Тора Ор · Глава Вайешев · Маамар 4
בכ״ה בכסליו יומי דחנוכה כו׳ שכשנכנסו יונים להיכל וכו׳
О двадцать пятом кислева
Главная мысль
Менора и воскурение благовоний, а окружающая их ежедневная жертва, служат моделью всего Б‑жественного служения: Тора озаряет эмоциональные качества, мицвот и благотворительность поднимают даже самый низкий, «неодушевлённый» уровень, а самопожертвование возвышает животную душу. Ханука — это «посвящение», когда самопожертвование Израиля перед лицом греков вновь низвело свет Торы; это событие отмечают чтением Халеля (которое раскрывает Б‑жественность) и благодарением (преклонением перед тем, что остаётся недоступным).
Маамар вкратце
Маамар ставит вопросы: почему Ханука отмечается светильниками и что означают Халель и благодарение, — и отвечает на них, исходя из порядка храмового служения. Семь светильников соответствуют семи эмоциональным качествам; зажигание светильников привлекает свет Хохмы в эмоциональные качества, чтобы очистить их: все семь зажигают ночью, а главный светильник — днём. Так йуд Яакова достигает пятки, покоряя Эсава. Воскурение, составленное из пряностей без вкуса, поднимает «буквы» мысли, речи и действия, недоступные мудрости, а его аромат низводит Б‑жественность. В молитве кровь ежедневной жертвы соответствует самопожертвованию при чтении «Шма»: Б‑жественная душа — при словах «Один», а животная душа, коренящаяся в Хайот Колесницы, — при словах «Благословенно имя»; она поднимается с великим шумом из огненной левой камеры сердца. Изучение Торы — это светильники; благотворительность, заключающая в себе все мицвот, — это воскурение и «шлем спасения», низводящий сияющий лик Б‑га; жир жертвы означает наслаждение одним лишь Б‑гом. Всё творение «мало» перед Бесконечным, поэтому ему необходимо хинух — посвящение посредством великих даров, подобно дарам князей для жертвенника. Самопожертвование Хасмонеев и было таким даром. Халель раскрывает сокрытое, а благодарение признаёт то, что не раскрыто.
План
- Вопросы о ХанукеПочему светильники и что такое Халель и благодарение? Ответ начинается с храмовой Меноры.¶1
- Светильники: мудрость очищает эмоциональные качестваСемь светильников соответствуют семи мидот; их зажигание привлекает свет Хохмы в эмоциональные качества — йуд Яакова достигает пятки.¶2–6
- Воскурение: вознесение буквВоскурение поднимает неодушевлённые «буквы» мысли, речи и действия, которые мудрость не может возвысить, а его аромат низводит Аваю.¶7–9
- Молитва и два вида самопожертвованияМолитва заменяет жертвоприношения; самопожертвование при словах «Один» свойственно Б‑жественной душе, а при словах «Благословенно имя» — животной душе, ведь все миры — лишь имя Б‑га.¶10–16
- Кровь тамид: огненное вознесение животной душиЖивотная душа, коренящаяся в Хайот, поднимается с великим шумом из сердца, достигая «пред Аваей», и в ответ низводит Бесконечный свет.¶17–21
- Тора, благотворительность и шлем спасенияТора озаряет разум, подобно светильникам; благотворительность, подобно воскурению, защищает как броня и посредством 620 столпов света низводит внутренний лик Б‑га.¶22–31
- Члены и жир: наслаждение Б‑гомЗа томлением следует наслаждение одним лишь Б‑гом и сладость Торы, заповеданной Самим Б‑гом.¶32–33
- Ханука как посвящениеВсё творение «мало» перед Бесконечным и нуждается в хинухе — посвящении посредством великих даров; самопожертвование Хасмонеев перед лицом греческого указа вновь низвело свет Торы.¶34–39
- Халель и благодарениеХалель раскрывает сокрытую Б‑жественность; благодарение — это «возвращение», битуль перед Бесконечным светом, который ещё не раскрыт.¶40–43
Ключевые понятия
- Семь светильников как мидотז׳ נרות – ז׳ מדות
- Семь светильников Меноры соответствуют семи эмоциональным качествам; зажигать их означает привлекать свет Хохмы в эмоциональные качества, чтобы очистить их.
- Воскурение (кеторет)קטרת
- Составленное из пряностей без вкуса, воскурение соответствует неодушевлённому уровню — «буквам» мысли, речи и действия, а также материальным мицвот; их аромат поднимается и низводит Б‑жественность.
- Два вида самопожертвованияב׳ פעמים מסירות נפש
- Самопожертвование при словах «Один» — это естественный битуль Б‑жественной души; самопожертвование «всей душой» — подчинение и преобразование животной души при словах «Благословенно имя славы Его царства».
- Йуд–экевיו״ד עקב
- Имя Яакова прочитывается как йуд Хохмы, нисходящая до «пятки» — самых низких уровней и удерживающая Эсава.
- Шлем спасенияכובע ישועה
- Благотворительность побуждает Б‑га «обратиться» всем Своим существом, низводя Его внутреннюю сторону — «сияющий лик» и «венец славы».
- Хинух (посвящение, обучение)חינוך
- Обучение того, что далеко от своей цели, посредством многочисленных даров; жертвенник и всё творение «малы» перед Бесконечным и нуждаются в таком посвящении.
- Халель и одааהלל והודאה
- Халель — это хвала, раскрывающая сокрытую Б‑жественность; одаа — признание и битуль перед Бесконечным светом, который ещё не раскрыт.
Вопросы о Хануке ¶1
1בכ״ה בכסליו1 יומי דחנוכה2 כו׳ שכשנכנסו יונים3 להיכל וכו׳. וכשגברו מלכות בית חשמונאי ונצחום לא מצאו4
«Двадцать пятого кислева [начинаются] дни Хануки» и т. д.: «когда греки вошли в Святилище» и т. д., «а когда возобладало царство дома Хашмонаев и одолело их, они нашли
Маамар начинается с рассказа Талмуда о Хануке: греки осквернили Храм, а когда цари-хашмонаим одолели их, они стали искать чистое масло для Меноры. Альтер Ребе приводит этот рассказ в сокращенном виде, обозначая пропуски словами «и т. д.».
только один кувшин с маслом» и т. д. «На следующий год они установили эти дни как восьмидневный праздник с чтением Галеля и благодарением». Нам следует понять смысл Галеля и смысл благодарения.
Нашли лишь один кувшин масла с печатью первосвященника — его хватило бы на один день, но оно горело восемь дней. Мудрецы установили восемь праздничных дней с Галелем — псалмами восхваления — и благодарением, и маамар ставит целью объяснить, что означает каждое из этих двух понятий.
וגם להבין למה תקנו בנס זה להדליק נרות זכר למקדש שמצאו פך א׳ של שמן כו׳ ולא תקנו כן בשאר נסים.7
Следует также понять, почему в память об этом чуде постановили зажигать светильники — в память о Храме, где нашли один кувшин с маслом и т. д., — тогда как для других чудес подобного постановления не было.
Второй вопрос: другие чудеса не отмечали зажиганием светильников — почему же так поступили в этом случае? Чудо произошло со светильниками Храма, и огни Хануки напоминают о них.
וגם מה ענין נרות להלל והודאה. אך הענין הוא דכתיב נר מצוה ותורה אור8 כו׳. ויובן בהקדים לבאר ענין המנורה שבבהמ״ק שארז״ל וכי לאורה הוא צריך9 כו׳.
И еще: какое отношение светильники имеют к Галелю и благодарению? Объяснение заключается в написанном: «Ибо заповедь — светильник, а Тора — свет» и т. д. Это станет понятнее, если предварительно объяснить смысл Меноры в Святом Храме, о которой наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Разве Он нуждается в ее свете?» и т. д.
Третий вопрос: что связывает светильники с восхвалением и благодарением? Ответ начинается со стиха, уподобляющего заповедь светильнику, а Тору — свету, и со слов мудрецов о том, что Б‑г, разумеется, не нуждается в свете Меноры. Значит, Менора должна символизировать нечто духовное, и это маамар теперь объясняет.
В этом абзаце ставятся три вопроса о Хануке: что означают Галель и благодарение, почему чудо отмечают светильниками и как светильники связаны с восхвалением. Затем говорится, что для ответа нужно сначала понять смысл Меноры в Храме.
На вопрос мудрецов «Разве Он нуждается в ее свете?» (Шабат 22б; Менахот 86б) там же дан ответ: Менора свидетельствует о том, что Шхина пребывает в Израиле. Маамар развивает эту мысль, рассматривая зажигание светильников как духовное служение, воздействующее на душу.
Мареи мекомот
- 1בכ״ה בכסלו · נאמרה בחנוכה תקנ״ט בק״ק וויטעבסק. ראה לקו״ד ח״א כא, א. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. באוה״ת בראשית כרך ה תתקלב, ב הגהות. ראה גם ד״ה זה מכ״ק אדה״א (נדפס בקונטרס בפ״ע תשמ״ט), ובמאמרי אדה״א בראשית ע׳ שיג ביאור. בד״ה כי אתה נרי תשמ״ז מבאר הפלא שמצינו בדרושי חנוכה שבתו״א שנסדרו בתוך פרשיות וישב מקץ, ויש לפניהם דרושים מפ׳ השבוע, ולא נסדרו דרושי חנוכה בפני עצמם, והטעם משום שבשביל הבנת הדרושים דחנוכה שבפ׳ וישב צ״ל לפנ״ז לימוד וידיעת דרושי וישב, ובשביל הבנת דרושי חנוכה שבפ׳ מקץ צ״ל לימוד וידיעת דרושי חנוכה שבפ׳ מקץ, ע״ש. וראה גם ד״ה בכ״ה בכסלו תשי״ח. ד״ה זה נזכר לעיל ד, ב גבי נרות וקטורת. ובלקו״ת תצא לה, ב. בהמשך תער״ב פרק רמד מציין לכאן: ”בענין שמן המנורה שהוא בחי׳ אור החכמה”.
- 2בכ״ה בכסליו יומי דחנוכה · Shabbat 21b:10
- 3שכשנכנסו יונים · בתו״א בדפוס ראשון: שכשנכנסו עובדי כוכבים.
- 4וכשגברו מלכות בית חשמונאי ונצחום לא מצאו · בד״ה ואתה ברחמיך — תשמ״ח (נדפס בסה״מ מלוקט כרך ד ע׳ צט) מדייק ”ונצחום (אז דוקא) מצאו” ע״ש.
- 5בהלל והודאה · בלקו״ש ח״י ע׳ 142 ואילך מבאר שבגמרא הלשון ”בהלל והודאה” וברמב״ם כותב שהם (גם) ”ימי משתה” ע״ש. ובהערה 19 מבאר למה השמיט הרמב״ם תי׳ ”הודאה” ע״ש. ומביא שם בשם הטור או״ח סי׳ תר״ע שהלל לומר בהם הלל ולהודות לומר בו על הניסים ע״ש.
- 6לשנה אחרת קבעום ח׳ י״ט בהלל והודאה · Tur, Orach Chayim 670
- 7למה תקנו בנס זה להדליק נרות . . ולא תקנו כן בשאר נסים · ע״ד ב׳ שיטות בנס חנוכה ראה בארוכה לקו״ש ח״י ע׳ 143 ואילך. לקו״ש חנוכה ח״ל ע׳ 204 ואילך. ובד״ה ואתה ברחמיך — תשמ״ח הנ״ל.
- 8נר מצוה ותורה אור · Proverbs 6:23
- 9וכי לאורה הוא צריך · Shabbat 22b:2
Светильники: мудрость очищает эмоциональные качества ¶2–6
2והנה כתיב ובהעלות אהרן1 את הנרות בין הערבים יקטירנה. ובבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה.2 שבלילה היה מדליק כל ז׳ הנרות34 ולמחר מדשנם ומטיבם
И вот написано: «Когда Аарон возжигает светильники вечером, он должен воскурить его [воскурение]», и: «Утром, когда он поправляет светильники, он должен воскурить его». Ночью он зажигал все семь светильников, а на следующий день очищал их от пепла и поправлял их,
Тора связывает возжигание Меноры с воскурением благовоний — и вечером, и утром. Ночью коэн зажигал все семь светильников, а утром удалял пепел и поправлял светильники.
ולא היה מדליק אלא נר המערבי שהוא נר ששי5 שממנו היה מתחיל ובו היה מסיים.
и зажигал только западный светильник, шестой, — с него он начинал и им завершал.
Утром зажигали только западный светильник, который здесь считается шестым: зажигание начиналось с него и им же завершалось. Далее маамар раскроет смысл различия между ночью и днем.
Объяснение таково: светильники соответствуют эмоциональным качествам (мидот): «Твои, Б‑г, величие и могущество» и т. д.; это семь светильников, соответствующих семи мидот.
Семь светильников соответствуют семи эмоциональным качествам (мидот), перечисленным в стихе «Твои, Б‑г, величие (Хесед), могущество (Гвура)…». Поэтому зажечь светильники означает внести свет в эмоции.
В этом абзаце описывается, как Менору зажигали ночью и утром, и говорится, что ее семь светильников соответствуют семи эмоциональным качествам.
В стихе из книги Диврей а-Ямим перечислены величие, могущество, красота, победа, великолепие, «все, что на небе и на земле», и царство. Каббала соотносит их с Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малхут. В примечании издательства «КеХот» объясняется, что зажигание всех семи светильников вечером соответствует мнению Раши, Тосафот, Рамбана и других, а слова Зоара о зажигании в два времени суток принимаются всеми мнениями.
Мареи мекомот
- 1ובהעלות אהרן · Exodus 30:8
- 2ובבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה · Exodus 30:7
- 3שבלילה הי׳ מדליק כל ז׳ הנרות · כן היא דעת רש״י, תוס׳ (מנחות פו, סע״ב) רמב״ן, ראב״ד, רשב״א ועוד. וכ״מ מנוסח העבודה דיוהכ״פ שתיקן יוסי בן יוסי כה״ג (פע״ח שער יוהכ״פ פ״ד) ונקבע בסי׳ האריז״ל וסי׳ רבינו. ומש״כ בזח״א (פח, ב. קפג, א) שהי׳ מדליק ב׳ זמני — זהו לכל הדעות. וכמש״כ גם בתו״א שהי׳ מדליק בבוקר נר הז׳ (ונר הוא״ו), וסרה קושית הניצוצי זהר שם. לקו״ש חכ״ג ע׳ שנד. ראה לקו״ש חי״ג ע׳ 193 שמאריך בזה.
