《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayeishev · 玛玛尔 5
כה אמר ה׳ צבאות אם בדרכי תלך כו׳…
万军之< bdi lang="he">הוי׳（Havayah）如此说：你若行在我的道路中
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
天使和在上界的灵魂都“站立”，固定于一个层级；只有披着肉身的灵魂以及动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）才能“行走”，并借着其事奉，使向上和向下的运行都发生，甚至使天使也运动起来。为此，首先必须在一场持续整个流放时期的战争中“审判”动物之魂；这种事奉将在未来时代达到圆满。
玛玛尔概要
撒迦利亚（זכריה）先知向大祭司约书亚（יהושע）所作的应许——“我要使你在这些站立者中间行走”——开启了这篇论述（מאמר，maamar）。天使和下降之前的灵魂被称为“站立”，因为它们由神圣字母构成，而字母如石头一般是被动的。只有当以色列在下界诵说圣颂（קדושה，Kedushah）时，天使才会运动。为解释这一点，阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）区分了充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）与环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）。灵魂下降，是为了转化动物之魂；动物之魂的根源在圣洁的天界活物（חיות，Chayos）中，更高处则在混沌界（תוהו，Tohu）中，其层次高于源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的根源。正如马驮着骑手能到达骑手步行所不能及之处，经过转化的动物之魂也以强大的力量托举祈祷，使天使向上运行。借着妥拉（תורה，Torah）和六百二十条诫命（מצוות，mitzvos），这六百二十条与冠冕（כתר，Keser）相等，以色列也将环绕之光向下引来，天使同样领受这光。这就是两种“行走”。它们有赖于“行在我的道路中”，也就是妥拉和诫命，并有赖于坚定地“审判”动物之魂。在未来时代，甚至“归回”也将成为一种行走，正如光明节（חנוכה，Chanukah）的节期是在战争之后到来的。
提纲
- 问题：在站立者中间行走者天使和在上界的灵魂被称为“站立”，因为它们源自神圣字母，而字母如石头一般是被动的；只有处于肉身中的灵魂才是“行走者”。¶1–2
- 天使的圣颂（קדושה）与两种光天使只有回应以色列的圣颂才会运动；充满一切世界的光源自ה׳的王权，而三次宣告“圣洁”则将环绕之光引下。¶3–4
- 灵魂的下降与同动物之魂的战争灵魂下降是为了转化动物之魂；借着示玛及其前的祝福，触及动物之魂在天界活物中的高远根源，它受到制伏并被转化；这场战争贯穿整个流放时期。¶5–9
- 马与骑手：由下而上的提升动物之魂由源于ה׳的灵魂驾驭，便以更强的力量上升，并在祈祷中将天使向上带起。¶10–11
- 妥拉与冠冕：由上而下的引流借着妥拉和六百二十条诫命，以色列将环绕之光向下引来；天使领受这两种运行，也就是“站立者”中的“行走”。¶12–14
- 条件：我的道路与审判我的家以色列的力量源自雅各（יעקב），他是中间的横梁；这力量贯穿妥拉和一切诫命。动物之魂必须受到坚定管束，如同天界活物的汗化为火河一般；还必须像敞开的庭院一样加以守护。¶15–20
- 未来时代与光明节如今的事奉是奔跑与归回；在未来时代，甚至归回也将成为一种行走。但首先必须经历战争，正如光明节和普珥节（פורים，Purim）所显示的。¶21
核心概念
- 站立与行走עומדים ומהלכים
- 固定在一个层级的存在（天使和在上界的灵魂），与处于肉身中的灵魂相对；后者能够从一个层级升至另一个层级。
- 充满一切世界的光与环绕一切世界的光ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין
- 按每个受造物的尺度而显现的神圣之光，与强大到不能进入诸世界、而从诸世界之外影响它们的光。
- 制伏与转化אתכפיא ואתהפכא
- 先制伏动物之魂，然后转化它，使它也只渴望ה׳。
- 马与骑手סוס ורוכבו
- 这是一个比喻：动物之魂驮着源于ה׳的灵魂，使其到达单凭自身所不能及之处。
- 作为冠冕的六百二十条诫命תר״ך בגימטריא כתר
- 妥拉中的六百一十三条诫命和七条拉比诫命合为六百二十条，等于冠冕（כתר）；冠冕高于逐级下降的世界链条，以色列由此将环绕之光引下。
- 奔跑与归回רצוא ושוב
- 如今事奉中的向上渴望与向下归回；在未来时代，两者都将成为“行走”。
问题：在站立者中间行走者 ¶1–2
1כה אמר12 ה׳ צבאות אם בדרכי תלך כו׳ ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה. להבין מהו ענין מהלכים3 בין העומדים.
“万军之ה׳如此说：‘若你行在我的道路上……我就赐你在这些站立者中行进（מהלכים，mahlechim）。’[我们需要]理解‘在站立者中行进’是什么意思。
这段以撒迦利亚（זכריה）异象中，ה׳对大祭司约书亚（יהושע）的应许开篇：若他行在ה׳的道路上，就会得到“行走”（מהלכים，mahlechim），处于“站立者”之中。问题在于，作为“行走者”处于“站立者”之中，究竟是什么意思。
הנה נודע שהמלאכים נק׳ עומדים כמ״ש שרפים עומדים.4
如今我们知道，天使被称为“站立者”，正如经上所说：“撒拉弗站立着。”
天使被描述为“站立者”，因为他们停留在一个固定层次上；正如以赛亚论到撒拉弗时所说的。
וגם הנשמות קודם בואם לעוה״ז נק׳ ג״כ עומדים5 כמ״ש חי ה׳ אשר עמדתי לפניו.6 רק אחרי ירידת הנשמות לעוה״ז בהתלבשותן בגוף ונפש הבהמית נק׳ מהלכים.
灵魂在来到这个世界之前，也同样被称为“站立者”，正如经上所说：“永活的ה׳为证，我曾站在祂面前。”只有在灵魂下降到这个世界之后，当它们包裹于身体和动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）之中时，才被称为行走者（מהלכים）。
灵魂在下降进入身体之前，也处于这种固定的“站立”状态，正如先知所说“我曾站在祂面前”。只有当灵魂包裹于身体和动物之魂之中之后，才可能成为“行走者”，从一个层次升至另一个层次。
本段提出了这篇 maamar 的问题：“在站立者中行走”是什么意思？它先对照了天使和上界的灵魂——他们是“站立者”——以及身处身体中的灵魂——它们是“行走者”。
要点在于，灵魂只有经过下降进入身体，才获得真正上升的能力；在上界，它的层次固定，如同天使。本文将说明，这种运动也会由以色列传递给天使。
出处
- 1כה אמר ה׳ צבאות · נדפס גם בסה״מ תקע״א ע׳ ו. ביאור שם ע׳ י. הנחה אחרת מהביאור שם ע׳ יט. וראה באוה״ת פ׳ משפטים ע׳ א׳רפ קטע מהנחת מהרי״ל. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות וביאורים וקיצורים באוה״ת בראשית כרך ה תתקיג, א ועם שינוים באוה״ת בהעלותך ע׳ תז. ביאור עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ה תתקיח, א. תתקכו, ב. וראה גם מאמרי אדמו״ר הצ״צ הנחות תרי״ד-תרט״ו ע׳ קמט. לקמן קיב, ב מציין לכאן בענין ב׳ מיני הילוך. נזכר בלקו״ת ויקרא ז, ב. בחקותי מה, ב מט, ד נשא כה, ב. שלח לח, ד. מסעי צא, ד. ראה כ, ג. כז, ד. שה״ש כט, ב. לג, ג.
- 2כה אמר ה׳ · Zechariah 3:7
- 3להבין מהו ענין מהלכים · ראה מאמרי אדה״א ויקרא ח״ב ע׳ עתר. ובסה״מ תרנ״ד ע׳ רסג בענין מהלך.
