《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayeishev · 玛玛尔 3
שיר המעלות בשוב כו׳ היינו כחולמים
上行之歌：当[הוי׳（Havayah）]使锡安的被掳者归回……我们就如做梦的人
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
流亡是一场梦：理智“沉睡”时，人会同时持守彼此相反的事物——祈祷中爱 ה׳，之后又爱自己。然而，梦境能够结合相反事物，其力量源自最高层面，即一切皆为一体的“圆圈”；在救赎中，这个隐藏的源头将显露出来。
玛玛尔概要
本篇讲论（מאמר，maamar）解释经文：“当 ה׳使锡安的被掳者归回时，我们就如做梦的人。”梦境之所以能将相反事物融合在一起，是因为人在睡眠中辨别事物的理智退隐，只剩下想象力。同样，流亡中的 ה׳之火花也是如此：一个人在祈祷中爱 ה׳，之后却整天追逐利益，仿佛这两者能够并存。世间的劳作本可以成为事奉 ה׳，但大多数人劳作只为肉身，这恰与祈祷中的爱相反。这不应使人绝望，仿佛祈祷不过是徒然的幻想，因为梦境层面有着崇高的根源。流亡中，ה׳被“包裹”，诵读时也不按其书写方式读出；在这“沉睡”中，生命从圆圈的层面引来。在那里没有上下之分，相反者归于一体；这与将事物区分开的智慧（חכמה，Chochmah）和认知（דעת，Daas）之线不同。这道光只能隐藏着照耀在流亡的黑暗中。到了未来的时代，遮盖将被揭去，我们会认识到，流亡正是由这个梦境层面维系的。这就是约瑟（יוסף</bdi）的特质：他是流亡中以色列的领袖，也是将相反者结合起来的解释者。
提纲
- 梦的本质睡眠时，理智退隐，想象力将相反者结合起来；醒着时，理智则使它们彼此分开。¶1–2
- 事奉 ה׳中的流亡之梦一个人在祈祷中爱 ה׳，之后却整天追逐利益；劳作本可以成为事奉，但大多数人把肉身的需要当作首要之事。¶3–5
- 并非徒然的幻想人或许会以为，如梦一般的祈祷毫无价值；其实，梦境层面根植于超然的圣洁。¶6
- 流亡中的圣名与圆圈世界流亡中，ה׳被包裹；在“沉睡”中，生命从圆圈层面引来，相反者在那里归于一体。这道光隐藏在黑暗中照耀，而非借着理智那使事物彼此区分的线照耀。¶7–10
- 救赎时显明遮盖被揭去时，所有人都会认识到，流亡由梦境这一层面维系：“我们就如做梦的人。”¶11
- 梦的大师约瑟约瑟扎根于圆圈层面，在流亡中领导以色列；“丰盛之子”（בן פורת，ben poras）一语可拆作“解释者”（פותר，poser）和“缝合者”（תופר，tofer），即解释并结合相反者的人。¶12
核心概念
- 梦境חלום
- 理智退隐时，想象力将相反者结合起来的状态；它既象征流亡，也象征一个相反者确实归于一体的层面。
- 想象力כח המדמה
- 形成意象、并能将无法同时存在之物组合起来的力量；人在清醒时，这力量受理智支配。
- 认知机能（מוחין，mochin）的退隐הסתלקות המוחין
- 理智的退隐，如睡眠中的情形；在卡巴拉中，这象征流亡的状态，此时情感属性失去了理智的引导。
- 圆圈与直线עגולים וקוין
- 神圣之光的两种排列方式：在圆圈中，一切平等，相反者彼此合一；在线条中（右、左、中），事物则彼此区分，并以相反的方式界定。
- 我被书写的方式，并非我被诵读的方式לא כשאני נכתב אני נקרא
- 《Gemara》（גמרא）中的说法，指出如今诵读 ה׳的方式与书写方式不同；在本篇讲论看来，这表明 ה׳在流亡中被包裹。
梦的本质 ¶1–2
1שיר המעלות1 בשוב כו׳ היינו כחולמים.2 הנה החלום הוא מחבר שני הפכים בנושא א׳ ומרכיב שני ענינים הפכיים3 כאלו היו לאחדים. והיינו מפני כי בשינה נסתלק מוח השכל המבחין ולא נשאר רק כח המדמה.
