（רוח，ruach）與靈魂（נשמה，neshamah）所構成。靈魂的主要部分是理智，各人皆依其自身的程度而異：有精通經文者，也有精通《Mishnah》（משנה）與《Talmud》（תלמוד）者。
「以你整個靈魂」是指運用靈魂的一切力量與衣著，以及魂、靈與靈魂這些層次。其中居首的是理智，而每個人的理智各有其程度，無論是研習經文，還是研習《Mishnah》與《Talmud》。
וזהו ענין הדלקת הנרות. אלא שבין הערבים מדליק כל ז׳ הנרות ובבקר בשעת הטבת שתי נרות היה מדליק נר הששי אחר הטבתו ואח״כ מדליק נר הז׳.
這就是點燃燈盞的意義。不過，傍晚他會點燃七盞燈；早晨修整兩盞燈時，他會在修整第六盞燈之後點燃它，然後再點燃第七盞燈。
將托拉之光引入每個人的理智，就是點燃燈盞。這篇 maamar 提到其中的差異：傍晚點燃七盞燈；早晨則先修整第六盞燈並將它點燃，然後再點燃第七盞。
這段將「以你整個靈魂」應用於由托拉照亮的理智，並把這一點與點燃燭台上的燈盞相聯繫。
Kehot 的註釋引述中間的雷貝（אדמו״ר האמצעי）的一篇 maamar：理智是 ה׳之光首先顯現之處；這是藉著使自己的思想與托拉的智慧相結合而達成的，而托拉的智慧「源自上層的智慧（חכמה，Chochmah）」。
參考出處
- 1ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
- 2ועיקר הנפש היא המשכלת · Tanya, Likkutei Amarim 3
23והוא כענין ותורה אור1 להיות מאיר אור התורה בכל נפשך נפש השכלי׳ [השכלית]. ומזה בא לבחי׳ ובכל מאדך בכל ממונך2 היא בחי׳ הצדקה שהיא סתם מצוה מעשיית.
這正是「托拉是光」的意義：托拉之光應照耀在「以你的整個靈魂」之中，也就是理智的靈魂。由此，人便達到「盡你的全力」這一層面；「盡你的全力」就是「盡你所有的財物」，這是慈善施予（צדקה，tzedakah）這一層面；它就是[所謂]不加限定地稱作「誡命」（מצוה，mitzvah）的那種誡命，也就是實踐的誡命。
「托拉是光」，意指托拉之光照耀於理智之中，也就是「以你的整個靈魂」來事奉。由此便達到「盡你的全力」；賢者將此解作「盡你所有的財物」：也就是慈善施予，而《塔木德》單稱之為「誡命」。
כנודע שהמצות שהן בעשייה גשמי׳ [גשמיים / גשמיות / גשמית] הן בבחי׳ קטרת הנעשה מסממנים שאין בהם טעם ואינם ממין מאכל.
眾所周知，以實際行動履行的誡命（מצות，mitzvos），屬於香的層面；香是由沒有滋味、且不屬於食物一類的香料製成的。
所有以實際行動履行的誡命，都如同香。香料沒有滋味，也不是食物；同樣，單就實際行為本身而言，其中並沒有理解。
本段從托拉學習（光）談到實踐的誡命，尤其是慈善施予，並將其比作香。
在《耶路撒冷塔木德》和《米德拉什》中，慈善施予常被單稱為「誡命」。慈善施予是捐出自己藉著勞動和生命所得的金錢，因此代表所有以實際行動履行的誡命。
參考出處
- 1ותורה אור · Proverbs 6:23
- 2ובכל מאדך בכל ממונך · Berakhot 54a:6
24ומהם נעשה בחי׳ ריח העולה למעלה לחזק את המוח ולהשיב את הנפש שראשית גילוי כלליות הנפש הוא במוחין שבראש ופעולות הריח היא שלא תהיה הנפש בבחי׳ הסתלקות מן המוחין רק שתשוב ותתגלה מהעלם אל הגילוי.
由此便產生一種香氣，向上升起，以振奮心智並使靈魂復甦。因為，靈魂整體最初的顯露是在頭部的心智（מוחין，mochin）中；香氣的作用，是使靈魂不致從心智中退隱，而是回返並顯露出來，從隱藏進入顯露。
如同焚香一般，實際行持的誡命（מצוות，mitzvos）會散發「香氣」，使靈魂復甦並振奮心智。人昏厥時，香氣會使靈魂回到腦部——靈魂最初顯露之處；因此，誡命使靈魂保持臨在並顯露出來。
本段以香氣為喻，說明實際行持的誡命如何使靈魂回到心智。
香氣用來喚醒昏厥的人；此時靈魂已從腦部退隱。這個比喻指出，實際行持的誡命雖然看似「無味」，卻能觸及靈魂的根源。
25וכך הוא ענין המצות. וכללותן היא מצות הצדקה.1 שעליה נאמר וצדקה תרומם גוי.2 שמתרוממת ועולה למעלה מעלה. וכתיב וילבש צדקה כשריון וכובע ישועה בראשו.
誡命（מצות，mitzvos）也是如此；它們的整體／總體表達（כללות / כללותם / כללותו，klalus），就是慈善施予這項誡命。關於此，經上說：「慈善施予使一國升高」；慈善施予本身被提升，並且升得愈來愈高。又經上說：「祂披上義施作為鎖子甲，頭上戴著救恩的頭盔。」
所有實踐性的誡命，總括起來就是慈善施予。「慈善施予使一國升高」被理解為慈善施予本身升得愈來愈高；以賽亞則描述 ה׳ 披上義施作為鎧甲，頭上戴著救恩的頭盔。
שריון הוא מקשקשים רבים. וכך הנה כל פרוטה ופרוטה מצטרפת3 לחשבון גדול.4 להיות בחי׳ שריון שהוא מגן לכל החוסים בו.
