《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Lech Lecha · 玛玛尔 3
ולא יקרא עוד שמך אברם והיה שמך אברהם…
你的名字不再称为亚伯兰（אברם）
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
ה׳让创造未臻完成，使人能够完善它：遮蔽אלקות的屏障使世界得以存在；借着割礼，以及在圣洁中进行的平日劳作，隐藏之物得以显露，世俗之事也被提升至安息日。
玛玛尔概要
这篇maamar探讨，为什么割礼使亚伯兰改名为亚伯拉罕（אברהם）。按照《米德拉什》的说法，六日所造的一切都需要人来完善，就像苦味羽扇豆必须经过调甜。Alter Rebbe解释了其中的原因：创造每天都从无中更新，而物质之物只有通过屏障才能形成；这种屏障称为 פרסא（parsa），就像至圣所前的帷幕。每一道隔层都会产生一种新的、衍生的光。有些屏障仍处于圣洁之中（“圣与圣”）；而圣与世俗之间的屏障则遮蔽光，直到各个领域感觉自己与 ה׳分离，尽管 ה׳仍在维系它们。在世俗领域之内，犹太人的一周是“在圣洁纯净中预备的世俗之事”：安息日（שבת，Shabbos）的光照入其中，但它仍须保持遮蔽，使劳作得以进行；人通过劳作更新创造，并将它提升至安息日。割礼也是同样的完善：亚伯兰意为“尊高的父”，他隐藏在屏障之后；他成为亚伯拉罕后，新增的 ה 字母显露了智慧（חכמה，Chochmah）与理解（בינה，Binah）。（割礼 מילה（milah）= מל（mal）+ י״ה（Yud-Hei）；“mal”意为言说与面向。）在下方，割礼揭开“为我们的子孙”而有的生命之源，同时不减损它的崇高。
提纲
- 创造需要完善割礼与羽扇豆的《米德拉什》故事说明： ה׳创造世界，是要由人来完成它。创造每天都更新，因此每个世界之间都需要一道屏障，如同圣殿的帷幕。¶1
- 衍生之光每一道隔层都会产生一种新的光；这种光源自第一道光，却并非第一道光的本质，直到物质形成。¶2
- 圣洁与世俗与圣洁之内的屏障不同，圣洁与世俗之间的屏障把光遮蔽得如此彻底，以至于下方的领域感觉自己独立于 ה׳；然而 ה׳仍以“诸神之上的 ה׳”维系它们。¶3
- 劳作的一周使世俗成为圣洁：安息日的光照入平日；平日仍须保持遮蔽，劳作才能进行。劳作更新创造，并将它提升至安息日。¶4
- 亚伯兰成为亚伯拉罕亚伯兰是隐藏在屏障后的尊高之源；割礼（מל + י״ה）显露智慧与理解，正如言说与 חשמל（Chashmal，寂默与言说）一样，直至未来的时代。¶5–7
- 在人身上的割礼在下方，割礼与剥露（פריעה，peri'ah）揭开“为我们的子孙”而有的生命之源，同时保留它的崇高；对犹太人而言，区别之分意味着使世俗成为圣洁。¶8
核心概念
- 屏障／隔层（masach，parsa）מסך, פרסא
- 神圣之光从一个层面传至下一个层面时所经过的屏障。它遮蔽光，使新的、与原有层面有别的事物得以形成。
- 衍生之光（or shel toladah）אור של תולדה
- 隔层另一侧所产生的新光；它源自第一道光，却并非第一道光的本质。
- 圣洁与世俗בין קדש לחול
- 最深的一层屏障；它把光遮蔽得如此彻底，以至于其下的事物感觉自己与 ה׳分离，不同于“圣与圣”之间的区分。
- 在圣洁纯净中预备的世俗之事חולין שנעשו על טהרת הקדש
- 被圣洁浸润的世俗活动，例如 חול המועד（chol hamoed，节期半圣日）以及从安息日汲取光辉的一周；它仍保持足够的遮蔽，使劳作得以进行。
- 完善（תקון，tikkun）תקון
- 人完成 ה׳有意留待未竟的创造，就像调甜苦味的羽扇豆；割礼是这种完善的典范。
- 割礼：מל 与 י״המילה – מל י״ה
- 割礼意味着揭示：י״ה代表智慧与理解；“mal”意为言说与面向，因此隐藏之物得以敞开。
创造需要完善 ¶1
“你的名字不再称为亚伯兰（אברם）；你的名字要称为亚伯拉罕（אברהם），因为[我已立你为]众多民族之父”，等等。