“上行之歌：当[ה׳]归回时”，等等，“我们如同做梦的人。”现今，梦会把两个相反之物置于同一主题之中，并将两件彼此相反的事物组合起来，仿佛它们本为一体。这是因为人在睡眠时，具有辨别作用的理智机能退隐，只剩下想象力。
本文以描述从流亡中归回的诗篇开篇：当ה׳使锡安被掳的人归回时，“我们如同做梦的人”。老雷贝首先界定梦：梦会把两个矛盾之物放在同一幅图景中，仿佛它们本来就相容。这是因为人在睡眠时，负责辨别事物的理智退隐，只剩想象力在起作用。
本段引入经文，并将梦界定为：当辨别之理智沉睡时，想象力便能融合相反之物；这一界定贯穿整篇讲论。
这篇讲论（מאמר，maamar）的另一份传本（Sefer HaMaamarim（ספר המאמרים）5565）举例说明这一点：人在梦中可以看见自己同一时刻既被杀又活着，或同时身在此地和西班牙，却感觉不到任何矛盾。
出处
- 1שיר המעלות · הנחה אחרת בסה״מ תקס״ה ע׳ קפד. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. באוה״ת בראשית כרך ו תתש, ב המאמר עם הגהות ומתחיל: ”להבין ענין החלומות שהגלות נמשל לבחי׳ חלום”. ד״ה זו נזכר בלקו״ת ויקרא בהוספות נא, ב. שלח לז, ד. שה״ש כ, א. אוה״ת ויחי תתרט, ב בשם אדה״א שאמר בשם כ״ק אדה״ז. לכללות מאמר זה ראה ד״ה שיר המעלות תשכ״ז. שיחת ש״פ פנחס תשד״מ.
- 2שיר המעלות בשוב כו׳ היינו כחולמים · Psalms 126:1
- 3שני ענינים הפכים · ראה תו״ח שמות נב, א. ספר המאמרים ת״ש ע׳ 8. בסה״מ תקס״ה ע׳ קפד ”(והיינו שיוכל לראות בחלום אשר הוא נהרג או מת ואח״כ הוא חי ברגע א׳ ממש ולא יקשה לו כלל מה שהם הפכיים שיתכון ויתיישרו בשעת החלום או כמו שיחלום לו שהוא כאן ובאספמי׳ ברגע א׳ כו׳ וכה״ג טובא וכנודע לכל)”.
2וכח המדמה יכול להרכיב ב׳ ענינים הפכיים כמו ספינה רצה באויר כו׳ כמ״ש הרמב״ם [הרבי משה בן מימון] בשמונה פרקים1 רק שבהקיץ שמתעורר כח השכל הוא השולט על כח המדמה ואינו מניחו להרכיב לפי שרואה בעין שכלו שהם דברים נפרדים ואינן מתאחדים כלל.
想象力能够把两个相反的事物组合起来，例如一艘船在空中飞驰等等，正如迈蒙尼德（הרמב״ם）在《八章》中所写。然而人在清醒时，理智机能一经发动，便支配想象力，不让它把[它们]组合起来，因为理智以其内在之眼看出，它们是彼此分离的事物，根本不能结合。
迈蒙尼德举例说，想象力可以设想一艘船在空中飞行：想象力能够把不可能同时存在的事物组合在一起。人在清醒时，理智支配想象力，阻止它作出这样的组合，因为理智清楚地看出，这两个事物彼此分离，不可能合而为一。
本段依据迈蒙尼德对想象力的论述，阐明梦的定义，并将其与清醒时使相反事物彼此分离的理智作对照。
Kehot的注释指出，这一整段在该篇讲章（מאמר，maamar）的5565年抄本中缺失。
出处
- 1כמ״ש הרמב״ם בשמונה פרקים · פ״א. בתקס״ה ליתא כל זה.
事奉 ה׳中的流亡之梦 ¶3–5
3וכך הענין בגלות ניצוץ אלקות בנפש האדם שהוא בבחינת שינה והסתלקות המוחין. יכול הוא להרכיב ב׳ דברים הפכיים להיות כל היום טרוד במו״מ [במשא ומתן] איש לבצעו מקצהו1 זה פונה לזיתו כו׳.
同样，在人的灵魂中，属于 ה׳ 的אלקות火花处于流亡之中，呈现睡眠、认知机能（מוחין，mochin）退隐的状态。[这样的人]能够把两件彼此矛盾的事并置：整日忙于经商，“各人都追逐自己的利益，从各自的角落而来”，这人转向自己的橄榄园，等等。
梦境如今成为灵魂处于流亡状态的写照：人里面属于 ה׳ 的אלקות火花仿佛沉睡了，其认知机能也已退隐。在这种状态下，一个人可以活在矛盾之中，整日追逐自己的利益，正如先知所说的“各人都追逐自己的利益”，各自转向自己的橄榄园。
הגם שבתפלה מעורר את האהבה עד שתחפץ להתפשט מלבושיה כו׳ לדבקה בו ית׳ מחמת התבוננותו ביחו״ע [ביחודא עילאה] ויחו״ת [ויחודא תתאה] אעפ״כ [אף על פי כן] אחר התפלה חולפת ועוברת האהבה ואינו שם ללבו
尽管他在祈祷中唤起爱，直到[灵魂]渴望脱去自己的衣裳，等等，以便依恋于祂——愿祂受祝颂——这是由于他观想了上层统一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）和下层统一（יחודא תתאה，yichuda tata'ah）；然而，祈祷之后，这爱便消逝而去，他也不把它放在心上