鎖子甲是[由許多鱗片製成]的。照樣，每一枚錢幣都累積起來，成為一筆大數目，化作鎖子甲；它是所有投靠其中之人的盾牌。
鎧甲由許多細小的鱗片組成。同樣，每一枚施出的錢幣都會增添一分，累積成一筆大數目；它們合在一起形成一件保護所有藏身其中之人的鎖子甲。
וכך הצדקה נעשה בחי׳ מגן ומחסה שלא יהיה יניקת הקליפה וסט״א [וסטרא אחרא]. ונעשה בחי׳ כובע ישועה בראשו:
照樣，慈善施予成為盾牌和庇護之所，使外殼（קליפה，kelipah）與另一側（סטרא אחרא，sitra achra）無從吸取滋養；它也成為「頭上戴著救恩的頭盔」。
慈善施予保護一個人，使 קליפה 與 סטרא אחרא 無法從他身上吸取滋養。此外，它還成為「救恩的頭盔」；接下來幾段將解釋這一點。
本段把慈善施予呈現為所有實踐性誡命的總括，並藉著以賽亞的意象，說明它既是保護人的鎧甲，也是救恩的頭盔。
《塔木德》（Bava Basra 9b）從這節經文引申出：細小的錢幣會累積成一筆大數目，如同鱗片組成鎧甲。阿爾特雷貝（אדמו״ר הזקן）區分鎧甲與頭盔：鎧甲保護人不受 קליפה 侵害；頭盔則是在「頭」上、也就是在更高之處的顯現。
參考出處
- 1וכללותן היא מצות הצדקה · Tanya, Likkutei Amarim 37:19
- 2וצדקה תרומם גוי · Proverbs 14:34
- 3וילבש צדקה כשריון . . כל פרוטה ופרוטה מצטרפת · Isaiah 59:17
- 4כל פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון גדול · Bava Batra 9b:1
26וביאור ענין זה הנה כתיב עטרת תפארת1 שיבה2 בדרך צדקה תמצא. שמבחי׳ צדקה3 נעשה בחי׳ עטרת תפארת שיבה היא בחי׳ הדרת פנים יאר ה׳ פניו כו׳
其解釋如下：經上寫道：「白髮是榮耀的冠冕；在行慈善的道路上可尋得。」由慈善而形成「白髮是榮耀的冠冕」這一層面／範疇（בחינה，bechinah）；這就是面容威嚴這一בחינה，即「願 ה׳使祂的面容發光」等等，
《箴言》說，白髮的冠冕「在行慈善的道路上可尋得」。白髮代表面容的威嚴，也就是祭司祝福中 ה׳面容的光耀；這篇 maamar 說，這是由慈善而來。
בחי׳ פנימיות היא בחי׳ תעלומות לב4 ופנימית הלב שמתאחדת עם המוח בבחי׳ תרין ריעין דלא מתפרשין. כי חיצוניות הלב אינה מתאחדת עם המוח שהמוח ברשותו להשכיל ולהתבונן בגדולת א״ס ב״ה.5
內在層面（פנימיות，pnimiyus）這一בחינה，就是「心中隱秘之事」這一בחינה，亦即心的內在層面；它與心智合而為一，如同「兩位永不分離的同伴」。因為心的外在層面並不與心智合而為一：心智由人掌握，可以理解並沉思無限者（אין סוף，Ein Sof）——願祂受頌讚——的偉大，
ה׳的「面容」意指祂的內在層面；在人身上，這對應於內心，也就是「心中隱秘之事」。內心總是與心智合一，但外在之心並非如此。人可以選擇用心智沉思 ה׳的偉大；然而，正如下一段所說，外在之心的情感並不受他掌控。
這一段開始透過白髮冠冕的經文，解釋「救恩的頭盔」：慈善引下 ה׳「發光的面容」，也就是祂的內在層面；在人身上，這對應於與心智合一的內心。
內心與心智是「兩位永不分離的同伴」；這是《Zohar》（זהר）用來形容智慧（חכמה，Chochmah）與理解（בינה，Binah）的說法：人總能運用心智沉思，但外在之心的感受並不會隨意願而起。
參考出處
- 1הנה כתיב עטרת תפארת · מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תריב. בד״ה עטרת תפארת תר״מ ח״ב ע׳ תרסה.
- 2עטרת תפארת שיבה · Proverbs 16:31
- 3שמבחי׳ צדקה · בד״ה בכ״ה בכסליו לאדה״א כ׳ ”לכאורה פלא [מה] שייכות יש לצדקה לעשות תפארת שיבה כו׳, אמנם הנה ענין פי׳ דתפארת שיבה היינו בחי׳ הדרת והארת פנים”, ע״ש. בלקו״ת ראה יח, ג מציין לקטע זה.
- 4תעלומות לב · Psalms 44:22
- 5יאר ה׳ פניו · Numbers 6:25
27ואעפ״כ [ואף על פי כן] חיצוניות הלב אינה ברשותו אבל פנימי׳ [פנימיות / פנימית] הלב היא מתאחדת ממש עם המוח. ומחמת הצדקה נעשה בחי׳ ריח המשיב את הנפש ומאיר גילוי המוח להתאחד בפנימית הלב.1
然而，心的外在層面（חיצוניות，chitzoniyus）並不受人掌控；但心的內在層面（פנימיות，pnimiyus）確實與心智合而為一。藉著施捨，便產生一種香氣，使靈魂復甦，並使心智的顯現發光，從而與心的內在層面合而為一。
心的外在層面不受人掌控；心的內在層面則始終與心智合一。施捨產生一種「香氣」，使靈魂復甦，並使心智之光照入心的內在層面。
וזהו שמן וקטורת ישמח לב.2 זה הקב״ה דכתיב צור לבבי.3 דכמו שהלב ממשיך חיות לכל האיברים. כך הנה כתיב ואתה מחיה את כלם.4
這就是「油和香使心歡喜」：這顆心就是 ה׳，正如經上所說：「我心的磐石。」正如心臟將生命力（חיות，chayus）輸送到所有肢體，經上也說：「祢使他們全都得以存活。」
《箴言》說「油和香使心歡喜」，《詩篇》則稱 ה׳ 為「我心的磐石」。正如心臟使每個肢體得以存活，קב״ה也賦予萬有生命；因此，歡喜的「心」就是 ה׳自己。
這段解釋，施捨如同香，散發出一種香氣，使心智與心的內在層面合一；並將「油和香使心歡喜」解讀為使קב״ה——萬有之心——歡喜。
Kehot的註釋引述了Rebbe Maharash提出的問題：既然心的內在層面始終與心智合一，為何還需要施捨，才能使心智的顯現在那裡發光？他在maamar「Ateres Tiferes」中對此作了詳細回答。
參考出處
- 1שו״ה ומאיר — להתאחד בפנימית הלב · בד״ה עטרת תפארת תר״ם שם העיר: ”שלכאורה צ״ל שמאחר שפנימיות הלב מתאחדת עם המוח למה צריכים לצדקה שע״י הצדקה יהי׳ נעשה בחי׳ ריח לעורר גילוי המוח שיתאחד בפנימיות הלב” ע״ש בארוכה.
- 2שמן וקטרת ישמח לב · Proverbs 27:9
- 3צור לבבי · Psalms 73:26
- 4ואתה מחי׳ את כולם · Nehemiah 9:6
28ושמחת הלב היינו בחי׳ גילוי פנימיות דהיינו בחי׳ פנימית אור א״ס ב״ה אין ערוך אליו כו׳.
心中的喜悅，就是內在層面的顯露；也就是無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，其內在層面顯露出來；一切都無可與之相比，等等。
心中的喜悅，意指無限之光的內在層面顯露出來；它與其他一切都無可相比。
וע״י הצדקה שהוא בחי׳ בטול היש לאין שנותן חיי נפשו מיגיעו. נמשך מלמעלה המשכה ליש מאין ממש הוא בחי׳ פנימית אור א״ס ב״ה ממש.1
透過施捨，這是使「有」歸於「無」的自我消融（ביטול，bittul），因為人將自身生命所繫、由勞苦所得的財物施予出去，便有流注從上方引下，使「有」由真正的「無」而來；這正是 אור אין סוף（願祂受頌讚）本身的內在層面。
人施予慈善時，捐出的是自己勞苦所得的錢財，而這些錢財承載著他自身生命的一部分；這就是使自己的「有」消融於「無」。作為回應，無限之光最內在的光便從「無」引下，進入「有」。
本段說明為何施捨能引下無限之光最內在的光：施予自己辛苦所得的財物，是自我消融；上方則以相應的方式作出回應。
Tanya（תניא）（Likkutei Amarim, 第37章）也闡明同一點：生命之魂的全部力量，都投入在一個人賺取錢財的勞作之中；因此，當他把錢財施予慈善時，他整個生命之魂便升向 ה׳。
參考出處
- 1וע״י הצדקה . . בחי׳ פנימית אור א״ס ב״ה ממש · ראה קו״א לתניא ד״ה וצדקה כנחל איתן, ובליקוט פי׳ שם. ד״ה עטרת תפארת תר״מ הנ״ל.