- 4שבלילה היה מדליק כל ז׳ הנרות · Menachot 86b:3–5
- 5אלא נר המערבי שהוא נר ששי · ברשימת כ״ק אדמו״ר זי״ע לפ׳ בהעלותך (חוברת מז) מבאר בארוכה בענין סדר המערכה שמבאר כאן. ראה בספר השיחות תשנ״ב ח״ב ע׳ 419 ובהערה 106.
- 6והענין כי הנרות הם המדות · קטע מכאן מובא באוה״ת נ״ך כרך ג ע׳ א׳שצו.
- 7לך ה׳ הגדולה והגבורה · I Chronicles 29:11
И вот, каждому качеству соответствует его противоположность в клипе (скорлупе), противостоящей святости, и она получает от святости жизненную силу.
Каждому святому качеству соответствует подобное ему качество в клипе — области, скрывающей Б‑жественность. У клипы нет собственной жизненной силы; она получает ее от святости.
כמו מאהבה שבקדושה נמשך בהשתלשלות המדרגות להיות תאוה גשמית. וכן מיראה שבקדושה יראה רעה וכעס וכה״ג.
Так, из любви в святости, проходя через цепь нисходящих ступеней, возникает физическое вожделение. И так же из трепета в святости возникают дурной страх, гнев и тому подобное.
По мере нисхождения любовь может превратиться в физическое вожделение; святой трепет может стать страхом перед тем, чего бояться не следует, гневом и тому подобным. Нечистые эмоции — это искаженные формы святых эмоций.
В этом абзаце говорится, что каждой святой эмоции соответствует нечистая, которая получает от нее жизненную силу и образуется, когда эта эмоция нисходит в материальность.
«Б‑г создал одно напротив другого» (Коэлет 7:14) — каббалистический принцип, согласно которому клипа отражает святость. Поскольку отрицательные эмоции представляют собой падшие святые эмоции, их можно вернуть к своему источнику; именно этому посвящено служение, описанное в следующем абзаце.
Мареи мекомот
- 1זה לעומת זה · Ecclesiastes 7:14
- 2והן יונקות מן הקדושה · ראה סידור נו, ג. אוה״ת משפטים ע׳ א׳קמא. מצה זו תר״מ סעי׳ מג ע׳ ריז. ושם מוסיף: אחר תי׳ ”הקדושה”: והיינו שנמשך בהשתלשלות המדריגות: נמשך.
4וצריך לבררם ולהפכם להתכלל בקדושה עליונה שתהיינה המדות כולן לה׳ בבחי׳ בטול לך ה׳1 הגדולה והגבורה כו׳.
Их следует очистить и преобразовать, чтобы они включились в высшую святость, так что все качества будут обращены к Б‑гу в состоянии самоустранения (битуль): «Твои, Б‑г, величие и могущество» и т. д.
Падшие эмоции необходимо очистить и преобразовать, чтобы они вновь соединились со святостью. Цель состоит в том, чтобы все эмоции принадлежали Б‑гу, в состоянии самоустранения, выраженном словами «Твои, Б‑г, величие и могущество».
והבירור הוא בחכמה כי בחכמה אתברירו2 כו׳. והחכמה הוא בחי׳ אור להאיר את המדות ולזככן.
Очищение происходит посредством Хохмы (мудрости), ибо «посредством Хохмы они очищаются» и т. д. Хохма — это свет, освещающий качества и очищающий их.
Очищение происходит посредством Хохмы (мудрости), которая отделяет добро от зла. Хохма подобна свету: она освещает эмоции и очищает их.
ובלילה שהוא זמן החשך היה צריך להאיר את כל ז׳ הנרות דהיינו להמשיך אור החכמה בכל מדה ומדה בפ״ע
Ночью, во время тьмы, необходимо было зажечь все семь светильников, то есть привлечь свет Хохмы в каждое качество по отдельности,
Ночь означает время тьмы, когда каждой эмоции нужен собственный свет мудрости. Поэтому ночью зажигали все семь светильников.
тогда как днем достаточно было зажечь шестой светильник — главный канал влияния; и свет Хохмы сам собой распространялся на все качества.
Днем достаточно было зажечь шестой светильник — главный канал, по которому нисходит влияние, — и свет мудрости сам собой достигал всех эмоций. В примечании издательства «КеХот» шестой светильник соотносится с Йесодом.
В этом абзаце объясняется, что зажигание Меноры привлекает свет Хохмы в эмоции и очищает их: ночью — светильник за светильником, а днем — через главный канал.
В примечании издательства «КеХот» приводится «Ор а-Тора»: шестой светильник — это Йесод, «праведник — основа мира», Йосеф, от которого дополнительный свет нисходит к Малхут, источнику нижних миров. Принцип «посредством Хохмы они очищаются» основан на учении Аризаля о том, что искры отделяются посредством Хохмы.
Мареи мекомот
- 1
- 2בחכמה אתברירו · נסמן לעיל ה, ד.
- 3בהדלקת נר הו׳ . . נמשך אור החכמה בכל המדות · באוה״ת פ׳ תצוה ע׳ א׳תקנד: ”היינו כי נר השישי הוא בחי׳ וצדיק יסוד עולם בחי׳ יוסף שממנו נמשך תוספות האור למל׳ מקור דבי״ע”, ע״ש.
- 4לך ה׳ הגדולה · דברי הימים כט, יא.
- 5שו״ה כו׳ — ובלילה · בסה״מ תר״מ שם: ולכן בלילה.
5והנה יש עולם שנה נפש12 וכשם שהיה אהרן ממשיך המשכת אור החכמה בעולם שהן ז׳ בחי׳ ומדות עליונות שבסדר והנהגת העולם כך היה ממשיך אור החכמה בנפש ישראל
И вот, существуют мир, год и душа. Подобно тому как Аарон привлекал свет Хохмы в мир — в семь уровней и высших качеств, определяющих порядок и управление миром, — так же он привлекал свет Хохмы в души Израиля,
В «Сефер Йецира» сказано, что все существует в трех измерениях: мир (пространство), год (время) и душа. Зажигая Менору, Аарон привлекал мудрость в семь качеств, управляющих миром, и одновременно — в души Израиля.
שהם יוצאי ירך יעקב שבעים נפש3 נגד בחי׳ ז׳ הנרות והם יוצאי ירך יעקב יו״ד עקב דהיינו בחי׳ יו״ד הוא בחי׳ חכמה הנמשכת ומשתלשלת בבחי׳ עקב וסוף המדרגות התחתונות.4
которые «вышли из чресл Яакова, семьдесят душ», соответствуя семи светильникам. Они — «вышедшие из чресл יעקב (Яакова)»: йуд—экев («пята»), то есть йуд — это Хохма, нисходящая и проходящая через цепь ступеней до уровня пяты, конца нижайших ступеней.
Потомков Яакова было семьдесят душ — десять раз по семь, что соответствует семи светильникам. Имя יעקב читается как йуд и экев («пята»): мудрость нисходит до самых нижних уровней, до «пяты» души.
В этом абзаце Менора соотносится не только с миром, но и с душой: тот же свет мудрости, который Аарон привлекал в качества мира, он привлекал в души Израиля. Имя их праотца Яакова означает, что мудрость достигает самой пяты.
Буква йуд, первая буква имени Авая, обозначает Хохму. Прочтение имени Яаков как йуд—экев учит, что задача потомков Яакова — донести мудрость до самой нижней точки, «пяты».
Мареи мекомот
- 1יש עולם שנה נפש · ספר יצירה פ״ג. נתבאר בכ״מ בחסידות ראה בספרי מפתחות דא״ח, ולאחרונה במאמרי אדה״א בראשית ע׳ נו.
- 2יש עולם שנה נפש · Sefer Yetzirah 3:5–7
- 3
- 4יעקב י׳ עקב · נסמן לעיל כה, ג.
6וזהו וידו אוחזת בעקב עשו1 כי ידו אותיות יו״ד2 אוחזת את העקב של עשו לבלתי נתון לו תוקף התפשטות וממשלה רק להכניעו תחת הקדושה ולאכפי׳ לס״א.
В этом смысл слов: «И его рука держалась за пяту Эсава»: ведь слово ידו («его рука») состоит из тех же букв, что и יו״ד (йуд), которая держится за пяту Эсава, не позволяя ему обрести силу распространяться и властвовать, но лишь подчиняя его святости и покоряя ситра ахра (другую сторону).
При рождении рука Яакова держалась за пяту Эсава. Слово ידו («его рука») состоит из тех же букв, что и יוד (йуд): мудрость Яакова удерживает Эсава, корень клипы, не позволяя ему распространяться и властвовать, но подчиняя его святости.
וזה היה ענין המשכת אהרן בהעלותו את הנרות להמשיך בחי׳ יו״ד של יעקב3 הוא אור החכמה לבחי׳ עקב כדי שתהיינה גם מדות הטבעיי׳ שבנפש הבהמית עולות ונכללות בקדושה.
Таков был смысл того, что Аарон привлекал, возжигая светильники: привлечь йуд Яакова — свет Хохмы — к уровню пяты, чтобы и естественные качества животной души возвысились и включились в святость.
Вот что совершал Аарон, зажигая светильники: он привлекал йуд Яакова — свет мудрости — вниз, к пяте. Цель состояла в том, чтобы даже естественные эмоции животной души возвысились и включились в святость.
В этом абзаце хватание Яаковом пяты Эсава понимается как подчинение клипы мудростью в самой нижней точке. Это и есть духовный смысл зажигания Меноры.
Подчинение ситра ахра (иткафья) предшествует ее преобразованию (итапха); оба понятия вновь появляются в абзаце 12. В примечании издательства «КеХот» приведено несколько параллельных толкований слова ידו как йуд.
Мареи мекомот
- 1וידו אוחזת בעקב עשו · Genesis 25:26
- 2ידו אותיות יו״ד · ראה גם בסה״מ תקס״ב ע׳ קכז. תו״ח וישלח קפה, ב. שערי אורה ה, א.
- 3להמשיך בחי׳ יו״ד של יעקב · ע׳ מאמרי אדה״א בראשית ע׳ תנז ובאוה״ת פ׳ עקב ע׳ תקה.
Воскурение: вознесение букв ¶7–9
И вот сказано: «Когда Аарон возжигает светильники в сумерках, пусть он воскурит её», и также: «Утром, когда он поправляет светильники, пусть он воскурит её».
Маамар возвращается к стихам о Меноре и воскурении, чтобы теперь объяснить само воскурение.
בהעלות והדר יקטירנה וכן בבקר וכמ״ש בסדר המערכה הטבת שתי נרות קודמת לקטורת.3 ולהבין ענין הקטרת4 שהיה אחר הדלקת והטבת שתי נרות הוא כי
[Сначала] «когда он возжигает», а затем «пусть он воскурит её», и так же утром; как сказано в порядке храмового служения, поправление двух светильников предшествует воскурению. Чтобы понять смысл воскурения, которое совершалось после возжигания и поправления двух светильников: это потому, что
В обоих стихах сначала идут светильники, а затем воскурение; и порядок храмового служения, описанный в Мишне, также ставит поправление двух светильников перед воскурением. Вопрос в том, почему воскурение следует за светильниками.
הנה ענין הנרות כבר מבואר למעלה שהוא ענין העלאת המדות שירדו ונשתלשלו בגשמיות הנה״ב שתהיינה עולות ונכללות בקדושה. אך הקטרת הוא ענין העלאת האותיות שהן במחדו״מ לבושי המדות שהן בחי׳ דומם.
смысл светильников уже был объяснён выше: это вознесение качеств, которые опустились и нисходящей цепью оказались в материальности животной души, чтобы они поднялись и включились в святость. Воскурение же означает вознесение букв — букв мысли, речи и действия, одеяний качеств, относящихся к уровню неживого.
Светильники возносят эмоции, опустившиеся в животную душу. Воскурение возносит нечто более низкое — «буквы», одеяния мысли, речи и действия, посредством которых выражаются эмоции и которые подобны неживой материи.
В этом абзаце различаются две задачи: светильники возносят сами эмоции, а воскурение — их внешние одеяния, буквы мысли, речи и действия.
В «Тании» три одеяния души — это мысль, речь и действие. Здесь они названы «буквами» и отнесены к неживому, низшему из четырёх царств, поскольку сами по себе не обладают чувствами.
Мареи мекомот
- 1ובהעלות אהרן את הנרות בין הערבים יקטירנה · Exodus 30:8
- 2בבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה · Exodus 30:7
- 3הטבת שתי נרות קודמת לקטורת · Yoma 33a:3
- 4ולהבין ענין הקטרת · ראה אוה״ת בראשית כרך ד תתלא, ב.
Буквы святости названы «стеной дочери Циона», стеной из камней: «два камня строят два дома» и так далее, как известно.
Буквы святости сравниваются со стеной из камней: в «Сефер Йецира» буквы названы «камнями», а составленные из них слова — «домами».
И как объясняется в другом месте применительно к стиху: «Велик Б‑г и весьма прославлен в городе Б‑га нашего»: когда Он называется великим? Когда Он пребывает в городе Б‑га нашего и так далее.
Величие Б‑га раскрывается «в городе Б‑га нашего», то есть когда оно выражается и выстраивается. Буквы — это город, в котором раскрывается Его величие.
В этом абзаце показана важность букв: они — строительные камни, в которых раскрывается святость, подобно городской стене.
В «Сефер Йецира» две буквы («камня») образуют два слова («дома»), три — шесть и так далее. Маамар «Ваэра», упомянутый в примечании «Кехот», объясняет: величие можно приписать Б‑гу лишь в той мере, в какой Он распространяется посредством Своего царства — города.
Мареи мекомот
- 1חומת בת ציון · Lamentations 2:18
- 2שתי אבנים בונות שני בתים · ספר יצירה פ״ד מט״ז ע״פ נוסח האריז״ל.
- 3שתי אבנים בונות שני בתים · Sefer Yetzirah 4:12
- 4וכמ״ש במ״א ע״פ גדול ה׳ ומהולל מאד · ראה לקמן נו, ב.
- 5גדול ה׳ ומהולל מאד בעיר אלקינו · Psalms 48:2
9והנה אותיות של המחדו״מ שנפלו בגשמיות תחת ממשלת הקליפות וסט״א אין להם עלייה ע״י המשכת אור החכמה כי אין אור החכמה אלא במדות עצמן אהוי״ר כו׳
И вот буквы мысли, речи и действия, которые опустились в материальность и оказались под властью клипот и ситра ахра, не могут вознестись посредством нисхождения света Хохмы, ибо свет Хохмы присутствует лишь в самих качествах — любви и трепете и так далее,
Буквы мысли, речи и действия опустились в материальность под властью клипот, и свет мудрости не может вознести их. Мудрость воздействует лишь на сами эмоции — любовь и трепет.