- 4שרפים עומדים · Isaiah 6:2
- 5וגם הנשמות . . נק׳ ג״כ עומדים · ראה לקו״ת בחוקתי מה, א. נשא כ, ג. שלח לח, ד. בלק סז, ד. מסעי צא, ג. סה״מ תקס״ב ע׳ קיז ואילך. ביאוה״ז לאדה״א ע׳ פ, ד. מאמרי אדה״א ויקרא ח״ב ע׳ תרסז. בסה״מ תרנ״ד ע׳ רסג כ׳ ”לכאורה יש סתירה לזה שהרי גם הנשמות נק׳ עומדים כמ״ש אליהו חי ה׳ אשר עמדתי לפניו, הרי שגם הנשמה הוא בבחי׳ עמידה . . אך הענין הוא דמ״ש חי ה׳ אשר עמדתי לפניו קאי על הנשמה כמו שהיא למעלה קודם התלבשותה בגוף . . ואז נק׳ עומדים, ומ״ש ונתתי לך מהלכים כו׳ שהנשמות נק׳ מהלכים זהו בירידת הנשמה בגוף דוקא ועבדה עבודת ה׳ בתורה ומצות אז זכתה להיות בחי׳ מהלך בעילוי אחר עילוי באמת”.
- 6חי ה׳ אשר עמדתי לפניו · II Kings 5:16
2והטעם שהמלאכים ונשמות נק׳ עומדים כי שרש התהוותם הוא מבחי׳ אותיות והמלאכים הם מאותיות הדבור1 כמ״ש וברוח פיו כל צבאם.2
天使和灵魂被称为“站立”的原因，在于它们形成的根源来自字母这一层面。天使源自言语的字母，正如经文所说：“凭祂口中的气息，祂的一切军旅都得以形成。”
天使和灵魂之所以“站立”，是因为它们由神圣的“字母”所创造。天使源自 ה׳ 的言语，正如经文所说，天上的众军是凭祂口中的气息形成的。
וישראל עלו במחשבה34 הם מאותיות המחשבה והאותיות הם בחי׳ דומם כמ״ש בס״י [בספר יצירה] שתי אבנים בונות5 כו׳ לפי שהן בטילות לגבי השכל המנהיגן
而以色列在[ה׳的]思想中兴起，源自思想的字母。字母属于无生命之物这一层面，正如《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）所说：“两块石头建造[两座房屋]”，等等，因为它们在引导它们的理智面前是顺服而无自主性的，
以色列的灵魂源自更高的根源，即 ה׳ 的思想；然而，思想也由字母构成。《Sefer Yetzirah》把字母称为“石头”，也就是无生命之物，因为字母没有自己的意愿；它们只是由所承载的观念塑造而成。
כי האותיות הן לפי השכל כו׳ ולכך נק׳ עומדים כבחי׳ דומם שאין להם בחי׳ הילוך.
因为字母是随着理智而定的，等等。因此，它们被称为“站立”，如同无生命之物这一层面，因为它们没有行走的性质。
由于字母只是随着推动它们的理智而定，由字母形成的存在也如同无生命之物。它们停留在原处，不能自行从一个层面移动到另一个层面。
本段解释了为什么天上的天使和灵魂是“站立”的：它们根源于神圣的字母，而字母如同石头般被动，只能由其背后的理智推动。
《Sefer Yetzirah》以字母如石头般“建造房屋”（即词语）的譬喻，构成了整段论述的基础：字母是固定而无生命的形式。运动只来自字母中蕴含的观念；稍后，本文将说明，这种运动只有通过以色列的事奉才会传达到天使那里。
出处
- 1והמלאכים הם מאותיות הדבור · ראה אוה״ת פ׳ משפטים ע׳ א׳רפ.
- 2וברוח פיו כל צבאם · Psalms 33:6
- 3וישראל עלו במחשבה · ב״ר בתחילתה.
- 4וישראל עלו במחשבה · Bereshit Rabbah 1:4
- 5כמ״ש בס״י שתי אבנים בונות · פ״ד מט״ז. ראה לעיל כא, א. כב, א.
天使的圣颂（קדושה）与两种光 ¶3–4
3ומ״ש ובשתים יעופף1 הרי שמצינו להם בחי׳ הילוך הוא ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא]2 כשישראל אומרים קדושה למטה גם המלאכים אומרים קדוש למעלה ואזי נאמר ובשתים יעופף וקרא זה אל זה3 כו׳.
至于经文所说：“用两翼飞翔”，由此可见它们也有行进的一种层面；这乃是由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）所致。当以色列在下方诵念圣洁颂词（קדושה，Kedushah）时，天使在上方也说“圣哉”；于是便说：“用两翼飞翔”，并且“彼此呼唤”，等等。
然而，以赛亚说撒拉弗在“飞翔”，这显然是一种运动。这运动并非它们自身发起的；当以色列在下方诵念圣洁颂词时，才激起这种运动。随后天使在上方说“圣哉”，于是便被推动起来。
אך להבין ביאור הדבר איך הוא אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] הנה נודע שיש ב׳ בחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] וסוכ״ע.
但要明白，由下而起的激发如何带来由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）：众所周知，有两个层面，即充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）和环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）。
为了明白以色列在下方主动发起的行动，如何能引来上方的回应，阿尔特雷贝引入两种 ה׳的光。一种进入并充满每个世界；另一种浩大到无法进入其中，只环绕一切世界。
פי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] היינו לפי סדר המדרגות בהשתלשלות וירידות המדרגות מעילה לעילה כו׳ ומהוה ומחיה לכאו״א [לכל אחד ואחד] לפי מזגו ותכונתו בבחי׳ השתלשלות ממש והשפעת והמשכת חיות זה הוא מבחי׳ מלכותו ית׳ מלכותך מכ״ע [מלכות כל עולמים]4 וכבוד הדר מלכותו.5
“充满一切世界”的意思是：依照逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）中的层级次序，层级从因至因逐一下降，等等；它使每一个都得以存在并获得生命，依照各自的禀赋与性质，确实以逐级下降的方式进行。这种生命力的流注与引降，源自祂的王权这一层面，愿祂受称颂；正如经文所说：“你的王权统辖一切世界”，以及“祂王权的荣美辉煌”。
充满一切世界的光逐级降下，每一层级引出下一层级，并依照每个受造物自身的性质赋予它生命。这种分层次的生命赐予源自 ה׳的王权（Malchus），正如关于祂统辖一切世界的王权的经文所说。
פי׳ הדר הוא תפארת גדולתו ית׳ ברבוא רבבות עולמות אלף אלפין ישמשונה6 כו׳ ולגדודיו אין מספר7 שכל זה יקר תפארת גדולתו ית׳
“荣美”（הדר，hadar）的意思，是祂的伟大所显出的荣美，愿祂受称颂：在万万世界之中，“千千侍奉祂”，等等；“祂的军旅不可胜数”。这一切都是祂伟大尊荣的珍贵荣美，愿祂受称颂。
祂王权的“荣美”，显在广袤无边的世界，以及侍奉祂、数目不可胜数的天使之中。这一切广大的景象，都只是祂作为君王的伟大尊荣。
ואין זה אלא מבחי׳ מלכותו ית׳ וכל המלאכים זמירות יאמרו רק למלך אל חי וקים כי הוא לבדו פי׳ בבחי׳ עצמותו ית׳ מרום וקדוש כו׳.