這就是「遵行無所不在者（מקום，Makom；字面義為『地方』）的旨意」這一層面（בחינה，bechinah）。因為意願會有所變化，而經文寫道：「我，ה׳（Havayah），並沒有改變。」
賢者談到以色列「遵行無所不在者（Makom，字面義為『地方』）的旨意」。意願意味著有所變化：從不願意到願意；而 ה׳說：「我，Havayah，並沒有改變。」
אלא ישראל עושים רצונו ש״מ [של מקום] להיות התפשטות רצונו ית׳ בבחי׳ מקום שהן הן המצות שהן רצונו ית׳ המלובשות בעשי׳ [בעשיה] גשמית בבחי׳ מקום וזמן.
但以色列遵行無所不在者的旨意，[使]祂的旨意——願祂受頌讚——延展到「地方」這一範疇；這些就是誡命（מצות，mitzvos），它們是祂的旨意，願祂受頌讚，並包裹在物質性的行為中，處於空間與時間之內。
以色列履行誡命，使 ה׳的旨意延展到「地方」。誡命是祂的旨意，包裹在受空間與時間限制的物質性行為中。
本段把「遵行無所不在者的旨意」理解為：透過實際履行誡命，將超越變化的 ה׳之旨意引入空間與時間。
參考出處
- 1עושים רצונו של מקום · Berakhot 35b:5–6
- 2ואני הוי״ה לא שניתי · Malachi 3:6
30ותרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן הם תר״ך עמודי אור.12 כמו עמוד המחבר מעלה ומטה להיות אוא״ס [אור אין סוף] שבבחינת פנימית שלמעלה מעלה מגדר עלמין שורה ומתלבש בבחי׳ רצון בתרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן המלובשות בגשמיות.
《妥拉》的六百一十三條誡命（מצות，mitzvos）與拉比制定的七條 מצות，乃是六百二十根光柱。正如柱子連結上與下，這些光柱使得處於內在層面（פנימיות，pnimiyus）、遠遠超越諸世界範疇的無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，安住並包裹於意願（רצון，ratzon）的層面；這意願體現在《妥拉》的六百一十三條 מצות與拉比制定的七條 מצות之中，而這些 מצות則包裹於物質事物之中。
妥拉的六百一十三條誡命與七條拉比制定的誡命合計為六百二十，這正是冠冕（כתר，Keser）的數值；它們因此稱為六百二十根光柱。正如連接天與地的柱子，這些 מצות使遠超諸世界的 ה׳最內在之光安住於物質行為中，作為祂的 רצון。
這段將 מצות 描述為六百二十根光柱，連結超越一切世界的無限之光與物質世界。
Kehot註釋引用《Pardes Rimonim（פרדס רמונים）》說明六百二十根光柱。它們的數目等於 כתר 的數值；כתר 即 ה׳的意願，因此 מצות 是 ה׳之 רצון 的器皿。
參考出處
- 1ותרי״ג מצות . . וז׳ דרבנן הם תר״ך עמודי אור · פרדס ש״ח פ״ג.
- 2תר״ך עמודי אור · Pardes Rimmonim 8:5–6
31ולכך נק׳ מעשה הצדקה כובע ישועה. כי ישועה מלשון וישע1 ה׳ אל הבל2 כו׳. שפונה אל תפלתו דהיינו שגורם להיות הקב״ה פונה בעצמו ובכבודו להמשיך גילוי עצמותו ומהותו ממש.
因此，慈善施予的行為稱為「拯救（ישועה，yeshuah）的頭盔」。因為 yeshuah 與「而 ה׳ 轉向（וישע，vayisha）亞伯（הבל」等語出自同一詞根；意思是，祂轉向了亞伯的祈禱。也就是說，[慈善施予]使קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」），親自以祂自身及祂的尊榮轉向，將祂自身本質與存在的真實顯現引降下來。
慈善施予稱為「拯救（yeshuah）的頭盔」，因為 yeshuah 與「而 ה׳ 轉向（vayisha）亞伯」一語相關，意思是祂轉向亞伯的祭獻與祈禱。慈善施予使 ה׳ 親自「轉向」，以顯示祂自身本質。
וגילוי זה מתחלק לש״ע [לש״ע (370)] נהורין3 והוא מקור התפארת שיבה בחי׳ הדרת פנים כדכתיב גבי כהנים ומגבעות תעשה להם4 לכבוד ולתפארת שהמגבעות שהם בחי׳ הכובע ישועה נמשך להיות בחי׳ תפארת שיבה5 והדרת פנים.
這一顯現分為三百七十道光，是「白髮的榮美」——面容威嚴——的根源；正如論到祭司（כהנים，Kohanim）時所寫：「你要為他們製作帽冠，作為尊榮與榮美。」這些帽冠，即「救恩的頭盔」，被引降下來，成為「白髮的榮美」與面容的威嚴。
這一顯現分為三百七十道光，是「白髮的榮美」——面容光耀——的根源。祭司的帽冠被稱為「為尊榮、為榮美（美與和諧）（תפארת，Tiferes）」，就是救恩的頭盔，並成為白髮的美與和諧。
本段解釋「拯救的頭盔」：慈善施予使 ה׳ 親自轉向世界，而這一顯現成為面容光耀的威嚴。
Likkutei Torah（לקוטי תורה）的 Nitzavim 將「拯救（ישע，yesha）」解作 ש״ע，即三百七十道光；其中帶有代表未來的字母 י。這些光遠高於世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）；因此，yeshuah 本身就含有這三百七十道光。Kehot 的註釋引述 Or HaTorah 所引用的 Shelah，談到冠冕及祭司的頭飾。
參考出處
- 1ישועה מלשון וישע ה׳ אל הבל · ראה אגה״ק סי׳ ג. בלקו״ת נצבים מט, ד. שמע״צ פב, ג. שה״ש מד, א מציין לכאן.
- 2וישע ה׳ אל הבל · Genesis 4:4
- 3לש״ע נהורין · ראה לקו״ת נצבים מט, ד.
- 4ומגבעות תעשה להם · Exodus 28:40
- 5שהמגבעות . . בחי׳ תפארת שיבה · באוה״ת תצוה ע׳ א׳תשנז מציין לכאן ומוסיף: ”והענין כמו שהביא בשל״ה דף ר״ט ע״א . . בענין הסר המצורפת והרם העטרה בזמן שמצנפת בראש כה״ג עטרה בראש כל אדם”. ע״ש.