שהן בחי׳ רוחניות (עמ״ש ע״פ וייצר1 כו׳ בפ׳ בראשית) אבל גשמיות האותיות אין להם עלייה כ״א ע״י הקטורת שסממני הקטרת היו מדברים שאין בהם טעם כלל ואינם ממין
которые имеют духовную природу (см. объяснение стиха «И создал [Б‑г]» и так далее в разделе «Берешит»). Но материальность букв может вознестись только посредством воскурения, ибо благовония для воскурения были взяты из вещей, вовсе не имеющих вкуса и не относящихся к категории
Эмоции духовны; текст отсылает читателя к объяснению слов «И создал Б‑г» в разделе «Берешит». Материальные буквы возносятся только посредством воскурения: его благовония не имели вкуса и не были пищей.
מאכל כלל הרי הן בבחי׳ דומם2 ובהקטרתן נעשה בחי׳ ריח העולה למעלה שמשיב את הנפש אשה ריח ניחוח להוי״ה3 שע״י הריח נעשה ניחוח דהיינו ירידה להשתלשלות המשכת בחי׳ הוי״ה יו״ד חכמה כו׳:
пищи; следовательно, они относятся к уровню неживого. При их сожжении возникает аромат, поднимающийся вверх и оживляющий душу: «огненная жертва, приятное благоухание для Аваи». Благодаря аромату возникает нихоах («приятное»), то есть нисхождение в цепь нисходящих миров, нисхождение уровня Авая, [чья] йуд [соответствует] Хохме и так далее.
Не имея вкуса, благовония подобны неживой материи, однако при сожжении они испускают аромат, который поднимается вверх и оживляет душу. Тора называет жертву «приятным благоуханием (реах нихоах) для Аваи»: слово «нихоах» подразумевает нисхождение, а аромат вызывает нисхождение Авая, йуд которой соответствует Хохме.
В этом абзаце объясняется, зачем необходимо воскурение: мудрость возносит духовные эмоции, но физические буквы может вознести лишь воскурение — превращение неживого в аромат; аромат же, в свою очередь, вызывает нисхождение Б‑жественности.
Обоняние — самое тонкое из чувств; как говорят мудрецы, оно приносит пользу душе, а не телу. Поэтому оно способно вознести низший уровень, неживое: то, что само по себе лишено вкуса, при сожжении становится чистым духом.
Мареи мекомот
- 1וייצר · Genesis 2:7
- 2הרי הן בבחי׳ דומם · ע׳ באוה״ת עקב ע׳ תריט.
- 3אשה ריח ניחוח להוי״ה · Leviticus 1:9
Молитва и два вида самопожертвования ¶10–16
И вот, всё это происходило в Храме, где приносили жертвы; теперь же молитва заменяет жертвы. Необходимо понять, как это относится к молитве.
Всё это происходило в Храме посредством жертвоприношений. После его разрушения молитва заменяет жертвы, поэтому тот же порядок должен иметь смысл и в молитве.
הנה בסדר המערכה היה דם התמיד קודם להטבת שתי נרות ונרות לקטרת וקטרת לאברים נמצא שדם התמיד קודם לנרות וקטרת ואברי התמיד אחר נרות וקטרת.2
В порядке храмового служения кровь постоянной ежедневной жертвы предшествовала поправлению двух светильников; затем шли светильники, потом воскурение, а после воскурения — части жертвы. Получается, что кровь постоянной жертвы предшествовала светильникам и воскурению, а части этой жертвы приносили после светильников и воскурения.
В ежедневном храмовом служении кровь тамид, постоянной ежедневной жертвы, приносили до светильников и воскурения, а её части сжигали только после них. Жертвоприношение разделялось на две части, между которыми находились светильники и воскурение.
ויובן ענין זה בעבודת ה׳ בתפלה. כי הנה עיקר העבודה בק״ש ותפלה הוא למסור נפשו בק״ש.
Это станет понятно из служения Б‑гу в молитве. Ведь главное в служении при чтении «Шма» и молитве — предать душу в чтении «Шма».
Этот порядок будет объяснён применительно к молитве. Суть молитвы — чтение «Шма», когда человек предаёт свою душу Б‑гу.
В этом абзаце речь переходит от Храма к молитве и ставится вопрос: почему ежедневная жертва была разделена так, что её кровь приносили до светильников и воскурения, а части — после?
В примечании «Кехот» сказано, что маамар Мителер Ребе, начинающийся теми же словами, ставит именно этот вопрос: почему тамид разделяли и почему именно светильники и воскурение отделяли кровь жертвы от её частей.
Мареи мекомот
- 1ועכשיו היא התפלה במקום הקרבנות · Berakhot 26b:7
- 2ואברי התמיד אחר נרות וקטרת · בד״ה בכ״ה בכסליו לאדה״א הנ״ל מבאר יותר ”ויש להבין למה נחלק הקרבת קרבן התמיד להיות דמו נקרב דוקא לפני נרות וקטורת ואברים אחר נרות וקטרת, ולמה הפסיק בנרות וקטורת דוקא בין הקרבת דמיו להקרבת אבריו”.
11והנה יש ב״פ מס״נ1 למסור נפשו באחד.2 ובכל נפשך3 אפילו נוטל את נפשך4 כו׳. ולהבין מהו ענין ב״פ מס״נ הללו
И вот, есть два вида самопожертвования (месирут нефеш): предать душу в слове «Один» и «всей душой твоей» — даже если Он отнимет твою душу и так далее. Чтобы понять, в чём заключаются эти два вида самопожертвования,
В чтении «Шма» есть два вида самопожертвования: предать себя Б‑гу в слове «Один» и любить Б‑га «всей душой своей», что мудрецы объясняют как «даже если Он отнимет твою душу». Маамар спрашивает, в чём их различие.
הנה למס״נ באחד קאי על נה״א שהיא בבחי׳ ביטול ממש וכמ״ש חי ה׳ אשר עמדתי לפניו.5 בחי׳ עמידה היא ביטול באוא״ס ב״ה ממש.
самопожертвование в слове «Один» относится к Б‑жественной душе, пребывающей в состоянии подлинного самоустранения, как сказано: «Жив Б‑г, перед Которым я стоял». Состояние стояния означает самоустранение перед самим Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он.
Самопожертвование при слове «Один» относится к Б‑жественной душе, которая уже полностью лишена ощущения себя перед Б‑гом. Слова Элиши «перед Которым я стоял» показывают это: стоять перед Б‑гом означает полное самоустранение перед Бесконечным светом.
В этом абзаце различаются два вида самопожертвования в чтении «Шма». Первый, относящийся к слову «Один», присущ Б‑жественной душе, которая целиком пребывает в самоустранении перед Б‑гом.
В примечании «Кехот» приводятся галахические источники — «Рашба», «Бах», «При Эц Хаим» — о намерении предать себя в жертву при произнесении слова «Один».
Мареи мекомот
- 1ב״פ מס״נ · ראה בארוכה באוה״ת תרומה ע׳ א׳שסז. ובאוה״ת פ׳ נצבים ע׳ א׳ר. שרש מצות התפלה פמ״א. ד״ה את שבתותי ש״ת ע׳ 84.
- 2למסור נפשו באחד · ראה שו״ת הרשב״א ח״ה תשובה נה. ב״ח טוא״ח רסס״א. פע״ח שער הק״ש פי״ב.
- 3ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
- 4ובכל נפשך אפילו נוטל את נפשך · Berakhot 54a:6
- 5חי ה׳ אשר עמדתי לפניו · II Kings 5:16
А выражение «всей душой твоей» означает, что и животная душа должна прийти в состояние итакафьи и итхафхи — покорения и преобразования — и так далее. Это самопожертвование происходит не при слове «Один»,
Второй вид самопожертвования, «всей душой твоей», относится к животной душе, которую необходимо сначала покорить, а затем преобразовать. Это происходит не при слове «Один», а в следующем стихе.
אלא בבחי׳ ברוך שם כבוד מלכותו2 כו׳. והענין כי הנה נודע שבחי׳ ממלא כ״ע וסוכ״ע הכל נק׳ בחי׳ שמי בלבד.
а при словах «Благословенно имя славы царства Его» и так далее. Объяснение в том, что, как известно, и уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), и уровень света, окружающего все миры (совев коль альмин), называются лишь уровнем «Моего имени».
Это происходит при словах «Благословенно имя славы царства Его», в которых говорится об «имени» Б‑га, а не о Его сущности. Оба вида Б‑жественного света — наполняющий все миры и окружающий их — являются лишь «именем» Б‑га.
В этом абзаце второй вид самопожертвования относится к животной душе и связывается со словами «Благословенно имя славы царства Его». Затем начинается объяснение того, что весь Б‑жественный свет в мирах — лишь имя Б‑га.
Это соответствует высшему единству — словам «Один» в «Шма» — и низшему единству, заключённому в словах «Благословенно имя». В «Ликутей Тора», в разделе «Шир а-ширим», Алтер Ребе ссылается на этот маамар как на объяснение данного вопроса «несколько иным образом», а Цемах-Цедек добавляет, что оба объяснения согласуются.
Мареи мекомот
- 1ובכל נפשך היינו שגם בחי׳ נה״ב · ראה לקו״ת שה״ש א, ב. באופן אחר קצת, ושם מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ בהגה״ה ”והמ״י שעולה בקנה א׳” ע״ש. ראה סה״מ תרס״ו ע׳ קלה.
- 2ברוך שם כבוד מלכותו · Pesachim 56a:5
13וכמאמר מלך משובח ומפואר עדי עד שמו הגדול. ועדי עד פי׳ כל העליות שמעולם עד עולם בעילוי אחר עילוי עוה״ב וג״ע העליון וימות המשיח ותחה״מ וכמה רבוא רבבות עולמות והיכלות המבואר בזוהר.
Как сказано: «Царь, прославляемый и превозносимый во веки веков (адей ад), — великое имя Его». «Во веки веков» означает все восхождения из мира в мир, от одного подъема к другому: Мир Грядущий, высший Ган Эден, дни Машиаха и воскресение мертвых, а также многие мириады миров и чертогов, описанные в Зоаре.
Эти слова взяты из утренней молитвы, где великое имя Б‑га прославляется как превозносимое «во веки веков». Альтер Ребе истолковывает слова «во веки веков» как бесконечные восхождения всех высших миров — от Мира Грядущего до бесчисленных миров, описанных в Зоаре; все они прославляют лишь Его имя.
Этот абзац подкрепляет утверждение, что все миры — лишь «имя» Б‑га: даже самые возвышенные миры и эпохи относятся к тому, что молитва называет Его именем.
14ובאמת יש הרבה יותר עד אין קץ וכמ״ש ולגדודיו אין מספר1 וגדודיו הן מלאכים שהן בחי׳ חיצוני׳ העולמות ומכ״ש נשמות שהן פנימי׳ עולמות אין זה אלא בבחי׳ שמו שם כבוד מלכותו.
В действительности их гораздо больше — без конца, как сказано: «Числа войскам Его нет». Его войска — это ангелы, представляющие внешнюю сторону миров, и тем более души, представляющие их внутреннюю сторону. Однако все это относится лишь к уровню «Его имени», имени славы Его царства.
Миры на самом деле бесконечны, как бесчисленное «войско» Б‑га — ангелы. Ангелы представляют внешнюю сторону миров, а души — внутреннюю, однако даже они относятся лишь к имени Б‑га, «имени славы Его царства».
כמשל התפשטות המלך במדינה שרק שמו הולך בכל מדינות מלכותו ולא עצמותו ומהותו כך כביכול התפשטות החיות הנמשך
Подобно тому как распространяется имя царя по его стране: лишь его имя проходит по всем областям его царства, но не его сущность и не его естество. Так же, если можно так выразиться, распространяется жизненная сила, которая нисходит
Имя царя достигает каждой области его владений, хотя сам он туда не приходит. Подобным образом жизненная сила, распространяющаяся по мирам, — это лишь «имя» Б‑га.
מאור א״ס ב״ה להחיות כל הברואים ונפש כל חי אין התפשטות והמשכה זו רק בבחי׳ שם שהוא רק זיו והארה בבחי׳ התפשטות בלבד ונק׳ אא״ס
от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, чтобы оживлять все творения и душу всего живого: это распространение и нисхождение относятся лишь к уровню «имени», которое есть только сияние и свечение, одно лишь распространение; оно называется Бесконечным светом (Ор Эйн Соф).
Б‑жественная жизненная сила во всех творениях — это лишь «имя», сияние и распространение от Б‑га, а не Сам Б‑г. Это сияние в хасидизме называется Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), в отличие от Самого Бесконечного.
אבל עצמות א״ס ב״ה ממש הוא רם ונשא כי אני ה׳ לא שניתי2 כתיב ואין ערוך אליו ית׳ אפי׳ כערך טפה מים אוקינוס כו׳.
Но сама сущность Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, превыше и возвышенна, ибо написано: «Ведь Я, Б‑г, не изменился», и нет ничего, что можно было бы сопоставить с Ним, благословен Он, даже так, как каплю можно сопоставить с океаном, и так далее.
Сама сущность Б‑га превыше всего этого и не затрагивается происходящим, как сказано в стихе: «Я, Б‑г, не изменился». Все миры вместе взятые никак не соотносятся с Ним — в еще меньшей степени, чем капля с океаном.
Абзац объясняет, что все миры, ангелы и души получают лишь «имя» Б‑га — распространение сияния, тогда как Его сущность остается возвышенной и неизменной.
Различие между Бесконечным светом — распространением, подобным имени или лучу, — и Самим Бесконечным лежит в основе всего хасидизма. Имя существует для других, а не для того, кто его носит; подобно этому, Б‑жественная жизненная сила в творении существует ради творений и не затрагивает сущности.
Мареи мекомот
- 1ולגדודיו אין מספר · Chagigah 13b:13
- 2אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
15והנה הנשמה ונפש האלקי׳ מחמת שהיא בבחי׳ פנימי׳ העולמות היא בטלה ונכללת ביחוד עליון ב״ה לגבי אור א״ס ב״ה ממש מחמת ששורה ומאיר עליה אור
Итак, душа, Б‑жественная душа, поскольку она принадлежит к внутренней стороне миров, самоустраняется и включается в высшее единство (ихуда илаа), благословен Он, перед Самим Бесконечным светом, благословен Он, ибо на нее нисходит и сияет свет
Б‑жественная душа принадлежит к внутренней стороне миров, поэтому она естественным образом самоустраняется перед Б‑гом, включаясь в «высшее единство», в котором все творение — ничто перед Ним. На нее непосредственно нисходит Бесконечный свет.