在祈祷中，观想万物在 ה׳ 面前皆无有（上层统一），以及 ה׳ 临在于万物之中（下层统一），能使人感受到强烈的爱，以至于灵魂想要脱去身体的“衣裳”，依恋于 ה׳。然而，祈祷一结束，这种感受便消退了，他也没有留意到其中的矛盾。
כי הוא הפוך ההתבוננות שבתפלה ומדמה בלב להרכיב ולחבר שני עניינים הפכיים יחד כאלו היה לאחדים ובאמת הם נפרדים ורחוקים זמ״ז [זה מזה]. כי הגם דכתיב בתורה שש שנים תזרע שדך.2
因为这与祈祷中的观想相反；他在心里以为，可以把两件彼此矛盾的事结合在一起，仿佛它们原是一体，然而实际上，它们彼此分离、相距甚远。因为尽管《托拉》中写道：“六年你要在你的田地里播种”，
他白日追逐利益，与祈祷中所感受到的相矛盾；然而，他以为自己可以像做梦的人那样同时持有两者。事实上，两者相距甚远。随后，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）开始预先回应一个疑问：托拉本身不是命令“六年你要在你的田地里播种”吗？
本段把梦境应用于人在流亡中的事奉 ה׳：祈祷中的爱与经商时的利己心并存，而这种矛盾只有在“做梦”的状态中才可能出现。
上层统一和下层统一，是《Tanya》（תניא）《Shaar HaYichud VehaEmunah》（שער היחוד והאמונה）中所述观想的两个阶段：世界在 ה׳ 面前全然无有，而 ה׳ 才是世界之内真实的存在。
出处
- 1
- 2שש שנים תזרע שדך · Leviticus 25:3
同样，在示玛（קריאת שמע，Shema）中也说：“要全心事奉祂”，等等；“我必将雨水赐给你们的土地”，等等；“你们要收聚五谷”，等等。
示玛中也把“全心事奉 ה׳”与赐雨、收聚五谷的应许联系起来。因此，妥拉本身就将日常劳作与事奉 ה׳ 联系在一起。
הנה הכל הוא ע״ד עובדה כידוע שבכל עניני עוה״ז יש בהם ענין עבודת ה׳ שש שנים תזרע כו׳ ובשנה השביעית3 כו׳.
这一切都是作为事奉而言。众所周知，今世的一切事物中都包含事奉 ה׳ 的[一个层面]：“六年你要播种”，等等；“到了第七年”，等等。
答案是：这一切都是为了事奉 ה׳，因为今世的每一件事物都包含事奉祂的层面。播种的六年与安息的第七年，都属于这种事奉。
本段先陈述质疑的前提，再给出回答：妥拉所规定的世间劳作，本身就是事奉 ה׳ 的一种形式。
出处
- 1ולעבדו בכל לבבכם · Deuteronomy 11:13
- 2ונתתי מטר ארצכם כו׳ ואספת דגנך · Deuteronomy 11:14
- 3ובשנה השביעית · Leviticus 25:4
5והוא ענין הבירורים שבבחי׳ שש שנים. וההעלאה שבבחי׳ השנה השביעית כמ״ש במ״א. ואחר כוונת הלב הן הן הדברים
这就是六年这一层面的提炼（בירורים，beirurim），以及第七年这一层面的提升，正如别处所解释的。事情正是依照心中的意向而定。
六年的劳作代表提炼物质世界（即从中筛出神圣火花的提炼过程），第七年则代表将已经提炼的事物提升回其根源。但劳作是否算作事奉，完全取决于内心的意向。
אבל לב ההמון הנוטים אחר בצעם להטריף לחם חוקם כפשוטו לבבם לא כן ידמה1
然而，群众的心追逐自己的利益，只为按字面意义供给他们分定的口粮；“他们的心并不这样想。”
然而，大多数人劳作只是为了赚取口粮；他们的心并未想到，自己的劳作是在为 ה׳ 提炼世界。“他的心并不这样想”这句话借自《以赛亚书》。
ולבם לא נכון2 ע״פ הכוונה הראויה רק כל ישעם וכל חפצם3 למלאות די מחסורם אשר יחסר להם4 בצרכי גופם ועושים מצרכי הגוף עיקר
他们的心并未依照恰当的意向而定；相反，他们全部的指望和一切愿望，只在于满足自己的所需——无论身体所需还缺少什么；他们把身体的需要当作首要之事。
他们的心并未朝向恰当的意向：他们所求的只是满足身体的需要，而这些需要成了他们生活中的首要之事，取代了劳作原本应当承载的对 ה׳ 的事奉。
וזהו ממש הפוך ההתעוררות שבתפלה להיות נקבע בלבו האהבה לה׳ לבדה בלי תערובת זר ח״ו [חס ושלום] כו׳:
这正与祈祷中所激发的情感相反：祈祷使对 ה׳ 的爱唯独铭刻在他心中，不掺杂任何外来的成分，万不可如此，等等。
这种态度恰恰与祈祷所激发的情感相反：祈祷激发的是唯独爱 ה׳，其中不掺杂任何外来的成分。因此，同时持有这两种相反的状态，确实就像将相反之物融合在一起的梦。
本段回应了一个疑问：劳作可以成为神圣事奉，但必须具备正确的意向；对大多数人而言，劳作是为了身体所需，这与祈祷中感受到的爱相矛盾。
出处
- 1לא כן ידמה · Isaiah 10:7
- 2ולבם לא נכון · Psalms 78:37
- 3כל ישעם וכל חפצם · II Samuel 23:5
- 4די מחסורם אשר יחסר להם · Deuteronomy 15:8
并非徒然的幻想 ¶6
6והנה גם אחרי הדברים והאמת האלה לא יפול לב האדם עליו1 לומר כי ההתעוררות שבתפלה והתבוננותו הן דמיונות שוא שהרי הוא כמו החלום שהוא כח המדמה שמחבר ב׳ הפכים.