肢體與脂油：以 ה׳ 為樂 ¶32–33
32וזהו עטרת תפארת שיבה וכ״ז [וכל זה] בדרך צדקה תמצא1 כי מבחי׳ צדקה נעשה בחינת כובע ישועה להמשיך בחינת הדרת פנים יאר ה׳ פניו בחינת פנימיות כנ״ל. ואחר כך בחינת איברים. שבקרבנות היו שני דברים דם וחלב.23
這就是「白髮乃榮耀的冠冕」，而這一切「都在慈善之道中尋得」：因為由慈善而形成「救恩之盔」，用以引降面容的光輝，即「願 ה׳使祂的面容發光」；這是內在層面（פנימיות，pnimiyus）這一範疇（בחינה，bechinah），如上所述。其後[便是]肢體這一層面（בחינה）；因為祭獻中有兩項：血與脂肪。
總結而言：慈善形成救恩之盔，救恩之盔引降發光的面容，也就是 ה׳ 的內在層面。maamar 接著轉向祭獻的肢體：祭獻有兩個部分，即血與脂肪。
本段結束對慈善的討論，並透過血與脂肪的區分，引入聖殿次序中的最後一項：肢體。
參考出處
- 1עטרת תפארת שיבה וכ״ז בדרך צדקה תמצא · Proverbs 16:31
- 2שבקרבנות היו שני דברים דם וחלב · באוה״ת פ׳ פינחס ע׳ א׳עא מביא קטע מכאן.
- 3יאר ה׳ פניו · Numbers 6:25
33והדם קודם לנרות. וקטורת היא בחינת בכל לבבך והאיברים שהן החלב היה אחר הנרות והקטרת.
血先於燈與香；血則是「全心」這一層面／範疇（בחינה，bechinah）；而肢體（也就是脂肪）則在燈與香之後。
次序是：先有血，然後是燈與香，最後是肢體；這裡將肢體認作脂肪。血代表以「全心」愛 ה׳，也就是第20段所說的熾熱渴望（印本在「燈」之後的句點，會使人以為香代表「全心」；然而，第10段也有「在燈與香之前」這幾個相同的字，而第23段則將香與「盡你的一切力量」相聯繫）。
והענין כי החלב הוא בחי׳ התענוג כמו שאנו רואים שמי שהוא בעל תענוג יש לו רבוי חלב.
其意是，脂肪是喜悅（תענוג，taanug）這一層面；正如我們所見，沉浸於 תענוג 的人，脂肪會很多。
脂肪代表 תענוג：享受生活的人會長胖。因此，肢體與脂肪代表靈魂的 תענוג。
也就是說，「所有脂肪都歸於 הוי׳（Havayah）」：人應當以 ה׳ 為喜悅，滿心歡喜，勝過一切豐盛之物所帶來的喜悅，
「所有脂肪都歸於 ה׳」意謂，人應當將一切 תענוג 都寄託於 ה׳，歡喜而愉悅，勝過享有任何豐盛美好之物所帶來的喜悅。
ולא יהיה לו תענוג אחר כלל ועי״ז והיו הדברים האלה3 אשר אנכי מצוך כו׳. ואנכי ממש מצוך כו׳ שעי״ז יהיה בעיניו מתיקות התורה כו׳:
完全不再有任何其他的 תענוג。藉此，「這些話，就是我所吩咐你的」等等，[便會存記在你心上]；而「我」親自吩咐你等等，藉此，托拉的甘甜便會在他眼中顯現等等。
他不應有任何其他的喜樂。如此一來，「這些話，就是我所吩咐你的」便會使人感受到，這是 ה׳親自（「我」）所吩咐的，托拉也就嚐來甘甜。
本段說明最後獻上的肢體與脂肪：在渴望之後，便是喜悅；此時，人只以 ה׳ 為樂，並嚐到祂的托拉所具有的甘甜。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）Pinchas篇中的平行教導說明，在「全心」的渴慕之後，接著是滿足的脂肪；這是體認到托拉的話語乃由「我」—— ה׳ 的本質——所吩咐，而不只是由祂的名所吩咐。
參考出處
- 1כל חלב להוי׳ · Leviticus 3:16
- 2בשמחה ובטוב לבב מרוב כל · Deuteronomy 28:47
- 3והיו הדברים האלה · Deuteronomy 6:6
哈努卡節作為奉獻 ¶34–39
現在我們來說明光明節（חנוכה，Chanukah）的意義，[以及]為何我們祝福說：「點燃光明節的燈」；也要說明祭壇的奉獻禮（חנוכה，chanukah）和聖殿奉獻禮的意義。
這篇maamar現在轉而探討光明節本身，以及點燃光明節燈火的祝福。Chanukah意為「奉獻」，因此也要探討祭壇奉獻禮和聖殿奉獻禮的意義。
הנה כתיב חנוך לנער4 ע״פ דרכו. שהוא כשרוצים ללמדו. והרי הוא רחוק מזה צריך לחנכו.
經上寫著：「要照著少年的道路教養（חנוך，chanoch）他。」也就是說，當人想要教導他，而他仍距此甚遠時，就必須先教養他。
《箴言》說：「要照著少年的道路教養他。」教養（חנוך，Chinuch）是必要的，因為孩子仍遠離他必須學習的事。
本段藉著教養（חנוך，chinuch）的意義，開始闡明光明節：教養一個仍遠離目標的人。
參考出處
- 1חנוכת המזבח · Numbers 7:84
- 2חנוכת המזבח וחנוכת הבית · ע׳ בלקו״ת ס״פ נשא בד״ה זאת חנוכת המזבח. ובסידור שער החנוכה בד״ה מזמור שיר חנוכת הבית. ובלקו״ש ח״כ ע׳ 449 הערה 26. וע׳ 633 וש״נ.
- 3וחנוכת הבית · Psalms 30:1
- 4חנוך לנער על פי דרכו · Proverbs 22:6
35והחינוך הוא במתנות רבות שנותנים לו.1 אך הנה כתיב נער הייתי שרו2 ש״ע [של עולם] אמרו שהחיות המתפשט בכל העולמות לכל חד לפום שיעורא דיליה הוא בבחי׳ נער.
培育是透過賜給他的許多禮物而進行的。但經文寫道：「我曾是少年（נער，na'ar）」；[賢者們]說，世界之王子說了[這節經文]：也就是說，遍及所有世界、並按各自的尺度賜予每一者的生命力（חיות，chayus），處於「少年」這一層面／範疇（בחינה，bechinah）。
孩童是藉著許多禮物而受培育的。賢者們說，「我曾是少年」是由世界之王子所說，意思是，散布於各個世界、按各自的尺度賜予每一者的所有生命力，都處於「少年」這一層面。
וכמ״ש והוא נער את בני בלהה3 כו׳. שם הקטנה רחל.4 ה׳ קטנה בחי׳ מל׳ ה׳ אחרונה של שם הוי״ה להיות ומלכותו בכל משלה.5 להוות הנבראים מאין ליש הוא בבחי׳ קטנה לפי שהיא בבחי׳ גבולים ומצרים.