א״ס ב״ה ומשכלת ומתבוננת ברוממותו ית׳ איך שאין להעריך אליו ואני ה׳ לא שניתי1 כו׳. אבל בהשתלשלות וירידת המדרגות עד סוף המדרגות תחתונות דנה״ב המלובשת בגוף הגשמי ממש.
Бесконечного, благословен Он, и постигает и обдумывает Его величие, благословен Он: то, что ничто не может сравниться с Ним, и что «Я, Б‑г, не изменился» и так далее. Однако в цепи нисхождения и понижения ступеней, вплоть до самых низших ступеней, — до уровня животной души, облаченной в действительное физическое тело,
Б‑жественная душа размышляет о величии Б‑га и ощущает, что ничто не может сравниться с Ним. Животная же душа находится в самом низу цепи нисхождения, облаченная в физическое тело.
הנה הגשמי הוא מסך מבדיל ומפריד היחוד עליון מחמת שנראה לעיני בשר ליש ודבר נפרד ומ״מ ע״י ירידת הנשמה ונפש אלקי׳ שלא ירדה בשביל עצמה
физическое служит преградой, отделяющей от высшего единства, поскольку телесному глазу оно представляется самостоятельным и отдельным существом. И все же благодаря нисхождению души, Б‑жественной души, которая нисшла не ради себя самой,
Материальность служит преградой, скрывающей высшее единство: физическому глазу вещи кажутся независимыми и отделенными от Б‑га. И все же Б‑жественная душа нисшла в этот мир не ради собственной пользы.
שהרי גם קודם ירידתה היתה בבחי׳ אשר עמדתי2 כו׳ אלא הירידה היא צורך עליי׳ נפש הבהמית היא להאיר לה הארה מיחוד עליון ב״ה שתוכל גם היא לעלות וליכלל באא״ס ב״ה.
ведь и до своего нисхождения она пребывала на уровне «пред Кем я стоял» и так далее; напротив, нисхождение необходимо ради возвышения животной души: чтобы озарить ее светом высшего единства, благословен Он, дабы и она смогла подняться и включиться в Бесконечный свет, благословен Он.
Еще до нисхождения Б‑жественная душа «стояла пред Б‑гом». Она нисшла, чтобы поднять животную душу, озарив ее отблеском высшего единства, дабы и та смогла подняться и включиться в Бесконечный свет.
Абзац объясняет, зачем Б‑жественная душа нисходит в тело: не ради себя, поскольку она уже самоустранялась перед Б‑гом, а чтобы поднять животную душу, которой физическая преграда мешает ощущать Б‑га.
Здесь раскрывается тема «Тании»: нисхождение души совершается ради последующего подъема, а достигаемое возвышение состоит в исправлении животной души и тела.
Мареи мекомот
- 1ואני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 2אשר עמדתי · II Kings 5:16
16והארה והמשכה זו היא מבחי׳ ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. דהיינו ע״י התבוננות שכל מה שנראה ליש ונפרד אין זה
Это свечение и нисхождение исходят с уровня «Благословенно имя славы Его царства во веки веков»: то есть благодаря размышлению о том, что все, что кажется самостоятельным и отдельным, есть не что иное, как
Свет, который Б‑жественная душа проливает в животную душу, исходит от уровня «Благословенно имя славы Его царства» — более низкого уровня имени Б‑га. Это происходит благодаря размышлению о подлинной природе мира.
אלא בחי׳ זיו ושם כבוד מלכותו. ואי לזאת יהיה היש בטל כמו זיו השמש בשמש כו׳ וכמ״ש במ״א.
сияние, имя славы Его царства. Поэтому кажущееся самостоятельным существование самоустранится, подобно сиянию солнца внутри самого солнца и так далее, как объясняется в другом месте.
Все, что кажется отдельным, — лишь сияние царствования Б‑га. Осознав это, мнимое «нечто» самоустраняется, подобно солнечному лучу внутри солнца, где у него нет самостоятельного существования.
Абзац описывает размышление, которое возвышает животную душу: оно приводит к пониманию, что всякое кажущееся существование — лишь сияние имени Б‑га и потому самоустраняется перед своим источником.
Образ солнечного света внутри солнца приводится в «Тании» (Шаар а-Йихуд веа-Эмуна, гл. 3): внутри своего источника луч вовсе не считается существующим. Так достигается «низшее единство» — через понимание, а не через непосредственное самоустранение, присущее высшему единству.
Кровь тамид: огненное вознесение животной души ¶17–21
Итак, при подъеме животной души, чтобы включиться в Бесконечный свет, благословен Он, ее сила чрезвычайно велика и обильна, ибо она относится к уровню баалей тшува (возвращающихся), которые «притягивают с большей силой».
Когда животная душа поднимается, ее сила больше, чем у Б‑жественной души, подобно силе возвращающихся (баалей тшува), которые, как говорит Зоар, притягивают с большей силой, чем совершенные праведники.
Ибо животная душа взята от святых хайот Колесницы. Хайот несут Престол, а над ним — «подобие облика человека».
Корень животной души — в святых хайот, живых существах из видения Йехезкеля, несущих Престол Б‑га, над которым находится «подобие облика человека». Поэтому ее корень очень высок.
Абзац объясняет, почему подъем животной души обладает такой силой: подобно раскаявшемуся, она притягивает с большей силой, а ее корень — в святых хайот, несущих Престол.
В примечании Кеот приводится толкование из «Ор а-Тора»: «человек и животное» — это истинное единство Б‑жественной души (имя МА, «человек») и животной души (имя БАН, «животное»); животная душа принимает самоустранение МА, и они становятся единым целым.
Мареи мекомот
- 1והנה בעליית נה״ב . . אדם ובהמה תושיע ה׳ · באוה״ת ויקרא כרך א ע׳ רכד: ור״ל שאדם שהיא נה״א ובהמה שהיא הנה״ב מתייחדים יחוד אמיתי כיון הבהמה ב״ן מתייחד לקבל ביטול דמ״ה ונעשו עצם אחד, וכמו אדם מ״ה וחוה גימט׳ י״ט מילוי דמ״ה שהוא ב״ן שבמ״ה כו׳ עכ״ל ע״ש. ראה גם באוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תלא.
- 2דמשכין בחילא יתיר · Zohar I, 129b
- 3כי נה״ב נלקחה מחיות הקודש שבמרכבה · ראה לקו״ת נשא כח, ג ואילך ובמ״מ לשם.
- 4והחיות נושאות את הכסא · Shemot Rabbah 23:15
- 5והחיות נושאות את הכסא · Rabbeinu Bahya, Shemot 25:18
- 6והחיות נושאות את הכסא · Pirkei DeRabbi Eliezer 4:1
- 7ודמות כמראה אדם עליו מלמעלה · Ezekiel 1:26
18וברעש גדול מתנשאים. וזה היה ענין דם התמיד צפונה לפני1 הוי״ה שהקרבנות היו בנפש הבהמה להעלותה לשרשה שנלקחה מבחי׳ פני שור שבמרכבה.
«И с великим шумом возносятся». В этом состоит смысл крови постоянной жертвы, [закалываемой] «на северной стороне пред Авая»: жертвоприношения совершались с участием души животного, чтобы вознести ее к ее корню, откуда она была взята, — к уровню лика быка в Колеснице.
Хайот поднимаются «с великим шумом», как сказано в утренней молитве. Поэтому кровь постоянной жертвы приносилась «на северной стороне пред Авая»: жертвоприношения возносили душу животного к ее корню — к лику быка в Колеснице.
Постоянная жертва относилась к святейшим жертвам, которые закалывали на севере, — к уровню Гвура (сдержанность), исходящему от левой стороны, уровню «великого шума». Кроме того, слово «на северной стороне» (цфона) прочитывается как «сокрытая буква ה» (цфон ה׳),
Постоянная жертва была одной из святейших жертв, которые закалывали на северной стороне жертвенника. Север соответствует Гвуре, левой стороне, откуда исходит «великий шум»; кроме того, слово «север» (цфона) прочитывается как «сокрытая буква ה» (цфон ה׳).
דהיינו בחי׳ ה׳ אחרונה של שם הוי״ה שהוא בחי׳ העלם וצמצום א״ס ב״ה שמחמת זה היה הרעש.
то есть уровню последней буквы ה имени Авая, соответствующему сокрытию и цимцуму (сокращению) Бесконечного, благословен Он; именно поэтому возникал шум.
Сокрытая буква ה — последняя буква ה имени Авая, Малхут, где Бесконечный скрывает и сокращает Себя. Сокрытие и порождает «шум» — бурное стремление.
וזהו צפונה לפני הוי״ה. שמבחי׳ צפונה שהוא בחי׳ רעש גדול מתנשאים ונושאים את הכסא דמות כמראה אדם למעלה מבחי׳ אדם לפי ששרשם מעולם התהו לפני מלך מלך לבני ישראל.5
Таково значение слов «на северной стороне пред Авая»: с уровня «северной стороны», соответствующего «великому шуму», они возносятся и несут Престол, на котором — подобие облика человека, поднимаясь выше уровня человека, поскольку их корень — в мире Тоу, «до того, как воцарился какой-либо царь над сынами Израиля».
С этой ступени шума хайот поднимаются выше самого уровня «человека», даже неся Престол с подобием человека на нем. Их корень — в Тоу, мире, существовавшем «до того, как воцарился какой-либо царь над Израилем».
Абзац объясняет, почему кровь постоянной жертвы закалываемой на севере возносит животную душу к ее корню в хайот: их шумный, пламенный подъем из сокрытой ступени Гвуры достигает уровня выше «человека».
В мире Тоу света были чрезвычайно сильны, а сосуды слишком малы, чтобы вместить их. Поэтому силы, происходящие из Тоу, — например, хайот и животная душа, — обладают такой интенсивностью, что могут выйти за пределы упорядоченного уровня Тикуна («человека»). В примечании Кеот приводится толкование из «Ор а-Тора» о двух сторонах жертв, закалываемых на севере: их приносят из-за греха, поскольку «с севера начинается зло», но при этом они поднимаются к высшим уровням.
Мареи мекомот
- 1צפונה לפני ה׳ · Leviticus 1:11
- 2והתמיד . . ששחיטתן בצפון · ראה שערי אורה ד״ה בכ״ה בכסלו פכ״א, ובד״ה בכ״ה בכסליו לאדה״א הנ״ל כ׳ ”וזהו שהתמיד הוא ק״ק ששחיטתן בצפון דוקא כדי להעלותן לשרשן בבחי׳ גבורות דתוהו כו׳”. סה״מ תרע״ח ע׳ צב. סה״מ תש״ז ע׳ 202 ”והלא צפון הוא בחי׳ גבורה ולמה ק״ק שחיטתן בצפון דוקא” ע״ש. וע״ז ראה באוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תלא בקרבנות ששחיטתן בצפון יש ב׳ ענינים הפכים, הא׳ לכאורה לגריעותא לפי שבאו על חטא והוא מבחי׳ מצפון תפתח הרעה, והב׳ לשבח גדול שעולים בבחי׳ קד״ק ג״ר, משא״כ בקרבנות ששחיטתן בדרום שנקראו קדשים קלים שהם בז״מ . . אך באמת שניהם אמת, ע״ש בארוכה. אוה״ת חנוכה רפג, ב ואילך.
- 3והתמיד היה מקדשי קדשים ששחיטתן בצפון · Mishnah Zevachim 5:1
- 4בחי׳ גבורה שמהשמאל בחי׳ רעש גדול · ועי״ז ממשיך לפני הוי׳ מקור בחי׳ הוי׳ — אוה״ת ויקרא כרך ב׳ ע׳ תלא ואח״כ מציין בכמה מקומות בלקו״ת ע״ש.
- 5לפני מלך מלך לבני ישראל · Genesis 36:31
19והנה הוי״ה יו״ד חכמה כו׳ בחי׳ אדם. משא״כ ברעש גדול מתנשאים למעלה מבחי׳ אדם. וזהו לפני הוי״ה מקור בחי׳ הוי״ה שמשם נמשך להיות התהוות בחי׳ הוי״ה.
Итак, Авая, [чья] буква йуд [соответствует] Хохме и т. д., — это уровень человека; тогда как «при великом шуме они возносятся» выше уровня человека. Это и означает «пред Аваей»: источник уровня Авая, откуда нисходит само возникновение уровня Авая.
Авая, чья буква йуд соответствует Хохме, соотносится с «человеком» — упорядоченной структурой Сфирот. Вознесение «при великом шуме» достигает того, что выше этой структуры, — того, что в стихе названо «пред Аваей», источника, из которого возникает сама Авая.
והנה כמו שדם התמיד היו מקריבים מנפש הבהמה ממש כך התפלה במקום הקרבנות היא בעליות והתכללות נפש הבהמית שבאדם שהיא ג״כ ברעש גדול בחי׳ רשפי אש1 והתלהבות בתשוקה וצמאון כו׳.
И подобно тому, как приносили кровь постоянной жертвы — от самой души животного, так и молитва, заменяющая жертвоприношения, есть вознесение и включение животной души человека. Это тоже происходит «при великом шуме» — на уровне огненных вспышек и пыла, страстного стремления и жажды и т. д.
Подобно тому, как в Храме приносили кровь настоящего животного, молитва возносит «животное» в человеке — животную душу. И ее вознесение происходит «при великом шуме»: в пламенном пыле, стремлении и жажде Б‑га.
В абзаце говорится, что огненное вознесение животной души достигает «пред Аваей», выше уровня «человека». Это применимо и к молитве, которая возносит животную душу, как жертвоприношения возносили животное.
Имя Авая раскрывается в образе человека: йуд — это голова (Хохма), ה — руки и тело, ו — туловище, а последняя ה — нижняя часть образа. Подняться «пред Аваей» означает выйти за пределы этой упорядоченной формы, к ее источнику.
Мареи мекомот
- 1רשפי אש · Song of Songs 8:6
Это и означает: «Человека и животное спасаешь Ты, Авая»: животное начало в человеке Ты спасаешь, чтобы и в нем нисходил уровень Авая.
Стих «Человека и животное спасаешь Ты, Авая» понимается как относящийся к животному началу в человеке. Б‑г спасает и животную душу, чтобы в нее тоже проникал свет Авая.
Эта жажда и это стремление относятся к уровню «всем сердцем твоим». Ведь в сердце две полости: правая полость наполнена воздухом и дыханием,
Стремление животной души означает любовь к Б‑гу «всем сердцем твоим»; мудрецы объясняют это как любовь обоими побуждениями. В сердце две полости, и правая наполнена воздухом и дыханием.
וחלל השמאלי מלא דם שהדם הוא הנפש4 רביעית דם שהנפש תלוי בו משכנו בלב ששם יסוד האש והחום הטבעי.