如今，即便明白了这些话和这个真理，也切不可因此灰心，[以至于]说，祈祷中的激发和他的沉思都是虚妄的想象，因为它们如同梦一般；梦正是想象力将两个相反者结合起来的作用。
阿尔特雷贝现在要防止人陷入绝望。一个人可能会得出这样的结论：既然他的祈祷如同把相反者结合起来的梦，那么他在祈祷中的感受和沉思就不过是空洞的幻想。
כי הנה מאחר שרואה בנפשו אחר התפלה שחולפת ועוברת האהבה לה׳ ומתהפך לאהוב את גופו דוקא הרי מובן שגם בתפלה לא ביטל אהבת גופו מכל וכל
因为，他在祈祷之后看到，自己对 ה׳ 的爱消退而去，转而专爱自己的身体；由此可知，即使在祈祷中，他也没有完全摒除对自己身体的爱。
这种担忧的推理是：既然对 ה׳ 的爱在祈祷之后消失了，他又回去爱自己的身体，那么他即使在祈祷时也从未真正放下对自身的爱。
וההתעוררות שבתפלה את האהבה לה׳ לבדה אינה אמיתית רק כדמיון החלום שמחבר ב׳ הפכים ודומה לו שאוהב את ה׳ ואעפ״כ [ואף על פי כן] אוהב את גופו
而祈祷中激发起来的唯独爱 ה׳，并不真实，只如梦中的想象；梦把两个相反者结合起来，使他觉得自己爱 ה׳，却仍然爱自己的身体，
于是，他认为自己在祈祷中感受到的唯独爱 ה׳ 并不真实：它不过是梦一般的意象，把两个相反者结合起来——既爱 ה׳，同时仍爱自己的身体。
הגם כי לא צדקו יחדו2 לפי שזה נלקח מכח המדמה אשר יכול לדמות דמיונות שוא. אך באמת הנה בחי׳ חלום זה שרשו למעלה ויסודתו בהררי קדש3 עליון.
尽管二者不能同时成立，因为这种情形取自想象力，而想象力能够构造虚妄的想象。然而，实际上，这种梦的层面根源在上，其根基立于至高圣洁的山岭之上。
这两种爱不可能同时都成立（这里借用了诗篇中“全然公义”的说法），所以这种结合似乎出自能够产生虚假意象的想象力。阿尔特雷贝回答说，事实恰恰相反：这种“梦”的层面有着极高的根源，奠基于至高圣洁的境界；接下来的段落会对此作出解释。
本段提出一种担忧：如梦一般的祈祷毫无价值；并开始回答说，梦本身根源于一个极高的层面。
出处
- 1לא יפול לב האדם עליו · I Samuel 17:32
- 2לא צדקו יחדו · Psalms 19:10
- 3יסודתו בהררי קדש · Psalms 87:1
流亡中的圣名与圆圈世界 ¶7–10
7ויובן בהקדים מ״ש ביום ההוא1 יהיה ה׳ אחד ושמו א׳. ופריך בגמ׳ [בגמרא] אטו האידנא לאו שמו א׳ הוא. ומשני לא כשאני נכתב אני נקרא כו׳.
要理解这一点，首先引述经文：“到那日，הוי׳（Havayah）将为一，祂的名也将为一。”Gemara（גמרא）问道：“祂的名如今难道不是一吗？”回答说：“我如何被书写，就不如何被读出，等等。”
为说明这个梦的根源，Alter Rebbe 引述 Zechariah 的预言：“到那日”，ה׳的名将为一。Talmud 问，为什么这只会在未来实现？回答说，如今这个名字并不照其书写的样子读出：四字之名读作 אדני（Ado-nai）。
והענין כי שמו הוא בבחי׳ גלות ולכן אינו נק׳ כמו שנכתב רק בלבוש ונרתק כו׳.
