《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayeishev · 玛玛尔 4
בכ״ה בכסליו יומי דחנוכה כו׳ שכשנכנסו יונים להיכל וכו׳
基斯流月二十五日
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
圣殿灯台与香料祭，以及环绕其间的每日祭献，共同象征了完整的事奉 ה׳：妥拉照亮情感；诫命（מצוות，mitzvos）与慈善施予提升最低的“无生命”层面；献身（מסירות נפש，mesirus nefesh）则提升动物之魂。 חנוכה（Chanukah）意为“奉献启用”：以色列面对希腊人时的献身，使妥拉之光重新降下；人们以赞美颂（הלל，Hallel，带来 ה׳的אלקות显露）和感恩（הודאה，hodaah，向仍然超越人所能企及之处俯伏）来庆祝。
玛玛尔概要
这篇 maamar 探问，为什么 חנוכה以灯火为标志，以及赞美颂和感恩意味着什么；它借由圣殿中的次序作出回答。七盏灯代表七种情感；点灯是把智慧（חכמה，Chochmah）的光引入情感之中，以精炼情感：夜间点亮全部七盏，白昼则点亮主灯。这就是雅各（יעקב）名字中的智慧字母 יו״ד（yud）延至脚跟 עקב（ekev），制伏以扫（עשו）。香料祭由没有滋味的香料制成，象征提升思想、言语和行动的“字母”；智慧无法触及这些“字母”，而香气则把 ה׳的אלקות引下来。在祷告中，每日祭献的血对应示玛中的献身：在“一”字上，献身属于源于 ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）；在“愿荣耀祂王国的名受称颂”这句话上，献身属于动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）。动物之魂根植于战车中的活物（חיות המרכבה，Chayos HaMerkavah），从心中炽热的左腔室发出巨大的声响而上升。妥拉学习就是灯；慈善施予是诫命的总体／整体表达（כללות，klalus），它如同香料祭，也是一顶“救恩的头盔”，能引下 ה׳光辉的面容；祭牲的脂肪则象征唯独以 ה׳为乐。所有受造物在无限者（אין סוף，Ein Sof）面前都显得“微小”，因此需要经过奉献启用（חינוך，chinuch），以丰厚的礼物来成全，就像各首领献给祭坛的礼物。哈斯摩尼人的献身就是这样的礼物。赞美颂使隐而不显的 ה׳אלקות显露出来；感恩则承认仍未显露之处的存在。
提纲
- חנוכה所提出的问题为什么以灯火为标志？赞美颂与感恩又意味着什么？答案从圣殿的灯台说起。¶1
- 灯火：智慧精炼情感七盏灯代表七种情感属性（מדות，middos）；点灯是把智慧之光引入情感之中。雅各的智慧字母 יו״ד 延至脚跟。¶2–6
- 香料祭：提升字母香料祭提升思想、言语和行动中无生命的“字母”；智慧无法提升这些“字母”，香气却能把 הוי׳（Havayah）引下来。¶7–9
- 祷告与两种献身祷告代替祭献；在“一”字上的献身属于源于 ה׳的灵魂，在“愿荣耀祂王国的名受称颂”这句话上的献身属于动物之魂，因为一切世界都只是 ה׳。¶10–16
- 每日祭献之血：动物之魂炽热地上升动物之魂根植于战车活物，从心中发出巨大的声响而上升，达到“在 ה׳面前”；作为回应，它把无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）引下来。¶17–21
- 妥拉、慈善施予与救恩的头盔妥拉如灯一般照亮认知；慈善施予如香料祭一般，既像盔甲那样护佑，也通过620根光之柱引下 ה׳内在的面容。¶22–31
- 肢体与脂肪：以 ה׳为乐渴慕之后，是唯独以 ה׳为乐，并品尝 ה׳亲自命令的妥拉之甘美。¶32–33
- חנוכה作为奉献启用所有受造物在无限者面前都显得“微小”，需要借由丰厚的礼物来奉献启用；哈斯摩尼人面对希腊人的禁令而献身，使妥拉之光重新降下。¶34–39
- 赞美颂与感恩赞美颂使隐而不显的 ה׳אלקות显露出来；感恩意味着“回返”，是在尚未显露的无限之光面前自我消融（ביטול，bittul）。¶40–43
核心概念
- 七盏灯代表七种情感属性ז׳ נרות – ז׳ מדות
- 灯台的七盏灯代表七种情感属性；点亮它们，意味着把智慧之光引入情感之中，以精炼情感。
- 香料祭（ketores）קטרת
- 香料祭由没有滋味的香料制成，象征无生命的层面，即思想、言语和行动的“字母”以及物质性的诫命；它的香气上升，并把 ה׳的אלקות引下来。
- 两种献身ב׳ פעמים מסירות נפש
- 在“一”字上的献身，是源于 ה׳的灵魂自然而然的自我消融；“尽你的整个灵魂”的献身，则是降服并转化动物之魂，发生在“愿荣耀祂王国的名受称颂”这句话上。
- 智慧之字母延至脚跟יו״ד עקב
- 把雅各的名字解读为智慧之字母 יו״ד 下达至“脚跟”，即最低的层面，并制约以扫。
- 救恩的头盔כובע ישועה
- 慈善施予使 ה׳以祂自身亲自“转向”，引下祂的内在层面，即“光辉的面容”和“荣耀的冠冕”。
- 奉献启用（chinuch：奉献、训练）חינוך
- 通过多次馈赠来训练一件远离其目标的事物；祭坛和所有受造物在无限者面前都显得“微小”，因此需要这样的奉献启用。
- 赞美颂与感恩הלל והודאה
- 赞美颂使隐而不显的 ה׳אלקות显露出来；感恩则是在尚未显露的无限之光面前承认并自我消融。
חנוכה所提出的问题 ¶1
“基斯流月（כסלו，Kislev）二十五日，[开始]光明节（חנוכה，Chanukah）的日子”，等等：“因为希腊人进入圣所时”，等等。
这篇讲章（מאמר，maamar）以《塔木德》关于光明节的记述开篇：希腊人进入圣殿，玷污了其中的油。阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）以缩略形式引用这段记述，并用“等等”标明省略之处。
וכשגברו מלכות בית חשמונאי ונצחום לא מצאו4 אלא פך א׳ של שמן כו׳. לשנה אחרת קבעום ח׳ י״ט בהלל והודאה.56 להבין ענין הלל וענין הודאה.
“哈斯摩尼家族的王朝得胜并击败了他们后，只找到一小瓶油”，等等。“次年，他们将这八日定为节期，举行赞美诗篇（הלל，Hallel）并感恩。”我们需要明白赞美与感恩的含义。
哈斯摩尼诸王击败希腊人后，寻找洁净的油，却只找到一小瓶带有大祭司印记的油，油量仅够燃烧一天；然而，它竟燃烧了八天。圣贤们将这八日定为节期，举行赞美诗篇（Hallel）并感恩；这篇 מאמר 要阐明这两个词各自的含义。
וגם להבין למה תקנו בנס זה להדליק נרות זכר למקדש שמצאו פך א׳ של שמן כו׳ ולא תקנו כן בשאר נסים.7
我们还需要明白，为什么他们因这次奇迹而设立点灯的仪式，以纪念圣殿中找到一小瓶油之事，等等；而对于其他奇迹，他们却没有设立这样的仪式。
第二个问题是：其他奇迹并没有以点灯来纪念，那么为什么这次奇迹有这样的纪念方式？这次奇迹发生在圣殿的灯台上，光明节的灯火也正是为了纪念那些灯。
וגם מה ענין נרות להלל והודאה. אך הענין הוא דכתיב נר מצוה ותורה אור8 כו׳. ויובן בהקדים לבאר ענין המנורה שבבהמ״ק [שבבית המקדש] שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] וכי לאורה הוא צריך9 כו׳.
还有，灯与赞美、感恩有什么关系？解释是这样的：经上说：“诫命（מצוה，mitzvah）是灯，妥拉（תורה，Torah）是光”，等等。要理解这一点，须先阐明圣殿灯台（מנורה，Menorah）的含义；我们的圣贤（ז״ל）曾说：“难道祂需要它的光吗？”等等。
第三个问题是：灯与赞美、感恩有何关联？答案从一节将诫命比作灯、将妥拉比作光的经文开始，并引述圣贤们的话： ה׳当然不需要灯台的光；因此，灯台必定代表某种属灵内涵，מאמר 接下来将对此加以阐释。
这一段提出关于光明节的三个问题：赞美与感恩意味着什么，为什么以灯来纪念这次奇迹，以及灯与赞美有何关联；并指出，回答这些问题须先理解圣殿中的灯台。
圣贤们提出“难道祂需要它的光吗？”（Shabbos 22b; Menachos 86b），并在那里回答：灯台是临在（שכינה，Shechinah）居于以色列中的见证。这篇 מאמר 以此为基础，将灯视为一种属灵的事奉，其影响能触及灵魂。
出处
- 1בכ״ה בכסלו · נאמרה בחנוכה תקנ״ט בק״ק וויטעבסק. ראה לקו״ד ח״א כא, א. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. באוה״ת בראשית כרך ה תתקלב, ב הגהות. ראה גם ד״ה זה מכ״ק אדה״א (נדפס בקונטרס בפ״ע תשמ״ט), ובמאמרי אדה״א בראשית ע׳ שיג ביאור. בד״ה כי אתה נרי תשמ״ז מבאר הפלא שמצינו בדרושי חנוכה שבתו״א שנסדרו בתוך פרשיות וישב מקץ, ויש לפניהם דרושים מפ׳ השבוע, ולא נסדרו דרושי חנוכה בפני עצמם, והטעם משום שבשביל הבנת הדרושים דחנוכה שבפ׳ וישב צ״ל לפנ״ז לימוד וידיעת דרושי וישב, ובשביל הבנת דרושי חנוכה שבפ׳ מקץ צ״ל לימוד וידיעת דרושי חנוכה שבפ׳ מקץ, ע״ש. וראה גם ד״ה בכ״ה בכסלו תשי״ח. ד״ה זה נזכר לעיל ד, ב גבי נרות וקטורת. ובלקו״ת תצא לה, ב. בהמשך תער״ב פרק רמד מציין לכאן: ”בענין שמן המנורה שהוא בחי׳ אור החכמה”.
- 2בכ״ה בכסליו יומי דחנוכה · Shabbat 21b:10
- 3שכשנכנסו יונים · בתו״א בדפוס ראשון: שכשנכנסו עובדי כוכבים.
- 4וכשגברו מלכות בית חשמונאי ונצחום לא מצאו · בד״ה ואתה ברחמיך — תשמ״ח (נדפס בסה״מ מלוקט כרך ד ע׳ צט) מדייק ”ונצחום (אז דוקא) מצאו” ע״ש.
- 5בהלל והודאה · בלקו״ש ח״י ע׳ 142 ואילך מבאר שבגמרא הלשון ”בהלל והודאה” וברמב״ם כותב שהם (גם) ”ימי משתה” ע״ש. ובהערה 19 מבאר למה השמיט הרמב״ם תי׳ ”הודאה” ע״ש. ומביא שם בשם הטור או״ח סי׳ תר״ע שהלל לומר בהם הלל ולהודות לומר בו על הניסים ע״ש.
- 6לשנה אחרת קבעום ח׳ י״ט בהלל והודאה · Tur, Orach Chayim 670
- 7למה תקנו בנס זה להדליק נרות . . ולא תקנו כן בשאר נסים · ע״ד ב׳ שיטות בנס חנוכה ראה בארוכה לקו״ש ח״י ע׳ 143 ואילך. לקו״ש חנוכה ח״ל ע׳ 204 ואילך. ובד״ה ואתה ברחמיך — תשמ״ח הנ״ל.
- 8נר מצוה ותורה אור · Proverbs 6:23
- 9וכי לאורה הוא צריך · Shabbat 22b:2
灯火：智慧精炼情感 ¶2–6
2והנה כתיב ובהעלות אהרן1 את הנרות בין הערבים יקטירנה. ובבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה.2 שבלילה היה מדליק כל ז׳ הנרות34 ולמחר מדשנם ומטיבם
现在，经文写道：“亚伦（אהרן）在黄昏点燃灯盏时，要焚烧它[香]”；又写道：“早晨整理灯盏时，要焚烧它。”因为夜间他会点燃全部七盏灯，第二天则清除灯盏中的灰烬并整理灯盏，
《托拉》把点燃灯台与焚香并列起来，无论黄昏还是早晨都是如此。夜间，祭司点燃全部七盏灯；早晨，他清除灰烬并整理灯盏。
ולא היה מדליק אלא נר המערבי שהוא נר ששי5 שממנו היה מתחיל ובו היה מסיים.
而他只点燃西边的那盏灯，也就是第六盏灯；他从这盏灯开始，也以这盏灯结束。
早晨实际点燃的只有西边那盏灯，在这里按第六盏计算：点灯从它开始，也以它结束。本篇将阐明昼夜之间这一差异的意义。
其解释是：灯盏就是情感属性（מדות，middos）：“尊大与大能都属于你，הוי׳（Havayah）……”等等；它们是七盏灯，对应七种情感属性。
七盏灯对应经文中列出的七种情感属性，譬如：“尊大，即慈爱（חסד，Chesed）；大能，即克制（גבורה，Gevurah）……”因此，点燃灯盏意味着把光带入情感之中。
本段描述了圣殿灯台在夜间和早晨如何点燃，并指出七盏灯对应七种情感属性。
《历代志》中的经文列出尊大、大能、荣美、永胜、辉煌、“天上地下的一切”以及王权；卡巴拉将它们解读为慈爱、克制、荣美（תפארת，Tiferes）、永胜（נצח，Netzach）、辉煌（הוד，Hod）、根基（יסוד，Yesod）和王权（מלכות，Malchus）。Kehot的注释说明，夜间点燃全部七盏灯这一说法依据Rashi、Tosafos、Ramban等人的意见；而《Zohar》（זהר）关于灯盏分两次点燃的说法，则适用于所有意见。
出处
- 1ובהעלות אהרן · Exodus 30:8
- 2ובבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה · Exodus 30:7
- 3שבלילה הי׳ מדליק כל ז׳ הנרות · כן היא דעת רש״י, תוס׳ (מנחות פו, סע״ב) רמב״ן, ראב״ד, רשב״א ועוד. וכ״מ מנוסח העבודה דיוהכ״פ שתיקן יוסי בן יוסי כה״ג (פע״ח שער יוהכ״פ פ״ד) ונקבע בסי׳ האריז״ל וסי׳ רבינו. ומש״כ בזח״א (פח, ב. קפג, א) שהי׳ מדליק ב׳ זמני — זהו לכל הדעות. וכמש״כ גם בתו״א שהי׳ מדליק בבוקר נר הז׳ (ונר הוא״ו), וסרה קושית הניצוצי זהר שם. לקו״ש חכ״ג ע׳ שנד. ראה לקו״ש חי״ג ע׳ 193 שמאריך בזה.