а левая полость наполнена кровью, ибо «кровь — это душа». Ревиит крови, от которого зависит душа, пребывает в сердце, где находятся элемент огня и естественное тепло.
Левая полость наполнена кровью, и «кровь — это душа»: жизненно важная мера крови — ревиит, от которой зависит жизнь, — пребывает в сердце. Там же находятся элемент огня и естественное тепло тела.
כנודע שכנפי הריאה5 מנשבי׳ על הלב לקררו מחמימות ושם הוא משכן התשוקה וצמאון האלקי להעלות ולהתכלל באוא״ס ב״ה:
Как известно, доли легких обвевают сердце, охлаждая его жар. И там находится обитель Б‑жественного стремления и жажды — подняться и соединиться с Бесконечным светом, благословен Он.
Легкие охлаждают жар сердца. В этой горячей левой полости возникает Б‑жественное стремление и жажда: огонь самой животной души, теперь направленный к соединению с Б‑гом.
В абзаце огненное стремление животной души помещается в левую полость сердца. Когда оно направлено к Б‑гу, оно становится любовью к Нему «всем сердцем твоим».
В 9-й главе «Тании» левая полость, наполненная кровью, названа местом пребывания животной души, а правая — местом пребывания любви Б‑жественной души. Здесь жар левой стороны становится источником жажды Б‑га.
Мареи мекомот
- 1אדם ובהמה תושיע ה׳ · Psalms 36:7
- 2בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
- 3שבלב יש ב׳ חללים · Tanya, Likkutei Amarim 9:1–2
- 4שהדם הוא הנפש · Deuteronomy 12:23
- 5שכנפי הריאה מנשבים על הלב לקררו · Zohar III, 234a
Итак, после этого вознесения и включения действует принцип: «Дух приносит дух и ниспосылает дух» — чтобы ниспослать Бесконечный свет, благословен Он, вниз, «как вода [отражает] лицо к лицу».
После вознесения души действует принцип «Зоара»: дух, поднимающийся снизу, приносит дух свыше. Как вода отражает лицо, так и Б‑г отвечает на вознесение души ниспосланием Своего света.
כשם שמבטל א״ע מיש לאין כך נמשך מלמעלה מאין ליש שתהא השראת אוא״ס ב״ה ממש למטה כמו למעלה.
Подобно тому, как человек устраняет себя — из сущего превращается в ничто, — так и свыше нисходит из ничто в сущее, чтобы Бесконечный свет, благословен Он, пребывал внизу так же, как наверху.
Душа делает себя «ничто», и в ответ свет Б‑га нисходит из «ничто» в «нечто». Тогда Бесконечный свет пребывает внизу так же, как и наверху.
В абзаце описан второй этап молитвы: после вознесения и самоустранения души в мир нисходит Бесконечный свет.
Это «пробуждение снизу», вызывающее «пробуждение свыше», мера за меру: самоустранение — переход из сущего в ничто — получает ответ в виде нисхождения из ничто в сущее.
Мареи мекомот
- 1רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 2רוח אייתי רוח ואמשיך רוח · Zohar, Terumah 66:669–678
- 3כמים הפנים · Proverbs 27:19
Тора, благотворительность и шлем спасения ¶22–31
22ובכל נפשך1 בכל כחות הנפש מחדו״מ. וגם כל נפש כלולה מנר״נ. ועיקר הנפש היא המשכלת2 כ״ח לפום שעורא דיליה. יש מארי מקרא. ויש מארי משנה ותלמוד.
«Всеми силами души твоей» — всеми силами души: мыслью, речью и действием. Кроме того, каждая душа включает в себя нефеш, руах и нешама. А главная часть души — ее интеллектуальная сила, у каждого в соответствии с его мерой: одни знатоки Писания, другие — Мишны и Талмуда.
«Всеми силами души твоей» означает всеми силами и облачениями души, ее уровнями нефеш, руах и нешама. Главная среди них — интеллектуальная сила; у каждого она развита в своей мере: кто-то изучает Писание, а кто-то — Мишну и Талмуд.
וזהו ענין הדלקת הנרות. אלא שבין הערבים מדליק כל ז׳ הנרות ובבקר בשעת הטבת שתי נרות היה מדליק נר הששי אחר הטבתו ואח״כ מדליק נר הז׳.
В этом и заключается зажигание светильников. Однако вечером зажигают все семь светильников, а утром, во время приготовления двух светильников, после приготовления зажигали шестой, а затем — седьмой.
Внесение света Торы в интеллект каждого человека и есть зажигание светильников. В маамаре отмечается различие: вечером зажигали все семь светильников, а утром — сначала шестой, затем седьмой.
В абзаце слова «всеми силами души твоей» относятся к интеллекту, освещаемому Торой; это связывается с зажиганием Меноры.
В примечании «Кеот» приводится маамар Ребе Мителера: интеллект — место первого раскрытия света Б‑га, которое происходит, когда человек связывает свою мысль с мудростью Торы, «исходящей из высшей Хохмы».
Мареи мекомот
- 1ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
- 2ועיקר הנפש היא המשכלת · Tanya, Likkutei Amarim 3
23והוא כענין ותורה אור1 להיות מאיר אור התורה בכל נפשך נפש השכלי׳. ומזה בא לבחי׳ ובכל מאדך בכל ממונך2 היא בחי׳ הצדקה שהיא סתם מצוה מעשיית.
Это подобно словам «и Тора — свет»: свет Торы должен озарять «всю душу твою» — интеллектуальную душу. Отсюда человек приходит к уровню «всем богатством твоим» — всем твоим достоянием, что относится к цдаке, то есть к тому, что без уточнений называется «мицвой», — мицве, совершаемой действием.
«И Тора — свет»: свет Торы озаряет интеллект, служение «всей душой твоей». Отсюда человек достигает уровня «всем богатством твоим», который мудрецы понимают как «всеми деньгами твоими»: это цдака, которую Талмуд просто называет «мицвой».
כנודע שהמצות שהן בעשייה גשמי׳ הן בבחי׳ קטרת הנעשה מסממנים שאין בהם טעם ואינם ממין מאכל.
Как известно, мицвот, исполняемые физическим действием, относятся к уровню воскурения, которое составляют благовония, не имеющие вкуса и не относящиеся к пище.
Все мицвот, совершаемые физическим действием, подобны воскурению. Его благовония не имели вкуса и не были пищей, подобно тому как физическое действие само по себе не несет понимания.
В абзаце переходят от изучения Торы, которая есть свет, к практическим мицвот, прежде всего к цдаке, сравниваемой с воскурением.
В Иерусалимском Талмуде и мидраше цдака часто называется просто «мицвой». Отдавая деньги, заработанные своим трудом и жизненными силами, человек исполняет действие, представляющее все мицвот, связанные с действием.
Мареи мекомот
- 1ותורה אור · Proverbs 6:23
- 2ובכל מאדך בכל ממונך · Berakhot 54a:6
24ומהם נעשה בחי׳ ריח העולה למעלה לחזק את המוח ולהשיב את הנפש שראשית גילוי כלליות הנפש הוא במוחין שבראש ופעולות הריח היא שלא תהיה הנפש בבחי׳ הסתלקות מן המוחין רק שתשוב ותתגלה מהעלם אל הגילוי.
Из них возникает благоухание, поднимающееся вверх, чтобы укрепить разум и вернуть душу. Ведь первое раскрытие души в целом происходит в интеллекте (мохин) в голове; действие благоухания состоит в том, чтобы душа не отстранялась от интеллекта, а возвращалась и раскрывалась — из сокрытия к явности.
Подобно воскурению, практические мицвот источают «благоухание», которое оживляет душу и укрепляет разум. Когда человек теряет сознание, благоухание возвращает душу к мозгу — месту ее первого раскрытия; так и мицвот помогают душе пребывать и раскрываться.
В абзаце действие практических мицвот объясняется через образ благоухания, возвращающего душу к разуму.
Благоухание используют, чтобы привести в чувство человека, потерявшего сознание, когда душа отстранилась от мозга. Сравнение подразумевает, что мицвот, совершаемые действием, хотя и кажутся «безвкусными», достигают корня души.
25וכך הוא ענין המצות. וכללותן היא מצות הצדקה.1 שעליה נאמר וצדקה תרומם גוי.2 שמתרוממת ועולה למעלה מעלה. וכתיב וילבש צדקה כשריון וכובע ישועה בראשו.
Таково же дело заповедей; их совокупность — заповедь о благотворительности, о которой сказано: «Благотворительность возвышает народ»: она возвышается и поднимается всё выше и выше. И сказано: «Он облекся в благотворительность, как в кольчугу, и шлем спасения — на голове Его».
Все практические заповеди сводятся к благотворительности. Слова «Благотворительность возвышает народ» понимаются так, что сама благотворительность поднимается всё выше и выше, а Йешая описывает, как Б‑г облекается в благотворительность, словно в доспехи, и на Его голове — шлем спасения.
שריון הוא מקשקשים רבים. וכך הנה כל פרוטה ופרוטה מצטרפת3 לחשבון גדול.4 להיות בחי׳ שריון שהוא מגן לכל החוסים בו.
Кольчуга состоит из множества чешуек. Так и каждая отдельная монета складывается в большую сумму, образуя кольчугу, которая служит щитом всем укрывающимся под ее защитой.
Доспехи состоят из множества мелких чешуек. Подобным образом каждая пожертвованная монета прибавляется к большой сумме, и вместе они образуют защитную кольчугу для всех, кто ищет в ней укрытия.
וכך הצדקה נעשה בחי׳ מגן ומחסה שלא יהיה יניקת הקליפה וסט״א. ונעשה בחי׳ כובע ישועה בראשו:
Так и благотворительность становится щитом и убежищем, чтобы клипа и ситра ахра не могли получать подпитку; и она становится «шлемом спасения на голове Его».
Благотворительность защищает человека, не позволяя клипе и ситра ахра получать от него подпитку. Кроме того, она становится «шлемом спасения»; следующие абзацы объясняют, что это означает.
В этом абзаце благотворительность представлена как совокупность всех практических заповедей и, согласно образу из Йешая, как доспехи, защищающие от зла, и как шлем спасения.
Талмуд (Бава Батра 9б) выводит из этого стиха, что мелкие монеты складываются в большую сумму, подобно тому как чешуйки образуют кольчугу. Алтер Ребе различает кольчугу, защищающую от клипы, и шлем — откровение на «голове», то есть на более высоком уровне.
Мареи мекомот
- 1וכללותן היא מצות הצדקה · Tanya, Likkutei Amarim 37:19
- 2וצדקה תרומם גוי · Proverbs 14:34
- 3וילבש צדקה כשריון . . כל פרוטה ופרוטה מצטרפת · Isaiah 59:17
- 4כל פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון גדול · Bava Batra 9b:1
26וביאור ענין זה הנה כתיב עטרת תפארת1 שיבה2 בדרך צדקה תמצא. שמבחי׳ צדקה3 נעשה בחי׳ עטרת תפארת שיבה היא בחי׳ הדרת פנים יאר ה׳ פניו כו׳
Объяснение таково: сказано: «Венец славы — седина, она находится на пути благотворительности». Благодаря благотворительности возникает «венец славы — седина», то есть величие лика: «Да озарит Б‑г Свое лицо» и так далее,
В книге Мишлей сказано, что венец седины «находится на пути благотворительности». Седина символизирует величие лика — сияние лица Б‑га в Благословении коэнов; как говорит маамар, оно возникает благодаря благотворительности.
בחי׳ פנימיות היא בחי׳ תעלומות לב4 ופנימית הלב שמתאחדת עם המוח בבחי׳ תרין ריעין דלא מתפרשין. כי חיצוניות הלב אינה מתאחדת עם המוח שהמוח ברשותו להשכיל ולהתבונן בגדולת א״ס ב״ה.5
уровень внутренней стороны — это «сокрытое в сердце», внутренняя сторона сердца, которая соединяется с разумом как «два друга, неразлучные друг с другом». Ибо внешняя сторона сердца не соединяется с разумом: разум находится во власти человека, позволяя ему постигать и созерцать величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он,
«Лицо» Б‑га означает Его внутреннюю сторону; человеку она соответствует внутренней стороне сердца, «сокрытому в сердце». Внутреннее сердце всегда соединено с разумом, а внешнее — нет. Человек может избрать созерцание величия Б‑га разумом, однако, как будет сказано в следующем абзаце, чувства внешнего сердца ему не подвластны.
Абзац начинает объяснять «шлем спасения» посредством стиха о венце седины: благотворительность привлекает сияние «лица» Б‑га, Его внутренней стороны, которой в человеке соответствует внутреннее сердце, соединенное с разумом.
В «Тании» говорится, что разум по своей природе властвует над сердцем, однако человек способен пробуждать лишь его внешние чувства. Внутреннее сердце и разум — «два друга, неразлучные друг с другом»; выражение из «Зоара» относится к Хохме и Бине.
Мареи мекомот
- 1הנה כתיב עטרת תפארת · מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תריב. בד״ה עטרת תפארת תר״מ ח״ב ע׳ תרסה.
- 2עטרת תפארת שיבה · Proverbs 16:31
- 3שמבחי׳ צדקה · בד״ה בכ״ה בכסליו לאדה״א כ׳ ”לכאורה פלא [מה] שייכות יש לצדקה לעשות תפארת שיבה כו׳, אמנם הנה ענין פי׳ דתפארת שיבה היינו בחי׳ הדרת והארת פנים”, ע״ש. בלקו״ת ראה יח, ג מציין לקטע זה.
- 4תעלומות לב · Psalms 44:22
- 5יאר ה׳ פניו · Numbers 6:25
27ואעפ״כ חיצוניות הלב אינה ברשותו אבל פנימי׳ הלב היא מתאחדת ממש עם המוח. ומחמת הצדקה נעשה בחי׳ ריח המשיב את הנפש ומאיר גילוי המוח להתאחד בפנימית הלב.1
и, несмотря на это, внешняя сторона сердца не находится во власти человека; но внутренняя сторона сердца действительно соединена с разумом. Благодаря благотворительности возникает благоухание, возвращающее душе силы и озаряющее раскрытие разума, чтобы оно соединилось с внутренней стороной сердца.
Внешнее сердце не подвластно человеку, тогда как внутреннее сердце всегда соединено с разумом. Благотворительность порождает «благоухание», которое оживляет душу и позволяет свету разума сиять во внутреннем сердце.