正如經上所寫：「他與辟拉（בלהה，Bilhah）的兒子們同為少年」等等；又說：「年幼者（הקטנה，haketanah）的名字是拉結（רחל，Rachel）」：小字母 ה（ה׳ קטנה，hei ketanah），即王權（מלכות，Malchus）的層面（בחינה），也是 הוי׳（Havayah）的末尾字母 ה，使「祂的王權統御一切」得以實現。使受造物從無到有，屬於「小」的層面，因為它處於界限與限制之中。
約瑟（יוסף，Yosef）與辟拉（בלהה，Bilhah）的兒子們在一起時是個少年，而拉結是「年幼者」，即 haketanah；本篇 maamar 將此解讀為 hei ketanah，即「小字母 ה」。這個小字母 ה 是王權，是 Havayah 的末尾字母 ה， ה׳藉此統御並創造；它之所以「小」，是因為創造需要界限。
本段說明，創造中的一切神聖生命力根源於王權，並且都是「小」的，猶如一個需要培育、需要禮物的「少年」。
世界之王子就是天使 Metatron；在卡巴拉中，他被稱為 נער（「少年」）。Kehot 的註釋引述了《Zohar》（זהר）中的幾處相關出處。 Havayah 的末尾字母 ה 是王權；王權受到限制，使有限的受造物得以存在。
參考出處
- 1והחינוך הוא במתנות רבות שנותנים לו · ראה לקוטי לוי״צ אגרות ע׳ שנח. ס׳ השיחות ה׳תשמ״ח ע׳ 161 ואילך.
- 2נער הייתי שרו של עולם אמרו · Psalms 37:25
- 3והוא נער את בני בלהה · Genesis 37:2
- 4שם הקטנה רחל · Genesis 29:16
- 5ומלכותו בכל משלה · Psalms 103:19
36ולגבי א״ס ב״ה שכשמו כן הוא אין לו סוף כו׳ נק׳ כל כללות החיות בשם קטנות שאין ערוך אליו ית׳. ולכן כתיב מי יקום יעקב כי קטן הוא.1
至於無限者（אין סוף，Ein Sof），願祂受頌讚；祂正如其名，無有窮盡，等等。所有生命力，就其整體而言，都稱為「微小」，因為它與祂相比，根本不可同日而語。因此經上寫道：「雅各（יעקב）怎能站立呢？因為他是微小的。」
與無限者相比，世界中的一切神聖生命力都是「微小的」。因此先知說：「雅各怎能站立呢？因為他是微小的。」
כי יעקב מבריח מן הקצה אל הקצה23 ומאחר שיש קצה בראש וקצה בסוף הרי יש לו בחי׳ גבול4 וה״ז [והרי זה] בבחי׳ קטן לגבי א״ס ב״ה.5
因為雅各是貫通兩端的橫樑；既然上端有一個盡頭，下端也有一個盡頭，它便有所限度，因此相較於 אין סוף，它是微小的，願祂受頌讚。
雅各是貫通兩端的「中間橫樑」。凡有上端與下端的事物都有限度，因此即使是雅各，在無限者面前也是微小的。
本段說明，凡有所限度的事物，即使是貫通一切層級的雅各，相較於 אין סוף 也都是微小的。
Kehot 的註釋引述了策馬赫·策德克（הצמח צדק）的一篇 maamar（也見於 Toras Shmuel 5627）：「從一端到另一端」指的是光之線（קו，kav）；它有起點與終點。這與環繞之光形成對照：環繞之光均等地環繞光之線，沒有上端或下端。
參考出處
- 1מי יקום יעקב כי קטן הוא · Amos 7:5
- 2יעקב מבריח מן הקצה אל הקצה · Zohar III, 186a
- 3מבריח מן הקצה אל הקצה · Exodus 26:28
- 4ומאחר שיש קצה בראש . . הרי יש לו בחי׳ גבול · בד״ה להבין ענין שאוא״ס ב״ה לכ״ק אדמו״ר הצ״צ (באוה״ת ענינים) ובתורת שמואל תרכ״ז ע׳ תכו: ”והיינו בחי׳ השתלשלות ע״ס דיושר והקו וחוט שיש קצה בראש וקצה בסוף סיום הקו, וע׳ בד״ה ויושט המלך לאסתר בענין ותגע בראש השרביט כו׳ אבל בחי׳ העיגול שמקיף את הקו מראשו עד סופו בהשוואה א׳ זה בחי׳ למעלה עד אין קץ שאין שייך שם ראש וסוף כו׳”. ובאוה״ת פ׳ ויחי שצט, ב. דהקצה ראשון הוא ראשית הארת הקו וחוט כו׳.
- 5ולגבי א״ס ב״ה . . וה״ז בבחי׳ קטן לגבי א״ס ב״ה · ראה אוה״ת שלח ע׳ תקפ.
37וכדי להמשיך אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש בקרבנות דם התמיד ונרות וקטרת ואברים היה המזבח קטן מהכיל
為了藉著祭獻（每日常獻祭（תמיד，tamid）的血、燈盞、香與肢體）引下無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身——願祂受頌讚——，祭壇小得無法容納[它]。
這些祭品（血、燈盞、香與肢體）原是為了引下אור אין סוף本身。然而，祭壇如同一切受造之物一樣，太「小」，無法容納它。
ולכן התנדבו הנשיאים לחנוכת המזבח רבוי מתנות לחנך את המזבח והיה מתנתם מרובה מזה שהקריבו עליו בכ״י [בכל יום] את הכבש אחד1 כו׳ שהקריבו משל צבור של כל ישראל.
因此，眾首領自願捐獻許多禮物，作為祭壇奉獻之用，以奉獻祭壇；他們的獻禮比每日在壇上所獻的更多；每日所獻的「一隻羊羔」等等，是由全以色列的公共基金支付的。
因此，各支派的首領帶來許多禮物奉獻祭壇，比每日從全體社群的基金中支付的祭品更多。就像送給孩子、用以培育他的禮物一樣，這些禮物也「培育」祭壇，使它能容納這道光。
本段將奉獻與培育（לחנך，chinuch）的觀念應用於祭壇：祭壇太小，無法容納無限之光，因此眾首領慷慨獻禮奉獻祭壇，使祭壇得以承受這道光。
參考出處
- 1את הכבש אחד · Numbers 28:4
38והנשיאים לפי שהיו במעלה יותר משאר כללות ישראל נתנו לחנוכת המזבח מתנה מרובה קערות כסף ופרים וכבשים ועתודים
諸位首領因為比以色列全體百姓處於更高的層次，便為祭壇的奉獻禮獻上豐厚的禮物：銀碗、公牛、羔羊和公山羊，
十二支派的首領高於以色列其餘百姓，因此為祭壇的奉獻禮帶來豐厚的禮物：銀碗和許多牲畜。這就是 חינוך（chinuch，奉獻禮）中「多份贈禮」應用於祭壇的情形。
כדי שיהיה כח בקרבנות של ישראל להמשיך אור דבר יום ביומו בקרבנות של כל יום ויום.