- 4שבלילה היה מדליק כל ז׳ הנרות · Menachot 86b:3–5
- 5אלא נר המערבי שהוא נר ששי · ברשימת כ״ק אדמו״ר זי״ע לפ׳ בהעלותך (חוברת מז) מבאר בארוכה בענין סדר המערכה שמבאר כאן. ראה בספר השיחות תשנ״ב ח״ב ע׳ 419 ובהערה 106.
- 6והענין כי הנרות הם המדות · קטע מכאן מובא באוה״ת נ״ך כרך ג ע׳ א׳שצו.
- 7לך ה׳ הגדולה והגבורה · I Chronicles 29:11
现在，每一种属性中，在外壳（קליפה，kelipah）里都有“与此相对的一方”，与圣洁相对；它们从圣洁汲取养分。
每一种圣洁属性，在外壳中都有与之对应的属性；外壳是遮蔽神圣显现的领域。外壳没有自己的生命力，而是从圣洁汲取活力。
כמו מאהבה שבקדושה נמשך בהשתלשלות המדרגות להיות תאוה גשמית. וכן מיראה שבקדושה יראה רעה וכעס וכה״ג [וכהאי גוונא].
例如，圣洁中的爱沿着逐级下降的层次链条被引下，成为肉体欲望；同样，圣洁中的敬畏也会成为邪恶的恐惧、愤怒等等。
爱沿着层次下降时，可能转变为肉体欲望；圣洁的敬畏也可能转变为对错误对象的恐惧、愤怒等等。不圣洁的情感，是圣洁情感的降格形态。
本段说明，每一种圣洁情感都有与之相对的不圣洁情感；后者从前者汲取养分，并在情感下降至物质层面时形成。
“与此相对的一方”（传道书7:14）是卡巴拉的一项原则：外壳映照圣洁。由于负面情感是堕落了的圣洁情感，因此能够使它们复归其源头；下一段将说明这项工作。
出处
- 1זה לעומת זה · Ecclesiastes 7:14
- 2והן יונקות מן הקדושה · ראה סידור נו, ג. אוה״ת משפטים ע׳ א׳קמא. מצה זו תר״מ סעי׳ מג ע׳ ריז. ושם מוסיף: אחר תי׳ ”הקדושה”: והיינו שנמשך בהשתלשלות המדריגות: נמשך.
4וצריך לבררם ולהפכם להתכלל בקדושה עליונה שתהיינה המדות כולן לה׳ בבחי׳ בטול לך ה׳1 הגדולה והגבורה כו׳.
并且必须将它们精炼、转化，使之归入至高的圣洁之中，从而使所有情感属性都归于 ה׳，处于自我消融（ביטול，bittul）的状态：“伟大与大能都属于你，ה׳（Havayah）”，等等。
堕落的情感必须经过精炼并转变，从而重新归入圣洁。目标是使所有情感都归属于 ה׳，达到“伟大与大能都属于你”所表达的自我消融状态。
והבירור הוא בחכמה כי בחכמה אתברירו2 כו׳. והחכמה הוא בחי׳ אור להאיר את המדות ולזככן.
精炼是通过智慧（חכמה，Chochmah）实现的，因为“借着智慧，它们得以精炼”，等等。智慧是一种光，用来照亮情感属性并使它们纯净。
精炼是通过智慧（Chochmah）实现的，它能分辨善与恶。智慧被比作光，因为它能照亮情感并使之纯净。
ובלילה שהוא זמן החשך היה צריך להאיר את כל ז׳ הנרות דהיינו להמשיך אור החכמה בכל מדה ומדה בפ״ע [בפני עצמו]
夜间是黑暗的时刻，因此有必要点亮七盏灯，也就是将智慧之光引入每一项情感属性之中，使每一项各自得到照亮，
夜晚代表黑暗的时刻，此时每一种情感都需要各自得到智慧之光的照耀。因此，夜间要点亮七盏灯。
而白昼时，点亮第六盏灯便已足够；它是影响流出的主要通道，因此智慧之光便会自然而然地引入所有情感属性之中。
白昼时，点亮第六盏灯便已足够；这盏灯是影响流出的主要通道，智慧之光便会自行到达所有情感。Kehot注释将第六盏灯与根基（יסוד，Yesod）联系起来。
本段将点亮灯台解释为把智慧之光引入情感属性、以精炼它们：夜间逐盏照亮，白昼则通过主要通道来实现。
Kehot注释引用 Or HaTorah（אור התורה）：第六盏灯是根基（יסוד，Yesod），即“义人是世界的根基”中的义人约瑟（יוסף）；额外的光由他流向王权（מלכות，Malchus），而王权是下层世界的源头。“借着智慧，它们得以精炼”这一原则，是阿里扎尔（האריז״ל）关于火花由智慧加以分辨的教导。
出处
- 1
- 2בחכמה אתברירו · נסמן לעיל ה, ד.
- 3בהדלקת נר הו׳ . . נמשך אור החכמה בכל המדות · באוה״ת פ׳ תצוה ע׳ א׳תקנד: ”היינו כי נר השישי הוא בחי׳ וצדיק יסוד עולם בחי׳ יוסף שממנו נמשך תוספות האור למל׳ מקור דבי״ע”, ע״ש.
- 4לך ה׳ הגדולה · דברי הימים כט, יא.
- 5שו״ה כו׳ — ובלילה · בסה״מ תר״מ שם: ולכן בלילה.
5והנה יש עולם שנה נפש12 וכשם שהיה אהרן ממשיך המשכת אור החכמה בעולם שהן ז׳ בחי׳ ומדות עליונות שבסדר והנהגת העולם כך היה ממשיך אור החכמה בנפש ישראל
如今，有“世界、年、灵魂”。正如亚伦（אהרן）会把智慧（חכמה，Chochmah）的光引下到世界中，[进入]构成世界秩序与治理的七个层面和上层属性，他也同样会把智慧的光引下到以色列的灵魂中，
《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）教导说，一切都存在于三个维度中：世界（空间）、年（时间）和灵魂。亚伦点燃灯台时，将智慧引入治理世界的七种属性，同时也引入以色列的灵魂。
שהם יוצאי ירך יעקב שבעים נפש3 נגד בחי׳ ז׳ הנרות והם יוצאי ירך יעקב יו״ד עקב דהיינו בחי׳ יו״ד הוא בחי׳ חכמה הנמשכת ומשתלשלת בבחי׳ עקב וסוף המדרגות התחתונות.4
他们是“从雅各（יעקב，Yaakov）大腿而出的七十个灵魂”，与七盏灯相对应。他们是“从雅各大腿而出的”：雅各这个名字可读作 יו״ד（yud）—עקב（ekev，意为“脚跟”）；也就是说，יו״ד（yud）代表智慧，它被引下并逐级流入脚跟这一层面，即最低层级的末端。
雅各的后裔共有七十个灵魂，是七的十倍，与七盏灯相对应。名字 יעקב 可读作 יו״ד（yud）加 עקב（ekev，“脚跟”）：יו״ד 是代表智慧的字母，而智慧被引下至最低层面，也就是灵魂的“脚跟”。
这一段把灯台的意象从宇宙延伸到灵魂：亚伦引入世界属性中的智慧之光，也引入以色列的灵魂；他们的祖先雅各之名，则意味着智慧一直抵达脚跟。
יו״ד是 הוי׳（Havayah）的第一个字母，代表智慧。把雅各读作 יו״ד—עקב，说明雅各后裔的使命是把智慧带到最低之处，也就是“脚跟”。
出处
- 1יש עולם שנה נפש · ספר יצירה פ״ג. נתבאר בכ״מ בחסידות ראה בספרי מפתחות דא״ח, ולאחרונה במאמרי אדה״א בראשית ע׳ נו.
- 2יש עולם שנה נפש · Sefer Yetzirah 3:5–7
- 3
- 4יעקב י׳ עקב · נסמן לעיל כה, ג.
6וזהו וידו אוחזת בעקב עשו1 כי ידו אותיות יו״ד2 אוחזת את העקב של עשו לבלתי נתון לו תוקף התפשטות וממשלה רק להכניעו תחת הקדושה ולאכפי׳ [ולאכפיא] לס״א [לסטרא אחרא].
这就是“他的手抓住以扫（עשו）的脚跟”这句话的含义：因为“他的手”（ידו，yado）包含了“יו״ד”（יו״ד，yud）的字母；它抓住以扫的脚跟，不让他获得扩张和统治的力量，只使他伏在圣洁之下，并制服另一面（סטרא אחרא，sitra achra）。
雅各（יעקב）出生时，手抓住了以扫的脚跟。“他的手”（ידו，yado）与“יו״ד”（יו״ד，yud）由相同的字母组成：雅各的智慧从下方制住以扫——外壳（קליפה，kelipah）的根源——不让它扩张和掌权，而使它伏在圣洁之下。
וזה היה ענין המשכת אהרן בהעלותו את הנרות להמשיך בחי׳ יו״ד של יעקב3 הוא אור החכמה לבחי׳ עקב כדי שתהיינה גם מדות הטבעיי׳ [הטבעיים] שבנפש הבהמית עולות ונכללות בקדושה.
这就是亚伦（אהרן）点燃灯盏时所作的引下之事：把雅各的“יו״ד”（יו״ד，yud），也就是智慧（חכמה，Chochmah）之光，引下至脚跟这一层面，使动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）中甚至自然的属性也上升并融入圣洁之中。
这正是亚伦点燃灯盏时所做的：他把雅各的“יו״ד”（יו״ד，yud），也就是智慧之光，引下至脚跟。其目的在于使动物之魂（נפש הבהמית）中甚至自然的情感也上升，并融入圣洁之中。
本段把雅各抓住以扫的脚跟解释为：智慧在最低之处制服外壳，并将此与点燃灯台的工作联系起来。
对另一面（סטרא אחרא，sitra achra）的压伏（אתכפיא，iskafya）先于将其转化（אתהפכא，is'hapcha）；这两个术语会在第12段再次出现。Kehot的注释列出了若干处把“ידו”解读为“יו״ד”字母的平行出处。
出处
- 1וידו אוחזת בעקב עשו · Genesis 25:26
- 2ידו אותיות יו״ד · ראה גם בסה״מ תקס״ב ע׳ קכז. תו״ח וישלח קפה, ב. שערי אורה ה, א.
- 3להמשיך בחי׳ יו״ד של יעקב · ע׳ מאמרי אדה״א בראשית ע׳ תנז ובאוה״ת פ׳ עקב ע׳ תקה.
香料祭：提升字母 ¶7–9
现在，经文写道：“亚伦（אהרן）在黄昏点燃灯盏时，要焚香”；早晨整备灯盏时，也要焚香。
本篇现在回到关于灯台和香祭的经文，转而阐明香祭本身。
בהעלות והדר יקטירנה וכן בבקר וכמ״ש בסדר המערכה הטבת שתי נרות קודמת לקטורת.3
[先是]“点燃”，然后“焚香”，早晨也是如此；正如圣殿祭仪的次序所载，先整备两盏灯，后焚香。
这两节经文都是先提到灯盏，再提到焚香；塔木德中阿拜（אביי）所列的圣殿祭仪次序，也同样将整备两盏灯排在焚香之前。
ולהבין ענין הקטרת4 שהיה אחר הדלקת והטבת שתי נרות הוא כי הנה ענין הנרות כבר מבואר למעלה שהוא ענין העלאת המדות שירדו ונשתלשלו בגשמיות הנה״ב [הנפש הבהמית] שתהיינה עולות ונכללות בקדושה. אך הקטרת הוא ענין העלאת האותיות שהן במחדו״מ [במחשבה דבור ומעשה] לבושי המדות שהן בחי׳ דומם.
要理解香祭的含义——它是在点燃并整备两盏灯之后进行的：灯盏的含义，如上文已阐明，是提升那些下降并逐级流转、进入动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）的物质性之中的情感属性，使它们升起并融入神圣之中。而香祭则是提升字母——即思想、言语和行为中的字母；它们是情感属性的衣饰，属于无生命物这一层次。
为何焚香要在灯盏之后？灯盏提升的是下降到动物之魂中的情感；香祭提升的则是更低一层的东西：“字母”，也就是思想、言语和行为的衣饰，情感正是借着这些衣饰表达出来的；它们如同无生命的物质。
本段区分了两项工作：灯盏提升情感本身，香祭则提升情感的外在衣饰，也就是思想、言语和行为中的字母。
在 Tanya（תניא）中，灵魂的三件衣饰是思想、言语和行为。这里称它们为“字母”，并将其归入无生命物——四类存在中最低的一类，因为它们自身没有情感。
出处
- 1ובהעלות אהרן את הנרות בין הערבים יקטירנה · Exodus 30:8
- 2בבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה · Exodus 30:7
- 3הטבת שתי נרות קודמת לקטורת · Yoma 33a:3
- 4ולהבין ענין הקטרת · ראה אוה״ת בראשית כרך ד תתלא, ב.
神圣的字母被称为“锡安女儿的城墙”，也就是石墙：“两块石头建成两座房屋”，等等，这是众所周知的。
神圣的字母被比作石墙：《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）称字母为“石头”，由字母构成的词为“房屋”。
正如在别处根据这节经文所解释的：“ה׳伟大，在我们אלקינו之城中极受赞美。”何时称祂为伟大？当祂在我们אלקינו之城中时，等等。
ה׳的伟大在“我们אלקינו之城中”显明，也就是说，当它得到表达并被建立起来时。字母就是这座城，ה׳的伟大在其中显明。
本段阐明了字母的重要性：它们是显明神圣性的建筑石块，如同城墙。
在《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）中，两个字母（“石头”）构成两个词（“房屋”），三个字母构成六个词，依此类推。Kehot注释所引的Vaera篇maamar解释说，只有当ה׳通过其王权（מלכות，Malchus）向外延展、显现于城中时，才可称ה׳为伟大。
出处
- 1חומת בת ציון · Lamentations 2:18
- 2שתי אבנים בונות שני בתים · ספר יצירה פ״ד מט״ז ע״פ נוסח האריז״ל.
- 3שתי אבנים בונות שני בתים · Sefer Yetzirah 4:12
- 4וכמ״ש במ״א ע״פ גדול ה׳ ומהולל מאד · ראה לקמן נו, ב.