וזהו שמן וקטורת ישמח לב.2 זה הקב״ה דכתיב צור לבבי.3 דכמו שהלב ממשיך חיות לכל האיברים. כך הנה כתיב ואתה מחיה את כלם.4
Именно это означает: «Масло и благовония веселят сердце». Это Святой, благословен Он, как сказано: «Скала сердца моего». Ибо подобно тому, как сердце доставляет жизненную силу всем органам, так сказано: «И Ты даешь жизнь им всем».
В книге Мишлей сказано: «Масло и благовония веселят сердце», а в Теилим Б‑г назван «Скалой сердца моего». Подобно тому как сердце дает жизнь каждому органу, Б‑г дает жизнь всему сущему; поэтому «сердце», которое радуется, — Сам Б‑г.
Абзац объясняет, что благотворительность, подобно благовониям, источает благоухание, соединяющее разум и внутреннее сердце, и истолковывает слова «масло и благовония веселят сердце» как радость, доставляемую Б‑гу — сердцу всего сущего.
В примечании «Кехот» приводится вопрос Ребе Маараша: если внутреннее сердце всегда соединено с разумом, зачем нужна благотворительность, чтобы раскрытие разума засияло в нем? Подробный ответ дан в маамаре «Атерет Тиферет».
Мареи мекомот
- 1שו״ה ומאיר — להתאחד בפנימית הלב · בד״ה עטרת תפארת תר״ם שם העיר: ”שלכאורה צ״ל שמאחר שפנימיות הלב מתאחדת עם המוח למה צריכים לצדקה שע״י הצדקה יהי׳ נעשה בחי׳ ריח לעורר גילוי המוח שיתאחד בפנימיות הלב” ע״ש בארוכה.
- 2שמן וקטרת ישמח לב · Proverbs 27:9
- 3צור לבבי · Psalms 73:26
- 4ואתה מחי׳ את כולם · Nehemiah 9:6
28ושמחת הלב היינו בחי׳ גילוי פנימיות דהיינו בחי׳ פנימית אור א״ס ב״ה אין ערוך אליו כו׳.
Радость сердца означает раскрытие внутренней стороны, то есть внутренней стороны Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, с которым ничто не может сравниться, и так далее.
Радость сердца означает раскрытие внутренней стороны Бесконечного света, с которым ничто другое не может сравниться.
וע״י הצדקה שהוא בחי׳ בטול היש לאין שנותן חיי נפשו מיגיעו. נמשך מלמעלה המשכה ליש מאין ממש הוא בחי׳ פנימית אור א״ס ב״ה ממש.1
Благодаря благотворительности, которая есть устранение сущего в небытие, ведь человек отдает жизненную силу своей души, заработанную собственным трудом, свыше нисходит воздействие, приводящее сущее из подлинного небытия; это и есть сама внутренняя сторона Бесконечного света, благословен Он.
Когда человек дает благотворительность, он отдает деньги, заработанные собственным трудом и являющиеся частью самой его жизни; так он устраняет свое «нечто» в «ничто». В ответ свыше привлекается сокровенный свет Б‑га, переводящий «ничто» в «нечто».
В абзаце объясняется, почему благотворительность привлекает сокровенный свет Б‑га: отдавая средства, заработанные тяжелым трудом, человек проявляет самоотречение, на которое свыше отвечает подобным образом.
В «Тании» (Иггерет а-Кодеш) говорится то же: поскольку пропитание человека связано с усилиями его жизни, отдавая благотворительность, он отдает Б‑гу свою жизненную силу.
Мареи мекомот
- 1וע״י הצדקה . . בחי׳ פנימית אור א״ס ב״ה ממש · ראה קו״א לתניא ד״ה וצדקה כנחל איתן, ובליקוט פי׳ שם. ד״ה עטרת תפארת תר״מ הנ״ל.
Это и есть уровень тех, кто «исполняет волю Владыки мира (Маком)». Ведь воля подвержена изменениям, а сказано: «Я, Авая, не изменился».
Мудрецы говорят о евреях, «исполняющих волю Владыки мира (Маком, буквально „Место“)». Воля предполагает перемену — от нежелания к желанию, тогда как Б‑г говорит: «Я, Авая, не изменился».
אלא ישראל עושים רצונו ש״מ להיות התפשטות רצונו ית׳ בבחי׳ מקום שהן הן המצות שהן רצונו ית׳ המלובשות בעשי׳ גשמית בבחי׳ מקום וזמן.
Однако евреи исполняют волю Владыки мира, то есть приводят к тому, что Его воля, благословен Он, распространяется в измерении места. Это и есть заповеди — Его воля, благословен Он, облаченная в физические действия, совершаемые в пространстве и времени.
Исполнение евреями заповедей приводит к тому, что воля Б‑га распространяется в «месте». Заповеди — это Его воля, облаченная в физические действия, ограниченные пространством и временем.
В абзаце слова «исполнять волю Владыки мира» истолковываются как привлечение воли Б‑га, стоящей выше изменений, в пространство и время посредством физических заповедей.
Мареи мекомот
- 1עושים רצונו של מקום · Berakhot 35b:5–6
- 2ואני הוי״ה לא שניתי · Malachi 3:6
30ותרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן הם תר״ך עמודי אור.12 כמו עמוד המחבר מעלה ומטה להיות אוא״ס שבבחינת פנימית שלמעלה מעלה מגדר עלמין שורה ומתלבש בבחי׳ רצון בתרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן המלובשות בגשמיות.
Шестьсот тринадцать заповедей Торы и семь установлений мудрецов — это шестьсот двадцать столпов света, подобные столпу, соединяющему верх и низ. Благодаря им Бесконечный свет, благословен Он, внутренней стороны, стоящий неизмеримо выше пределов миров, пребывает и облачается в качестве воли в шестьсот тринадцать заповедей Торы и семь установлений мудрецов, облаченных в физические предметы.
Шестьсот тринадцать заповедей Торы и семь заповедей мудрецов составляют шестьсот двадцать — числовое значение слова «Кетер» (Венец); их называют шестьюстами двадцатью столпами света. Подобно столпам, соединяющим небо и землю, они приводят к тому, что сокровенный свет Б‑га, неизмеримо превосходящий миры, пребывает в физических действиях как Его воля.
В этом абзаце заповеди описываются как шестьсот двадцать столпов света, соединяющих Бесконечный свет, стоящий выше всех миров, с физическим миром.
В примечании «Кехот» в подтверждение шести сотен двадцати столпов света приводится «Пардес Римоним». Их число соответствует числовому значению Кетера, Б‑жественной воли; поэтому заповеди служат сосудами для воли Б‑га.
Мареи мекомот
- 1ותרי״ג מצות . . וז׳ דרבנן הם תר״ך עמודי אור · פרדס ש״ח פ״ג.
- 2תר״ך עמודי אור · Pardes Rimmonim 8:5–6
31ולכך נק׳ מעשה הצדקה כובע ישועה. כי ישועה מלשון וישע1 ה׳ אל הבל2 כו׳. שפונה אל תפלתו דהיינו שגורם להיות הקב״ה פונה בעצמו ובכבודו להמשיך גילוי עצמותו ומהותו ממש.
Поэтому деяние благотворительности называется «шлемом спасения». Ибо слово «спасение» связано с тем же корнем, что и слова: «И обратился Б‑г к Эвелю» и т. д., то есть Он обратился к его молитве. Иными словами, [благотворительность] приводит к тому, что Святой, благословен Он, Сам, во всей Своей славе, обращается к человеку, чтобы ниспослать раскрытие Своей самой сущности и Своего бытия.
Благотворительность называется «шлемом спасения», потому что слово «спасение» связано с выражением «и обратился Б‑г к Эвелю»: Он обратился к его приношению и молитве. Благотворительность побуждает Б‑га «обратиться» Самому, чтобы раскрыть Свою самую сущность.
וגילוי זה מתחלק לש״ע נהורין3 והוא מקור התפארת שיבה בחי׳ הדרת פנים כדכתיב גבי כהנים ומגבעות תעשה להם4 לכבוד ולתפארת שהמגבעות שהם בחי׳ הכובע ישועה נמשך להיות בחי׳ תפארת שיבה5 והדרת פנים.
Это раскрытие разделяется на 370 светов и является источником «славы седины» — величия лица. Ведь о коэнах сказано: «И сделай им головные уборы для чести и славы»: головные уборы, представляющие собой «шлем спасения», ниспосылаются, становясь «славой седины» и величием лица.
Это раскрытие разделяется на 370 светов — источник «славы седины», сияющего лица. Головные уборы коэнов, предназначенные «для чести и славы» (Тиферет), — это шлем спасения, который становится Тиферет седины.
В этом абзаце объясняется понятие «шлем спасения»: благотворительность побуждает Б‑га обратить к миру Самого Себя, и это раскрытие становится сияющим величием лица.
370 светов (ש"ע נהורין) — это, согласно «Идра» из книги Зоар, света «лица» Арих Анпина. В примечании издательства «Кеһот» приводится ссылка на «Ор а-Тора», цитирующий «Шла» о венце и головном уборе коэна.
Мареи мекомот
- 1ישועה מלשון וישע ה׳ אל הבל · ראה אגה״ק סי׳ ג. בלקו״ת נצבים מט, ד. שמע״צ פב, ג. שה״ש מד, א מציין לכאן.
- 2וישע ה׳ אל הבל · Genesis 4:4
- 3לש״ע נהורין · ראה לקו״ת נצבים מט, ד.
- 4ומגבעות תעשה להם · Exodus 28:40
- 5שהמגבעות . . בחי׳ תפארת שיבה · באוה״ת תצוה ע׳ א׳תשנז מציין לכאן ומוסיף: ”והענין כמו שהביא בשל״ה דף ר״ט ע״א . . בענין הסר המצורפת והרם העטרה בזמן שמצנפת בראש כה״ג עטרה בראש כל אדם”. ע״ש.
Члены и жир: наслаждение Б‑гом ¶32–33
32וזהו עטרת תפארת שיבה וכ״ז בדרך צדקה תמצא1 כי מבחי׳ צדקה נעשה בחינת כובע ישועה להמשיך בחינת הדרת פנים יאר ה׳ פניו בחינת פנימיות כנ״ל. ואחר כך בחינת איברים. שבקרבנות היו שני דברים דם וחלב.23
Это и есть «венец славы — седина», и всё это «обретается на пути благотворительности»: благодаря благотворительности возникает «шлем спасения», ниспосылающий величие лица — «Да озарит Б‑г Свое лицо», уровень внутреннего аспекта, как объяснялось выше. А затем следует уровень членов тела, ведь в жертвоприношениях были два элемента: кровь и жир.
Подводя итог: благотворительность приводит к появлению шлема спасения, который ниспосылает сияние лица — внутренний аспект Б‑га. Теперь маамар переходит к членам тела приношения: у жертвоприношений было две составляющие — кровь и жир.
Абзац завершает обсуждение благотворительности и вводит последний элемент храмового порядка — члены тела, говоря о различии между кровью и жиром.
Мареи мекомот
- 1עטרת תפארת שיבה וכ״ז בדרך צדקה תמצא · Proverbs 16:31
- 2שבקרבנות היו שני דברים דם וחלב · באוה״ת פ׳ פינחס ע׳ א׳עא מביא קטע מכאן.
- 3יאר ה׳ פניו · Numbers 6:25
33והדם קודם לנרות. וקטורת היא בחינת בכל לבבך והאיברים שהן החלב היה אחר הנרות והקטרת.
Кровь предшествует светильникам. Воскурение благовоний соответствует уровню «всем сердцем твоим», а члены тела, то есть жир, следовали за светильниками и воскурением благовоний.
Порядок был таким: сначала кровь, затем светильники и воскурение благовоний, а после — члены тела, здесь отождествляемые с жиром. Кровь и воскурение благовоний соответствуют любви к Б‑гу «всем сердцем твоим» — пламенному стремлению.
והענין כי החלב הוא בחי׳ התענוג כמו שאנו רואים שמי שהוא בעל תענוג יש לו רבוי חלב.
Объяснение в том, что жир соответствует наслаждению: мы видим, что у человека, предающегося наслаждениям, много жира.
Жир символизирует наслаждение: тот, кто живёт в удовольствии, полнеет. Поэтому члены тела и жир олицетворяют наслаждение души.
Иными словами, «весь жир — для Аваи»: человек должен наслаждаться Б‑гом, радоваться и веселиться сердцем, больше, чем всему изобилию, — и не иметь
«Весь жир — для Б‑га» означает, что человек должен находить всё своё наслаждение в Б‑ге, радостно и с весельем сердца, больше, чем в любом изобилии благ.
לו תענוג אחר כלל ועי״ז והיו הדברים האלה3 אשר אנכי מצוך כו׳. ואנכי ממש מצוך כו׳ שעי״ז יהיה בעיניו מתיקות התורה כו׳:
никакого другого наслаждения. Благодаря этому «эти слова, которые Я заповедую тебе», и т. д., [будут в сердце твоём]; и «Я» Сам заповедую тебе, и т. д., чтобы благодаря этому сладость Торы стала явной для него, и т. д.
У него не должно быть вообще никакого другого наслаждения. Тогда «эти слова, которые Я заповедую тебе» воспринимаются как заповеданные Самим Б‑гом («Я»), и Тора становится сладостной на вкус.
В абзаце говорится о членах тела и жире, приносимых в последнюю очередь: вслед за стремлением приходит наслаждение, когда человек находит удовольствие только в Б‑ге и ощущает сладость Его Торы.
В параллельном изложении в «Ликутей Тора», «Пинхас», объясняется, что после жажды «всем сердцем твоим» следует жир, символизирующий удовлетворение: слова Торы заповеданы «Я» — сущностью Б‑га, а не только Его именем.
Мареи мекомот
- 1כל חלב להוי׳ · Leviticus 3:16
- 2בשמחה ובטוב לבב מרוב כל · Deuteronomy 28:47
- 3והיו הדברים האלה · Deuteronomy 6:6
Ханука как посвящение ¶34–39
Теперь перейдём к объяснению сути Хануки: почему мы произносим благословение «зажечь ханукальную свечу» и в чём состоит освящение жертвенника и освящение Дома.
Теперь маамар переходит к самой Хануке и благословению на ханукальную свечу. Слово «Ханука» означает «освящение», поэтому здесь также ставится вопрос об освящении жертвенника и Храма.
הנה כתיב חנוך לנער4 ע״פ דרכו. שהוא כשרוצים ללמדו. והרי הוא רחוק מזה צריך לחנכו.
Написано: «Воспитывай юношу согласно его пути». То есть, когда хотят его обучить, но он ещё далёк от этого, его нужно приучать.
В книге Притчей сказано: «Воспитывай юношу согласно его пути». Воспитание необходимо тогда, когда ребёнок ещё далёк от того, чему ему предстоит научиться.