使以色列的祭獻有力量把光引降下來，在每一天的祭獻中都「每日當日之事」。
他們的禮物使每日的公祭有力量逐日引降神聖之光。這次奉獻禮使其後的一切得以成就。
וכך היה ענין הנרות דחנוכה בימי חשמונאי שהיונים לא בקשו לשלוח ידם1 רק להשכיחם תורתך2 ולהעבירם כו׳ וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] (בב״ר [בבראשית רבה] פ׳ ט״ז ופ׳ מ״ד) שאמרו כתבו לכם על קרן השור345 כו׳.
哈斯摩尼人（חשמונאים，Hasmoneans）時代的 חנוכה（Chanukah）燈也是如此：希臘人並不企圖對他們下手，只想「使他們忘記祢的妥拉，使他們違犯」等等；正如我們的賢者 ז״ל所說（בראשית רבה（Bereishis Rabbah），第16篇與第44篇），他們曾說：「寫在公牛的角上」等等。
這裡將 Chanukah 與上述情形相提並論。正如《 על הנסים》（Al HaNissim）祈禱文所說，希臘人意圖的不是殺害猶太人，而是使他們忘記妥拉；米德拉什記載，他們要求以色列人「寫在公牛的角上」，也就是寫下他們在以色列的 ה׳ 那裡沒有分。
ופי׳ לפי שכל העובדי כוכבים יש להם נה״ב [נפש הבהמית] מפני שור אלא שהם מקבלים מבחי׳ הפסולת והשמרי׳ [והשמרים] בחי׳ קרנים וטלפים שמרים ופסולת
解釋如下：所有偶像崇拜者都有動物性靈魂（נפש הבהמית，nefesh habehamis），源自牛面；只是他們所承受的，是廢料與渣滓這一層面，也就是角與蹄這一層面——渣滓與廢料。
本段依循戰車的卡巴拉教導，作出詮釋。文中說，這裡所談的偶像崇拜者也有動物性靈魂，其根源是以西結（יחזקאל）異象中戰車的「牛面」；但它只取自牛面外在而粗劣的部分，即「角與蹄」，這些部分不能升入神聖之中。
שאין עולים ונכללי׳ [ונכללים] בקדוש׳ [בקדושה / בקדושת] פני שור שבמרכב׳ [שבמרכבה]6 שנושאות את הכסא ודמות אדם שעליו מלמעלה שכח זה רק בהנפש אלקית שהוא מבחי׳ אדם שעל הכסא.
這些角與蹄不會升起並融入戰車中牛面的神聖性；[那些承載寶座，以及自上方臨於寶座之上的人的形像的 חיות（Chayos，活物）]；因為只有具有 ה׳ 性質的靈魂（נפש האלקית，nefesh Elokis），才有這種能力；它源自寶座上人形的層面。
神聖的「牛面」承載著寶座，寶座上有人的形像。依照本文，能升入這種神聖性的能力，只屬於源自「寶座上人形」層面的具有 ה׳ 性質的靈魂。
本段將 חנוכה 與諸位首領為祭壇所行的奉獻禮相提並論，並從戰車的卡巴拉解釋希臘人的命令「寫在公牛的角上」所意圖的事：使以色列與其靈魂的神聖根源斷絕。
Kehot 的註解引述雷比（הרבי）的評論：希臘人確曾侵佔猶太人的財物並侵犯他們的女兒，正如邁蒙尼德（רמב״ם）所寫；然而，他們的目的在於靈性層面，要使以色列與妥拉斷絕。戰車的四張面貌（獅、牛、鷹、人；以西結書1:10），在整個 Chassidus 中都被解讀為靈魂及各種力量的根源。
參考出處
- 1שהיונים לא בקשו לשלוח ידם · ראה בד״ה כי עמך מקור חיים תרל״ב (סה״מ תרל״ב ע׳ כז). עמש״כ שם היינו אם לא היו נשמעים להם לבטל תורה. מעיר ע״ז כ״ק אדמו״ר זי״ע: עפ״ז מובן בפשיטות מש״כ בתו״א שם (ל, רע״א) שהיונים לא בקשו לשלוח ידם, אף שכ׳ הרמב״ם (ריש הל׳ חנוכה) ופשטו ידם בממונם ובבנותיהם (ובכלל — ממונם שאני. ובנותיהם — ה״ז להעבירם כו׳), עכ״ל שם.
- 2רק להשכיחם תורתך · ראה ד״ה ת״ר מצות נ״ח תשל״ח סעיף ג (נדפס בסה״מ מלוקט ח״ב ע׳ יט) ובהערה 33 שעיקר מלחמתם היתה נגד הרוחניות ”להשכיח את ישראל שהתורה היא תורת ה׳”. ע״ש.
- 3כתבו לכם על קרן השור · ראה באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ עט ובאוה״ת ענינים ע׳ א שמציין לכאן.
- 4כתבו לכם על קרן השור · Bereshit Rabbah 16:4–5
- 5כתבו לכם על קרן השור · Bereshit Rabbah 44:17
- 6פני שור שבמרכב׳ · Ezekiel 1:10
39והנה״ב [והנפש הבהמית] היא מבחי׳ אדם שבחיות שבמרכבה ודמות אחד לארבעתן. ודמות פניהם פני אדם.1 ולכן יש להם כח להמשיך אור א״ס ב״ה ממש.
而[以色列的]動物性靈魂，源自天車的活物（חיות，Chayos）中「人」的層面：「四者共有一個形貌」，「他們臉的形貌是人的臉」。因此，它們有能力將無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身引下來；願祂受頌讚。
這也是一種從天車卡巴拉而來的詮釋讀法。本文說，猶太人的動物性靈魂源自 חיות 中「人」的這一面，因為以西結看見，每個活物的臉都有人的形貌；因此，甚至它也能引下 אור אין סוף。
והיונים נתקנאו בישראל ורצו שגם ישראל יכתבו על קרן השור שיקבלו מבחי׳ קרנים וטלפים כנ״ל שלא ליכלל בקדושת אדם העליון.
希臘人嫉妒以色列，想要以色列也在牛角上書寫，好使他們也從角與蹄的層面領受，如上所述，不被納入至高之人的神聖之中。
本文說，希臘人嫉妒這一點，想要以色列「在牛角上書寫」，也就是只從牛粗陋的外在部分汲取。如此便能使他們不被納入「至高之人」的神聖之中。
וזהו שאין לכם חלק2 כו׳. והישראל היו חלשים ומעטים בזמן ההוא ואעפ״כ [ואף על פי כן] מסרו נפשם על קדוש השם3
這就是[意即]「你們沒有份」，等等。當時以色列人軟弱而人數稀少，然而仍為了使聖名得以聖化而捨命。
這道法令要以色列宣稱，他們在 ה׳ 中沒有份。儘管他們軟弱而人數稀少，仍獻出生命來使 ה׳得以聖化。
ובכח מס״נ [מסירות נפש] הי׳ [היה] להם כח להמשיך אור התורה מחדש והמשכ׳ זו היא בבחי׳ חנוכה בחי׳ מתנה מרובה המשכת כובע ישועה להיות עטרת תפארת שיבה כו׳:
他們憑著捨身奉獻（מסירות נפש，mesirus nefesh）的力量，有能力重新引下妥拉之光。這一引下屬於奉獻（חנוכה，Chanukah）的層面，是豐厚恩賜的層面；它引下「救恩的頭盔」，使之成為「榮耀的冠冕、白髮」，等等。
他們的捨身奉獻使妥拉之光重新引下。這就是 חנוכה，意即「奉獻」；這份偉大的恩賜帶來「救恩的頭盔」與「榮耀的冠冕」。
本段說明哈斯摩尼人的勝利：希臘人試圖切斷以色列與其神聖根源的聯繫，而以色列的捨身奉獻重新引下妥拉之光，帶來一次新的「奉獻」。
這裡的捨身奉獻令人想起第11段：人在「一」之境獻出生命，超越理性，從而觸及 אור אין סוף 的本質。Kehot的註釋引述米特勒雷貝（אדמו״ר האמצעי）的 Shaarei Orah（שערי אורה）；該書導言也論及哈斯摩尼人的捨身奉獻。
參考出處
- 1ודמות פניהם פני אדם · Ezekiel 1:10
- 2שאין לכם חלק · ראה בליקוט פי׳ — חיטריק לאגה״ק סי׳ ז.