而这一切都只源自祂的王权这一层面，愿祂受称颂。所有天使所唱的颂歌，都只是献给“王——永活常存者（אל חי וקים）”；因为唯有祂（也就是说，就祂本体而言，愿祂受称颂）是“至高而神圣”的，等等。
这一切都只源自祂的王权，即 ה׳作为创造界君王的层面。天使向祂这位君王歌唱；但唯有祂，就祂的本体而言，才是“至高而神圣”的，超越天使所能企及的一切。
本段指出，天使的一种“运动”表现在它们回应以色列所诵念的圣洁颂词；随后开始借助两种光来解释这种回应：充满一切世界的光和环绕一切世界的光。充满一切世界的光，连同它那无比广大的荣美，都只源自 ה׳的王权。
“充满一切世界”，指的是依照每个受造物的尺度赐予它的生命力；它的源头——王权（מלכות，Malchus）——是流溢属性（ספירות，Sefiros）中最低的一层。与 ה׳本体“至高而神圣”的境界形成的对照，为下一段作了铺垫：三重“圣哉”将从逐级下降的世界链条之外引下降光。
出处
- 1ובשתים יעופף · Isaiah 6:2
- 2ומ״ש ובשתים יעופף הרי שמצינו להם בחי׳ הילוך הוא ע״י אתעדל״ת · בסה״מ תרנ״ד ע׳ רסא: ”היינו מה שנעשה בהם ע״י עבודת הנשמות כו׳ כמ״ש במ״א”. ראה אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ קס.
- 3וקרא זה אל זה · Isaiah 6:3
- 4מלכותך מכ״ע · Psalms 145:13
- 5וכבוד הדר מלכותו · Psalms 145:12
- 6אלף אלפין ישמשונה · Daniel 7:10
- 7ולגדודיו אין מספר · Chagigah 13b:13
4וע״ז אומרים ג״פ [ג׳ פעמים] קדוש להיות המשכת קדושה עליונה מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה1 הסוכ״ע עד שיהיה הוי״ה צבאות ולהיות מכה״כ [מלא כל הארץ כבודו].2
为此，他们三次宣告「圣哉」，使至高的圣洁从无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——愿其受称颂、环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）——被引降下来，直至显现为「ה׳ צבאות」，并使「全地充满祂的荣耀」。
三次宣告「圣哉」，是将更高的圣洁从环绕一切世界的光引降到诸世界之中。它显现为「ה׳ צבאות」（即作万军之主的 ה׳），并使全地充满祂的荣耀。
ופי׳ כבודו התלבשותו וגם כבוד בגימ׳ [בגימטריא] ל״ב הם ל״ב נ״ח שבחי׳ התלבשות אא״ס [אור אין סוף] ב״ה היא בחכמה וכמ״ש (תהלים קד) מה רבו מעשיך ה׳ כלם בחכמה עשית3 וכתיב מלאה הארץ קניניך.
「祂的荣耀」意指祂的内在包裹。此外，荣耀（כבוד，kavod）的数值为三十二，指智慧的三十二条路径。因为无限之光（אור אין סוף），愿其受称颂，是内在包裹于智慧（חכמה，Chochmah）之中；正如经文所说（《诗篇》104）：「ה׳啊，你的作为何其繁多！你以智慧造作这一切。」又说：「全地充满你的产业。」
「荣耀」（כבוד，kavod）意指 ה׳ 将自己包裹于受造界之中。它的数值为三十二，暗示智慧的三十二条路径，因为 ה׳ 的光通过智慧包裹于世界之中，正如「你以智慧造作这一切」所说。
קניניך הם בחי׳ קנה חכמה קנה בינה4 והן הן מלא כל הארץ שהוא ענין התלבשות אא״ס [אור אין סוף] ב״ה בבחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] ונק׳ יחוד קוב״ה [קודשא בריך הוא] ושכינתיה:5
「你的产业」（קניניך，kinyanecha）指「获取智慧，获取理解」这一层面；这些正是「充满全地」的内容。这就是无限之光（אור אין סוף），愿其受称颂，以充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）这一层面内在包裹于世界之中；这称为קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）与祂的临在（שכינה，Shechinah）之结合。
充满全地的「产业」是智慧与理解，正如《箴言》所说：「获取智慧，获取理解。」包裹于世界之中的这道光，就是充满一切世界的光；它与世界的结合称为圣者，愿其受称颂，与祂的临在之结合。
本段阐明天使宣告「圣哉，圣哉，圣哉」所成就的事：它将环绕一切世界的光引降下来，使这光通过智慧包裹于世界之中，令全地充满 ה׳ 的荣耀。
荣耀（כבוד，kavod）的数值为三十二（כ为20，ב为2，ו为6，ד为4），对应《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）中的智慧三十二条路径；因此说 ה׳ 包裹于智慧之中。「圣者，愿其受称颂，与祂的临在之结合」指超越世界的 ה׳ 与祂在诸世界中的临在之间的联结。
出处
- 1ג״פ קדוש . . המשכת קדושה עליונה מאא״ס ב״ה · מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ קסח ושם מצויין להמקומות בדא״ח שמובא שם בענין ג״פ קדוש.
- 2הוי״ה צבאות ולהיות מכה״כ · Isaiah 6:3
- 3
- 4קנה חכמה קנה בינה · Proverbs 4:5
- 5כבוד בגימט׳ ל״ב · ראה מאו״א כ, ו.
灵魂的下降与同动物之魂的战争 ¶5–9
5והנה נודע כי תכלית ירידת הנשמה לעוה״ז לא ירדה בשביל עצמה כי הנשמה א״צ [אין צריך / אינו צריך] תיקון לעצמה12 אלא עיקר ירידתה להתלבש בנה״ב [בנפש הבהמית]
如今我们知道，灵魂下降到此世，并非为了自身；灵魂本身无须修正，其下降的主要[目的]，是披入动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）之中，
灵魂来到此世并非为了自身的益处；它本身已经完满，无需修正。它下降，是为了披入נפש הבהמית之中。
כדי להיות בחי׳ אתכפייא ואתהפכא בנה״ב [בנפש הבהמית] עד שלא יהיה לה כ״א רצון א׳ לאביה שבשמים וכמ״ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי3 בארץ.
从而使נפש הבהמית受到制服（אתכפייא，iskafya）并得到转化（אתהפכא，is'hapcha），直到它只剩下一个意愿：渴望它在天上的父；正如所说：“我在天上有谁呢？除你以外，我在地上别无所愿。”
灵魂下降的目的，是精炼נפש הבהמית：先使它受制，再使它转化。目标是使נפש הבהמית也只愿要 ה׳，正如诗篇所说：“除你以外，我在地上别无所愿。”
本段阐明灵魂下降的目的：并非为了使自身完满，而是为了制服并转化נפש הבהמית，直到它也只愿要 ה׳。
Etz Chaim（עץ חיים）所教导的、灵魂本身无须修正这一点，在 Tanya（תניא）第37章中被引述为灵魂下降、以精炼身体和נפש הבהמית的依据。这种精炼使灵魂成为一个“不断前行者”。
出处
- 1הנשמה א״צ תיקון לעצמה · ע״ח שער כו פ״א. הובא בתניא פרק לז. ראה לקו״ת תצא לד, ג.
- 2כי הנשמה א״צ תיקון לעצמה · Sefer Etz Chaim 26:2
- 3מי לי בשמים ועמך לא חפצתי · Psalms 73:25
6והיינו ע״י נפש האלקית המתלבשת בה המשכלת ומתבוננת בה׳ אחד בק״ש [בקריאת שמע] שמע ישראל1 שמע ל׳ [לשון] הבנה2 איך הוא ית׳ אחד בשמים וארץ.
这是借着包裹于动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）中的源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）而实现的；这灵魂在诵念“听啊，以色列”（שמע ישראל，Shema Yisrael；其中 שמע（shema）是表示“理解”的用语）时，思索并默观“ה׳是一”，即祂如何在天与地中为一。
源于ה׳的灵魂藉着在诵念שמע时默观ה׳的合一，精炼动物之魂。这里的“שמע”意为“理解”：人应领会ה׳在天上和地上为一。
והח׳ והד׳ שהם ז׳ רקיעים והארץ וד׳ רוחות העולם כולם בטלים לבחי׳ האל״ף הוא יחודו ית׳ כי הוא לבדו הוא כמו קודם שנברא העולם כי אני ה׳ לא שניתי3.