- 5גדול ה׳ ומהולל מאד בעיר אלקינו · Psalms 48:2
9והנה אותיות של המחדו״מ [המחשבה דבור ומעשה] שנפלו בגשמיות תחת ממשלת הקליפות וסט״א [וסטרא אחרא] אין להם עלייה ע״י המשכת אור החכמה כי אין אור החכמה אלא במדות עצמן אהוי״ר [אהבה ויראה] כו׳
现在，思维、言语和行为的字母落入物质界，受外壳（קליפות，kelipos）与另一面（סטרא אחרא，sitra achra）管辖；它们无法借由引下智慧（חכמה，Chochmah）之光而提升，因为智慧之光只存在于情感属性本身，即爱与敬畏等之中，
思维、言语和行为的字母已经落入受קליפות管辖的物质界，智慧之光无法提升它们。智慧只作用于情感本身，即爱与敬畏。
שהן בחי׳ רוחניות (עמ״ש ע״פ וייצר1 כו׳ בפ׳ בראשית) אבל גשמיות האותיות אין להם עלייה כ״א ע״י הקטורת שסממני הקטרת היו מדברים שאין בהם טעם כלל
这些情感属于灵性层面（参见 Bereishis 篇中关于“并且[ה׳]塑造了……”的解释）。然而，字母的物质层面无法提升，除非借助香；因为香料取自完全没有味道的事物，
情感是灵性的；本文请读者参看 Bereishis 篇中关于“并且ה׳塑造了”的解释。物质层面的字母只有借助香才能提升；香料没有味道，也不是食物。
ואינם ממין מאכל כלל הרי הן בבחי׳ דומם2 ובהקטרתן נעשה בחי׳ ריח העולה למעלה שמשיב את הנפש אשה ריח ניחוח להוי״ה3 שע״י הריח נעשה ניחוח דהיינו ירידה להשתלשלות המשכת בחי׳ הוי״ה יו״ד חכמה כו׳:
它们完全不属于食物这一类，因此属于无生命的层面；焚烧它们，就会产生向上升起、使灵魂复苏的香气：“火祭，是献给ה׳的悦纳馨香。”因为借着香气便产生悦纳（ניחוח，nichoach）；也就是说，香气使之降入逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus），将 Havayah 这一层面引下；其中的字母 יו״ד（yud）就是智慧，等等。
香料没有味道，像无生命之物；然而，焚烧之后，它们会发出向上升起、使灵魂复苏的香气。托拉称祭献为“献给ה׳的悦纳馨香（re'ach nicho'ach）”。“悦纳”（ניחוח，nichoach）又被解释为源自表示“下降”的נחית（nachis），因此香气会把 Havayah 引下，其中的字母 יו״ד（yud）代表智慧。
本段解释了为何需要香：智慧提升灵性的情感，唯有香——使无生命之物化为香气——才能提升物质层面的字母；而香气又将אלקות引下。
香气是诸感官中最精微的；正如圣贤所说，它有益于灵魂，而非身体。因此，它能够提升最低的无生命层面：本身毫无滋味之物，焚烧之后便化为纯粹的灵性。
出处
- 1וייצר · Genesis 2:7
- 2הרי הן בבחי׳ דומם · ע׳ באוה״ת עקב ע׳ תריט.
- 3אשה ריח ניחוח להוי״ה · Leviticus 1:9
祷告与两种献身 ¶10–16
10והנה כ״ז [כל זה] היה בבהמ״ק [בבית המקדש] שהיו מקריבין קרבנות ועכשיו היא התפלה במקום הקרבנות.1 ולהבין ענין זה בתפלה.
如今，这一切都是在圣殿中进行的；当时人们献上祭牲，而如今祈祷取代了祭牲。我们需要从[祈祷的角度]来理解这一点。
这一切原是在圣殿中借着献祭完成的。圣殿被毁之后，祈祷取代了献祭，因此同样的次序在祈祷中也必定有其意义。
הנה בסדר המערכה היה דם התמיד קודם להטבת שתי נרות ונרות לקטרת וקטרת לאברים נמצא שדם התמיד קודם לנרות וקטרת ואברי התמיד אחר נרות וקטרת.2
在圣殿祭仪的次序中，每日常献祭（תמיד，tamid）的血先于修整两盏灯；灯在香之前，香在祭牲肢体部分之前。由此可见，每日常献祭（תמיד）的血先于灯和香，而祭牲的肢体部分则在灯和香之后。
在每日的圣殿祭仪中，每日常献祭的血先于灯和香，而祭牲的肢体部分则只在它们之后焚烧。这一祭献被分成两部分，灯和香置于两者之间。
ויובן ענין זה בעבודת ה׳ בתפלה. כי הנה עיקר העבודה בק״ש [בקריאת שמע] ותפלה הוא למסור נפשו בק״ש [בקריאת שמע].
这可以从祈祷中的侍奉 ה׳ 来理解。因为，诵读示玛（שמע，Shema）和祈祷中的侍奉，其核心就是在诵读示玛时献出自己的灵魂。
这一祭仪次序将从祈祷方面加以说明。祈祷的核心在于诵读示玛：人在其中将自己的灵魂交付给 ה׳。
本段从圣殿转向祈祷，并提出一个问题：为什么每日常献祭要分成两部分，血在灯和香之前，而祭牲的肢体部分在它们之后？
Kehot的注释指出，米特勒雷贝（אדמו״ר האמצעי）在一篇以相同开篇词句起首的maamar中，恰好提出了这个问题：为什么每日常献祭要分开，以及为什么偏偏是灯和香将祭牲的血与肢体部分隔开。
出处
- 1ועכשיו היא התפלה במקום הקרבנות · Berakhot 26b:7
- 2ואברי התמיד אחר נרות וקטרת · בד״ה בכ״ה בכסליו לאדה״א הנ״ל מבאר יותר ”ויש להבין למה נחלק הקרבת קרבן התמיד להיות דמו נקרב דוקא לפני נרות וקטורת ואברים אחר נרות וקטרת, ולמה הפסיק בנרות וקטורת דוקא בין הקרבת דמיו להקרבת אבריו”.
11והנה יש ב״פ [ב׳ פעמים] מס״נ [מסירות נפש]1 למסור נפשו באחד.2 ובכל נפשך3 אפילו נוטל את נפשך4 כו׳. ולהבין מהו ענין ב״פ [ב׳ פעמים] מס״נ [מסירות נפש] הללו
如今，献身（מסירות נפש，mesirus nefesh）有两种：在「一」字上献出自己的灵魂，以及「尽你的灵魂」——即使祂取去你的灵魂，等等。要明白，这两种献身究竟是什么：
Shema祷文中有两种献身：在「一」字上献出自己，以及尽你的灵魂去爱 ה׳；贤者将后者解释为「即使祂取去你的灵魂」。本篇 maamar 追问，这两种献身有何区别。
הנה למס״נ [למסירות נפש] באחד קאי על נה״א [נפש האלקית] שהיא בבחי׳ ביטול ממש וכמ״ש חי ה׳ אשר עמדתי לפניו.5 בחי׳ עמידה היא ביטול באוא״ס [באור אין סוף] ב״ה ממש.
在「一」字上的献身，指的是源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis），它处于真实的自我消融（ביטול，bittul）状态，正如经上所说：「我指着永活的 ה׳起誓，曾侍立在祂面前。」「站立」这一状态，乃是在无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身中自我消融；祂当受称颂。
在「一」字上的献身，属于源于 ה׳的灵魂；这灵魂已经全然在 ה׳面前自我消融。以利沙所说的「曾侍立在祂面前」表明，站在 ה׳面前意味着在无限之光中彻底自我消融。
本段区分了 Shema祷文中的两种献身，并将第一种——在「一」字上的献身——归于源于 ה׳的灵魂；这灵魂全然在 ה׳面前自我消融。
Kehot 的注释援引哈拉哈文献（Rashba、Bach、Pri Etz Chaim（פרי עץ חיים）），说明在「一」字上意念献身的做法。
出处
- 1ב״פ מס״נ · ראה בארוכה באוה״ת תרומה ע׳ א׳שסז. ובאוה״ת פ׳ נצבים ע׳ א׳ר. שרש מצות התפלה פמ״א. ד״ה את שבתותי ש״ת ע׳ 84.
- 2למסור נפשו באחד · ראה שו״ת הרשב״א ח״ה תשובה נה. ב״ח טוא״ח רסס״א. פע״ח שער הק״ש פי״ב.
- 3ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
- 4ובכל נפשך אפילו נוטל את נפשך · Berakhot 54a:6
- 5חי ה׳ אשר עמדתי לפניו · II Kings 5:16
“以你全部的灵魂”这一层面，意即动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）也应处于被制伏（אתכפייא，iskafya）并被转化（אתהפכא，is'hapcha）的状态，等等。
第二种献身（מסירות נפש，mesirus nefesh）“以你全部的灵魂”，关乎动物之魂；动物之魂必须先被制伏，然后得到转化。
שמס״נ [שמסירות נפש] זו אינה באחד אלא בבחי׳ ברוך שם כבוד מלכותו2 כו׳. והענין כי הנה נודע שבחי׳ ממלא כ״ע [כל עלמין] וסוכ״ע הכל נק׳ בחי׳ שמי בלבד.
因为这种献身并不在“ 一”这一层面，而是在“愿其荣耀的国度之名蒙福”这一层面，等等。要说明的是，众所周知，充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）与环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin），全都只被称为“我的名”这一层面。
这种献身发生的不是在“ 一”这一层面，而是在“愿其荣耀的国度之名蒙福”这一层面；这里说的是ה׳的“名”，而非其本质。充满一切世界的光与环绕一切世界的光这两种神圣之光，都只是ה׳的“名”。
本段将第二种献身归于动物之魂，并把它联系到“愿其荣耀的国度之名蒙福”；接着开始说明，世界中的一切神圣之光都只是ה׳的名。
这对应于上层统一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah），即示玛中的“一”，以及下层统一（יחודא תתאה，yichuda tata'ah），即“愿其荣耀的国度之名蒙福”。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）的《Shir HaShirim》（שיר השירים）中，阿德莫尔·哈扎肯（אדמו״ר הזקן）提到，这篇论述（מאמר，maamar）对这一问题作了“略有不同的解释”；柴玛赫·策德克（הצמח צדק）则补充说，这两种解释彼此一致。
出处
- 1ובכל נפשך היינו שגם בחי׳ נה״ב · ראה לקו״ת שה״ש א, ב. באופן אחר קצת, ושם מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ בהגה״ה ”והמ״י שעולה בקנה א׳” ע״ש. ראה סה״מ תרס״ו ע׳ קלה.
- 2ברוך שם כבוד מלכותו · Pesachim 56a:5
13וכמאמר מלך משובח ומפואר עדי עד שמו הגדול. ועדי עד פי׳ כל העליות שמעולם עד עולם בעילוי אחר עילוי עוה״ב [עולם הבא] וג״ע [וגן עדן] העליון וימות המשיח ותחה״מ [ותחיית המתים] וכמה רבוא רבבות עולמות והיכלות המבואר בזוהר.
正如祷文所说：“君王，祂伟大的名受赞美、受尊崇，直到永远（עדי עד，adei ad）。” “直到永远”指从一个世界到另一个世界的一切升腾，一层又一层的提升：来世、至高的伊甸园、Moshiach（משיח）的日子、死者复活，以及《Zohar》（זהר）所阐述的无数万万之数的世界与殿堂。
这些话出自晨祷，其中赞颂 ה׳的“伟大之名”永远受尊崇。Alter Rebbe将“直到永远”解读为一切上层世界无尽的升腾：从来世到《Zohar》所描述的数不胜数的世界；这一切都只是赞美祂的名。
这一段支持这样的论断：一切世界都只是 ה׳的“名”；即使最崇高的世界与时代，也都属于祷文所称的祂的名。
14ובאמת יש הרבה יותר עד אין קץ וכמ״ש ולגדודיו אין מספר1 וגדודיו הן מלאכים שהן בחי׳ חיצוני׳ העולמות ומכ״ש [ומכל שכן] נשמות שהן פנימי׳ [פנימיות / פנימית] עולמות אין זה אלא בבחי׳ שמו שם כבוד מלכותו.
实际上，其数目远多于此，乃至无有穷尽，正如经文所说：“祂的军旅不可胜数。”祂的军旅就是天使，他们属于世界的外在层面；灵魂更是如此，它们属于世界的内在层面。然而，这一切都只处于“祂的名”这一层面，也就是“祂荣耀之国度的名”。
事实上，世界是无穷无尽的，就如 ה׳数不胜数的“军旅”——天使。天使是世界的外在层面，灵魂是世界的内在层面；然而，即便是这些，也仅属于 ה׳的“名”，即“祂荣耀之国度的名”。
כמשל התפשטות המלך במדינה שרק שמו הולך בכל מדינות מלכותו ולא עצמותו ומהותו
这好比君王在其国土中的延展：传遍其王国各省的只有他的名，而非他的本体与本质。
君王的名传遍其国度的每个省份，但君王本人并不在那里。
כך כביכול התפשטות החיות הנמשך מאור א״ס ב״ה להחיות כל הברואים ונפש כל חי אין התפשטות והמשכה זו רק בבחי׳ שם שהוא רק זיו והארה בבחי׳ התפשטות בלבד ונק׳ אא״ס [אור אין סוף]
同样，姑且这样说，从蒙福的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）引下的生命力，赋予一切受造物以及每个活物的灵魂以生命；这种延展与引下仅处于“名”这一层面，它不过是光辉与照耀，只是延展而已，称为无限之光（Or Ein Sof）。
同样，一切受造物中的神圣生命力，仅是 ה׳的“名”，是从 ה׳而来的光辉与延展，并非 ה׳本身。这种光辉在 חסידות（Chassidus）中称为无限之光（Or Ein Sof），有别于无限者本身。
אבל עצמות א״ס ב״ה ממש הוא רם ונשא כי אני ה׳ לא שניתי2 כתיב ואין ערוך אליו ית׳ אפי׳ [אפילו] כערך טפה מים אוקינוס כו׳.
但无限者（אין סוף，Ein Sof）的本体本身，愿祂受称颂，实在高超而崇峻，因为经文写道：“因为我——ה׳——没有改变。”祂，愿祂受称颂，与万物毫无可比，甚至远非一滴水与大洋相比可比，等等。
ה׳的本体超越这一切，不受其影响，正如经文所说：“我，ה׳，没有改变。”所有世界加在一起，与祂也毫无关联；一滴水与大洋相比，尚且比这更有可比性。
本段说明，一切世界、天使和灵魂所领受的仅是 ה׳的“名”，即光辉的一种延展；而 ה׳的本体始终高超不变。
无限之光是一种延展，如同名或光线；它与无限者本身的区别，是 חסידות（Chassidus）全部思想的根本。名是为他者而有，并非为其承载者而有；因此，受造界中的神圣生命是为受造物而有，并不触及本体。
出处
- 1ולגדודיו אין מספר · Chagigah 13b:13
- 2אני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
15והנה הנשמה ונפש האלקי׳ מחמת שהיא בבחי׳ פנימי׳ [פנימיות / פנימית] העולמות היא בטלה ונכללת ביחוד עליון ב״ה לגבי אור א״ס ב״ה ממש מחמת ששורה ומאיר עליה אור א״ס ב״ה
如今，灵魂，即源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis），由于属于诸世界的内在层面（פנימיות，pnimiyus），便自我消融，并归入蒙祝颂的上层统一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）之中；在蒙祝颂的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身面前，确是如此，因为无限之光安住并照耀在它之上，
源于ה׳的灵魂属于诸世界的内在一面，因此它自然在ה׳面前处于自我消融的状态，并归入יחודא עילאה之中；在这一统一里，一切受造之物在祂面前都没有独立实存。אור אין סוף直接安住于它，并照耀着它。
ומשכלת ומתבוננת ברוממותו ית׳ איך שאין להעריך אליו ואני ה׳ לא שניתי1 כו׳.