- 3ואעפ״כ מסרו נפשם על קדוש השם · ראה גם שערי אורה בהקדמה.
頌讚與感恩 ¶40–43
這就是稱頌（הלל，Hallel）與感恩之義。因為稱頌意指讚美，也有「祂的燈發光時（בהילו，b'hilo）」等語的用法：即顯現中的光照。
本篇正回答開頭關於稱頌與感恩的問題。稱頌意指讚美，但也與約伯所說的「祂的燈發光時」相關，意指光明與顯現。
וזה נמשך מזה כי מחמת השבח שמשבחים את האדם3 במעלות ומדות שיש בו מעוררים את המעלות ומדות שבו לצאת מהעלם לגילוי.
這兩者便由此相承：人因某人所具備的美德與品性而稱讚他，便會喚起他內在的美德與品性，使它們從隱而未顯的狀態出來，進入顯現。
這兩種含義彼此相連：稱讚某人的美好品性，會喚起那些品性，使它們從隱藏中顯露出來。稱讚使原本隱而未顯之物得以顯現。
本段將稱頌界定為能使隱藏品性顯露的讚美，如同燈光照耀一般，藉此把讚美與燈光連結起來。
Kehot 的註釋提到 Torah Ohr（תורה אור）後面一篇論述（מאמר，maamar）：稱某人慷慨，會使他心中原已隱藏的慈愛顯露出來；即使他正在發怒也是如此。
參考出處
- 1הלל ל׳ שבח וגם לשון בהילו נרו · ראה בשערי אורה בד״ה בכ״ה בכסליו פרק מג. סה״מ תקס״ח ע׳ שע. יהל אור קאפיטל קמו ע׳ תקנח. במילואים שם ע׳ תרצג. אוה״ת בראשית כרך ה תתקלה, א ואילך. בענין הלל — בלקו״ת עקב טז, ב מציין לכאן.
- 2בהילו נרו · Job 29:3
- 3מחמת השבח שמשבחים את האדם · ראה גם לקמן קב, א.
41וזהו הללויה שיצא שם י״ה מהעלם לגילוי להיות בחי׳ יו״ד חכמה כו׳ מלמעלה מן החכמה
這就是「哈利路亞」（הללויה，Halleluyah）：使 י״ה 之名從隱而顯，讓代表智慧的 יו״ד（yud）這一層面等，從智慧之上而來。
「哈利路亞」讀作 hallel 加上 Yah：使 י״ה 之名從隱而顯；其中的 יו״ד 代表智慧（חכמה，Chochmah）。所顯露的光，來自智慧之上。
כי חכמה כ״ח מ״ה [מה] בגימטריא אדם1 והמשכת בחי׳ אדם שעל הכסא הוא מבחי׳ שלמעלה מעלה מבחי׳ אדם הוא בחי׳ אור א״ס ב״ה ממש ועי״ז נעשה בחי׳ שם י״ה תרין ריעין דלא מתפרשין2
因為智慧就是 כ״ח מ״ה（「מ״ה之力」），而 מ״ה 的數值等於 אדם（「人」）；把「寶座上的人」這一層面引下來，乃是從遠遠超越人的層面而來，也就是蒙受祝福的無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身。由此，י״ה 之名便成為「兩位永不分離的伴侶」。
智慧被解讀為 koach mah（「מ״ה之力」），而 מ״ה（45）的數值等於 אדם（「人」）。「寶座上的人」來自遠遠超越人的層面，也就是無限之光本身；因此，智慧與理解（בינה，Binah），也就是 יו״ד 與 ה״א（י״ה），成為「兩位永不分離的伴侶」。
ואח״כ הללו את שם3 ה׳ להיות המשכת חכמה במדות שתהיינה גם המדות בבחי׳ בטול לך ה׳ הגדולה כו׳.
接著是「讚美 ה׳」：使智慧流入情感屬性，讓情感屬性也處於自我消融（ביטול，bittul）的狀態：「 ה׳啊，尊大屬於你」，等等。
詩篇接著說「讚美 ה׳」，意即使智慧進一步流入情感。於是，情感也在 ה׳ 面前自我消融。
אך כ״ז [כל זה] ההילול והשבח להמשיך מההעלם לגילוי הוא ע״י עבדי ה׳ שהם בבחי׳ עבדים שמקבלים עליהם עומ״ש [עול מלכות שמים] בבחי׳ שום תשים4 כו׳
然而，要作這一切讚頌與讚美，使事物從隱而顯，須藉著「 ה׳的僕人」；他們如同僕人，承擔天上王權之軛，正如「你必定要立[一位王在你之上]」等等。
詩篇說：「讚美吧， ה׳的僕人！」這種顯露是藉著那些如僕人般服事的人而實現的；他們承擔天上之軛，正如人接受一位王（「你必定要立一位王在你之上」）。
וכמ״ש במ״א שבחי׳ הלל והשבח הזה והמשכה זו היא בחי׳ מאה ברכות שחייב אדם לברך5 בכל יום שהוא בחי׳ הברכה והמשכה מהעלם אל הגילוי.
正如別處所解釋的，這一層面的讚頌與讚美，以及這一引下，正是人每天有義務誦念的一百項祝福這一層面；它們是祝福，使事物從隱而顯。
這種讚美對應於猶太人每天必須誦念的一百項祝福。祝福（ברכה，berachah）意指使事物從隱而顯。
本段將詩篇第一一三篇解讀為讚美的不同階段：從智慧之上顯露 י״ה 之名，使之流入情感，並藉著承擔 ה׳ 王權的僕人而實現，如同每日的一百項祝福。
《Zohar》（זהר）稱智慧與理解為「兩位永不分離的伴侶」。字母數值 מ״ה = אדם（45），將智慧與「人」的形象連結起來；本篇 maamar 以此說明「寶座上的人」。
參考出處
- 1מ״ה בגימטריא אדם · נסמן לקמן נב, ב.