字母 ח׳（ches）和 ד׳（dalet）分别对应七层天与大地、世界的四方；它们全都归于字母 אל״ף（aleph）所代表的祂的合一而自我消融。因为唯有祂存在，正如世界尚未被创造时一样：“我，ה׳，并未改变。”
“一”（אחד，echad）这个词逐字母来读：ח（8）代表七层天与大地，ד（4）代表四方；它们全都归于 א（aleph）所代表的ה׳的合一而自我消融。正如“我并未改变”所说，ה׳仍独自如一，丝毫不异于创造以前。
本段讲述在诵念“听啊，以色列”时默观ה׳的合一：一切受造之物都在祂面前自我消融，而祂并未因创造而改变。
这就是上层统一（יחודא עילאה，yichuda ila'ah）：从ה׳的角度看，世界既没有为祂增添什么，也没有使祂发生改变。“一”（אחד，echad）的字母——א（1）、ח（8）和 ד（4）——将整个空间都纳入ה׳的合一之中。
出处
- 1שמע ישראל · Deuteronomy 6:4
- 2שמע ל׳ הבנה · נסמן לעיל א, א. לקמן לח, ב.
- 3
7וברוך שאמר והיה העולם באמירה אחת. רק בשכמל״ו [ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד] שבחי׳ מלכותו ית׳ הוא שמחיה ומהוה את כל העולמות מאין ליש להיות נראה ונגלה לעיני בשר ליש ודבר בפ״ע [בפני עצמו] כו׳. ועי״ז ואהבת בכל לבבך1 בשני יצריך.2
“那位曾发言、世界便随之形成者，当受称颂”，是以一句话成就的。唯有“愿祂荣耀的王权之名永蒙祝福，直到永远”[所指的是]祂的王权（מלכות，Malchus）这一层面（בחינה，bechinah）；正是这一层面使一切世界得以存活，并从无中生有，使它们显现出来，在肉眼前显为实有之物，成为独立存在的事物，等等。由此便有“你要全心爱[ה׳]”：以你的两种倾向来爱祂。
世界是通过 ה׳的一句言语而形成的。唯有 ה׳的王权——在“愿祂荣耀的王权之名永蒙祝福”这句话中受到赞颂——使世界在肉眼看来显现为彼此独立的事物。默想这两方面，便会引向“全心爱 ה׳”；贤者们将此解释为以善的倾向和恶的倾向来爱祂。
אך קודם ק״ש [קריאת שמע] תקנו חכמים3 שתים לפניה4 לקיום הק״ש [הקריאת שמע] ומתחילין תחלה לספר מענין המלאכים איך שהם מקדישים ומעריצים כו׳ והאופנים ברעש גדול כו׳.
但在诵读示玛（שמע，Shema）之前，贤者们为履行示玛而预先设立了两段[祝福]。他们首先讲述天使的情形：天使如何尊祂为圣并颂扬祂，等等，以及一类天使（אופנים，Ofanim）如何发出巨大的声响，等等。
在诵读示玛之前，贤者们设立了两段祝福。第一段讲述天使如何宣圣、颂扬 ה׳，以及一类天使 אופנים 如何发出巨大的声响。
כי הנה להיות קיום ואהבת בשני יצריך שגם היצה״ר [היצר הרע] ישוב לאתכפיא ולאתהפכא הוא ע״י מלחמה גדולה
因为要使“你要爱”以两种倾向来实现，甚至令恶的倾向也受到制伏并发生转化，乃是经过一场大争战才得以做到的，
要以恶的倾向来爱 ה׳，也就是说，制伏它并继而转化它，需要经历一场大争战。
וכמ״ש ולאום מלאום יאמץ5 וכתיב ויאבק איש עמו67 עד עלות השחר שעד עלות השחר לע״ל [לעתיד לבוא] כל ימי משך זמן הגלות הכל היא בבחי׳ מלחמה.
正如经上所说：“一族要比另一族强盛”；又说：“有一人同他摔跤，直到破晓”：直至未来时代破晓，在整个漫长流亡时期的所有日子里，一切都处于争战状态。
关于雅各（יעקב）与以扫（עשו）相争的经文，表明了这场争战。“直到破晓”暗指未来时代；在整个流亡时期，对 ה׳的事奉就是一场争战。
本段把示玛中“以两种倾向来爱 ה׳”与诵读示玛之前的祝福联系起来；这些祝福讲述天使的情形。要转化恶的倾向，就必须经历一场贯穿整个流亡时期的争战。
阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）提出：为什么诵读示玛之前的祝福要讲述天使？第9段给出的答案是，动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）根源于神圣的活物（חיות，Chayos），因此它们的赞美能够触动动物之魂。
出处
- 1ואהבת בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
- 2בכל לבבך בשני יצריך · Berakhot 54a:6
- 3אך קודם ק״ש תקנו חכמים · ראה לקו״ת תצא לד, ד.
- 4תקנו חכמים שתים לפניה · Berakhot 11a:24–25
- 5ולאום מלאום יאמץ · Genesis 25:23
- 6וכתיב ויאבק איש עמו . . וכתיב ורב יעבוד צעיר · נעתק באוה״ת במדבר ע׳ מג ומסיים שם: ”ומבואר שם דמבחי׳ ויאבק הנ״ל שנלחם עם הנה״ב ומהפכו מזה נעשה העלי׳ לע״ל כענין סוס ורוכבו”.
- 7ויאבק איש עמו · Genesis 32:25
8וכתיב ורב יעבד צעיר1 בחי׳ רב הוא בחי׳ לפני מלך מלך2 כו׳. אלא שירדה ונפלה בשבה״כ [בשבירת הכלים] כנודע.
经上写道：“年长的要服侍年幼的。”年长者（也有“伟大”之意；רב，rav）这一层面，就是“在任何君王作王以前”这一层面，等等；只是它在器皿破碎时下降并跌落了，这一点众所周知。
“年长的要服侍年幼的”被解读为动物之魂服侍源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）。年长者（也有“伟大”之意；רב，rav）之所以如此，是因为动物之魂的根源来自托胡混沌界（תהו，Tohu），也就是“在任何君王作王以前”这一状态；它高于有序世界，却在器皿破碎时跌落了。
וירידה זו מאיגרא רמא3 כו׳ היא צורך עליי׳ [עלייה] ע״י ישראל בנפשות אלקיות שבהם למשול ולשלוט על רוח הנה״ב [הנפש הבהמית] עד שתשוב להיות בבחי׳ אתכפיא ואתהפכא כו׳ ואין הדינין נמתקין אלא בשרשן.4
这次“从高屋顶[坠入深坑]”的下降，是为了成就上升：借着以色列人内的源于ה׳的灵魂，统治并管辖动物之魂的灵，使它最终回归到受制并转化的状态，等等。因为严厉的判决唯有在其根源处才能得到调和。
这次从极高处的跌落是为了成就上升：当源于ה׳的灵魂统治动物之魂并将其转化时，动物之魂便被提升到比从前更高之处。严厉的力量唯有到达其根源处才能得到调和，因此必须通过动物之魂的根源触及它。
本段说明，动物之魂源自一个极高的根源，却在器皿破碎时跌落；它的跌落，是为了成就以色列人转化它时所带来的上升。
“在以色列有君王作王以前，曾有诸王作王”（《创世记》36:31），这是卡巴拉中关于托胡世界及其器皿破碎的依据。严厉的判决唯有在其根源处才能得到调和这一原则，也见于Tanya（תניא）第31章。
出处
- 1ורב יעבד צעיר · Genesis 25:23
- 2לפני מלך מלך · Genesis 36:31
- 3מאיגרא רמא · Chagigah 5b:16–17
- 4ואין הדינין נמתקין אלא בשרשן · ראה פע״ח שער השופר פ״א. שער יוהכ״פ פ״א. לקו״ת להאריז״ל וישב. תניא ריש פל״א.