这篇maamar以 ה׳在割礼之约中对亚伯兰所说的话开篇；当时，他的名字中加上了字母ה。整篇maamar背后的问题是：为什么割礼要改变他的名字，并使他成为“众多民族之父”？
הענין כי הטעם למילה דכתיב אשר ברא אלקים לעשות3 לתקן4 שעדיין צריך תקון ע״י האדם כי הגם שכבר ברא אלקים את האדם לא בראו בשלימות
解释如下：割礼的理由[在于]经文说：“这是 אלקים创造、为要使之完成的”，[意即]使之臻于完善，因为它仍需由人来完善。尽管 אלקים已经创造了人，却没有把人造得完全。
在第一个安息日之前谈到创造之工时，经文说“这是 ה׳创造、为要使之完成的”；按照米德拉什的解释，这句话意为“创造出来，是为了使之臻于完善”： ה׳有意让创造尚未完成，以便人来完成它。割礼便是这一点的范例： ה׳所造的身体，由人的行为使之完善。
וכדאיתא במדרש רבה5 (פ׳ בראשית פ׳ י״א) ששאל על המילה6 אם חביבה היא המילה למה נברא האדם ערל7 והיתה התשובה שכל מה שנברא8 בשימ״ב [בששת ימי בראשית] צריכים עשייה ותקון וכמו התורמסין שצריכין תיקון.91011
正如《Midrash Rabbah》（《Bereishis》篇，第11章）所载：[有人]问到割礼：“如果割礼如此可贵，为什么人被造时没有受割礼？”回答是，在六日创世中所造的一切，都还需要进一步制作和完善，正如羽扇豆也需要加工完善。
米德拉什中，一位哲学家问：若割礼如此为人所珍爱，为何第一个人没有被造为受过割礼？回答是，六日创世中所造的一切都还需要进一步加工；正如苦涩的羽扇豆必须去除苦味、转为甘甜，之后才可食用。羽扇豆由此成为这篇maamar中完善创造的意象。
ולהבין המשל איך הוא דומה לנמשל. הנה נודע מאמר המחדש בטובו12 בכל יום תמיד מע״ב [מעשה בראשית]
[我们必须]理解这个比喻如何对应它所阐明的事。众所周知，有这样一句话：“祂以其良善，每日不断地更新创造之工。”
现在要将这个比喻应用于实处：世界本身在哪一层意义上，像一个尚未完善的身体或苦涩的羽扇豆？阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）从Shema之前的晨间祝福谈起；其中说， ה׳每日更新创造之工。
תמיד הוא החדוש יש מאין וענין התהוות יש וגשמי מאין ורוחני א״א להיות כך רק ע״י בחינ׳ [בחינת / בחינה] מ״ש והבדילה הפרוכת13 לכם בין הקודש כו׳
“不断地”是指从无到有的更新。有形而属物质的“有”，不能从无、从属灵之物中形成，除非经过经文所说的这一层面：“帷幕要为你们把圣所隔开”，等等。
“不断地”意指创造并非过去发生的一件事，而是持续不断地使某物从无中产生。有形、属物质之物要从属灵之物中产生，必须有某种屏障，如会幕中把圣所与至圣所隔开的帷幕。
כי בהמ״ק [בית המקדש] שם היה מקור ההשפעה וגילוי השכינה14 בקדה״ק [בקודש הקדשים] ולהיות ההשפעה נמשך משם ולהלאה לא היה ע״י גילוי כל כך
因为在圣殿（בית המקדש）中，至圣所是影响流注的源头，也是临在（שכינה，Shechinah）显现之处。若要使这股流注从那里继续向外流出，就不能以如此显明的方式进行，
在圣殿中，ה׳的临在曾在至圣所公开显现，祝福也从那里流向世界。但若这股流注以同样显明的方式向外流出，就不会有任何与 ה׳有别的事物能够形成。
כי א״כ היה הכל אחד רק שנמשך ע״י מסך מבדיל והוא הפרוכת המבדיל בין קדה״ק [קודש הקדשים] ששם הי׳ [היה] גילוי השכינה לבחי׳