解释是，祂的名处于流亡之中，因此并非照其书写的样子读出，而是仅透过衣袍和外鞘来读，等等。
他解释说，ה׳本身处于流亡之中，所以并不照其书写的样子读出，而是由另一个名字遮蔽，如同被衣袍或外鞘包裹。影响灵魂的同一种遮蔽，也影响着ה׳。
本段引入这样的观念：在流亡中，ה׳被“衣袍”包裹，读法与写法不同；这是理解梦境的关键。
出处
- 1ביום ההוא . . ופריך בגמרא · Zechariah 14:9
如今在流亡中，它处于睡眠状态，认知机能（מוחין，mochin）退隐，呈现“三者含摄[在三者之内]”等情形；于是他的灵魂从上方为他引来生命，等等。
在流亡中，神圣之名仿佛沉睡，认知机能退隐，呈现“三者含摄于三者之内”的情形；这是一个卡巴拉意象，指认知机能折回并包含在情感之中。正如米德拉什所说，人睡眠时，灵魂会上升，并从上方为他引来生命；同样，在这种睡眠中，更高层面的生命力被引下。
ושם הוא בבחי׳ עגולים2 שאין בהם בחי׳ מעלה ומטה רק הכל בהשוואה אחת ובהתכללות והתאחדות כל הענינים בלי שום פירוד והתחלקות כנודע מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] אלו ואלו דא״ח [דברי אלקים חיים].3
在那里，它处于圆形层面（עגולים，iggulim），其中没有上与下的层次之分；相反，一切都处于同等状态，一切事物彼此包含、统一，没有任何分离或区分。正如众所周知的贤者之言所说：“这些与那些，都是永活的ה׳之言。”
上述源头属于“圆形”层面，在那里没有高低之分，一切都平等、彼此包含并统一，没有任何区分。贤者论及沙迈学派与希列学派的争论时说：“这些与那些，都是永活的ה׳之言。”这句话表明，相反的裁决在其根源处可以同时为真。
רק כשנמשך דרך קוים אזי יש התחלקות קו ימין חסד כו׳ משא״כ בבחי׳ עגולים אין שם התחלקות כלל ושם כל הדברים המתפרדים למטה מחוברים וכלולים יחד ולא נראה שום פירוד והתחלקות ביניהם:
只有当它以线的方式被引下时，才会出现区分：右线是慈爱（חסד，Chesed），等等。圆形层面则不同，在那里完全没有区分；在那里，下面彼此分离的一切事物都结合并包含在一起，它们之间看不出任何分离或区分。
只有当光以“线”的方式被引下时，才会出现区分——也就是右、左、中三线的结构：右侧是慈爱，等等。在圆形层面，一切都不分彼此；下面相互对立的事物，在那里结合并包含在一起。
本段指出梦的源头：在睡眠和流亡中，生命从“圆形”层面被引下；在那里，相反者彼此统一，不同于下面彼此区分的“线”。
卡巴拉区分神圣之光的两种排列：圆形（עגולים，iggulim），其中每一层环绕下一层，并且一切平等；以及线性结构（יושר，yosher），按右、左、中排列。Tzemach Tzedek在《Biurei HaZohar》中解释，睡眠时，灵魂特意从其隐藏的本质——圆形层面——引取；而清醒时，它所及的是认知机能，也就是“线”的层面。
出处
- 1נשמתו מושכת לו חיים מלמעלה · Bereshit Rabbah 14:9
- 2ואז נשמתו מושכת לו חיים מלמעלה כו׳ ושם הוא בבחי׳ עגולים · בבה״ז לכ״ק אדמו״ר הצמח צדק פ׳ ויגש ע׳ קמט: ”פי׳ בשעת השינה דוקא מושכת לו מבחי׳ עגולים דהיינו מבחי׳ ההעלם דעצמות הנפש שהוא בבחי׳ עגולים שלשם הוא הרצוא בעת השינה, משא״כ בהקיץ הנשמה והרצוא הוא לאור השכל שבמוח שהוא בחי׳ יושר” עכ״ל ע״ש. ראה אוה״ת פ׳ שמיני כרך א ע׳ לו.
- 3אלו ואלו דא״ח · Eruvin 13b
9אך להיות בחי׳ זו בגילוי למטה אינה כ״א ע״י בחי׳ שינה והסתלקות המוחין בגלות וע״ז נאמר אלביש שמים קדרות.1 שמים הם בחי׳ עגולים הם מלובשים בבחי׳ קדרות וחשך.