9ולכך א״א להכניע ולכבוש את רוח הנה״ב [הנפש הבהמית] תחת ממשלת הנה״א [הנפש האלקית]1 כ״א ע״י שרשה של הנה״ב [הנפש הבהמית] שמקור חוצבה ויסודתה בהררי קדש2 הוא מחיות הקדש שבמרכבה פני ארי׳ [אריה] פני שור3 כו׳.
因此，若不借助动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）的根源，就不可能制伏并制服它，使它服在源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的治理之下；而动物之魂的根源，其源头与根基在“圣洁的山岭”，乃来自战车中的圣洁活物（חיות הקדש，Chayos）——“狮子的脸、牛的脸”，等等。
源于ה׳的灵魂无法直接胜过动物之魂。它必须触及动物之魂的根源，而这根源是圣洁的：它来自以西结所见的神圣战车中的圣洁活物，那里有狮子的脸和牛的脸。
ולכך צריך להזכיר לפניה תחלה איך שהמלאכים וחיות הקדש מקדישים וממליכים כו׳. ומזה יבא לקיום הק״ש [הקריאת שמע]4 להיות ואהבת בכל לבבך בשני יצריך.
因此，首先必须在诵读שמע（Shema）之前，提及天使和圣洁活物如何使[祂]显为圣，并宣告[祂的]王权，等等。由此，人便能履行Shema中的话：“你要尽心爱[ה׳]”，也就是以你两种倾向来爱。
因此，Shema之前的祝福首先描述天使和圣洁活物如何使ה׳神圣，并宣告祂的王权。听到动物之魂自身的根源如何在ה׳面前处于自我消融之中，便会推动动物之魂；由此，人就能以两种倾向来爱ה׳。
והנה בק״ש [בקריאת שמע] ממשיכים לה בחי׳ בטול ממש בה׳ אחד במס״נ [במסירות נפש] ממש באור א״ס ב״ה הסוכ״ע עד שתתפשט לצאת מנרתקה כו׳:
在诵读שמע时，人向动物之魂引下在“ה׳是一”中的真实自我消融，并以实际的献身（מסירות נפש，mesirus nefesh），在蒙福的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——即环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）——之中，直至它扩展开来，离开自己的鞘壳，等等。
在Shema中，人把真正的自我消融引入灵魂，使它归于ה׳的独一，并达到献身。这来自环绕一切世界的光，其强度如此之大，以至于灵魂会渴望离开身体——它的“鞘壳”。
本段解释了为什么Shema之前的祝福会谈到天使：动物之魂根植于圣洁活物，因此圣洁活物在ה׳面前的自我消融会推动动物之魂。随后，Shema带来伴随献身的自我消融。
在Chassidus中，战车左侧和右侧的狮子与牛，是动物之魂中自然之爱与敬畏的根源。触及这些根源，便能使动物之魂自身的热情转而归向ה׳。
出处
- 1תחת ממשלת הנה״א · ראה לקו״ת פ׳ ראה ל, א.
- 2ויסודתה בהררי קדש · Psalms 87:1
- 3פני ארי׳ פני שור · Ezekiel 1:10
- 4ומזה יבא לקיום הק״ש · ראה לקו״ת ויקרא ב, ב. ד״ה וילך תרס״ו.
马与骑手：由下而上的提升 ¶10–11
事情正如经文所说：“马和骑者，祂投进海中。”马在骑者面前处于自我消融（ביטול，bittul）的状态；没有骑者，马的长处便毫无价值。
海之歌以马与骑者为喻。马从属于骑者；没有骑者，马的力量便一无所成。
אבל כשיש רוכב עליו ניכר מעלת הסוס ביותר שיכול לרוץ למקום שאין הרוכב יכול לילך מצד עצמו.
但当骑者骑在它身上时，马的长处反而更加显明，因为它能够奔到骑者凭自己无法前往的地方。
有了骑者，马的力量更显著：它能载着骑者到达他徒步绝不能到达的地方。这正是动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）承载源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的范式。
这一段以马与骑者为喻：马独自一身时，其力量毫无作为；但有了骑者，它便能到达骑者凭自己无法前往的地方。
出处
- 1סוס ורכבו רמה בים · Exodus 15:1
11וכך בחי׳ נה״ב [נפש הבהמית] מצד עצמה היא מקושרת למטה אבל כשרוכב עליה הנה״א [הנפש האלקית] המתלבשת בה הנה זאת תהיה העלאת הנפש הבהמית ביתר שאת וביתר עז1 במס״נ [במסירות נפש] ממש.
同样，动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）本身系于下方；但当内住于其中的、源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）乘驾它时，这便使动物之魂得到提升，达到“更尊贵、更有力量”的境地，甚至真正献身（מסירות נפש，mesirus nefesh）。
动物之魂若任其本性而行，便会倾向于物质之物。当源于ה׳的灵魂“乘驾”它时，动物之魂便得到提升，其力量甚至超过源于ה׳的灵魂自身，直至献身的地步。
והיינו לפי ששרשה ממקום עליון יותר מלפני מלך מלך2 כו׳ ורב יעבד3 כו׳. ואזי גדול ורב כחה עד שבתפלת י״ח היא הממשכת ומשפעת המשכת בטול אא״ס [אור אין סוף] ב״ה במלאכים
这是因为它的根源来自更高之处，来自“尚无君王作王之前”等；又因为“长者要服事”等。于是，它的力量既大且盛，以至于在十八祈祷（תפלת י״ח，Shemoneh Esreh）中，正是它将自我消融（ביטול，bittul）之流引下，并赐予天使们，使他们朝向无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂；
它之所以具有这样的力量，是因为它的根源更高，来自混沌界（תהו，Tohu）中“尚无君王作王之前”的境地；这就是“长者要服事”的缘故。它的力量如此强大，以至于在十八祈祷（Shemoneh Esreh，即阿米达祷文）中，它将自我消融之流引下，使天使们在ה׳面前自我消融。
עד שהם אומרים קדוש כשישראל אומרים למטה. וזהו ענין באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] שממטה למעלה להיות בטול באא״ס [באור אין סוף] ב״ה ממטה למעלה:
直到以色列在下方说“圣哉”时，天使们也说“圣哉”。这就是“由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）[带来]由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）”的含义：从下而上，使自我消融发生于无限之光中，愿其受称颂；这是一种从下而上的运动。
这力量如此之大，以至于以色列在下方说“圣哉”时，天使们也说“圣哉”。这就是由下而起的激发带来由上而来的激发：一种由下而上的运动，使天使们在无限之光中自我消融。
这一段将比喻应用于此：经过转化的动物之魂，凭借其更高的根源，使以色列的祈祷获得力量，甚至能推动天使向上，在ה׳面前自我消融。这是两种“行进”中的第一种，即从下而上。
“更尊贵、更有力量”（创世记 49:3）在哈西迪思想中用来说明：从下方转化而来的事物具有额外的力量。这里，这种力量使天使们的“圣哉”跟随以色列的祈祷而发出。
出处
- 1ביתר שאת וביתר עז · Genesis 49:3
- 2לפני מלך מלך · Genesis 36:31
- 3ורב יעבד · Genesis 25:23
妥拉与冠冕：由上而下的引流 ¶12–14
12והנה כך הוא בענין המשכת אא״ס [אור אין סוף] ב״ה מלמעלה למטה הוא ע״י ישראל בעסק התורה שהיא חכמתו ורצונו ית׳ בתרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן
同样，就无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂，从上而下的引流而言，这乃是通过以色列民实现的：他们研习托拉（תורה，Torah）；托拉乃是祂的智慧与意愿，愿祂受称颂，这智慧与意愿蕴含于《托拉》的613条诫命及拉比制定的七条诫命之中，
第二种运行方向是由上而下：将无限之光引入诸世界。这是通过以色列民研习托拉而实现的；托拉是ה׳的智慧与意愿，体现于《托拉》的613条诫命和拉比制定的七条诫命之中。
שהם תר״ך בגימ׳ [בגימטריא] כת״ר1 שהן הם בחי׳ כתר עליון בחי׳ כותרת ומקיף שלמעלה מעלה מבחי׳ סדר ההשתלשלו׳ [ההשתלשלות] ומשם ממשיכים ישראל הארת אא״ס [אור אין סוף] ב״ה הסוכ״ע.