因为若是如此，一切便都成为一体。相反，这股流注是经过一道分隔的屏障而引下的：这就是帷幕；它把至圣所——临在在那里显现——与圣所这一层面分隔开；
在完全显现之下，一切都会继续融摄于 ה׳之中，成为“一体”，世界便没有空间形成一种自觉存在的状态。因此，这股流注经过一道分隔的屏障；至圣所前的帷幕正是这一屏障的形象。
קדש ופרכת ת״א [תרגום אונקלוס] פרסא וכמה בחי׳ פרוכת הי׳ [היה] בבהמ״ק [בבית המקדש] ומשכן שכל ההשתלשלות מעולם ועד עולם הוא ע״י מסך פרסא מפסיק בין כל עולם כו׳.15
帷幕（פרכת，paroches）。昂克罗斯译本将“帷幕”译作“隔屏”（פרסא，parsa）。圣殿和会幕（משכן，Mishkan）中有好几种帷幕，因为整个逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus），从一个世界到另一个世界，都是经过一道屏障——一道隔在每个世界之间的屏障，等等。
本文引述《塔古姆》来说明“parsa”一词：昂克罗斯译本将“帷幕”（paroches）译作“parsa”的帷幕，也就是隔屏；卡巴拉用parsa一词指世界之间的屏障。会幕和圣殿中的多重帷幕，映照出世界逐级下降的每一步：从一个世界到下一个世界，都要经过这样的屏障。
本段把亚伯拉罕改名与割礼联系起来，引述米德拉什关于受造万物都须由人进一步完善的教导，并引入屏障（parsa）的概念，说明物质世界如何不断从属灵层面中更新而来。
在卡巴拉中，פרסא首先指位于流溢界（אצילות，Atzilus）之下、将其与创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）分隔开的屏障；这里阿尔特雷贝将这一概念推广为每个世界与其下一个世界之间的屏障。米德拉什本身还将羽扇豆与芥菜、小麦并列，最后指出，人也需要完善。
出处
- 1ולא יקרא עוד שמך אברם · Genesis 38:4
- 2ולא יקרא עוד שמך אברם · Genesis 17:5
- 3אשר ברא אלקים לעשות · Genesis 2:3
- 4אשר ברא אלקים לעשות לתקן · Bereshit Rabbah 11:9
- 5במדרש רבה · ראה גם מד״ר ס״פ וישלח ס״פ פ״ג התבן והקש כו׳ המתינו עד שתבוא הגורן כו׳. מובא באוה״ת לך לך כרך ד ע׳ תשטו, א. תשכח, ב. ומבואר באוה״ת יתרו כרך ז ע׳ ב׳תש.
- 6ששאל על המילה · ראה דרך מצותיך ח, ב.
- 7למה נברא האדם ערל · ראה לקו״ש חכ״ה ע׳ 14 הערה 9 בענין שאדה״ר נולד מהול ע״ש.
- 8שכל מה שנברא · ראה ספר המאמרים תש״ג ע׳ 100.
- 9והיתה התשובה . . שצריכין תקון · באוה״ת לך לך כרך ד תשטז, א מבאר ”ועדיין אינו מובן כי למה נברא שיהי׳ צריך תיקון” ע״ש וראה שם תשיז, א שמבאר שלכאורה הכוונה כדי שיהי׳ שייך עבודת האדם באתעדל״ת ע״ש בארוכה (המאמר הנ״ל הוא הגהות לסידור שער המילה קמה, א). וראה בסה״מ תרכ״ז ע׳ שיב. (הוצאת תש״ס) ע׳ שלה. בלקו״ש חכ״ה ע׳ 14 נתבאר איך לתווך זה עם מארז״ל עולם על מליאתו נברא ע״ש באריכות.