并思索、沉思祂的崇高：祂如何无可比拟，以及“我——הוי׳（Havayah）——并未改变”，等等。
源于ה׳的灵魂也思索ה׳的伟大，体会到没有任何事物可与祂相比：祂不会因一切受造之物而有所改变。
אבל בהשתלשלות וירידת המדרגות עד סוף המדרגות תחתונות דנה״ב [דנפש הבהמית] המלובשת בגוף הגשמי ממש. הנה הגשמי הוא מסך מבדיל ומפריד היחוד עליון מחמת שנראה לעיני בשר ליש ודבר נפרד
但是，随着逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）以及层级的下降，直至最低层级的尽头——[也就是这一层面]：包裹在真实肉身中的动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）——物质性便成了一道屏障，使[它]与上层统一相隔、分离；因为在肉眼看来，它显得是一个实有、一个独立分离之物。
然而，动物之魂处在逐级下降的世界链条最底端，包裹在肉身之中；物质性如同屏障，遮蔽了上层统一：在肉眼看来，万物仿佛独立存在，与ה׳分离。
ומ״מ ע״י ירידת הנשמה ונפש אלקי׳ שלא ירדה בשביל עצמה שהרי גם קודם ירידתה היתה בבחי׳ אשר עמדתי2 כו׳ אלא הירידה היא צורך עליי׳ [עלייה] נפש הבהמית היא להאיר לה הארה מיחוד עליון ב״ה שתוכל גם היא לעלות וליכלל באא״ס [באור אין סוף] ב״ה.
尽管如此，灵魂——נפש האלקית——的下降并非为了自身；因为即使在下降之前，它也处于“我曾侍立在祂面前”这一层面。相反，这次下降是为了动物之魂的上升：使一道源自蒙祝颂的יחודא עילאה的光辉照耀它，使它也能够上升，并归入蒙祝颂的אור אין סוף。
然而，源于ה׳的灵魂下降到这个世界，并非为了自身的利益：在尚未下降时，它已经“侍立在ה׳面前”。它下降是为了提升动物之魂，向它照入一道来自יחודא עילאה的微光，使它也能上升并归入אור אין סוף。
本段说明源于ה׳的灵魂为何降入身体：这并非为了自身，因为它原已在ה׳面前自我消融；它降下是为了提升动物之魂，而物质屏障使动物之魂无法感知ה׳。
这体现了Tanya（תניא）所阐明的主题：灵魂的下降是“为了上升而下降”；而由此达成的上升，就是精炼动物之魂与身体。
出处
- 1ואני ה׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 2אשר עמדתי · II Kings 5:16
16והארה והמשכה זו היא מבחי׳ ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד.
这种照明与引下，来自“愿祂荣耀王权的尊名蒙福，直到永远”这一层面。
源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）照入动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）的光，来自“愿祂荣耀王权的尊名蒙福，直到永远”这一层面；这是 ה׳的较低层面。
דהיינו ע״י התבוננות שכל מה שנראה ליש ונפרד אין זה אלא בחי׳ זיו ושם כבוד מלכותו. ואי לזאת יהיה היש בטל כמו זיו השמש בשמש כו׳ וכמ״ש במ״א.
也就是说，通过思索一切看似实有、彼此分离的事物，实际上不过是祂荣耀王权之名所发出的一道光辉。因此，这个存在便会自我消融，如同太阳的光辉在太阳之内一般，等等，正如别处所解释的。
这是通过思索世界的真实面目而发生的：一切看似彼此分离的事物，都只是 ה׳ 王权的一道光辉。一旦明白这一点，表面上看似“有”的事物便会自我消融，就像太阳光线在太阳内部一样，在那里它没有任何独立存在。
本段描述了提升动物之魂的思索：看见一切表面上的存在都只是 ה׳的一道光辉，因此在其源头面前自我消融。
太阳光线在太阳之内的比喻出自《Tanya》（תניא）《Shaar HaYichud VehaEmunah》第3章：在光的源头之内，这道光线根本不被视为存在。这就是通过理解而达到的下层统一（יחודא תתאה，yichuda tata'ah），而非上层统一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）中那种直接的自我消融。
每日祭献之血：动物之魂炽热地上升 ¶17–21
17והנה בעליית נה״ב [נפש הבהמית]1 להתכלל באור א״ס ב״ה גדול מאד ורב כחה שהיא בחי׳ בע״ת [בעלי תשובה] דמשכין בחילא יתיר.2
如今，动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）上升而融入无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂；它的力量极其强大而充沛，因为它属于归回者（בע״ת，baalei teshuvah）的层面，他们“以更大的力量引下”。
动物之魂上升时，其力量比源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）更强，犹如归回者（בע״ת），《Zohar》（זהר）称他们比完全义人更有力地引下光明。
כי נה״ב [נפש הבהמית] נלקחה מחיות הקודש שבמרכבה.3 והחיות נושאות את הכסא456 ודמות כמראה אדם עליו מלמעלה.7
因为动物之魂取自战车中的圣洁活物（חיות，Chayos）。活物托着宝座，而宝座上有从上方显现的“仿佛人的形象”。
动物之魂的根源在圣洁活物（חיות，Chayos）中；这些活物是以西结异象中的活物，托着 ה׳的宝座；宝座上有从上方显现的“仿佛人的形象”。因此，它的根源极高。
本段说明动物之魂为何有如此强大的上升之力：它像归回者（בע״ת）那样能以更大的力量引下；它的根源则是托着宝座的圣洁活物（חיות）。
Kehot的注释援引《Or HaTorah》（אור התורה）对“人和兽”的阐释，指出源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，其名为מ״ה，意为“人”）与动物之魂（נפש הבהמית，其名为ב״ן，意为“兽”）真正合一；动物之魂承受מ״ה的自我消融（ביטול，bittul），直至二者成为一体。
出处
- 1והנה בעליית נה״ב . . אדם ובהמה תושיע ה׳ · באוה״ת ויקרא כרך א ע׳ רכד: ור״ל שאדם שהיא נה״א ובהמה שהיא הנה״ב מתייחדים יחוד אמיתי כיון הבהמה ב״ן מתייחד לקבל ביטול דמ״ה ונעשו עצם אחד, וכמו אדם מ״ה וחוה גימט׳ י״ט מילוי דמ״ה שהוא ב״ן שבמ״ה כו׳ עכ״ל ע״ש. ראה גם באוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תלא.
- 2דמשכין בחילא יתיר · Zohar I, 129b
- 3כי נה״ב נלקחה מחיות הקודש שבמרכבה · ראה לקו״ת נשא כח, ג ואילך ובמ״מ לשם.
- 4והחיות נושאות את הכסא · Shemot Rabbah 23:15
- 5והחיות נושאות את הכסא · Rabbeinu Bahya, Shemot 25:18
- 6והחיות נושאות את הכסא · Pirkei DeRabbi Eliezer 4:1
- 7ודמות כמראה אדם עליו מלמעלה · Ezekiel 1:26
18וברעש גדול מתנשאים. וזה היה ענין דם התמיד צפונה לפני1 הוי״ה שהקרבנות היו בנפש הבהמה להעלותה לשרשה שנלקחה מבחי׳ פני שור שבמרכבה.
“它们以巨大的喧响升起。”这正是每日常献祭（תמיד，tamid）之血所表达的含义：其祭牲[在北侧宰杀]，其血在北侧、于ה׳面前献上；因为祭祀是以动物之魂为对象，旨在将它提升至其根源——它取自战车中牛面这一层面。
早晨祷文描述圣兽（חיות，Chayos）以“巨大喧响”升起。因此，常献祭之血在祭坛北侧献上，因为祭品将动物之魂提升到它在战车中牛面里的根源。
常献祭属于至圣祭品；这类祭品在北侧宰杀。北侧是克制（גבורה，Gevurah）的层面，源自左方，也就是“巨大喧响”的层面。此外，צפונה（“在北侧”）也可读作צפון ה׳，即“隐藏的字母ה”（hei），
常献祭是至圣祭品之一，在祭坛北侧宰杀。北方是Gevurah，属于左方，是“巨大喧响”的根源；而צפונה（“北方”）也可读作צפון ה׳，即“隐藏的字母hei”。
דהיינו בחי׳ ה׳ אחרונה של שם הוי״ה שהוא בחי׳ העלם וצמצום א״ס ב״ה שמחמת זה היה הרעש.
也就是说，这是 ה׳（Havayah）末尾字母 ה 的层面；它是无限者（אין סוף，Ein Sof；愿其受称颂）的隐蔽与收缩（צמצום，tzimtzum）这一层面；正因如此，才有了喧响。
隐藏的hei是Havayah末尾的字母 ה，即王权（מלכות，Malchus）这一层面；无限者在此遮蔽并收缩自身。正是这种遮蔽引发了“喧响”，也就是渴望的奔涌。
וזהו צפונה לפני הוי״ה. שמבחי׳ צפונה שהוא בחי׳ רעש גדול מתנשאים ונושאים את הכסא דמות כמראה אדם למעלה מבחי׳ אדם לפי ששרשם מעולם התהו לפני מלך מלך לבני ישראל.5
这就是“在 ה׳面前于北侧”的含义：从“北侧”这一层面——也就是“巨大喧响”的层面——它们升起，承载宝座，以及其上如人形貌的形象，超越人的层面；因为它们的根源来自混沌界（תהו，Tohu），即“以色列子孙中有王作王之前”。
从这喧响之处，圣兽升至“人”的层面之上，即使它们承载着其上显有人形貌的宝座也是如此。它们的根源在Tohu，也就是“以色列中有王作王之前”存在的世界。
本段阐释常献祭为何在北侧宰杀、其血为何在北侧献上：它将动物之魂提升至其在圣兽中的根源；圣兽从Gevurah隐秘之处喧然升起，炽烈地超越“人”的层面。
混沌界有强烈的光，器皿却太小，无法容纳这些光；因此，根植于Tohu的力量——如圣兽和动物之魂——具有一种强度，能够超越Tikkun（“人”）有序的层次。Kehot注释援引Or HaTorah（אור התורה），说明北侧宰杀的祭品有两面：它们是为赎罪而献，来自“邪恶开始的北方”，却又升至最高层次。
出处
- 1צפונה לפני ה׳ · Leviticus 1:11
- 2והתמיד . . ששחיטתן בצפון · ראה שערי אורה ד״ה בכ״ה בכסלו פכ״א, ובד״ה בכ״ה בכסליו לאדה״א הנ״ל כ׳ ”וזהו שהתמיד הוא ק״ק ששחיטתן בצפון דוקא כדי להעלותן לשרשן בבחי׳ גבורות דתוהו כו׳”. סה״מ תרע״ח ע׳ צב. סה״מ תש״ז ע׳ 202 ”והלא צפון הוא בחי׳ גבורה ולמה ק״ק שחיטתן בצפון דוקא” ע״ש. וע״ז ראה באוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תלא בקרבנות ששחיטתן בצפון יש ב׳ ענינים הפכים, הא׳ לכאורה לגריעותא לפי שבאו על חטא והוא מבחי׳ מצפון תפתח הרעה, והב׳ לשבח גדול שעולים בבחי׳ קד״ק ג״ר, משא״כ בקרבנות ששחיטתן בדרום שנקראו קדשים קלים שהם בז״מ . . אך באמת שניהם אמת, ע״ש בארוכה. אוה״ת חנוכה רפג, ב ואילך.
- 3והתמיד היה מקדשי קדשים ששחיטתן בצפון · Mishnah Zevachim 5:1
- 4בחי׳ גבורה שמהשמאל בחי׳ רעש גדול · ועי״ז ממשיך לפני הוי׳ מקור בחי׳ הוי׳ — אוה״ת ויקרא כרך ב׳ ע׳ תלא ואח״כ מציין בכמה מקומות בלקו״ת ע״ש.
- 5לפני מלך מלך לבני ישראל · Genesis 36:31
19והנה הוי״ה יו״ד חכמה כו׳ בחי׳ אדם. משא״כ ברעש גדול מתנשאים למעלה מבחי׳ אדם. וזהו לפני הוי״ה מקור בחי׳ הוי״ה שמשם נמשך להיות התהוות בחי׳ הוי״ה.
如今，הוי׳（Havayah）——[其] יו״ד（yud）[是]智慧（חכמה，Chochmah）等等——属于人的层面；而“在巨大的喧响中，他们升腾而起”，则超越了人的层面。这就是“在ה׳之前”：即ה׳这一层面的源头，从那里引出，使ה׳这一层面得以形成。
ה׳的yud是Chochmah，对应于“人”，也就是流溢属性（ספירות，Sefiros）的有序结构。“在巨大的喧响中”升腾，便超越了这一结构，达到经文所说的“在ה׳之前”——即ה׳本身由之而来的源头。
והנה כמו שדם התמיד היו מקריבים מנפש הבהמה ממש כך התפלה במקום הקרבנות היא בעליות והתכללות נפש הבהמית שבאדם שהיא ג״כ ברעש גדול בחי׳ רשפי אש1 והתלהבות בתשוקה וצמאון כו׳.
正如他们会献上来自真实动物之魂的常献祭（תמיד，tamid）之血，祷告取代祭献，也就是人里面动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）的升腾与融入；它也呈现为“巨大的喧响”：烈焰迸发、热忱炽盛的层面，伴随着渴慕与干渴等等。
正如圣殿献上真实动物的血，祷告也提升人里面的“动物”——动物之魂。它的升腾同样“伴随着巨大的喧响”：燃烧般的热忱，以及对ה׳的渴慕与干渴。
本段说明，动物之魂炽烈地升腾，达到“在ה׳之前”、超越“人”的层面；并将此应用于祷告：祷告提升动物之魂，正如祭献提升动物。
ה׳被描绘为人的形态：יו״ד（yud）是头部，代表智慧（חכמה，Chochmah）；第一个ה״א（hei）代表理解（בינה，Binah）；ו״ו（vav）代表六种情感属性；最后一个ה״א代表王权（מלכות，Malchus）。将其字母全写出来，数值为45，即מ״ה（Mah）；这是“人”（אדם，adam）的数值。升至“在ה׳之前”，意味着超越这一有序形态，达到它的源头。
出处
- 1רשפי אש · Song of Songs 8:6
这正是经文所说：“人和牲畜，你都拯救——הוי׳（Havayah）。”你拯救人里面的动物性，使 Havayah这一层面也引入其中。
经文“人和牲畜，你都拯救”被解读为人里面的动物性。ה׳也拯救动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis），使 Havayah的光也引入其中。
这种渴望与渴慕，就是“尽你的全心”这一层面。因为心有两个腔室：右腔充满空气和气息，
נפש הבהמית的渴慕，就是以“尽你的全心”爱 ה׳；圣贤将此解释为以两种倾向来爱。心有两个腔室，右腔充满空气和气息。
וחלל השמאלי מלא דם שהדם הוא הנפש4 רביעית דם שהנפש תלוי בו משכנו בלב ששם יסוד האש והחום הטבעי.