这合计为620；其数值等同于冠冕（כתר，Keser）。它们属于至高的כתר这一层面，即冠冕及环绕[之光]的层面；这远远高于逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的秩序。以色列民从那里引下无限之光（אור אין סוף）的光辉，愿祂受称颂；这光环绕一切世界（סובב כל עלמין，sovev kol almin）。
它们合计为620，即冠冕的数值。这指向至高的כתר；冠冕环绕头部，因此位于有序的诸世界链条之上。以色列民通过托拉与诫命，将那环绕一切世界的光（סובב כל עלמין）从那里引下。
本段引入第二种“运行方向”——由上而下：以色列民通过托拉和620条诫命，将环绕一切世界的光引下；这620条诫命对应于כתר。
冠冕（כתר）的数值为620：字母כף（kaf）为20，תיו（tav）为400，ריש（reish）为200。כתר是高于智慧的意愿层面，凌驾于整个逐级下降的世界链条之上。同样的诫命数目在第16段再次出现，被称作“620根光柱”。
出处
- 1בתרי״ג . . בגימ׳ כתר · ראה של״ה יתרו שטז, א. מאו״א ת, נו. מאמרי אדה״ז פרשיות ח״א ע׳ שלח ובמ״מ שם.
13וזהו שאחר ואהבת בכל לבבך ממטה למעלה אומרים והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך1 כו׳ המשכת הדברים האלה מבחי׳ אנכי ממש מלמעלה למטה כו׳ שלא יסתיר ולא יעלים כו׳.
这就是为什么，在“你要全心爱[ה׳]”之后——[这是]由下而上的运动——我们说：“这些话，就是我（אנכי，Anochi）吩咐你的”，等等：也就是将“这些话”从 אנכי 本身这一层面，由上而下地引下，等等，使其既不遮蔽，也不隐藏，等等。
示玛经文（שמע，Shema）的次序体现了这两种运动。“你要爱”是由下而上的上升；接着，“这些话，就是我（אנכי，Anochi）吩咐你的”则是把托拉（תורה，Torah）从 ה׳自己的“我”、祂自身本体，由上而下地引下，使没有任何事物遮蔽祂。
והמלאכים מקבלים מהם המשכת התורה הנמשכת בג״ע [בגן עדן] כמ״ש היושבת בגנים2 כו׳ וגם בעסק התורה בעוה״ז ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] על יש מהחכמים הגדולים שנתקבצו מלאכי השרת כבמזמוטי חתן וכלה3 כו׳.
天使从他们那里领受托拉下引至伊甸园的流注，正如经上所写：“你这居于园中的女子”，等等。在今世研习托拉也是如此；我们的贤者曾说，有些伟大的贤者研习时，服役的天使聚集起来，仿佛参加新郎与新娘的欢庆，等等。
天使从以色列那里领受这番托拉的引下，无论是在灵魂研习托拉的伊甸园，还是在今世。塔木德记载，当伟大的贤者研习神秘教义时，服役的天使聚集起来，仿佛参加婚礼。
这一段表明，示玛经文包含两种运动：由下而上的爱，以及由上而下的托拉引下；天使从以色列那里领受托拉的光。
在哈西德教义（חסידות，Chassidus）中，אנכי（“我”）被理解为 ה׳超越一切名号的本质。天使自身并没有托拉；他们聚集起来，领受以色列所引下的事物。
出处
- 1והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך · Deuteronomy 6:6
- 2היושבת בגנים · Song of Songs 8:13
- 3ארז״ל על יש מהחכמים . . כבמזמוטי חתן וכלה · Chagigah 14b:5
14ונמצא שהשפעת המלאכים מישראל היא בין מלמטה למעלה ובין מלמעלה למטה.1 וזהו ונתתי לך מהלכים2 ב׳ מיני הילוך3 ממטה למעלה וממעלה למטה. בין העומדים.
由此可见，天使从以色列所领受的影响，既有自下而上的，也有自上而下的。这就是“我要赐给你行走者（מהלכים，mahlechim）”：两种行走，一种自下而上，一种自上而下。“在那些站立者之中”：
因此，天使从以色列领受影响，方向有二：自下而上的上升，以及自上而下的引下。这就是经文所说的两种“行走”，而以色列被赐予这两种行走，“在那些站立者之中”。
פי׳ בפנימיות העומדים.4 הם המלאכים להיות השפעת בחי׳ הילוך בבחינת פנימית המלאכים בין ממטה למעלה ובין מלמעלה למטה:567
也就是说，在那些站立者——天使——的内在层面（פנימיות，pnimiyus）中：使行走这一层面的影响流入天使的内在层面（פנימיות），既有自下而上的，也有自上而下的。
“之中”是指“在其内在层面中”：以色列使运动进入天使的内在层面。天使在其层级上仍然固定不动，但在内在层面上，他们藉着以色列而被推动，既向上，也向下。
这一段回答了开篇的问题：“在那些站立者之中的行走”，指以色列带入那些固定不动的天使内在层面的两种运动，即向上与向下。
在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）的其他地方，这一点与雅各（יעקב）的梯子联系起来；天使“上升与下降”，正是这里所说的两种行走。
出处
- 1ונמצא שהשפעת המלאכים . . בין מלמטה למעלה ובין מלמעלה למטה · בלקו״ת האזינו עח, א מציין לכאן.
- 2ונתתי לך מהלכים · Zechariah 3:7
- 3ב׳ מיני הילוך · ראה לקו״ת ראה כז, ד.
- 4פי׳ בפנימיות העומדים · ראה אוה״ת פ׳ נשא ע׳ רמא.
- 5כל ארחות ה׳ חסד ואמת · Psalms 25:10
- 6כל האומר אין לי אלא תורה · Yevamot 109b:4–5
- 7ונהר די נור · Daniel 7:10
条件：我的道路与审判我的家 ¶15–20
15אך הנה כ״ז [כל זה] אם בדרכי תלך כו׳. והענין הוא כי הנה הכח הזה הניתן לישראל
但这一切都以“你若行在我的道路上”等为条件。其含义是，赐给以色列的这种力量，
整项应许都取决于这一条件：“你若行在我的道路上。”阿尔特雷贝现在要说明，以色列提升并引下的力量从何而来。
להיות בהם ועל ידם העלאה והמשכה זו הוא לפי שהם בני יעקב הבריח התיכון מבריח מן הקצה אל הקצה.1
使这种提升与引下得以在他们之内并借着他们实现，乃是因为他们是雅各（יעקב）的子孙；雅各是“中间横木，从一端贯通至另一端”。
以色列人是雅各的子孙；雅各被比作圣幕的“中间横木”，贯穿所有木板，从一端通到另一端。正如这根横木，雅各和他的子孙将最高处与最低处连接起来。
这一段指出，以色列有能力提升并引下，根源在于他们是雅各的子孙；雅各是连接一端与另一端的“中间横木”。
在卡巴拉中，雅各对应于荣美（תפארת，Tiferes），它是连接左右、上下的中轴。
出处
- 1הבריח התיכון מבריח מן הקצה אל הקצה · Exodus 26:28
而[这是]借着妥拉（תורה，Torah）与诫命（מצות，mitzvos）——它们是620根光之柱，如同连接上与下的柱子，等等。这就是“若你行在我的道路中”。
这种连接是通过 תורה ומצות 实现的；它们是620根“光之柱”，像柱子一样连接上与下。这就是“若你行在我的道路中”的含义。
דרך הוא המחבר מעיר לעיר כו׳. וכל התורה והמצות נק׳ דרך2 שבהם ועל ידם ע״י כולם דוקא עוברת ההשפעה.