- 10התורמסין שצריכין תיקון · ראה באוה״ת יתרו כרך ז׳ ע׳ ב׳תש.
- 11שכל מה שנברא בשימ״ב צריכים עשייה ותקון וכמו התורמסין שצריכין תיקון · Bereshit Rabbah 11:6
- 12המחדש בטובו · בסידור מביא ראיה זה אחר הענין ”אור של תולדה”, ושם מוסיף ”מה שאנו אומרים המחדש בטובו בכל יום מע״ב כו׳ דלכאורה מה זו חידוש יש בהשמים וארץ מיום לחבירו”.
- 13והבדילה הפרוכת · Exodus 26:33
- 14ששם הי׳ גילוי השכינה · ע׳ בסידור בד״ה ביאור למ״ש בסש״ב פנ״ב.
- 15מפסיק בין כל עולם כו׳ · בסה״מ תקס״ו מפרש ”שע״י שעברה דרך פרסא נשתנה למהות יש מחודש מה שלא היה מקדם שבחי׳ השפע שקודם הפרסא נק׳ לגבי בחי אין”. ע״ש בארוכה.
衍生之光 ¶2
2וזהו ענין המחדש בטובו שהתהוות מאין ליש הוא ע״י חדוש דהיינו ע״י מסך ופרסא נעשה אור חדש אור של תולדה1 ואין זה ממהות אור הראשון2 וכשיורד ומשתלשל נעשה עוד פרסא עד שנתהוה גשמיות ממש:3
这就是“祂以良善更新”这句话的含义：从无到有的产生，是通过更新而实现的。也就是说，经过屏障与隔断，便有一道新的光产生——一道衍生而来的光；它并非第一道光的本质。当它继续下降、逐级流衍时，又会产生一道隔断，直到实在的物质性由此形成。
这就是祝福中为何说“更新”：光经过一道隔断后，另一侧出现的并不是缩小了的原光，而是由它衍生出来的一道新光，如同孩子有别于父母。每一道后续的隔断都会产生另一道新光，直至物质形成。
本段阐明了创造每日“更新”的含义：每一道隔断都会产生一道新的衍生之光，一连串隔断逐级向下，最终形成物质。
Kehot的注释说明了为何这道光称为“新”：隔断使它改变了原有的形态，因此相对于隔断上方的光而言，它就是新的。在《Torah Ohr》（תורה אור）的Vayera中，同一思想以教师的譬喻来说明：学生由此领会出新的见解。
出处
- 1אור חדש אור של תולדה · ראה לקמן יד, ג. סידור קמה ב. סה״מ תקס״ט ע׳ ג. ביאוה״ז לאדהאמ״צ יז, א. סיום ר״ה תרס״ג. ביאור זה שנק׳ אור של תולדה מצויין ריבוי פעמים בדא״ח לכאן. וכן הלשון בסידור קמה, ב. אבל בסה״מ תקס״ו כתב המניח הרה״ק ר׳ משה בן אדה״ז שהמשכת השפע דזיו השכינה ב״ה מהיכל ק״ק מצטרך להיות דרך מעביר הפרוכת” אבל לקמן בהביאור שם ע׳ סא מזכיר ענין ”אור של תולדה”.
- 2ואין זה ממהות אור הראשון · ראה אוה״ת בראשית כרך ד תשיח, א. ובספר הערכים-חב״ד כרך ג טור שפו הערה 6 שלכאורה הכוונה הוא שהטעם על מה שהאור הנמשך ע״י הפרסא נקרא ”אור חדש” הוא לפי שע״י הפרסא משתנה האור מכמו שהי׳ קודם וממילא הוא חידוש לגבי האור שלפני הפרסא, ע״ש.
- 3פרסא עד שנתהוה גשמיות ממש · ענין הפרסא הוא כדי שבי״ע יהי׳ ביכולת לקבל האור. ראה סה״מ תרל״ט ח״א ע׳ קעט בהנחת כ״ק מהורש״ב.