Абзац начинает объяснение Хануки через значение слова «хинух» — воспитание того, кто ещё далёк от цели.
Мареи мекомот
- 1חנוכת המזבח · Numbers 7:84
- 2חנוכת המזבח וחנוכת הבית · ע׳ בלקו״ת ס״פ נשא בד״ה זאת חנוכת המזבח. ובסידור שער החנוכה בד״ה מזמור שיר חנוכת הבית. ובלקו״ש ח״כ ע׳ 449 הערה 26. וע׳ 633 וש״נ.
- 3וחנוכת הבית · Psalms 30:1
- 4חנוך לנער על פי דרכו · Proverbs 22:6
35והחינוך הוא במתנות רבות שנותנים לו.1 אך הנה כתיב נער הייתי שרו2 ש״ע אמרו שהחיות המתפשט בכל העולמות לכל חד לפום שיעורא דיליה הוא בבחי׳ נער.
Воспитание осуществляется посредством многих подарков, которые ему дают. Но ведь написано: «Я был юношей»; мудрецы сказали, что эти слова произнёс Князь мира: жизненная сила, распространяющаяся во всех мирах, в каждом — сообразно его мере, находится на уровне юноши.
Ребёнка воспитывают, давая ему множество подарков. Мудрецы говорят, что слова «Я был юношей» произнёс Князь мира. Это означает, что вся жизненная сила, распространяющаяся по мирам, в каждом в соответствии с его мерой, относится к уровню «юноши».
וכמ״ש והוא נער את בני בלהה3 כו׳. שם הקטנה רחל.4 ה׳ קטנה בחי׳ מל׳ ה׳ אחרונה של שם הוי״ה להיות ומלכותו בכל משלה.5 להוות הנבראים מאין ליש הוא בבחי׳ קטנה לפי שהיא בבחי׳ גבולים ומצרים.
Как написано: «И был он юношей с сыновьями Бильги», и т. д.; «имя младшей была Рахель». Малый ה — это уровень Малхут, последняя ה имени Авая, благодаря которой «Его царство владычествует над всем». Создание творений из небытия в бытие относится к уровню малого, поскольку это уровень границ и пределов.
Йосеф «был юношей с сыновьями Бильги», а Рахель была «младшей» — буквально малой. Эта малая — Малхут, последняя ה имени Авая, посредством которой Б‑г владычествует и творит. Она «мала», поскольку для существования творений необходимы пределы.
В абзаце объясняется, что вся Б‑жественная жизненная сила в творении, коренящаяся в Малхут, «мала» и подобна «юноше», которого нужно воспитывать и одаривать.
Князь мира — ангел Метатрон, которого в Каббале называют «юношей» (наар); в примечании издательства «Кеһот» приводятся несколько мест из книги Зоар. Последняя ה имени Авая — это Малхут; её ограниченность позволяет существовать конечным творениям.
Мареи мекомот
- 1והחינוך הוא במתנות רבות שנותנים לו · ראה לקוטי לוי״צ אגרות ע׳ שנח. ס׳ השיחות ה׳תשמ״ח ע׳ 161 ואילך.
- 2נער הייתי שרו של עולם אמרו · Psalms 37:25
- 3והוא נער את בני בלהה · Genesis 37:2
- 4שם הקטנה רחל · Genesis 29:16
- 5ומלכותו בכל משלה · Psalms 103:19
36ולגבי א״ס ב״ה שכשמו כן הוא אין לו סוף כו׳ נק׳ כל כללות החיות בשם קטנות שאין ערוך אליו ית׳. ולכן כתיב מי יקום יעקב כי קטן הוא.1
По отношению к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он, — Который таков, каково Его имя, то есть не имеет конца, и т. д., — вся совокупность жизненной силы называется «малым», поскольку она несравнима с Ним, благословен Он. Поэтому написано: «Как устоит Яаков? Ведь он мал».
По сравнению с Бесконечным вся Б‑жественная жизненная сила в мирах «мала». Поэтому пророк говорит: «Как устоит Яаков? Ведь он мал».
כי יעקב מבריח מן הקצה אל הקצה23 ומאחר שיש קצה בראש וקצה בסוף הרי יש לו בחי׳ גבול4 וה״ז בבחי׳ קטן לגבי א״ס ב״ה.5
Ибо Яаков — это засов, простирающийся от края до края; а поскольку есть край наверху и край внизу, он ограничен, и потому мал по отношению к Бесконечному, благословен Он.
Яаков — это «средний засов», простирающийся от края до края. Всё, у чего есть верхний и нижний предел, ограничено, поэтому даже Яаков мал перед Бесконечным.
В абзаце объясняется, что всё ограниченное, даже уровень Яакова, охватывающий все уровни, мало по сравнению с Бесконечным.
В примечании издательства «Кеһот» цитируется Ребе Маараш: «от края до края» означает кав — линию света, у которой есть начало и конец; ей противопоставлен окружающий свет, равномерно охватывающий эту линию и не имеющий ни верхнего, ни нижнего края.
Мареи мекомот
- 1מי יקום יעקב כי קטן הוא · Amos 7:5
- 2יעקב מבריח מן הקצה אל הקצה · Zohar III, 186a
- 3מבריח מן הקצה אל הקצה · Exodus 26:28
- 4ומאחר שיש קצה בראש . . הרי יש לו בחי׳ גבול · בד״ה להבין ענין שאוא״ס ב״ה לכ״ק אדמו״ר הצ״צ (באוה״ת ענינים) ובתורת שמואל תרכ״ז ע׳ תכו: ”והיינו בחי׳ השתלשלות ע״ס דיושר והקו וחוט שיש קצה בראש וקצה בסוף סיום הקו, וע׳ בד״ה ויושט המלך לאסתר בענין ותגע בראש השרביט כו׳ אבל בחי׳ העיגול שמקיף את הקו מראשו עד סופו בהשוואה א׳ זה בחי׳ למעלה עד אין קץ שאין שייך שם ראש וסוף כו׳”. ובאוה״ת פ׳ ויחי שצט, ב. דהקצה ראשון הוא ראשית הארת הקו וחוט כו׳.
- 5ולגבי א״ס ב״ה . . וה״ז בבחי׳ קטן לגבי א״ס ב״ה · ראה אוה״ת שלח ע׳ תקפ.
37וכדי להמשיך אוא״ס ב״ה ממש בקרבנות דם התמיד ונרות וקטרת ואברים היה המזבח קטן מהכיל
Чтобы привлечь Сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, посредством жертвоприношений — крови постоянной жертвы, светильников, воскурения и частей жертвенных животных, — жертвенник был слишком мал, чтобы вместить [его].
Жертвоприношения — кровь, светильники, воскурение и части жертвенных животных — должны были привлечь Сам Бесконечный свет. Но жертвенник, как и всё творение, был слишком «мал», чтобы вместить его.
ולכן התנדבו הנשיאים לחנוכת המזבח רבוי מתנות לחנך את המזבח והיה מתנתם מרובה מזה שהקריבו עליו בכ״י את הכבש אחד1 כו׳ שהקריבו משל צבור של כל ישראל.
Поэтому князья добровольно принесли множество даров для освящения жертвенника, чтобы освятить жертвенник; и их дар был больше того, что ежедневно приносилось на нём, — «одного ягнёнка» и так далее, — приносимого из общественных средств всего Израиля.
Поэтому князья колен принесли множество даров для освящения жертвенника — больше, чем ежедневные жертвы, оплачиваемые из средств всей общины. Подобно дарам, которые дают ребёнку во время обучения, эти дары «обучили» жертвенник вмещать свет.
В этом абзаце понятие ханухи применяется к жертвеннику: он был слишком мал для Бесконечного света, поэтому щедрые дары князей освятили его и позволили ему принять этот свет.
Мареи мекомот
- 1את הכבש אחד · Numbers 28:4
38והנשיאים לפי שהיו במעלה יותר משאר כללות ישראל נתנו לחנוכת המזבח מתנה מרובה קערות כסף1 ופרים וכבשים ועתודים
Князья, поскольку стояли на более высоком уровне, чем вся остальная община Израиля, принесли для освящения жертвенника обильный дар: серебряные чаши, быков, ягнят и козлов,
Князья двенадцати колен стояли выше остального Израиля, поэтому принесли щедрые дары для освящения жертвенника: серебряные чаши и множество животных. Это и есть «множество даров» — хануха, применённая к жертвеннику.
כדי שיהיה כח בקרבנות של ישראל להמשיך אור דבר יום ביומו2 בקרבנות של כל יום ויום.
чтобы жертвы Израиля получили силу привлекать свет — «каждый день в свой день» — в жертвоприношениях каждого дня.
Их дары придали ежедневным общинным жертвам силу привлекать Б-жественный свет изо дня в день. Освящение подготовило всё, что последовало за ним.
וכך היה ענין הנרות דחנוכה בימי חשמונאי שהיונים לא בקשו לשלוח ידם3 רק להשכיחם תורתך4 ולהעבירם כו׳ וכמארז״ל (בב״ר פ׳ ט״ז ופ׳ מ״ד) שאמרו כתבו לכם על קרן השור567 כו׳.
Таково же было значение ханукальных светильников во времена Хашмонаим: греки не стремились наложить на них руку, а лишь хотели «заставить их забыть Твою Тору и отвратить их» и так далее; как сказали наши благословенной памяти мудрецы (Берешит Рабба, разделы 16 и 44): они требовали: «Напишите на роге быка» и так далее.
Ханука сопоставляется с этим. Как говорится в молитве «Аль а-Нисим», греки стремились не убить евреев, а заставить их забыть Тору; Мидраш сообщает, что они требовали от Израиля «написать на роге быка», что у него нет удела в Б-ге Израиля.
ופי׳ לפי שכל העובדי כוכבים יש להם נה״ב מפני שור אלא שהם מקבלים מבחי׳ הפסולת והשמרי׳ בחי׳ קרנים וטלפים שמרים ופסולת שאין
Объяснение таково: у всех идолопоклонников есть животная душа, происходящая от лика быка, однако они получают от уровня отбросов и осадка — от рогов и копыт, то есть от осадка и отбросов, которые не
Этот отрывок следует каббалистическому учению о Колеснице и представляет собой толкование. Здесь сказано, что упомянутые идолопоклонники также имеют животную душу, коренящуюся в «лике быка» Колесницы Йехезкеля, но черпает она лишь из её внешних, грубых частей — «рогов и копыт», которые не возносятся в святость.
עולים ונכללי׳ בקדוש׳ פני שור שבמרכב׳8 שנושאות את הכסא ודמות אדם שעליו מלמעלה שכח זה רק בהנפש אלקית שהוא מבחי׳ אדם שעל הכסא.
возносятся и не включаются в святость лика быка в Колеснице — [Хайот], несущих Трон и подобие человека, находящееся над ним; ибо эта сила есть только у Б-жественной души, происходящей от уровня человека, восседающего на Троне.
Святой «лик быка» несёт Трон, на котором находится подобие человека. Согласно тексту, способность вознестись в эту святость присуща Б-жественной душе, происходящей от «человека, восседающего на Троне».
В этом абзаце Ханука сопоставляется с освящением жертвенника князьями. Затем, исходя из каббалы Колесницы, объясняется, чего добивалось греческое требование «написать на роге быка»: оторвать Израиль от святого корня его душ.
В примечании Кеhот приводится комментарий Ребе: греки посягали на имущество евреев и их дочерей, как пишет Рамбам, однако их целью было духовное — оторвать Израиль от Торы. Четыре лика Колесницы — льва, быка, орла и человека (Йехезкель 1:10) — во многих местах хасидского учения рассматриваются как корни душ и сил.
Мареи мекомот
- 1קערות כסף · Numbers 7:13
- 2דבר יום ביומו · Leviticus 23:37
- 3שהיונים לא בקשו לשלוח ידם · ראה בד״ה כי עמך מקור חיים תרל״ב (סה״מ תרל״ב ע׳ כז). עמש״כ שם היינו אם לא היו נשמעים להם לבטל תורה. מעיר ע״ז כ״ק אדמו״ר זי״ע: עפ״ז מובן בפשיטות מש״כ בתו״א שם (ל, רע״א) שהיונים לא בקשו לשלוח ידם, אף שכ׳ הרמב״ם (ריש הל׳ חנוכה) ופשטו ידם בממונם ובבנותיהם (ובכלל — ממונם שאני. ובנותיהם — ה״ז להעבירם כו׳), עכ״ל שם.
- 4רק להשכיחם תורתך · ראה ד״ה ת״ר מצות נ״ח תשל״ח סעיף ג (נדפס בסה״מ מלוקט ח״ב ע׳ יט) ובהערה 33 שעיקר מלחמתם היתה נגד הרוחניות ”להשכיח את ישראל שהתורה היא תורת ה׳”. ע״ש.
- 5כתבו לכם על קרן השור · ראה באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ עט ובאוה״ת ענינים ע׳ א שמציין לכאן.
- 6כתבו לכם על קרן השור · Bereshit Rabbah 16:4–5
- 7כתבו לכם על קרן השור · Bereshit Rabbah 44:17
- 8פני שור שבמרכב׳ · Ezekiel 1:10
39והנה״ב היא מבחי׳ אדם שבחיות שבמרכבה ודמות אחד לארבעתן. ודמות פניהם פני אדם.1 ולכן יש להם כח להמשיך אור א״ס ב״ה ממש.
А животная душа [Израиля] происходит от уровня человека среди Хайот Колесницы: «и было у всех четырёх одно подобие», «а подобие их лиц было лицом человека». Поэтому она обладает силой привлекать Сам Бесконечный свет, благословен Он.
Это тоже толкование, основанное на каббале Колесницы. Здесь сказано, что животная душа еврея происходит от аспекта «человека» среди Хайот, ибо Йехезкель видел, что у каждой из них было подобие человеческого лица. Поэтому даже она способна привлекать Бесконечный свет.
והיונים נתקנאו בישראל ורצו שגם ישראל יכתבו על קרן השור שיקבלו מבחי׳ קרנים וטלפים כנ״ל שלא ליכלל בקדושת אדם העליון.
Греки завидовали Израилю и хотели, чтобы Израиль тоже написал на роге быка, чтобы получать от уровня рогов и копыт, как сказано выше, и не включаться в святость Высшего Человека.
Текст говорит, что греки завидовали этому и хотели, чтобы Израиль «написал на роге быка», то есть черпал только из его грубых внешних частей. Это не позволило бы Израилю включиться в святость «Высшего Человека».
В этом и состоит смысл слов «что у вас нет удела» и так далее. В то время евреи были слабы и малочисленны, но, несмотря на это, отдали жизнь ради освящения Имени; и благодаря силе самопожертвования
Греки требовали, чтобы Израиль заявил, что у него нет удела в Б-ге. Несмотря на слабость и малочисленность, евреи отдали жизнь, чтобы освятить Имя Б-га.