道路是连接一座城与另一座城的，等等。整部 התורה והמצות 都称为道路；流注在其中并借着它们传递，而且确切地说，唯有经过它们全体，流注才会传递。
道路连接一座城与另一座城，因此 התורה והמצות 被称为“道路”：神圣的流注经由它们传递。流注是经由它们全体共同传递的，因此每一条诫命都是不可或缺的。
本段阐释“我的道路”：התורה והמצות 是道路，也是光柱；神圣的流注沿着它们在上与下之间传递。
出处
- 1וזהו אם בדרכי תלך · Zechariah 3:7
- 2וכל התורה והמצות נק׳ דרך · Zohar I, 175b
17וכנודע שהטפה יורדת דרך כל האיברים כו׳. ועז״נ [ועל זה נאמר] כל ארחות1 ה׳ חסד ואמת. שאין הילוך ההשפעה אלא בבחי׳ חסד דוקא. ובבחי׳ אמת דוקא.
正如所知，精液之滴经由所有肢体而下降，等等。对此经文说：“הוי׳（Havayah）的一切道路都是慈爱与真理”：流注唯独循慈爱之途，唯独循真理之途。
流注必须经过所有诫命（מצוות，mitzvos），正如一滴精液是由身体所有肢体引出的。经文“ה׳的一切道路都是慈爱与真理”教导我们，流注唯独循慈爱与真理之途而行。
אך א״א להיות מלמעלה למטה כ״א שיהי׳ [שיהיה] תחלה ממטלמ״ע [ממטה למעלה] כל האומר אין לי אלא תורה2 כו׳.
但是，除非先有自下而上的过程，否则不可能自上而下：“凡说‘我只有 Torah’的人”，等等。
然而，除非先有自下而上的提升，否则不可能有自上而下的流注。塔木德说，凡声称自己“只有 Torah”的人，甚至连 Torah 也没有：单单学习 Torah，而没有自下而上的事奉，便不会引下任何东西。
本段补充说，流注经过所有诫命，循慈爱与真理之途而行；并且，自上而下的流注有赖于先自下而上提升。
《Yevamot》中的裁定在这里被解读为一个灵性原则：Torah 的降临要求祈祷和行为所构成的向上事奉。
出处
- 1כל ארחות ה׳ · Psalms 25:10
- 2כל האומר אין לי אלא תורה · Yevamot 109b:4–5
18ועוד זאת וגם אתה תדין את ביתי.1 תדין דינא דמלכותא דינא2 כי בדברים לא יוסר עבד3 היא הנה״ב [הנפש הבהמית].
此外：「你也要审判我的家。」“审判”就是：“王国之法就是法律。”因为“仆人不能仅凭言语受纠正”：这指动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）。
经文接下来的话“你也要审判我的家”，增添了另一项要求。这里的“审判”是指以严正的法令来治理，因为动物之魂就像仆人，单凭言语无法纠正。
וצריך להכותה בשבט4 לעולם ירגיז5 כו׳. והיא בחי׳ זיעתן של חיות.6 כענין זיעה שבאדם שהיא שמחמת פחדו נעשה תגבורת האש על המים שבו.
必须用杖击打它：“人应当常常激发……”等。这是天界活物（חיות，Chayos）之汗的层面，如同人的汗：人在恐惧时，体内的火胜过体内的水，便会出汗。
必须击打动物之魂，正如《塔木德》所说，人应当常常激发善的倾向，使之对抗恶的倾向。这以“天界活物之汗”为喻：人感到恐惧时，体内的火胜过体内的水，并将水逼出，形成汗液。
本段增添了第二项条件——“你要审判”：必须严正地治理动物之魂，而不只是劝说它。这里又引入汗的意象：火势过强，将水逼出。
汗被用来比喻敬畏所产生的强烈力量：火，即克制（גבורה，Gevurah），迫使水，即慈爱（חסד，Chesed），流出。下一段将从天界活物追溯到“火河”。
出处
- 1וגם אתה תדין את ביתי · Zechariah 3:7
- 2דינא דמלכותא דינא · Gittin 10b:12–14
- 3בדברים לא יוסר עבד · Proverbs 29:19
- 4וצריך להכותה בשבט · ראה סד״ה ואתה הרם — בהמשך והחרים תרל״א. וככה תרל״ז פקי״ט, פקכ״ח. ד״ה לא יצא האיש לא בסייף לכ״ק אדמו״ר מהר״ש (ברוקלין, תשט״ז).
- 5לעולם ירגיז · Berakhot 5a:2
- 6ועוד זאת . . זיעתן של חיות · ע׳ באוה״ת פ׳ שופטים ע׳ תתכא.
19ודוחה האש את המים לחוץ בבחינת זיעה. כך הנה כתיב ונהר די נור כו׳. שהוא מזיעתן של חיות1 שהם בבריא׳ [בבריאה / בבריאת] ומשם יורד ליצירה ועשיה ונעשה נהר די נור על ראש רשעים יחול23
火将水向外推出，成为汗。也因此经文写道：“火河”，等等；它源自天界生灵（חיות，Chayos）的汗，这些生灵位于创造界（בריאה，Beriah）；汗从那里下降至形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah），成为火河〔经文说〕：“它必落在恶人的头上。”
正如敬畏会把水从身体中推出，使之成为汗，创造界的天使——חיות——也因敬畏 ה׳ 而“出汗”。这汗经过形成界和行动界下降，成为但以理异象中的“火河”，降下审判恶人。
דהיינו הזיעה שהיא בחי׳ המים שדוחה בחי׳ האש שלהם שזעים וחלים מאימת כסא. ומגודל הפחד4 יוצא׳ [יוצאת] מהם בחינת הזיעה שהיא בחינת המים.
也就是说，这汗属于水的层面，是它们的火所推出的；它们因敬畏宝座而战栗、惊惧。由于恐惧极大，属于水的层面的汗便从它们身上流出。
汗就是 חיות 自身之火所推出的“水”，因为它们在 ה׳ 的宝座前战栗、心怀敬畏。它们极大的恐惧使这“水”流出。
שהיא בחינת השפעה והמשכה כמים. ומזה נעשה נהר די נור כו׳. וכענין כעס על ההפוך הנמשך מחמת המשכת האהבה כו׳:
〔水〕属于流注和引下的层面，如同水一般。由此便形成火河，等等。这就如同针对对立面的愤怒，乃是由爱之引下所产生的，等等。
水象征流注和引下，然而在这里它却成为火河，一种施行审判的力量。这就如同人憎恶自己所爱的事物的对立面；这种愤怒正是源于爱的引下本身。
这一段追溯“火河”的来源，指出它来自 חיות 的汗：它们的敬畏迫使一种流注涌出，而这流注下降到较低层面后，便成为对恶人的审判。同样，对邪恶的愤怒源于对善的爱。
《塔木德》和《米德拉什》说，火河由 חיות 的汗流出。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）中，这与 Gavriel 营中的天使相联系，其根源在于敬畏（גבורה，Gevurah）。同样的模式也适用于人：对邪恶的圣洁愤怒，正是对 ה׳ 的爱向外显发。
出处
- 1ונהר די נור כו׳ שהוא מזיעתן של חיות · Daniel 7:10
- 2על ראש רשעים יחול · Jeremiah 23:19
- 3על ראש רשעים יחול · Jeremiah 30:23
- 4מאימת כסא ומגודל הפחד · ראה גם סה״מ אתהלך ע׳ לה.