左腔则充满血，因为“血就是灵魂”；灵魂所依赖的那份血液——רביעית（revi'is，[一种容量单位]）——居于心中；那里有火的元素和自然热力。
左腔充满血，而“血就是灵魂”：生命所依赖的血液量为一 revi'is，居于心中。火的元素和身体的自然热力也在那里。
כנודע שכנפי הריאה5 מנשבי׳ [מנשבים] על הלב לקררו מחמימות ושם הוא משכן התשוקה וצמאון האלקי להעלות ולהתכלל באוא״ס [באור אין סוף] ב״ה:
众所周知，肺叶吹拂心脏，使它冷却下来，消退其热度。对 ה׳的渴慕与渴求就居于那里，为要上升并融入无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受祝颂。
肺使心的热度冷却。炽热的左腔正是对 ה׳的渴慕与渴求生起之处：这是 נפש הבהמית自身的火，如今转而指向归入 ה׳。
本段将 נפש הבהמית炽热的渴慕置于心的左腔，并说明当这渴慕转向 ה׳时，便成为“尽你的全心”爱祂。
在 Tanya（תניא）第9章中，左腔充满血，是 נפש הבהמית的居所；右腔则是源于 ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）之爱的所在。这里，左侧的热力转化为渴慕 ה׳之情的源头。
出处
- 1אדם ובהמה תושיע ה׳ · Psalms 36:7
- 2בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
- 3שבלב יש ב׳ חללים · Tanya, Likkutei Amarim 9:1–2
- 4שהדם הוא הנפש · Deuteronomy 12:23
- 5שכנפי הריאה מנשבים על הלב לקררו · Zohar III, 234a
21והנה אחרי בחי׳ ההעלאה והתכללות זו רוח אייתי רוח1 ואמשיך רוח להמשיך אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה למטה כמים הפנים.2
如今，在这番提升与归入之后，正是“灵引来灵，并牵引灵而下临”：要将无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——愿祂受称颂——降至下方，“如水[映照]面容，面对面相照。”
灵魂升起之后，《Zohar》（זהר）所说的原则便适用：从下方升起的灵引来从上方降下的灵。正如水映照面容，ה׳回应灵魂的提升，将祂的光降下。
כשם שמבטל א״ע [את עצמו] מיש לאין כך נמשך מלמעלה מאין ליש שתהא השראת אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש למטה כמו למעלה.
正如人使自己从“有”归于“无”，达到自我消融（ביטול，bittul），同样也有东西从上方被引下，从“无”而至“有”，使得אור אין סוף本身——愿祂受称颂——实实在在地临于下方，如同在上方一样。
灵魂使自己归于“无”，作为回应，ה׳的光便从“无”降至“有”。于是，无限之光便临于下方，正如它临于上方一样。
本段说明祈祷的第二阶段：灵魂提升并达到ביטול之后，作为回应，אור אין סוף被降入世界。
这就是由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）引来由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila），以相应的尺度作出回应：从“有”归于“无”的ביטול，得到从“无”降至“有”的回应。
出处
- 1רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 2כמים הפנים · Proverbs 27:19
妥拉、慈善施予与救恩的头盔 ¶22–31
22ובכל נפשך1 בכל כחות הנפש מחדו״מ [מחשבה דבור ומעשה]. וגם כל נפש כלולה מנר״נ [מנפש רוח נשמה]. ועיקר הנפש היא המשכלת2 כ״ח לפום שעורא דיליה. יש מארי מקרא. ויש מארי משנה ותלמוד.
“尽你的灵魂”：以灵魂的一切力量——思想、言语和行动。每个灵魂也都包含魂（נפש，nefesh）、灵（רוח，ruach）和高层灵魂（נשמה，neshamah）。灵魂的主体是具有理智的部分，每个人各依自己的程度而异：有精通经文者，也有精通《Mishnah》（משנה）和《Talmud》（תלמוד）者。
“尽你的灵魂”是指运用灵魂的一切力量与衣袍，以及灵魂的各个层次：נפש、רוח和נשמה。其中居首的是理智；每个人的理智各有其程度，无论是在经文方面，还是在《Mishnah》和《Talmud》方面。
וזהו ענין הדלקת הנרות. אלא שבין הערבים מדליק כל ז׳ הנרות ובבקר בשעת הטבת שתי נרות היה מדליק נר הששי אחר הטבתו ואח״כ מדליק נר הז׳.
这就是点燃灯盏的含义。只是，傍晚时他点燃全部七盏灯；而在早晨整治两盏灯时，他在整治第六盏之后点燃第六盏，随后再点燃第七盏。
把托拉之光引入每个人的理智，就是点燃灯盏。本篇maamar提到其中的差别：傍晚时点燃全部七盏灯；早晨则先点燃第六盏，再点燃第七盏。
本段将“尽你的灵魂”应用于由托拉之光照亮的理智，并把这一点与点燃灯台联系起来。
Kehot的注释引用了米特勒雷贝（אדמו״ר האמצעי）的一篇maamar：理智是 ה׳之光最先显露之处；这是借着将自己的思想与托拉的智慧相联结而实现的，因为托拉“源自至高的智慧（חכמה，Chochmah）”。
出处
- 1ובכל נפשך · Deuteronomy 6:5
- 2ועיקר הנפש היא המשכלת · Tanya, Likkutei Amarim 3
23והוא כענין ותורה אור1 להיות מאיר אור התורה בכל נפשך נפש השכלי׳ [השכלית]. ומזה בא לבחי׳ ובכל מאדך בכל ממונך2 היא בחי׳ הצדקה שהיא סתם מצוה מעשיית.
这就如同「托拉是光」：托拉之光应当照耀在「尽你的全灵」之中，也就是理智之魂。从这里便达到「尽你的一切力量」的层面，即尽你的一切财产；这就是施舍（צדקה，tzedakah）的层面，也就是不加限定地称作[所谓的]「诫命」（מצוה，mitzvah）的那种诫命，一项实践性的诫命。
「托拉是光」说的是托拉之光照耀在理智中，也就是「尽你的全灵」这一事奉。从这里，人便达到「尽你的一切力量」的境界；贤者将其解作「尽你的一切财产」：施舍，而塔木德径称施舍为「诫命」。
כנודע שהמצות שהן בעשייה גשמי׳ [גשמיים / גשמיות / גשמית] הן בבחי׳ קטרת הנעשה מסממנים שאין בהם טעם ואינם ממין מאכל.
众所周知，以实际行动履行的诫命（מצות，mitzvos），属于香的层面；香是用一些没有滋味、也不属于食物类别的香料制成的。
所有以实际行动履行的诫命，都如同香。香料没有滋味，也不是食物；同样，实际行动本身并不带有任何理解。
这一段从托拉学习（光）转到实践性的诫命，尤其是施舍，并将其比作香。
在耶路撒冷塔木德和米德拉什中，施舍常被径称为「诫命」。施舍是把人以劳作和生命所得的钱财给予出去，因此代表了所有实践性的诫命。
出处
- 1ותורה אור · Proverbs 6:23
- 2ובכל מאדך בכל ממונך · Berakhot 54a:6
24ומהם נעשה בחי׳ ריח העולה למעלה לחזק את המוח ולהשיב את הנפש שראשית גילוי כלליות הנפש הוא במוחין שבראש ופעולות הריח היא שלא תהיה הנפש בבחי׳ הסתלקות מן המוחין רק שתשוב ותתגלה מהעלם אל הגילוי.
由此便产生一种向上升起的香气，用以增强心智、使灵魂复苏。因为灵魂整体最初的显现是在头部的认知机能（מוחין，mochin）中；香气的作用，是使灵魂不至于从认知机能中退隐，而是重新归来，从隐藏转为显现。
如同香料焚烧所散发的香气，实际履行的诫命（מצוות，mitzvos）也会散发出“香气”，使灵魂复苏并增强心智。当人昏厥时，香气会使灵魂回到大脑——灵魂最初显现之处；因此，诫命使灵魂保持临在并显现出来。
本段以香气为喻，说明实践诫命所产生的作用：它使灵魂回到心智之中。
香气用来使昏厥的人苏醒；在这种情形下，灵魂已从大脑中退隐。这一比喻暗示，实践方面的 מצוות 虽然看似“无味”，却能触及灵魂的根源。
25וכך הוא ענין המצות. וכללותן היא מצות הצדקה.1 שעליה נאמר וצדקה תרומם גוי.2 שמתרוממת ועולה למעלה מעלה. וכתיב וילבש צדקה כשריון וכובע ישועה בראשו.
因此，各项诫命（מצות，mitzvos）的总体表达（כללות，klalus），就是施舍这项诫命。经上说：“施舍使一个民族高升。”它被高举，升得越来越高。又经上说：“祂穿上施舍的链甲，头上戴着拯救的头盔。”
一切实践性的诫命都归结于施舍。“施舍使一个民族高升”被解读为施舍本身不断升至更高之处；以赛亚则描绘 ה׳ 穿上施舍作为铠甲，并在头上戴着拯救的头盔。
שריון הוא מקשקשים רבים. וכך הנה כל פרוטה ופרוטה מצטרפת3 לחשבון גדול.4 להיות בחי׳ שריון שהוא מגן לכל החוסים בו.
链甲是[由许多鳞片制成的]。同样，每一枚小钱都积成一大笔，成为一件链甲，为一切在其中寻求庇护的人作盾牌。
铠甲由许多细小的鳞片构成。同样，每一枚捐出的钱币都汇成一大笔；这些钱币合在一起，便成为一件保护所有在其中寻求庇护者的链甲。
וכך הצדקה נעשה בחי׳ מגן ומחסה שלא יהיה יניקת הקליפה וסט״א [וסטרא אחרא]. ונעשה בחי׳ כובע ישועה בראשו:
同样，施舍成为盾牌和庇护所，使外壳（קליפה，kelipah）和另一面（סטרא אחרא，sitra achra）无从吸取滋养；它也成为“祂头上的拯救之盔”。
施舍保护一个人，使外壳（קליפה）和另一面（סטרא אחרא）无法从他那里吸取滋养。此外，施舍还成为“拯救的头盔”，后面的段落将对此作出解释。
本段将施舍呈现为一切实践性诫命的总和，并借着以赛亚的意象说明：施舍既是保护人的铠甲，也是拯救的头盔。
《塔木德》（Bava Basra 9b）从这节经文推导出：小钱币汇集起来便成为一大笔，正如许多鳞片构成铠甲。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）区分了铠甲（保护人免受 קליפה 侵扰）与头盔（在“头”上、即更高之处的显现）。
出处
- 1וכללותן היא מצות הצדקה · Tanya, Likkutei Amarim 37:19
- 2וצדקה תרומם גוי · Proverbs 14:34
- 3וילבש צדקה כשריון . . כל פרוטה ופרוטה מצטרפת · Isaiah 59:17
- 4כל פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון גדול · Bava Batra 9b:1
26וביאור ענין זה הנה כתיב עטרת תפארת1 שיבה2 בדרך צדקה תמצא. שמבחי׳ צדקה3 נעשה בחי׳ עטרת תפארת שיבה היא בחי׳ הדרת פנים יאר ה׳ פניו כו׳
对此的解释如下：经上写道：“白发是荣耀的冠冕；它在施舍之道中寻得。”施舍使“荣耀的冠冕——白发”这一层面得以显现；这就是面容的威严这一层面，也就是“愿 ה׳使祂的面容发光”，等等。
《箴言》说，白发的冠冕“在施舍之道中寻得”。白发象征面容的威严，即祭司祝福中 ה׳面容的光照；本篇 maamar 说，这来自施舍。
בחי׳ פנימיות היא בחי׳ תעלומות לב4 ופנימית הלב שמתאחדת עם המוח בבחי׳ תרין ריעין דלא מתפרשין. כי חיצוניות הלב אינה מתאחדת עם המוח שהמוח ברשותו להשכיל ולהתבונן בגדולת א״ס ב״ה.5
这是内在层面（פנימיות，pnimiyus），也就是“心中隐秘之事”这一层面，即内心的内在层面；它与心智合而为一，如同“两个永不分离的伴侣”。因为心的外在层面（חיצוניות，chitzoniyus）并不与心智合而为一：人能够运用自己的心智，理解并沉思无限者（אין סוף，Ein Sof）的伟大，愿其受称颂；
ה׳的“面容”指祂的内在层面；在人身上，这对应于内心，即“心中隐秘之事”。内心始终与心智相合，但外在之心并非如此。人可以选择运用心智沉思 ה׳的伟大；然而，正如下文所说，外在之心的情感并不由人掌控。
本段开始借着白发冠冕的经文解释“救恩的头盔”：施舍引下 ה׳“面容的光照”，即祂的内在层面；在人身上，这对应于与心智合一的内心。
内心与心智是“两个永不分离的伴侣”；这是 Zohar（זהר）中的说法，用来指智慧（חכמה，Chochmah）与理解（בינה，Binah）。人总能运用心智沉思，但外在之心的感受并不会随意随之而动。
出处
- 1הנה כתיב עטרת תפארת · מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תריב. בד״ה עטרת תפארת תר״מ ח״ב ע׳ תרסה.
- 2עטרת תפארת שיבה · Proverbs 16:31
- 3שמבחי׳ צדקה · בד״ה בכ״ה בכסליו לאדה״א כ׳ ”לכאורה פלא [מה] שייכות יש לצדקה לעשות תפארת שיבה כו׳, אמנם הנה ענין פי׳ דתפארת שיבה היינו בחי׳ הדרת והארת פנים”, ע״ש. בלקו״ת ראה יח, ג מציין לקטע זה.