然而，这一层面只有通过睡眠以及流亡中认知机能的退隐，才会在下方显露。对此经文说：“我要使诸天披上幽暗。”诸天是圆形层面的体现；它们披上了幽暗与黑暗，
圆形层面的统一，只有通过睡眠和认知机能的退隐，也就是在流亡中，才能显现在下方。经文“我要使诸天披上幽暗”描述的正是这一点：“诸天”是圆形层面，它们被黑暗包裹。
שהוא העלם והסתר2 שאז מאיר ומתנוצץ מלמעלה מעולם העליון שהוא בבחי׳ עגולים בבחי׳ חלום שהוא כח המדמה לחבר שני הפכים בנושא אחד כאלו הם אחדים ממש לפי שבאמת בשרשם בעולם העליון הם מחוברים ומיוחדים
这就是隐没与遮蔽；因为就在那时，来自上方、来自处于圆形层面的上界的光，照耀并闪烁出来，[进入]梦的层面。梦是想象力，能够把两个相反者结合在同一主题之中，仿佛它们确实是一体，因为事实上，它们在上界的根源中彼此结合、合一，
这种黑暗就是隐没与遮蔽；恰恰在那时，来自圆形层面的上界的光，才闪烁进入梦中。梦是能够结合相反者的想象力。它之所以能将相反者结合起来，是因为在上界的根源中，它们确实是一体。
כי שם הוא בבחי׳ עגולים3 כנ״ל רק למטה בהתחלקות הקוין ע״פ חכמה ודעת להיות קו זה כך וזה כך4 אזי נראה ונגלה ההפוך.5 שזה ההפוך מזה ואזי הם נפרדים ורחוקים זה מזה.6
因为在那里，它处于圆形层面，如上所述。只有到了下方，光才按照智慧（חכמה，Chochmah）和认知（דעת，Daas）分化为各条线，使这条线如此、那条线如此；于是，相反性便显现出来：这一个与那一个相反，于是它们彼此分离、相距甚远。
只有在下方，当智慧与认知将光分化为各条线、每条线各有其特性时，相反性才会显现。此时，每一事物都因与另一事物相对而被界定，因此它们彼此分离、相距甚远。
这一段说明，梦是圆形层面透过遮蔽而闪现的微光：在流亡的黑暗中，相反者之间更高层面的统一透过想象力显现出来；而认知机能所分化的各条线，则显明它们彼此分离。
Or HaTorah（אור התורה）的版本补充说，圆形层面就是包围之光（מקיפים，makifim）；它们使两个相反者同等地并存，“使小与大相等”，也使“黑暗如同光明”。Or HaTorah 关于 Mishpatim 的论述由此引出对认知（Daas）的新理解：认知作为中间的一条线，将另外两条线连接起来，使它们不再彼此相反。
出处
- 1אלביש שמים קדרות · Isaiah 50:3
- 2שו״ה עגולים — העלם והסתר · באוה״ת מקץ כרך ו תתשא, א נוסף: (שהוא החלום לבוש המקיף): שאז.
- 3כי שם הוא בבחי׳ עגולים · באוה״ת שם נוסף: שהוא בחי׳ מקיפים הכוללי׳ ב׳ הפכים ביחד ע״ד השוה ומשוה קטון וגדול כו׳ וכחשיכה כאורה: כנ״ל.
- 4רק למטה בהתחלקות הקוין . . קו זה כך וזה כך · ראה אוה״ת פ׳ משפטים ע׳ א׳קי ”ועפמש״ש [=הכוונה לכאן] י״ל הבנה חדשה במעלת הדעת כי דעת קו האמצעי מקשר ב׳ הקוין שלא יהיו הפכיים” ע״ש.
- 5אזי נראה ונגלה ההפוך · ראה אוה״ת פ׳ שמיני ע׳ לו.
- 6נפרדים ורחוקים זה מזה · באו״ת מקץ שם נוסף: ועמש״ל פ׳ וישב בביאור ע״פ ויוסף הורד [באו״ת] בענין ר״א שהי׳ אומר על טמא טהור ומראה לו פנים כו׳ שהוא לפי ששרשו מבחי׳ המקיפי׳ בחי׳ עיגולים שאין שם התחלקות כ״כ כמ״ש במ״א באריכות): ולכן.
10ולכן א״א להיות גילוי בחי׳ ההתכללות בבחי׳ גילוי החכמה שהיא ראשית התחלקות הקוין אלא בבחי׳ שינה והסתלקות המוחין בגלות
因此，彼此包含这一层面，不能在智慧（חכמה，Chochmah）的显现中显露；智慧正是诸线开始分化之处。它只能在睡眠的状态中显露，也就是在流亡中认知机能退隐之时；
由于智慧是诸线开始分化之处，彼此相反的事物被包含在一起的层面，不能借着智慧显露。它只能在“睡眠”中显现，也就是在流亡中认知机能退隐之时。
אזי מתנוצץ ומאיר האור העליון והוא מסתתר ומתעלם בבחי׳ קדרות וחשך דהיינו בבחי׳ התלבשות ההעלם כו׳ ולא בבחי׳ גילוי כי הגילוי הוא בבחי׳ חכמה ודעת שהוא ע״פ קוין:1
那时，至高之光闪烁而照耀，却隐藏并隐没在幽暗与黑暗的层面中；也就是说，它以隐蔽的方式包裹起来，等等，而不是显露出来，因为显露属于智慧和认知（דעת，Daas）的层面，是依循诸线而展开的。
那时，更高的光照耀着，却隐藏起来，包裹在黑暗之中，并不公开显露。公开的显露总是经由智慧和认知而来；它们依循诸线运作，因此会造成分化。
本段总结说，圆相的统一之光只能以隐藏的形式到来，借着流亡中的“睡眠”而来，绝不会通过显露的认知而来。
Or HaTorah（אור התורה）补充了其中的卡巴拉背景：流亡是小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）在母亲（אמא，Imma）的子宫中“孕育”的阶段，即“三中有三”之时；那时，其认知机能退隐。Imma 是诸环绕之光（מקיפים，makifim）的源头，这些光超越诸线的分化；因此，在流亡中我们“如同做梦的人”，环绕之光包裹在遮蔽的衣袍之中。
出处
- 1חכמה ודעת שהוא ע״פ קווין · באוה״ת מקץ שם נוסף: (וכנודע שהגלות הוא בחי׳ עיבור ז״א בבטן אימא תלת גו תלת שהוא בחי׳ הסתלקות המוחין ואמא היא מקור המקיפי׳ שלמעלה מהתחלקות קוין דז״א לכך בזמן הגלות היינו כחולמים בחי׳ התלבשות המקיף בלבוש המסתיר לא כשאני נכתב אני נקרא כו׳): ולע״ל.