20ותדין את ביתי היא בחי׳ נה״א [נפש האלקית] כי היכל1 ה׳ המה. ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר2 כו׳.
“你要审断我的家”：这是源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）这一层面，因为“他们是 הוי׳（Havayah）的圣所”。“他们要为我建造圣所，我要住在他们里面”；经文没有说“住在其中”，等等。
“我的家”指源于ה׳的灵魂，因为以色列人自己就是 ה׳的圣所。经文说“我要住在他们里面”，而不是“住在其中”，意思是 ה׳居住在每一个人里面。
וגם אתה הוא יהושע הכהן הגדול הוא שושבינא דמטרוניתא3 בהעלותך את הנרות4 כו׳. כהנא רבא חסד עלאה ואעפ״כ [ואף על פי כן] תדין בבחי׳ גבורות ועי״ז תשמור את חצרי.5 חצרי הוא בחי׳ נה״ב [נפש הבהמית].
“你也是”：这是指大祭司约书亚（יהושע），他是“王后的伴郎”（שושבינא דמטרוניתא，shushvina d'matronita）：“你点亮灯盏时”，等等。大祭司是上层的慈爱（חסד，Chesed），然而你仍要以严厉之力（גבורות，Gevuros）这一层面“审断”，借此“守护我的庭院”。“我的庭院”指动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）这一层面。
“你”指大祭司约书亚，他被称为王后的“伴郎”，并负责点亮灯盏。虽然大祭司代表上层的慈爱（חסד，Chesed），他仍必须以严厉之力（גבורות，Gevuros）“审断”；这样才能保护“我的庭院”——动物之魂（נפש הבהמית）。
כי ההפרש שבין בית לחצר הוא שבית מקורה בגג שהוא ענין פריסת אהל ומקיף מבחי׳ סוכ״ע. משא״כ חצר אינה מקורה כו׳. וצריך שמירה.
因为家与庭院的区别在于：家有屋顶遮盖，这就是帐幕的铺展，也就是从环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）这一层面而来的环绕[之光]；而庭院则没有屋顶，等等，因此需要守护。
家有屋顶，象征环绕一切世界的光（סובב כל עלמין），遮蔽并庇护其中之物；这对应源于ה׳的灵魂（נפש האלקית）。庭院敞开在天空之下，暴露在外，因此需要守护；这对应动物之魂（נפש הבהמית）。
这一段阐释了“审断我的家”与“守护我的庭院”：源于ה׳的灵魂如同有屋顶遮蔽的房屋，受环绕一切世界的光（סובב כל עלמין）庇护；动物之魂则如同敞开的庭院，必须以严厉的审断加以守护。
大祭司体现慈爱（חסד），却被吩咐要审断：即使根源在慈爱之中，也必须运用克制（גבורה，Gevurah）来保护动物之魂。
出处
- 1כי היכל ה׳ המה · Jeremiah 7:4
- 2ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר · Exodus 25:8
- 3שושבינא דמטרוניתא · ראה לקמן לב, ב.
- 4בהעלותך את הנרות · Numbers 8:2
- 5תשמור את חצרי · Zechariah 3:7
未来时代与光明节 ¶21
21והנה אחר כ״ז [כל זה] ונתתי לך מהלכים1 ב׳ בחי׳ הילוך כו׳. והוא לע״ל [לעתיד לבוא] כי כהיום נק׳ בחי׳ רצוא ושוב. רצוא ממטה למעלה. ושוב מלמעלה למטה.
在这一切之后，“我要赐给你行走之路”：有两种行进，等等。这是在未来世。因为如今，这称为“奔趋与返回”（רצוא ושוב，ratzo vashov）：奔趋是从下而上，返回则是从上而下。
经过审断和守护之后，接着便有“行走之路”的应许，而它的完整形态要在未来世才会实现。如今，事奉的形态是“奔趋与返回”：灵魂向上奔向 ה׳，然后返回下方，继续履行自己的使命。
אבל לע״ל [לעתיד לבוא] כשיתגלה2 בחי׳ סוכ״ע כחשכה כאורה.3 ואין בו מעומ״ט [מעלה ומטה] יהי׳ [יהיה] הכל בחי׳ הליכה. שיהי׳ [שיהיה] גם השוב בחי׳ הליכה כמו הרצוא כו׳.4
但是在未来世，当环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）显现时，“黑暗也如同光明”，其中没有上下之分；一切都将处于行进的状态：甚至返回也将成为行进，如同奔趋一样，等等。
在未来世，环绕一切世界的光将显现，黑暗将如同光明，而且将不再有“上”与“下”之分。那时，甚至返回也会成为向前行进，如同奔趋一样。
רק שמקודם צ״ל בחי׳ תדין כנ״ל. וזהו ענין הנס שהי׳ [שהיה] בחנוכה (וכן בפורים) שהי׳ [שהיה] תחלה מלחמה ואח״כ הנס ביום מנוחה:5
只是，在此之前，必须先有上述“你要审断”的层面。这就是哈努卡节（Chanukah）的奇迹（普珥节 Purim 也是如此）的含义：先有战争，随后奇迹发生在安息之日：
不过，首先必须有“审断”，也就是与动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）的争战。哈努卡节（以及普珥节）正说明了这一点：先有战争，而节日定在战斗结束之日，也就是安息之日。
本段最后指出，完整的“行走之路”将在未来世到来；届时，甚至返回也将成为上升。但在此之前，必须先经历“审断”之战，正如哈努卡节和普珥节所示：节日标记的是战斗之后的安息之日。
在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）（Tzav）中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）提出：为什么逾越节（Pesach）定在奇迹发生之日，而哈努卡节和普珥节却定在奇迹之后的安息之日？他并提及本篇讲章（מאמר，maamar）。战争之后的安息，正是争战过后环绕一切世界之光显现的时刻。
出处
- 1ונתתי לך מהלכים · Zechariah 3:7
- 2אבל לע״ל כשיתגלה · ראה לקו״ת אמור לה, ב.
- 3כחשכה כאורה · Psalms 139:12
- 4שיהי׳ גם השוב בחי׳ הליכה כמו הרצוא כו׳ · תי׳ אלו נוספו בסה״מ תקע״א ע׳ ט בגוכתי״ק הצ״צ.
- 5ואח״כ הנס ביום מנוחה · Shabbat 21b
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
这篇论述要求人运用动物之魂，而不只是压制它：首先坚定地管束它（“你要审判”），借着示玛（שמע，Shema）之前的祝福以及示玛本身来做到这一点；然后让动物之魂的力量托举对ה׳的爱，使它达到源于ה׳的灵魂单凭自身所不能达到的程度。这意味着行在ה׳的一切道路中：学习妥拉，同时祈祷，并履行每一项诫命；也要明白，流放时期的斗争先于安息。
讨论问题
- 为什么天使和在上界的灵魂被称为“站立”，而处于肉身中的灵魂又凭什么能够“行走”？
- 两个灵魂中较低的动物之魂，如何能将源于ה׳的灵魂带到它单凭自身所不能达到的更高处？
- 为什么示玛之前的祝福先描述天使和天界活物，然后才来到“你要爱”这句话？
- 两种“行走”是什么？示玛的次序如何体现它们？
- 为什么安息之前必须先有战争（“你要审判”）？光明节和普珥节如何说明这一点？