- 4תעלומות לב · Psalms 44:22
- 5יאר ה׳ פניו · Numbers 6:25
27ואעפ״כ [ואף על פי כן] חיצוניות הלב אינה ברשותו אבל פנימי׳ [פנימיות / פנימית] הלב היא מתאחדת ממש עם המוח. ומחמת הצדקה נעשה בחי׳ ריח המשיב את הנפש ומאיר גילוי המוח להתאחד בפנימית הלב.1
然而，心的外在层面（חיצוניות，chitzoniyus）并不由人掌控；但心的内在层面（פנימיות，pnimiyus）确实与心智合而为一。借着慈善施予，便会产生一种香气，使灵魂复苏，并使心智的显露发出光来，从而与心的内在层面合一。
心的外在层面不受人的控制；心的内在层面则始终与心智合一。慈善施予会产生一种“香气”，使灵魂复苏，并使心智之光照入心的内在层面。
וזהו שמן וקטורת ישמח לב.2 זה הקב״ה דכתיב צור לבבי.3 דכמו שהלב ממשיך חיות לכל האיברים. כך הנה כתיב ואתה מחיה את כלם.4
这就是“油和香使心欢喜”：这里的“心”就是קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」），正如经上所写：“我心的磐石。”正如心把生命力传递给所有肢体，经上也写道：“你使万有都得生命。”
《箴言》说“油和香使心欢喜”，《诗篇》称 ה׳ 为“我心的磐石”。正如心使每个肢体得着生命，ה׳ 也使万有得着生命；因此，欢喜的这颗“心”就是 ה׳ 自身。
这一段说明，慈善施予如同香料，会散发香气，使心智与心的内在层面合一；并把“油和香使心欢喜”解释为使 ה׳ 喜悦，因为 ה׳ 是万有之心。
Kehot 的注释引述雷贝·马哈拉什（רבי מהר״ש）提出的问题：既然心的内在层面始终与心智合一，为什么还需要慈善施予，才能使心智的显露在那里发出光来？他在《Ateres Tiferes》（עטרת תפארת）这篇 讲章（מאמר，maamar）中作了详细解答。
出处
- 1שו״ה ומאיר — להתאחד בפנימית הלב · בד״ה עטרת תפארת תר״ם שם העיר: ”שלכאורה צ״ל שמאחר שפנימיות הלב מתאחדת עם המוח למה צריכים לצדקה שע״י הצדקה יהי׳ נעשה בחי׳ ריח לעורר גילוי המוח שיתאחד בפנימיות הלב” ע״ש בארוכה.
- 2שמן וקטרת ישמח לב · Proverbs 27:9
- 3צור לבבי · Psalms 73:26
- 4ואתה מחי׳ את כולם · Nehemiah 9:6
28ושמחת הלב היינו בחי׳ גילוי פנימיות דהיינו בחי׳ פנימית אור א״ס ב״ה אין ערוך אליו כו׳.
心中的喜悦，就是内在层面的显露；也就是说，是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的内在层面，愿祂受称颂；没有任何事物可与之相比，等等。
心中的喜悦，意味着无限之光的内在层面得以显露；它与任何事物都毫无可比性。
וע״י הצדקה שהוא בחי׳ בטול היש לאין שנותן חיי נפשו מיגיעו. נמשך מלמעלה המשכה ליש מאין ממש הוא בחי׳ פנימית אור א״ס ב״ה ממש.1
通过施舍——施舍是使有归于无的自我消融，因为人从自己的辛劳所得中献出自己灵魂的生命——便从上方引下流注，使有真正从无中产生；这正是无限之光本身的内在层面，愿祂受称颂。
人施舍时，捐出的是自己辛劳所得的钱财，而这正是他生命的一部分；这就是使自己的“有”归于“无”。作为回应， ה׳最内在的光从“无”流注到“有”中。
本段说明施舍为何能引下 ה׳最内在的光：捐出自己辛劳所得，乃是自我消融；上方则以相应的方式作出回应。
Tanya（תניא，《Likkutei Amarim》第37章）也阐明同一点：人赖以谋生的工作，投入了生命之魂的全部力量；因此，他把钱财用于施舍时，整个生命之魂便升向 ה׳。
出处
- 1וע״י הצדקה . . בחי׳ פנימית אור א״ס ב״ה ממש · ראה קו״א לתניא ד״ה וצדקה כנחל איתן, ובליקוט פי׳ שם. ד״ה עטרת תפארת תר״מ הנ״ל.
这就是“遵行无所不在者（מקום，Makom；字面义为“处所”）的意愿”这一层面。意愿本身会发生变化；而经文写道：“我，ה׳（הוי׳，Havayah），没有改变。”
贤者们谈到以色列“遵行无所不在者的意愿”（Makom，字面义为“处所”）。意愿意味着变化：从不愿意变为愿意；而 ה׳说：“我，ה׳，没有改变。”
אלא ישראל עושים רצונו ש״מ [של מקום] להיות התפשטות רצונו ית׳ בבחי׳ מקום שהן הן המצות שהן רצונו ית׳ המלובשות בעשי׳ [בעשיה] גשמית בבחי׳ מקום וזמן.
但以色列遵行无所不在者的意愿，[使]祂的意愿（愿祂受称颂）延展到空间这一维度：这正是诫命（מצות，mitzvos）；诫命就是祂的意愿，内着于物质行动之中，处于空间与时间之内。
以色列履行诫命，使 ה׳的意愿延展到“空间”之中。诫命是祂的意愿，内着于物质行动之中，并受空间与时间所限定。
本段将“遵行无所不在者的意愿”解作：借着物质性的诫命，把不受变化影响的 ה׳之意愿引入空间与时间。
出处
- 1עושים רצונו של מקום · Berakhot 35b:5–6
- 2ואני הוי״ה לא שניתי · Malachi 3:6
30ותרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן הם תר״ך עמודי אור.12 כמו עמוד המחבר מעלה ומטה להיות אוא״ס [אור אין סוף] שבבחינת פנימית שלמעלה מעלה מגדר עלמין שורה ומתלבש בבחי׳ רצון בתרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן המלובשות בגשמיות.
托拉的613条诫命（מצות，mitzvos）和拉比所制定的七条诫命，是620根光柱，犹如连接上与下的柱子：使内在层面的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——愿其受称颂，且远远超越诸世界的界限——安住于托拉的613条诫命和拉比所制定的七条诫命之中，并以意愿的形态包裹于其中；这些诫命都包裹在物质事物之中。
托拉的613条诫命和七条拉比诫命合为620，其数值等同于冠冕（כתר，Keser）的数值；它们因此被称为620根光柱。正如连接天与地的柱子，它们使远远超越诸世界的 ה׳ 最内在的光，安住于物质行动之中，成为祂的意愿。
本段将诫命描述为620根光柱，它们连接超越一切世界的无限之光与物质世界。
Kehot注释援引《Pardes Rimonim》（פרדס רמונים），说明了620根光柱这一说法。其数目等同于冠冕（כתר，Keser）的数值；冠冕即神圣意愿，因此诫命便是 ה׳ 意愿的器皿。
出处
- 1ותרי״ג מצות . . וז׳ דרבנן הם תר״ך עמודי אור · פרדס ש״ח פ״ג.
- 2תר״ך עמודי אור · Pardes Rimmonim 8:5–6
31ולכך נק׳ מעשה הצדקה כובע ישועה. כי ישועה מלשון וישע1 ה׳ אל הבל2 כו׳. שפונה אל תפלתו דהיינו שגורם להיות הקב״ה פונה בעצמו ובכבודו להמשיך גילוי עצמותו ומהותו ממש.
因此，施行慈善被称为“拯救（ישועה，yeshuah）之盔”。因为“拯救”一词与“ה׳（Havayah）转向（וישע，vayisha）亚伯（הבל，Hevel）”等语出自同一词根，意思是祂转向了亚伯的祈祷；也就是说，[慈善施予]使קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）亲自以自身及其尊荣转向，从而引下祂本质与存在本身的显现。
慈善施予被称为“拯救之盔”，因为“拯救”与“ה׳转向亚伯”一语相关，意思是祂转向了亚伯的祭献与祈祷。慈善施予使 ה׳亲自“转向”，显现祂自身的本质。
וגילוי זה מתחלק לש״ע [לש״ע (370)] נהורין3 והוא מקור התפארת שיבה בחי׳ הדרת פנים כדכתיב גבי כהנים ומגבעות תעשה להם4 לכבוד ולתפארת שהמגבעות שהם בחי׳ הכובע ישועה נמשך להיות בחי׳ תפארת שיבה5 והדרת פנים.
这显现分为370道光，是“白发的荣美”的根源，也就是面容的威严；正如论及祭司（כהנים，Kohanim）时所写：“你要为他们制作帽冠，作为尊荣和荣美。”这些帽冠，即“拯救之盔”，被引下而成为“白发的荣美”和面容的威严。
这显现分为370道光，是“白发的荣美”——面容焕发光辉——的根源。祭司的帽冠是“为尊荣和荣美（荣美〔תפארת，Tiferes〕）”而制；它们是拯救之盔，成为白发的荣美。
本段阐明“拯救之盔”：慈善施予使 ה׳以自身本体转向世界，而这显现成为面容焕发光辉的威严。
Likkutei Torah（לקוטי תורה）Nitzavim篇将yesha（ישע，yesha，拯救）解作ש״ע，即370道光；其中带有一个表示未来的yud（י）：这些光远高于逐级下降的世界链条。因此，yeshuah本身就含有这370道光。Kehot的注释引用Or HaTorah（אור התורה）所引Shelah关于冠冕和祭司头饰的论述。
出处
- 1ישועה מלשון וישע ה׳ אל הבל · ראה אגה״ק סי׳ ג. בלקו״ת נצבים מט, ד. שמע״צ פב, ג. שה״ש מד, א מציין לכאן.
- 2וישע ה׳ אל הבל · Genesis 4:4
- 3לש״ע נהורין · ראה לקו״ת נצבים מט, ד.
- 4ומגבעות תעשה להם · Exodus 28:40
- 5שהמגבעות . . בחי׳ תפארת שיבה · באוה״ת תצוה ע׳ א׳תשנז מציין לכאן ומוסיף: ”והענין כמו שהביא בשל״ה דף ר״ט ע״א . . בענין הסר המצורפת והרם העטרה בזמן שמצנפת בראש כה״ג עטרה בראש כל אדם”. ע״ש.
肢体与脂肪：以 ה׳为乐 ¶32–33
32וזהו עטרת תפארת שיבה וכ״ז [וכל זה] בדרך צדקה תמצא1 כי מבחי׳ צדקה נעשה בחינת כובע ישועה להמשיך בחינת הדרת פנים יאר ה׳ פניו בחינת פנימיות כנ״ל. ואחר כך בחינת איברים. שבקרבנות היו שני דברים דם וחלב.23
这就是“白发是荣耀的冠冕”，而这一切“都可在施舍之道中寻得”：因为施舍使“救恩的头盔”得以形成，从而引下容颜的光辉——“愿ה׳照耀祂的面容”——也就是上文所述的内在层面（פנימיות，pnimiyus）。随后[出现]肢体这一层面；因为祭献中有两样东西：血和脂肪。
总结来说，施舍产生救恩的头盔，由此引下光辉的面容，也就是ה׳的内在层面。接着，讲章（מאמר，maamar）转向献祭的肢体：祭献由两部分构成，即血和脂肪。
本段结束了对施舍的讨论，并通过血与脂肪的区别，引出圣殿祭仪次序中的最后一个要素——肢体。
出处
- 1עטרת תפארת שיבה וכ״ז בדרך צדקה תמצא · Proverbs 16:31
- 2שבקרבנות היו שני דברים דם וחלב · באוה״ת פ׳ פינחס ע׳ א׳עא מביא קטע מכאן.
- 3יאר ה׳ פניו · Numbers 6:25
33והדם קודם לנרות. וקטורת היא בחינת בכל לבבך והאיברים שהן החלב היה אחר הנרות והקטרת.
血先于灯和香；它是“全心”这一层面；肢体（即脂肪）则在灯和香之后。
次序是：先是血，然后是灯和香，接着是肢体，这里将肢体认作脂肪。血象征以全心爱ה׳，也就是第20段所说的炽热渴慕（印刷文本在“灯”之后的句号，会使人以为香对应“全心”，但第10段也出现了“在灯和香之前”这几个相同的词，而且第23段将香与“尽你的全力”联系起来）。
והענין כי החלב הוא בחי׳ התענוג כמו שאנו רואים שמי שהוא בעל תענוג יש לו רבוי חלב.
其解释是，脂肪是愉悦（תענוג，taanug）这一层面，正如我们看到，一个喜好享乐的人脂肪很多。
脂肪代表תענוג：我们看到，喜好享乐的人会长出很多脂肪。因此，肢体和脂肪代表灵魂的תענוג。
这就是说，“一切脂肪都归于ה׳”：人应当以ה׳为乐，喜乐欢畅，心中的喜悦胜过从万物丰盛中所得的，
“一切脂肪都归于ה׳”意味着，人应当只以ה׳为乐，喜乐欢畅，胜过享受任何丰盛的美好事物。
ולא יהיה לו תענוג אחר כלל ועי״ז והיו הדברים האלה3 אשר אנכי מצוך כו׳. ואנכי ממש מצוך כו׳ שעי״ז יהיה בעיניו מתיקות התורה כו׳:
不应有任何其他的תענוג。通过这一点，“这些话，就是我所吩咐你的”，等等，[将置于你的心上]；而“我”亲自吩咐你，等等，因此，托拉在他看来便会甘甜，等等。
他不应有任何其他的תענוג。这样一来，人便会感受到，“这些话，就是我所吩咐你的”乃是由ה׳亲自（“我”）所吩咐，于是托拉便尝来甘甜。
本段解释最后献上的肢体和脂肪：渴慕之后是愉悦，此时人只以ה׳为乐，并尝到祂的托拉的甘甜。
Likkutei Torah（לקוטי תורה）Pinchas篇中的对应讲解说明，在“全心”的渴慕之后，是满足的脂肪：人领悟到，托拉的话语是由“我”亲自吩咐的——“我”就是ה׳的本质——而不仅仅是由祂的名所吩咐。
出处
- 1כל חלב להוי׳ · Leviticus 3:16
- 2בשמחה ובטוב לבב מרוב כל · Deuteronomy 28:47
- 3והיו הדברים האלה · Deuteronomy 6:6
חנוכה作为奉献启用 ¶34–39
现在我们来阐明 חנוכה（Chanukah，奉献／启用）的含义，[以及]为何我们祝福说：“点燃 חנוכה 灯”；祭坛的奉献和圣殿的奉献又是什么意思。
本篇现在转而阐明光明节本身，以及为其灯火所作的祝福。Chanukah意为“奉献”，因此也要探讨祭坛的奉献和圣殿的奉献。
הנה כתיב חנוך לנער4 ע״פ דרכו. שהוא כשרוצים ללמדו. והרי הוא רחוק מזה צריך לחנכו.