救赎时显明 ¶11
11ולע״ל [ולעתיד לבוא] כתיב ולא יכנף עוד מוריך.1 בכנף ולבוש כו׳ ולכן ביום ההוא יהיה שמו א׳ שלא יהא מלובש ומכוסה בנרתק2
至于未来，经上写道：“你的导师将不再被隐藏”（יכנף，yikanef），不再被翅膀（כנף，kanaf）和衣袍等[遮蔽]。因此，“那日他的名将成为一”：它将不再被衣袍包裹，也不再藏在鞘中，
以赛亚预言，在未来，ה׳这位导师将不再隐藏；yikanef一词源自kanaf，意为翅膀或衣袍的边角，因此表示祂将不再被遮蔽。这就是为什么“那日他的名将成为一”：它将不再被包裹在鞘中。
它将按其书写的样子读出来，等等。因为“他们将面对面看见”，等等。那时，经上将说：“当ה׳（Havayah）使锡安的被掳者归回时，我们就如同做梦的人。”
那时，这名将按其书写的样子发音；并且“他们将面对面看见”，中间不再有任何遮蔽。那时，人们将说：“我们就如同做梦的人。”
פי׳ שיתגלה5 מדרגה ובחי׳ זו של החלום עד אשר כולם יכירו וידעו וישיגו החיות הנמשך להם בזמן הגלות שהוא מבחי׳ החלום.
这意味着，梦的这一层级和层面／方面（בחינה，bechinah）将显露出来，直到所有人都认出、认识并领悟他们在流亡时期所领受的生命力（חיות，chayus）；这生命力来自梦的层面。
这就是诗篇的含义：在救赎中，梦的层面将显露出来，人人都会认出并明白，在整个流亡时期维系他们的生命力，源自梦的这一高层面。流亡时期看似只是一场梦的事物，最终会显明其实是诸圆圈隐而不显的光。
本段回到开篇的经文：在救赎中，流亡时期那场“梦”的隐秘源头将显露出来；届时我们就会说，我们当时如同做梦的人。
出处
- 1ולא יכנף עוד מוריך · Isaiah 30:20
- 2שלא יהא מלובש ומכוסה בנרתק · באוה״ת שלח ע׳ תקפט מציין לזח״א רסב, ב.
- 3כי עין בעין יראו · Isaiah 52:8
- 4בשוב ה׳ את שיבת ציון היינו כחולמים · Psalms 126:1
- 5פי׳ שיתגלה . . הנמשך להם בזמן הגלות . . היינו כחולמים · בסה״מ תרל״ג ח״א ע׳ צח מציין לכאן. ראה בשיחת ש״פ פנחס תשד״מ.
梦的大师约瑟 ¶12
12ולכן יאמרו היינו כחולמים. ובזה יובן מעלת ומדרגת יעקב ויוסף ע״י החלומות. ויש בחי׳ שיוסף הוא יותר במעלה ממדרגת משרע״ה [משה רבינו עליו השלום]. ונדב ואביהוא היו נ״ר [נפש רוח] של יוסף.