- 2תרין ריעין דלא מתפרשין · Zohar III, 4a
- 3הללו את שם ה׳ · Psalms 113:1
- 4שום תשים · Deuteronomy 17:15
- 5מאה ברכות שחייב אדם לברך · Menachot 43b:15–17
42וזהו יהי שם ה׳ מבורך מעתה ועד עולם.1 מעתה מהתחל׳ [מהתחלת] הזמן שהוא בבחי׳ מלכותו ית׳ שאז שייך ל׳ [לשון] זמן מלך מלך כו׳ כמ״ש במ״א2
仍在校訂中。顯示此段
這就是：「願ה׳從今直到永遠受讚頌。」「從今」：從時間的起始說起；時間的起始處於祂的王權這一層面，願祂受頌讚，因為到了那時，才適用時間這一說法：「[ה׳]作王，[ה׳]曾作王」等等，如別處所解釋。
仍在校訂中。顯示此段
詩篇接著說：「願ה׳從今直到永遠受讚頌。」「從今」指時間的起點；時間始於ה׳的王權（מלכות，Malchus）：只有在此，時間這一說法才適用，如「ה׳作王，ה׳曾作王」，如別處所解釋。
ועד עולם היינו שיומשך ויתפשט עד סוף כל המדרגות שיהי׳ [שיהיה] גילוי אלקות כו׳.
「直到永遠」：願它被引降並擴展，直到所有層級的盡頭，使אלקות得以顯現等等。
「直到永遠」意指這祝福應向下延展至最低的層級，使ה׳的אלקות處處顯現。
本段將「從今直到永遠」解作：顯現始於時間的起點，即מלכות，並擴展至所有層級。
Tanya（תניא）（Shaar HaYichud VehaEmunah, 第7章）解釋，時間與空間是藉由ה׳的王權而形成的，因為「沒有百姓，就沒有君王」。
參考出處
- 1יהי שם ה׳ מבורך מעתה ועד עולם · Psalms 113:2
- 2מהתחל׳ הזמן שהוא בבחי׳ מלכותו . . כמ״ש במ״א · Tanya, Sha’ar HaYichud 7:5
43וכ״ז [וכל זה] בחי׳ הלל והללויה להמשיך מההעלם אל הגילוי. אבל בחי׳ הודאה הוא בחי׳ שוב שצ״ל רצוא ושוב1
以上所述，都是頌讚（הלל，Hallel）與哈利路亞（הללויה，Halleluyah）的層面，將隱而未顯者引入顯現。然而，感恩（הודאה，hodaah）則是「返回」的層面，因為必須有「奔跑與返回」。
Hallel 將隱而未顯者引入顯現。感恩（hodaah）是相反的運動，也就是「返回」；生命體（חיות，Chayos）被描述為「奔跑與返回」。
ולמעלה נק׳ מטי ולא מטי שבאמת אין אא״ס [אור אין סוף] ב״ה בגילוי ממש בזה״ז [בזמן הזה] כ״א לע״ל [לעתיד לבוא] ונגלה כבוד הוי״ה2 כי עין בעין3 כו׳
在上面，這稱為「觸及與未觸及」。因為事實上，無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，在此時並未真正顯現；唯有到了未來時代才會顯現：「הוי׳（Havayah）的榮耀必將顯現」，「因為眼對眼」，等等；
在上面，這稱為「觸及與未觸及」： ה׳的無限之光如今並未真正顯現；唯有到了未來時代，當「ה׳的榮耀必將顯現」，並且「眼對眼」看見時，才會顯現。因此，如今每一次上升都既是觸及，又是未觸及。
משא״כ עכשיו אין הגילוי רק בבחי׳ קול דודי דופק אני ישנה ולבי ער4 כו׳ ומשחרב בהמ״ק [בית המקדש] אין להקב״ה בעולמו אלא ד״א [ד׳ אמות] של הלכה5 כו׳
但現在，顯現僅是以這種方式呈現：「我所愛者的聲音在敲門」，「我睡著了，但我的心醒著」，等等；自聖殿被毀以來，קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」），在祂的世界中只有哈拉卡（הלכה，halachah）的四肘之地，等等。
如今的顯現，就像所愛者在敲門，而「我睡著了，但我的心醒著」。自聖殿被毀以來， ה׳在世界中的臨在，只存在於「哈拉卡的四肘之地」——也就是妥拉的律法之中。
ונמשך מזה בחי׳ הודאה ובטול לאור א״ס ב״ה הנמשך בתורתו ועבודתו. ודברי אשר שמתי בפיך.6 ואשים דברי בפיך.7 אני המשנה המדברת בפיך8 כו׳:
由此引出在無限之光面前的感恩與自我消融（ביטול，bittul）；這無限之光被引下，存在於祂的妥拉與事奉之中：「我放在你口中的話語」，「我將我的話語放在你口中」，「我是《Mishnah》（משנה），在你口中說話的那一位」，等等。
由於 ה׳無法被完全領會，人的回應便是感恩：承認並俯伏於在妥拉與神聖事奉中被引下的無限之光面前。 ה׳的話語被放在人的口中；正如《Mishnah》對拉比約瑟夫·卡羅所說：「我是《Mishnah》，在你口中說話的那一位。」
本段將感恩（hodaah）界定為神聖事奉中「返回」的一面：承認在這個時代 ה׳並未完全顯現，並在妥拉所引下的光面前俯伏。
Hodaah 兼有感謝與承認之意：人承認自己無法完全理解的事。因此，哈努卡節兼有 Hallel（將光帶入顯現）與 hodaah（在仍超越所能觸及者面前自我消融，bittul）兩者。
參考出處
- 1רצוא ושוב · Ezekiel 1:14
- 2ונגלה כבוד הוי״ה · Isaiah 40:5
- 3כי עין בעין · Isaiah 52:8
- 4קול דודי דופק אני ישנה ולבי ער · Song of Songs 5:2
- 5אין להקב״ה בעולמו אלא ד״א של הלכה · Berakhot 8a:18–19
- 6ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
- 7ואשים דברי בפיך · Isaiah 51:16
- 8אני המשנה המדברת בפיך · בספר מגיד משרים בכ״מ.
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
祈禱時，人應在「一」字上將自己完全交付給 ה׳，接著把自己心中的火，也就是動物性靈魂的力量，轉化為對 ה׳ 的渴慕。應讓妥拉照亮自己的心智，並從辛勤勞作所得的錢財中捐獻慈善，藉此引降 ה׳ 最內在的光。然後，人應唯以 ה׳ 為樂。如同哈斯摩尼人，即使勢弱人少，也能藉著捨身奉獻使妥拉之光重新引降，並以頌讚與謙卑的承認作出回應。
討論問題
- 為何夜間點燃七盞燈，早晨卻只點燃主燈？這對人在黑暗時期事奉 ה׳ 有何啟示？
- 為何智慧之光能精煉情感屬性，卻不能提升思想、言語與行為的「字母」？香又為何能做到燈無法做到的事？
- 在「一」字上的捨身奉獻，與「盡你的心」的捨身奉獻有何不同？為何動物性靈魂的升騰帶有更強大的力量？
- 從辛勤勞作所得的錢財中捐獻慈善，如何引降 ה׳ 的內在層面，也就是「救恩的頭盔」？
- 頌讚與感恩有何不同？為何哈努卡節兩者都不可缺少？