经上写道：“要按着他的道路训练少年”（חנוך，chanoch）。也就是说，当人想要教导他，而他对此仍很疏远时，就必须训练他。
《箴言》说：“要按着少年的道路训练他。”训育（חנוך，chinuch）是必要的，因为孩子仍远离他必须学习的事。
本段借着训育的含义，开始阐释 חנוכה：训练一个仍远离目标的人。
出处
- 1חנוכת המזבח · Numbers 7:84
- 2חנוכת המזבח וחנוכת הבית · ע׳ בלקו״ת ס״פ נשא בד״ה זאת חנוכת המזבח. ובסידור שער החנוכה בד״ה מזמור שיר חנוכת הבית. ובלקו״ש ח״כ ע׳ 449 הערה 26. וע׳ 633 וש״נ.
- 3וחנוכת הבית · Psalms 30:1
- 4חנוך לנער על פי דרכו · Proverbs 22:6
35והחינוך הוא במתנות רבות שנותנים לו.1 אך הנה כתיב נער הייתי שרו2 ש״ע [של עולם] אמרו שהחיות המתפשט בכל העולמות לכל חד לפום שיעורא דיליה הוא בבחי׳ נער.
这种培养是通过给予他许多礼物来进行的。但经上写道：“我曾是少年（נער，na'ar）”；[贤者]说，世界之君说了[这句经文]：也就是说，遍及一切世界、并按各自的尺度临到每个世界的生命力（חיות，chayus），处于少年层面。
孩子是通过许多礼物来培养的。贤者们说，“我曾是少年”这句话是世界之君说的；这意味着，遍及诸世界、并按各自的尺度临到每个世界的一切生命力，都处于“少年”的层面。
וכמ״ש והוא נער את בני בלהה3 כו׳. שם הקטנה רחל.4 ה׳ קטנה בחי׳ מל׳ ה׳ אחרונה של שם הוי״ה להיות ומלכותו בכל משלה.5 להוות הנבראים מאין ליש הוא בבחי׳ קטנה לפי שהיא בבחי׳ גבולים ומצרים.
正如经上所写：“他与辟拉（בלהה）的儿子们在一起时还是少年（נער）”，等等；[又]“较年幼者（הקטנה，haketanah）的名字叫拉结（רחל”：这就是小字母 ה（ה' קטנה，hei ketanah），即王权（מלכות，Malchus）的层面，也就是 הוי׳（Havayah）的最后一个字母 ה，使“他的王权统辖一切”。使受造物从无到有得以存在，是处于“微小”的层面，因为它处于界限与限制之中。
约瑟（יוסף）与辟拉的儿子们在一起时“还是少年”，而拉结是“较年幼者”（הקטנה）；本篇maamar将其解作小字母 ה，即“小 ה”。这个小 ה就是王权，是 ה׳的最后一个字母；经由它，ה׳治理并创造。它之所以“微小”，是因为创造需要界限。
本段说明，创造中的全部神圣生命力根源于王权，因而是“微小”的，如同一个需要培养、需要礼物的“少年”。
世界之君是天使梅塔特隆；在卡巴拉中，他被称为נער（“少年”）。Kehot的注释引述了《Zohar》（זהר）中的若干处经文。ה׳的最后一个字母 ה 是王权；它受到限制，使有限的受造物得以存在。
出处
- 1והחינוך הוא במתנות רבות שנותנים לו · ראה לקוטי לוי״צ אגרות ע׳ שנח. ס׳ השיחות ה׳תשמ״ח ע׳ 161 ואילך.
- 2נער הייתי שרו של עולם אמרו · Psalms 37:25
- 3והוא נער את בני בלהה · Genesis 37:2
- 4שם הקטנה רחל · Genesis 29:16
- 5ומלכותו בכל משלה · Psalms 103:19
36ולגבי א״ס ב״ה שכשמו כן הוא אין לו סוף כו׳ נק׳ כל כללות החיות בשם קטנות שאין ערוך אליו ית׳. ולכן כתיב מי יקום יעקב כי קטן הוא.1
相对于无限者（אין סוף，Ein Sof），愿其受称颂；祂的名如何，祂本身也如何，祂没有尽头，等等。整体而言，一切生命力都被称为“微小”，因为它与祂全然不可比拟，愿祂受称颂。因此经上写道：“雅各布（יעקב，Yaakov）怎能站立，因为他是微小的？”
与无限者相比，诸世界中的一切神圣生命力都显得“微小”。因此先知说：“雅各布怎能站立，因为他是微小的？”
כי יעקב מבריח מן הקצה אל הקצה23 ומאחר שיש קצה בראש וקצה בסוף הרי יש לו בחי׳ גבול4 וה״ז [והרי זה] בבחי׳ קטן לגבי א״ס ב״ה.5
因为雅各布是贯通两端的横闩；既然上端有尽头，下端也有尽头，它便有界限，因此相对于 אין סוף，它是微小的，愿其受称颂。
雅各布是贯通两端的“中间横闩”。凡是有上端和下端的，都有界限；所以即使雅各布，在 אין סוף 面前也是微小的。
本段说明，凡有界限者，即使是贯通一切层面的雅各布层面，与 אין סוף 相比仍属微小。
Kehot的注释引述泽马赫·采德克（הצמח צדק，the Tzemach Tzedek）的一篇maamar（也见于Toras Shmuel 5627）：“从一端到另一端”指光之线（קו，kav），它有起点和终点；这与环绕之光不同，环绕之光以相同的方式环绕这条线，没有上端或下端。
出处
- 1מי יקום יעקב כי קטן הוא · Amos 7:5
- 2יעקב מבריח מן הקצה אל הקצה · Zohar III, 186a
- 3מבריח מן הקצה אל הקצה · Exodus 26:28
- 4ומאחר שיש קצה בראש . . הרי יש לו בחי׳ גבול · בד״ה להבין ענין שאוא״ס ב״ה לכ״ק אדמו״ר הצ״צ (באוה״ת ענינים) ובתורת שמואל תרכ״ז ע׳ תכו: ”והיינו בחי׳ השתלשלות ע״ס דיושר והקו וחוט שיש קצה בראש וקצה בסוף סיום הקו, וע׳ בד״ה ויושט המלך לאסתר בענין ותגע בראש השרביט כו׳ אבל בחי׳ העיגול שמקיף את הקו מראשו עד סופו בהשוואה א׳ זה בחי׳ למעלה עד אין קץ שאין שייך שם ראש וסוף כו׳”. ובאוה״ת פ׳ ויחי שצט, ב. דהקצה ראשון הוא ראשית הארת הקו וחוט כו׳.
- 5ולגבי א״ס ב״ה . . וה״ז בבחי׳ קטן לגבי א״ס ב״ה · ראה אוה״ת שלח ע׳ תקפ.
37וכדי להמשיך אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש בקרבנות דם התמיד ונרות וקטרת ואברים היה המזבח קטן מהכיל
为了借着祭献（每日常献祭（התמיד，tamid）的血、灯盏、香及祭牲的肢体），将无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身——愿祂蒙福——引下来，祭坛太小，无法容纳[它]。
这些祭献（血、灯盏、香及祭牲的肢体）旨在将无限之光本身引下来。然而，祭坛如同一切受造之物，都太“小”，无法容纳它。
ולכן התנדבו הנשיאים לחנוכת המזבח רבוי מתנות לחנך את המזבח והיה מתנתם מרובה מזה שהקריבו עליו בכ״י [בכל יום] את הכבש אחד1 כו׳ שהקריבו משל צבור של כל ישראל.
因此，各支派的首领自愿为祭坛的奉献献上许多礼物，以奉献祭坛；他们所献的礼物，比每天在祭坛上献上的“一只羊羔”等还要丰厚；后者是用全以色列的公款献上的。
因此，各支派的首领献上许多礼物，为祭坛举行奉献礼；这些礼物多于每日用全体以色列人的公款献上的祭品。正如给孩子的礼物有助于教养他，这些礼物也“教养”了祭坛，使它能够承受这光。
本段将“奉献启用”（חנוכת，chinuch）的概念应用于祭坛：祭坛太小，无法容纳无限之光，因此各支派的首领以丰厚的礼物为它举行奉献礼，使它得以承受这光。
出处
- 1את הכבש אחד · Numbers 28:4
38והנשיאים לפי שהיו במעלה יותר משאר כללות ישראל נתנו לחנוכת המזבח מתנה מרובה קערות כסף ופרים וכבשים ועתודים
诸首领由于地位高于以色列全体其余民众，便为祭坛的奉献仪式献上丰厚的礼物：银碗、公牛、羊羔和公山羊，
以色列十二支派的首领地位高于以色列其余民众，因此他们为祭坛的奉献仪式带来丰厚的礼物：银碗和许多牲畜。这就是将 חינוך（chinuch，奉献启用）之“多重馈赠”应用于祭坛。
כדי שיהיה כח בקרבנות של ישראל להמשיך אור דבר יום ביומו בקרבנות של כל יום ויום.
使以色列的祭献具有力量，能在每一天的祭献中引下光明，“每日之事，按其日而行。”
他们的礼物赋予每日的公共祭献力量，使之能够日复一日地引下神圣之光。祭坛的奉献为此后的一切奠定了基础。
וכך היה ענין הנרות דחנוכה בימי חשמונאי שהיונים לא בקשו לשלוח ידם1 רק להשכיחם תורתך2 ולהעבירם כו׳ וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] (בב״ר [בבראשית רבה] פ׳ ט״ז ופ׳ מ״ד) שאמרו כתבו לכם על קרן השור345 כו׳.
光明节（חנוכה，Chanukah）灯盏在哈斯蒙尼家族（חשמונאי，Hasmoneans）时代的情形也是如此：希腊人并不企图向他们伸手，只想“使他们忘记你的托拉（תורתך，Torah），使他们违背……”等等；正如我们的先贤所说（Bereishis Rabbah，第16节和第44节），他们曾说：“把它写在牛角上……”等等。
这里将光明节与此事相提并论。正如《Al HaNissim》祷文所说，希腊人并不寻求杀害犹太人，而是要使他们忘记托拉；米德拉什记载，他们要求以色列人“把它写在牛角上”（意即他们在以色列的 ה׳ 中没有份）。
ופי׳ לפי שכל העובדי כוכבים יש להם נה״ב [נפש הבהמית] מפני שור אלא שהם מקבלים מבחי׳ הפסולת והשמרי׳ [והשמרים] בחי׳ קרנים וטלפים שמרים ופסולת
其解释是：所有拜偶像者都有源自牛面的动物之魂，只是他们承受的是其中糟粕与沉渣这一层面，也就是角和蹄这一层面——沉渣与糟粕，
这一部分依循战车的卡巴拉教导，是一种诠释性的解读。文中说，这里所指的拜偶像者也有动物之魂，其根源在以西结战车的“牛面”；但他们只从其外在而粗重的部分汲取，也就是“角和蹄”，这些不能升入神圣之中。
שאין עולים ונכללי׳ [ונכללים] בקדוש׳ [בקדושה / בקדושת] פני שור שבמרכב׳ [שבמרכבה]6 שנושאות את הכסא ודמות אדם שעליו מלמעלה שכח זה רק בהנפש אלקית שהוא מבחי׳ אדם שעל הכסא.
它们不能上升并融入战车中牛面的圣性；战车中的[诸 חיות（Chayos）]承载宝座，宝座上方有人的形象。因为只有源自宝座上那人的层面的源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis），才具有这种能力。
神圣的“牛面”承载着宝座，宝座上有人的形象。依照本文，能够上升而进入这一圣性中的力量，属于源于宝座上那人的层面的源于 ה׳ 的灵魂。
这一段将光明节与诸首领奉献祭坛相比较，并依据战车的卡巴拉阐释希腊人“把它写在牛角上”这一命令的用意：使以色列与其灵魂的神圣根源隔绝。
Kehot的注释引述了 הרבי 的评论：正如 Rambam 所写，希腊人曾侵占犹太人的财物和女儿；然而他们的目的在于精神层面，是要使以色列与托拉隔绝。战车的四个面相——狮、牛、鹰、人（以西结书1:10）——在哈西德哲学中一贯被阐释为灵魂及其力量的根源。
出处
- 1שהיונים לא בקשו לשלוח ידם · ראה בד״ה כי עמך מקור חיים תרל״ב (סה״מ תרל״ב ע׳ כז). עמש״כ שם היינו אם לא היו נשמעים להם לבטל תורה. מעיר ע״ז כ״ק אדמו״ר זי״ע: עפ״ז מובן בפשיטות מש״כ בתו״א שם (ל, רע״א) שהיונים לא בקשו לשלוח ידם, אף שכ׳ הרמב״ם (ריש הל׳ חנוכה) ופשטו ידם בממונם ובבנותיהם (ובכלל — ממונם שאני. ובנותיהם — ה״ז להעבירם כו׳), עכ״ל שם.
- 2רק להשכיחם תורתך · ראה ד״ה ת״ר מצות נ״ח תשל״ח סעיף ג (נדפס בסה״מ מלוקט ח״ב ע׳ יט) ובהערה 33 שעיקר מלחמתם היתה נגד הרוחניות ”להשכיח את ישראל שהתורה היא תורת ה׳”. ע״ש.
- 3כתבו לכם על קרן השור · ראה באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ עט ובאוה״ת ענינים ע׳ א שמציין לכאן.
- 4כתבו לכם על קרן השור · Bereshit Rabbah 16:4–5
- 5כתבו לכם על קרן השור · Bereshit Rabbah 44:17
- 6פני שור שבמרכב׳ · Ezekiel 1:10
39והנה״ב [והנפש הבהמית] היא מבחי׳ אדם שבחיות שבמרכבה ודמות אחד לארבעתן. ודמות פניהם פני אדם.1 ולכן יש להם כח להמשיך אור א״ס ב״ה ממש.
以色列的动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）源自战车中活物（חיות，Chayos）所具的“人”这一层面：“四者有同一形象”，“他们的面貌乃是人的面貌”。因此，它们有能力将无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身引下；愿祂受称颂。
这同样是依据战车的卡巴拉（קבלה，Kabbalah）传统所作的诠释性解读。文中说，犹太人的 נפש הבהמית 源自战车中 חיות 里的“人”这一层面，因为以西结（יחזקאל）看见它们每一个的面貌都具有人形，因此连它也能够引下 אור אין סוף。
והיונים נתקנאו בישראל ורצו שגם ישראל יכתבו על קרן השור שיקבלו מבחי׳ קרנים וטלפים כנ״ל שלא ליכלל בקדושת אדם העליון.