因此，他们将说：“我们仿佛做梦的人。”由此，雅各（יעקב）和约瑟（יוסף）借着梦所显出的伟大与地位，便可以明白。并且，在一个层面上，约瑟的地位高于我们的导师摩西（משה），愿他平安。拿答（נדב）和亚比户（אביהוא）分别对应约瑟的灵（רוח，ruach）与魂（נפש，nefesh）两个层级。
由于梦的层面将显露出来，我们就会说：“我们仿佛做梦的人。”这也说明了雅各和约瑟的伟大：他们的一生都围绕着梦展开。在一个方面，扎根于圆圈层面的约瑟甚至高于摩西；摩西的预言则是清晰的显现。拿答和亚比户是亚伦（אהרן）的儿子，他们被描述为约瑟灵魂中的魂与灵（灵魂的两个较低层级）。
ואנחנו טמאים לנפש אדם זה אביהוא.1 אבל נדב היה מבחי׳ רוח ולא היו צריכים הזאה בשבילו כלל. ועליו נאמר ורוח נדיבה תסמכני.2 וז״ש [וזהו שכתוב] נוהג כצאן יוסף.3
“我们因一个人的魂（נפש）而不洁净”：这指的是亚比户。但拿答属于灵的层级；因他之故，他们根本不需要洒水洁净。经上说到他：“愿慷慨的（נדיבה，nedivah）灵扶持我。”这就是“那位如同牧养羊群般引领约瑟”的意思。
在经文中，“人的魂”（נפש אדם，nefesh adam）指人的尸体；阿尔特雷贝也把“魂”理解为这一名称所指的灵魂层级。根据《塔木德》中的一种意见，那些说“我们因一个人的魂而不洁净”的人，是因拿答和亚比户而不洁净；阿尔特雷贝说，这里指的是亚比户，而拿答属于较高的灵这一层级，因此不会造成需要洒水洁净的不洁。经文中的“慷慨的灵”暗指拿答的名字；“如同羊群般引领约瑟”则表明，整个民族是借着约瑟受引领。
כי בזמן הגלות הנהגת ישראל הוא בבחי׳ יוסף שהוא מבחי׳ חלום4 מעולם העגולים כו׳. ולכן נק׳ בן פור״ת5 אותיות פות״ר6 ותופ״ר7 שמחבר כו׳. ולכן היה פותר חלומות:8
因为在流亡时期，以色列的引领处于约瑟这一层面；约瑟属于梦的层面，源自圆圈的世界，等等。因此，他被称为“丰盛之子”（בן פורת，ben poras）；其中“פורת”（poras）的字母又可组成“解释者”（פותר，poser）和“缝合者”（תופר，tofer），意即将事物连接起来，等等。因此，他能够解释梦。
在流亡时期，以色列是通过约瑟这一层面受引领的；这梦源自圆圈的世界。约瑟被称为“丰盛之子”，其字母也可以拼成poser，即解释者，以及tofer，即将两件事物缝合在一起的人。这就是他能够解释梦的原因：他将梦中相反的事物连接起来，归入一个意思。
结尾一段将梦的层面与约瑟联系起来：在流亡时期，犹太民族是通过约瑟的梦之属性受引领的；这一属性源自圆圈，并能将相反的事物连接起来。
在《塔木德》中，第二逾越节时不洁的人，根据一种意见，是抬着约瑟棺木的人；根据另一种意见，则是料理拿答和亚比户的人。阿尔特雷贝将拿答和亚比户对应于约瑟灵魂的不同层级，从而把这两种意见联系起来。雷贝（הרבי）的一篇讲章（מאמר，maamar）《帕达·维沙洛姆》（Padah VeShalom，5735）补充说，即使按字面理解，约瑟的梦也关乎全以色列：太阳、月亮和十一颗星，以及十二个支派的禾捆。
出处
- 1ואנחנו טמאים לנפש אדם זה אביהוא · Numbers 9:7
- 2ורוח נדיבה תסמכני · Psalms 51:14
- 3נוהג כצאן יוסף · Psalms 80:2
- 4כי בזמן הגלות הנהגת ישראל הוא בבחי׳ יוסף שהוא מבחי׳ חלום · ראה ד״ה פדה בשלום תשל״ה (מהנחה בלתי מוגהה) ”ויש להוסיף בזה דגם חלומות יוסף לפי פשוטם מדברים אודות כל ישראל, דהחלום השני לפי פתרונו קאי על כללות עם ישראל, השמש והירח ואחד עשר כוכבים, ועד״ז החלום הראשון הנה אנחנו מאלמים אלומים בתוך השדה דקאי על עבודת י״ב שבטי ישורון, שזה כולל כל פרטי הסוגים בבני ישראל” ע״ש.
- 5בן פור״ת · Genesis 49:22
- 6בן פורת אותיות פותר · ראה בעה״ט כאן. אוה״ת בראשית כרך ב תט, ב. וביהל אור ע׳ תצב.
- 7פורת אותיות . . ותופר · ראה ג״כ אוה״ת בראשית כרך ו תתשמח, ב.
- 8ולכן הי׳ פותר חלומות · ראה תו״ח ויחי ד״ה בן פורת יוסף פ״ג ואילך. אוה״ת וישב תתשב, א. לקו״ש חט״ו ע׳ 346.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
祈祷中感受到的爱后来消退，仿佛只是一场梦时，人不应因此灰心，因为这爱的源头在超然的圣洁中；与此同时，他也应看出，世间的劳作本是为了事奉 ה׳，应怀着内心恰当的意向去做，而不应把肉身的需要当作首要之事。
讨论问题
- 为什么理智会阻止相反者结合，而想象力却能使它们结合？
- 耕种土地如何能够成为事奉 ה׳？是什么使它变成与祈祷相反的事？
- 如果祈祷中的爱在祈祷之后消退，为什么它并非徒然的幻想？
- 为什么圆圈的统一只能隐藏着照耀，通过流亡的“沉睡”显现，而不能借着智慧（חכמה）显现？
- “丰盛之子”（בן פורת）中的字母如何借着“解释者”（פותר）和“缝合者”（תופר）表达约瑟在流亡中领导以色列的角色？