הי׳ להם כח להמשיך אור התורה מחדש והמשכ׳ זו היא בבחי׳ חנוכה בחי׳ מתנה מרובה המשכת כובע ישועה להיות עטרת תפארת שיבה כו׳:
у них появилась сила заново привлечь свет Торы. Это привлечение относится к уровню Хануки — освящения, к уровню обильного дара; оно привлекает «шлем спасения», чтобы он стал «венцом славы — сединами» и так далее.
Самопожертвование евреев привлекло свет Торы заново. Это и есть хануха — «освящение», великий дар, приносящий «шлем спасения» и «венец славы».
В этом абзаце объясняется победа Хашмонаим: греки пытались оторвать Израиль от святого корня, а самопожертвование Израиля привлекло свет Торы заново — стало новым «освящением».
Самопожертвование здесь напоминает об абзаце 11: готовность отдать жизнь ради «Одного», выше разума, достигает самой сущности Бесконечного света. В примечании Кеhот приводится «Шаарей Ора» Мителер Ребе, во введении к которому также рассматривается самопожертвование Хашмонаим.
Мареи мекомот
- 1ודמות פניהם פני אדם · Ezekiel 1:10
- 2שאין לכם חלק · ראה בליקוט פי׳ — חיטריק לאגה״ק סי׳ ז.
- 3ואעפ״כ מסרו נפשם על קדוש השם · ראה גם שערי אורה בהקדמה.
Халель и благодарение ¶40–43
В этом состоит значение Халеля и благодарения. Халель означает восхваление, а также связано со словами «когда светильник Его сиял» (беhило) и так далее: это свечение, раскрывающееся открыто.
Теперь маамар отвечает на поставленный в начале вопрос о Халеле и благодарении. Халель означает восхваление, но это слово также связано со словами Йова «когда светильник Его сиял» (беhило), то есть со светом и раскрытием.
וזה נמשך מזה כי מחמת השבח שמשבחים את האדם3 במעלות ומדות שיש בו מעוררים את המעלות ומדות שבו לצאת מהעלם לגילוי.
Одно следует из другого: восхваляя человека за его достоинства и качества, пробуждают заключённые в нём достоинства и качества, чтобы они вышли из сокрытия и раскрылись.
Эти два значения связаны: когда человека хвалят за его добрые качества, эти качества пробуждаются и выходят из сокрытия. Восхваление раскрывает то, что было скрыто.
В этом абзаце Халель определяется как восхваление, благодаря которому скрытые качества раскрываются, подобно сиянию светильника. Так восхваление связывается со светильниками.
В примечании Кеhот дана ссылка на более поздний маамар в «Тора Ор», где объясняется, что слова о чьей-либо щедрости пробуждают уже скрытую в его сердце доброту, даже если он гневается.
Мареи мекомот
- 1הלל ל׳ שבח וגם לשון בהילו נרו · ראה בשערי אורה בד״ה בכ״ה בכסליו פרק מג. סה״מ תקס״ח ע׳ שע. יהל אור קאפיטל קמו ע׳ תקנח. במילואים שם ע׳ תרצג. אוה״ת בראשית כרך ה תתקלה, א ואילך. בענין הלל — בלקו״ת עקב טז, ב מציין לכאן.
- 2בהילו נרו · Job 29:3
- 3מחמת השבח שמשבחים את האדם · ראה גם לקמן קב, א.
41וזהו הללויה שיצא שם י״ה מהעלם לגילוי להיות בחי׳ יו״ד חכמה כו׳ מלמעלה מן החכמה
В этом состоит смысл слов «Халелуя»: чтобы имя Я‑h вышло из сокрытия и раскрылось, явившись как йуд — Хохма и так далее, — из того, что выше Хохмы.
«Халелуя» понимается как «халель» и «Я‑h»: имя Я‑h, буква йуд которого соответствует Хохме, выходит из сокрытия и раскрывается. Раскрываемый свет приходит из того, что выше Хохмы.
כי חכמה כ״ח מ״ה בגימטריא אדם1 והמשכת בחי׳ אדם שעל הכסא הוא מבחי׳ שלמעלה מעלה מבחי׳ אדם הוא בחי׳ אור א״ס ב״ה ממש ועי״ז נעשה בחי׳ שם י״ה תרין ריעין דלא מתפרשין2
Ибо Хохма — это коах ма, «сила ма», а числовое значение слова ма равно числовому значению слова адам — «человек». Привлечение уровня человека, восседающего на Троне, исходит из уровня, намного превосходящего уровень человека, — из Самого Бесконечного света, благословен Он. Благодаря этому возникает имя Я‑h — «два спутника, которые никогда не расстаются».
Слово Хохма прочитывается как коах ма — «сила ма», а числовое значение слова ма (45) равно числовому значению слова адам — «человек». «Человек, восседающий на Троне», привлекается из того, что намного выше уровня человека, — из Самого Бесконечного света. Поэтому Хохма и Бина (йуд и hей, Я‑h) становятся «двумя спутниками, которые никогда не расстаются».
ואח״כ הללו את שם3 ה׳ להיות המשכת חכמה במדות שתהיינה גם המדות בבחי׳ בטול לך ה׳ הגדולה כו׳.
А затем — «восхваляйте имя Б-га»: чтобы Хохма привлекалась в качества и чтобы качества тоже пребывали в состоянии самоустранения: «Твоя, Б-г, — величественность» и так далее.
Затем псалом продолжает: «Восхваляйте имя Б-га». Это понимается как дальнейшее привлечение Хохмы в эмоциональные качества. Тогда и эмоциональные качества оказываются в самоустранении перед Б-гом.
אך כ״ז ההילול והשבח להמשיך מההעלם לגילוי הוא ע״י עבדי ה׳ שהם בבחי׳ עבדים שמקבלים עליהם עומ״ש בבחי׳ שום תשים4 כו׳
Но всё это восхваление, чтобы привлечь из сокрытия в раскрытие, происходит благодаря «служителям Б-га» — тем, кто подобен слугам, принимающим на себя ярмо Царства Небесного, согласно сказанному: «поставь над собой» [царя] и так далее.
В псалме сказано: «Восхваляйте, служители Б-га». Это раскрытие происходит благодаря тем, кто служит подобно слугам, принимая на себя ярмо Небес, как человек принимает царя: «поставь над собой царя».
וכמ״ש במ״א שבחי׳ הלל והשבח הזה והמשכה זו היא בחי׳ מאה ברכות שחייב אדם לברך5 בכל יום שהוא בחי׳ הברכה והמשכה מהעלם אל הגילוי.
Как объясняется в другом месте, этот уровень восхваления и прославления, это привлечение — уровень ста благословений, которые человек обязан произносить каждый день; это уровень благословения и привлечения из сокрытия в раскрытие.
Такое восхваление соответствует ста благословениям, которые еврей обязан произносить каждый день. Благословение (браха) означает привлечение из сокрытия в раскрытие.
В этом абзаце Теhилим 113 читается как описание этапов Халеля: имя Я‑h раскрывается из того, что выше мудрости, затем это раскрытие привлекается в эмоциональные качества благодаря служителям, принимающим царскую власть Б-га. Так же устроены ежедневные сто благословений.
Зоар называет Хохму и Бину «двумя спутниками, которые никогда не расстаются». Гематрия מ״ה = אדם (45) связывает Хохму с образом человека; маамар применяет это к «человеку, восседающему на Троне».
Мареи мекомот
- 1מ״ה בגימטריא אדם · נסמן לקמן נב, ב.
- 2תרין ריעין דלא מתפרשין · Zohar III, 4a
- 3הללו את שם ה׳ · Psalms 113:1
- 4שום תשים · Deuteronomy 17:15
- 5מאה ברכות שחייב אדם לברך · Menachot 43b:15–17
42וזהו יהי שם ה׳ מבורך מעתה ועד עולם.1 מעתה מהתחל׳ הזמן שהוא בבחי׳ מלכותו ית׳ שאז שייך ל׳ זמן מלך מלך כו׳
В этом смысл слов: «Да будет благословенно имя Б-га отныне и вовеки». «Отныне» — от начала времени, относящегося к уровню Его царской власти, благословен Он, ибо тогда применимо понятие времени: «[Б-г] царствует, [Б-г] царствовал» и так далее,
Псалом продолжает: «Да будет благословенно имя Б-га отныне и вовеки». «Отныне» означает от начала времени, которое начинается с царской власти Б-га — Малхут; лишь начиная с этого уровня применимо понятие времени, как в словах: «Б-г царствует, Б-г царствовал».
כמ״ש במ״א2 ועד עולם היינו שיומשך ויתפשט עד סוף כל המדרגות שיהי׳ גילוי אלקות כו׳.
как объясняется в другом месте. «И вовеки» означает, что оно будет привлекаться и распространяться до конца всех уровней, чтобы раскрылась Б-жественность и так далее.
Как объясняется в другом месте, время связано с царской властью Б-га. «И вовеки» означает, что благословение должно распространиться до самых нижних уровней, чтобы Б-жественность раскрылась повсюду.
В этом абзаце слова «отныне и вовеки» толкуются как раскрытие, начинающееся с Малхут — начала времени, — и распространяющееся на все уровни.
В «Тании» («Шаар а-Йихуд веа-Эмуна», гл. 7) объясняется, что время и пространство возникают благодаря Малхут Б-га, поскольку «нет царя без народа».
Мареи мекомот
- 1יהי שם ה׳ מבורך מעתה ועד עולם · Psalms 113:2
- 2מהתחל׳ הזמן שהוא בבחי׳ מלכותו . . כמ״ש במ״א · Tanya, Sha’ar HaYichud 7:5
43וכ״ז בחי׳ הלל והללויה להמשיך מההעלם אל הגילוי. אבל בחי׳ הודאה הוא בחי׳ שוב שצ״ל רצוא ושוב1 ולמעלה נק׳ מטי
Всё это относится к уровню Халеля и «Алелуя»: они привлекают сокрытое к раскрытию. Но благодарение — это уровень «возвращения», ибо необходимы «бег и возвращение»; а наверху это называется «достижением
Халель выводит сокрытое к раскрытию. Благодарение (ходаа) — противоположное движение, «возвращение»: о хая́йот сказано, что они «бегут и возвращаются», а наверху это называется «достижением и недостижением».
и недостижением». Ибо в действительности Бесконечный свет, благословен Он, в нынешнее время не раскрыт по-настоящему; это произойдёт лишь в Будущем мире: «И откроется слава Авая», «ибо глаз к глазу», и так далее,
Бесконечный свет Б‑га не раскрыт по-настоящему сейчас; это произойдёт лишь в Будущем мире, когда «откроется слава Б‑га» и её увидят «глаз к глазу». Поэтому всякое восхождение в нынешнее время одновременно достигает и не достигает.
משא״כ עכשיו אין הגילוי רק בבחי׳ קול דודי דופק אני ישנה ולבי ער4 כו׳ ומשחרב בהמ״ק אין להקב״ה בעולמו אלא ד״א של הלכה5 כו׳
тогда как сейчас раскрытие происходит лишь в форме: «Голос возлюбленного моего стучит», «Я сплю, но сердце моё бодрствует», и так далее; а с тех пор как был разрушен Храм, у Святого, благословен Он, в Его мире есть лишь четыре локтя галахи, и так далее.
Сейчас раскрытие подобно возлюбленному, который стучит, пока «я сплю, но сердце моё бодрствует». После разрушения Храма присутствие Б‑га в мире пребывает лишь в «четырёх локтях галахи» — законе Торы.
ונמשך מזה בחי׳ הודאה ובטול לאור א״ס ב״ה הנמשך בתורתו ועבודתו. ודברי אשר שמתי בפיך.6 ואשים דברי בפיך.7 אני המשנה המדברת בפיך8 כו׳:
Отсюда проистекает уровень благодарения и самоустранения перед Бесконечным светом, благословен Он, который нисходит в Его Торе и служении Ему: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои», «И вложил Я слова Мои в уста твои», «Я — Мишна, говорящая твоими устами», и так далее.
Поскольку Б‑га невозможно постичь полностью, ответом становится ходaа: признание и преклонение перед Бесконечным светом, нисходящим в Тору и служение Б‑гу. Слова Б‑га вкладываются в уста человека, как сказала рабби Йосефу Каро Мишна: «Я — Мишна, говорящая твоими устами».
В этом отрывке благодарение (ходаа) определяется как сторона «возвращения» в служении Б‑гу: признание того, что в нынешнюю эпоху Б‑г не раскрыт полностью, и преклонение перед светом, нисходящим в Тору.
Ходаа означает и благодарность, и признание: человек признаёт то, чего не может постичь полностью. Поэтому Ханука включает и Халель — привнесение света в раскрытие, — и ходaа: битуль перед тем, что остаётся за пределами досягаемости.
Мареи мекомот
- 1רצוא ושוב · Ezekiel 1:14
- 2ונגלה כבוד הוי״ה · Isaiah 40:5
- 3כי עין בעין · Isaiah 52:8
- 4קול דודי דופק אני ישנה ולבי ער · Song of Songs 5:2
- 5אין להקב״ה בעולמו אלא ד״א של הלכה · Berakhot 8a:18–19
- 6ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
- 7ואשים דברי בפיך · Isaiah 51:16
- 8אני המשנה המדברת בפיך · בספר מגיד משרים בכ״מ.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
В молитве человеку следует предать себя Б‑гу при словах «Один», а затем обратить огонь собственного сердца — энергию животной души — в жажду по Б‑гу. Следует позволить Торе озарить разум и давать благотворительность из денег, заработанных собственным трудом: это низводит самый сокровенный свет Б‑га. Затем следует наслаждаться одним лишь Б‑гом. Подобно Хасмонеям, даже будучи слабыми и немногочисленными, мы вновь привлекаем свет Торы посредством самопожертвования и отвечаем и хвалой, и смиренным признанием.
Вопросы для обсуждения
- Почему ночью зажигали все семь светильников, а утром — только главный, и что это говорит о служении Б‑гу во времена тьмы?
- Почему свет мудрости может очищать эмоциональные качества, но не «буквы» мысли, речи и действия, и почему воскурение достигает того, чего не могут достичь светильники?
- Чем самопожертвование при словах «Один» отличается от самопожертвования «всей душой» и почему вознесение животной души обладает большей силой?
- Как благотворительность из денег, заработанных собственным трудом, низводит внутреннюю сторону Б‑га — «шлем спасения»?
- Чем различаются Халель и благодарение и почему Хануке необходимы оба?