希腊人嫉妒以色列人，也想让以色列人写在牛角上，使他们也从角与蹄的层面领受，如上所述，从而不被纳入至高之人的神圣性中。
文中说，希腊人嫉妒这一点，想让以色列人“写在牛角上”，也就是只从牛身上粗陋的外在部分汲取。这样就会使他们无法被纳入“至高之人”的神圣性中。
וזהו שאין לכם חלק2 כו׳. והישראל היו חלשים ומעטים בזמן ההוא ואעפ״כ [ואף על פי כן] מסרו נפשם על קדוש השם3
这就是“你们没有份”等话的[含义]。当时以色列人软弱而人数稀少，然而他们仍为圣化圣名而献出生命。
法令要求以色列人宣称自己在 ה׳那里无份。尽管他们软弱而人数稀少，他们仍献出生命，以圣化 ה׳。
ובכח מס״נ [מסירות נפש] הי׳ [היה] להם כח להמשיך אור התורה מחדש והמשכ׳ זו היא בבחי׳ חנוכה בחי׳ מתנה מרובה המשכת כובע ישועה להיות עטרת תפארת שיבה כו׳:
凭借献身（מסירות נפש，mesirus nefesh）的力量，他们有能力重新引下妥拉之光。这次引下属于奉献节（חנוכה，Chanukah）的层面，也属于丰厚恩赐的层面：引下“救恩的头盔”，使之成为“白发的荣耀冠冕”，等等。
他们的献身重新引下了妥拉之光。这就是 חנוכה，即“奉献”；它是那份带来“救恩的头盔”和“荣耀的冠冕”的丰厚恩赐。
这一段解释了哈斯蒙尼家族的胜利：希腊人企图使以色列与其神圣根源隔绝，而以色列的献身重新引下了妥拉之光，带来一次新的“奉献”。
这里的 מסירות נפש 使人想起第11段：在“一”之处献出生命，超越理性，触及无限之光的本质。Kehot 的注释引用了米特勒雷贝（אדמו״ר האמצעי）的《Shaarei Orah》（שערי אורה）；该书的导言也论及哈斯蒙尼家族的献身。
出处
- 1ודמות פניהם פני אדם · Ezekiel 1:10
- 2שאין לכם חלק · ראה בליקוט פי׳ — חיטריק לאגה״ק סי׳ ז.
- 3ואעפ״כ מסרו נפשם על קדוש השם · ראה גם שערי אורה בהקדמה.
赞美颂与感恩 ¶40–43
这就是赞美（הלל，Hallel）与感恩之义。因为「הלל」意为赞美，也有「当祂的灯发光时（בהילו，b'hilo）」之义，等等：这是显露中的光照。
本篇maamar由此回答开篇关于赞美与感恩的问题。הלל意为赞美，但也与约伯所说的「当祂的灯发光时（בהילו，b'hilo）」有关，意指光明与显露。
וזה נמשך מזה כי מחמת השבח שמשבחים את האדם3 במעלות ומדות שיש בו מעוררים את המעלות ומדות שבו לצאת מהעלם לגילוי.
这两者由此相连：人因一个人所具有的美德与品质而赞美他，这赞美便会唤起他内在的美德与品质，使它们从隐藏中显露出来。
这两个含义彼此相连：赞美一个人的美好品质，会唤起这些品质，使它们从隐藏中显露出来。赞美揭示了原先隐藏的东西。
本段将הלל界定为赞美：赞美能使隐藏的品质显露出来，如同灯光发亮；由此，赞美便与灯相连。
Kehot的注释提到，Torah Ohr后面的一篇maamar讲到，称一个人为慷慨，会使他心中原已隐藏的慈爱显露出来，即使他正在发怒也是如此。
出处
- 1הלל ל׳ שבח וגם לשון בהילו נרו · ראה בשערי אורה בד״ה בכ״ה בכסליו פרק מג. סה״מ תקס״ח ע׳ שע. יהל אור קאפיטל קמו ע׳ תקנח. במילואים שם ע׳ תרצג. אוה״ת בראשית כרך ה תתקלה, א ואילך. בענין הלל — בלקו״ת עקב טז, ב מציין לכאן.
- 2בהילו נרו · Job 29:3
- 3מחמת השבח שמשבחים את האדם · ראה גם לקמן קב, א.
41וזהו הללויה שיצא שם י״ה מהעלם לגילוי להיות בחי׳ יו״ד חכמה כו׳ מלמעלה מן החכמה
这就是「赞美 י״ה」（הללויה，Halleluyah）：使 י״ה之名从隐匿中进入显现，从而显出来自智慧之上的希伯来字母 יו״ד（yud）这一层面，即智慧（חכמה，Chochmah）等等。
「Halleluyah」可读作「赞美」加上 י״ה：使 י״ה之名——其 יו״ד（yud）是智慧（חכמה，Chochmah）——从隐匿中进入显现。显现出来的光来自智慧之上。
כי חכמה כ״ח מ״ה [מה] בגימטריא אדם1 והמשכת בחי׳ אדם שעל הכסא הוא מבחי׳ שלמעלה מעלה מבחי׳ אדם הוא בחי׳ אור א״ס ב״ה ממש ועי״ז נעשה בחי׳ שם י״ה תרין ריעין דלא מתפרשין2
因为智慧（חכמה）就是「力」（כ״ח，koach）与「什么」（מ״ה，Mah），即「Mah之力」；而 מ״ה 的数值等于 אדם（adam，「人」）。宝座上之人这一层面的引下，源自远远高于人的层面之处，正是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身，愿其受称颂。由此便形成 י״ה之名，即「二位永不分离的伴侣」。
智慧读作 koach mah，即「Mah之力」；Mah（45）的数值等于 adam，即「人」。宝座上之人是从远高于人的层面引下的，源头正是无限之光本身；因此，智慧与理解（בינה，Binah），也就是 yud 与 hei、י״ה，成为「二位永不分离的伴侣」。
ואח״כ הללו את שם3 ה׳ להיות המשכת חכמה במדות שתהיינה גם המדות בבחי׳ בטול לך ה׳ הגדולה כו׳.
随后，「赞美 ה׳」：将智慧（חכמה）引入属性，使这些属性也处于自我消融（ביטול，bittul）的状态，正如「尊大属于你， ה׳」等等。
诗篇接着说：「赞美 ה׳」，其意是把智慧进一步引入情感。于是情感也在 ה׳面前处于自我消融的状态。
אך כ״ז [כל זה] ההילול והשבח להמשיך מההעלם לגילוי הוא ע״י עבדי ה׳ שהם בבחי׳ עבדים שמקבלים עליהם עומ״ש [עול מלכות שמים] בבחי׳ שום תשים4 כו׳
但是，所有这些赞颂与赞美——将事物从隐匿引至显现——都是藉着「ה׳的仆人们」而实现的；他们如同仆役，接受天国王权之轭，正如经上所说：「你务要设立[一位王在你之上]」等等。
诗篇说「赞美， ה׳的仆人们」：这种显现是藉着如仆役般事奉的人而来，他们如同仆役接受天之轭，正如接受一位王。
וכמ״ש במ״א שבחי׳ הלל והשבח הזה והמשכה זו היא בחי׳ מאה ברכות שחייב אדם לברך5 בכל יום שהוא בחי׳ הברכה והמשכה מהעלם אל הגילוי.
正如别处所阐明的，这种赞颂与赞美，以及这种引下，正是人每天有义务诵念的一百项祝福这一层面；这就是祝福与引下，即从隐匿进入显现。
这种赞颂对应于犹太人每天必须诵念的一百项祝福。祝福（ברכה，berachah）意即把事物从隐匿中引至显现。
本段将《诗篇》第113篇阐释为赞颂（הלל，Hallel）的几个阶段：从智慧之上显明 י״ה之名，将其引入情感，并藉着接受 ה׳王权的仆役而成就这一切，如同每日的一百项祝福。
《Zohar》（זהר）称智慧与理解为「二位永不分离的伴侣」。字母数值法（גימטריא，gematria）中，מ״ה = אדם（45），这一联系将智慧与「人」的形象相连；本篇论述（מאמר，maamar）以此指称「宝座上的人」。
出处
- 1מ״ה בגימטריא אדם · נסמן לקמן נב, ב.
- 2תרין ריעין דלא מתפרשין · Zohar III, 4a
- 3הללו את שם ה׳ · Psalms 113:1
- 4שום תשים · Deuteronomy 17:15
- 5מאה ברכות שחייב אדם לברך · Menachot 43b:15–17
42וזהו יהי שם ה׳ מבורך מעתה ועד עולם.1 מעתה מהתחל׳ [מהתחלת] הזמן שהוא בבחי׳ מלכותו ית׳ שאז שייך ל׳ [לשון] זמן מלך מלך כו׳ כמ״ש במ״א2
这就是：“愿 ה׳从今直到永远蒙福。”“从今”是指时间的开端；时间始于祂的王权（מלכות，Malchus），愿祂受称颂，因为只有在那时，才适用“时间”这一说法，如“[ה׳]为王，[ה׳]曾为王”等，正如别处所解释的。
诗篇接着说：“愿 ה׳从今直到永远蒙福。”“从今”是指时间的开端；时间始于 ה׳的王权（Malchus）。只有到了那里，才适用“时间”这一说法，如“ה׳为王，ה׳曾为王”，正如别处所解释的。
ועד עולם היינו שיומשך ויתפשט עד סוף כל המדרגות שיהי׳ [שיהיה] גילוי אלקות כו׳.
“直到永远”：这意味着它被引下并扩展，直至一切层级的尽头，使אלקות得以显现，等等。
“直到永远”意味着这祝福应向下扩展，直达最低的层级，使אלקות处处显现。
本段将“从今直到永远”解读为：显现从作为时间开端的王权（Malchus）开始，并扩展至一切层级。
Tanya（תניא，《Shaar HaYichud VehaEmunah》，第7章）解释说，时间与空间借着 ה׳的王权而产生，因为“没有百姓，就没有君王”。
出处
- 1יהי שם ה׳ מבורך מעתה ועד עולם · Psalms 113:2
- 2מהתחל׳ הזמן שהוא בבחי׳ מלכותו . . כמ״ש במ״א · Tanya, Sha’ar HaYichud 7:5
43וכ״ז [וכל זה] בחי׳ הלל והללויה להמשיך מההעלם אל הגילוי. אבל בחי׳ הודאה הוא בחי׳ שוב שצ״ל רצוא ושוב1
这一切都属于赞颂（הלל，Hallel）与颂赞 ה׳（הללויה，Halleluyah）这一层面，目的是将隐藏之物引至显现。但感恩（הודאה，hodaah）属于“回返”这一层面，因为必须有“奔腾与回返”。
Hallel将隐藏之物引至显现。感恩是相反的运动，即“回返”；活物（חיות，Chayos）被描述为“奔腾与回返”。
ולמעלה נק׳ מטי ולא מטי שבאמת אין אא״ס [אור אין סוף] ב״ה בגילוי ממש בזה״ז [בזמן הזה] כ״א לע״ל [לעתיד לבוא] ונגלה כבוד הוי״ה2 כי עין בעין3 כו׳
在上方，这称为“达到而未达到”。因为事实上，无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂，在今世并未真正显现，唯有在未来时世才会显现：“ה׳的荣耀必将显现”，“因为眼与眼相对”，等等，
在上方，这称为“达到而未达到”：ה׳的无限之光如今并未真正显现；唯有在未来时世，当“ה׳的荣耀必将显现”，并且“眼与眼相对”地看见时，才会显现。因此，如今每一次上升，既是达到，也未达到。
משא״כ עכשיו אין הגילוי רק בבחי׳ קול דודי דופק אני ישנה ולבי ער4 כו׳ ומשחרב בהמ״ק [בית המקדש] אין להקב״ה בעולמו אלא ד״א [ד׳ אמות] של הלכה5 כו׳
而如今，显现仅以“我所爱之人的声音在叩门”这一方式出现：“我睡着了，我的心却醒着”，等等；自圣殿被毁以来，קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）在祂的世界中，唯有犹太律法（הלכה，halachah）的四肘之地，等等。
如今，显现的方式如同所爱之人在叩门，而“我睡着了，我的心却醒着”。自圣殿被毁以来，ה׳在世间的临在只见于“律法的四肘之地”，也就是妥拉的律法。
ונמשך מזה בחי׳ הודאה ובטול לאור א״ס ב״ה הנמשך בתורתו ועבודתו. ודברי אשר שמתי בפיך.6 ואשים דברי בפיך.7 אני המשנה המדברת בפיך8 כו׳:
由此便产生感恩，以及在无限之光面前的自我消融（ביטול，bittul）；这无限之光被引至祂的妥拉与事奉之中。“我的话——我放在你口中的话。”“我把我的话放在你口中。”“我是那在你口中说话的《Mishnah》（משנה）”，等等。
因为人无法完全把握ה׳，回应便是感恩：承认并在引至妥拉与神圣事奉中的无限之光面前俯伏。ה׳的话被放在人的口中，正如《Mishnah》对拉比约瑟夫·卡罗所说：“我是那在你口中说话的《Mishnah》。”
本段将感恩（הודאה）界定为神圣事奉中“回返”的一面：承认ה׳在这个时代并未完全显现，并在妥拉中被引下的光面前俯伏。
感恩（הודאה）既意味着感谢，也意味着承认：人承认自己无法完全理解的事物。因此，光明节（חנוכה，Chanukah）既有赞颂（הלל，Hallel），即将光引入显现；也有感恩，即面对仍不可及之物而自我消融（ביטול）。
出处
- 1רצוא ושוב · Ezekiel 1:14
- 2ונגלה כבוד הוי״ה · Isaiah 40:5
- 3כי עין בעין · Isaiah 52:8
- 4קול דודי דופק אני ישנה ולבי ער · Song of Songs 5:2
- 5אין להקב״ה בעולמו אלא ד״א של הלכה · Berakhot 8a:18–19
- 6ודברי אשר שמתי בפיך · Isaiah 59:21
- 7ואשים דברי בפיך · Isaiah 51:16
- 8אני המשנה המדברת בפיך · בספר מגיד משרים בכ״מ.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
祷告时，人应在“一”字上将自己交付给 ה׳，然后把自己心中的火——动物之魂的力量——转化为对 ה׳的渴慕。他应让妥拉照亮自己的心智，并从辛勤劳动所得的钱财中施舍慈善；这会把 ה׳最内在的光引下来。随后，他应唯独以 ה׳为乐。正如哈斯摩尼人那样，即使势弱人少，人仍能通过献身使妥拉之光重新降下，并以赞美和谦卑的承认作出回应。
讨论问题
- 为什么夜间要点亮全部七盏灯，而早晨只点亮主灯？这对人在黑暗时期事奉 ה׳有何启示？
- 为什么智慧之光能精炼情感，却不能提升思想、言语和行动的“字母”？为什么香料祭能做到灯火做不到的事？
- 在“一”字上的献身与“尽你的整个灵魂”的献身有何不同？为什么动物之魂的上升带有更大的力量？
- 从辛勤劳动所得的钱财中施舍慈善，如何引下 ה׳的内在层面，也就是“救恩的头盔”？
- 赞美颂与感恩有何不同？为什么 חנוכה两者都需要？