圣洁与世俗 ¶3
然而，分隔屏障有好几种。因为还有一个层面，[关于这一层面]我们在安息日（שבת，Shabbos）结束时诵念：“那位使圣与俗分开的。”
这里开始区分另一种情形。此前所说的屏障，是分隔神圣领域内部的不同层次；分别祝福所说的，则是另一种分隔，即圣与俗之间的分隔。
שהוא מסך מבדיל גמור ואינו דומה לפרסא שמפסיק בין הקודש לקדה״ק [לקודש הקדשים] שזהו דרך השתלשלות אותו אור עצמו שנתגשם
这是一道完全分隔的屏障，不同于分隔圣所与至圣所的帷幕；后者属于同一道光逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus），在这一过程中，同一道光逐渐变得更有物质性，
圣所与至圣所之间的帷幕，容许同一道光向下流降并变得较为粗显。帷幕之后仍然是那道光，只是以较低的形态显现。
וגם לאחר הפרסא הוא קודש (וע״ד שמבדילין במ״ש ליו״ט [ליום טוב] המבדיל בין קדש לקדש) משא״כ בין קדש לחול הוא מסך שמעלים ומסתיר האור עד שנעשה נפרד ממש
而且，即使越过帷幕之后，仍然是神圣的（就如在安息日进入节日（יום טוב，Yom Tov）时，我们所诵念的分别祝福：“那位使圣与圣分开的。”）。但圣与俗之间则不同：那是一道隐藏、遮蔽光明的屏障，直到[屏障之后的事物]真正成为分离的存在，
因此，越过这类帷幕之后的事物仍然是神圣的；正如安息日之后紧接着节日时，分别祝福所说的那样，它使“圣”与“圣”分开。圣与俗之间的屏障则把光隐藏得彻底，使其下方的事物体验到自己是一个与神圣相分离的存在。
כמו היכלות החיצונים4 המגביהים א״ע [את עצמו] לומר לי יאורי5 כו׳ אלא שואתה מחיה את כולם6 וקרו ליה אלהא דאלהיא7 ואינן כופרים ממש
就像外在的殿堂，它们自高自大地说：“我的河是我的”等等；然而，“你赐生命给它们全体”，它们称祂为“诸神之上的主宰”，并非公然否认祂。
“外在的殿堂”是神圣领域之外的诸界；祈祷书中的说法将它们解释为列国的七十位天上宰辅。它们自我夸耀，仿佛是凭自己而存在的，就像法老夸口说“我的河是我的”；然而， ה׳赐生命给它们全体，而《塔木德》说，它们称祂为“诸神之上的主宰”：它们承认有一位至高者，却并未公然否认祂。
וזהו הודו לאלקי האלקי׳8 כל״ח [כי לעולם חסדו] שלעולם חסדו והשפעתו מעולם ועד עולם עד שהוא בבחי׳ אלקי האלקים במקום ההעלם וההסתר והחושך ועל מסך מבדיל זה נאמר אלביש שמים קדרות9 וכו׳:
这就是[“你们要感谢诸神之上的主宰，因为祂的慈爱直到永远（לעולם，le'olam）”]的含义：祂的慈爱与祂的流注[延展]，从一个世界到另一个世界，直到在隐蔽、遮蔽与黑暗之处，祂处于“诸神之上的主宰”这一层面。关于这道分隔屏障，经上说：“我使诸天披上黑暗”，等等。
阿尔特·雷贝将“祂的慈爱直到永远”中的le'olam解作“临及诸世界”： ה׳的慈爱从一个世界流至另一个世界，甚至延及最深的隐蔽之处；在那里，祂只被认识为众神之上的主宰。这层厚重的遮蔽，就是以赛亚所说“我使诸天披上黑暗”的屏障。
本段区分两种屏障：一种是在神圣领域内部的帷幕，同一道光穿过它继续向下流降；另一种则分隔圣与俗，把光隐藏得极其彻底，使诸界感到自己独立于 ה׳，尽管它们仍由祂维系。
祈祷书中引述的说法（见 Kehot 注释）指出，这节经文所说的麻衣是用兽皮制成，而不是用布织成的；这是一种更为厚重的遮蔽，使七十位宰辅变得如此分离，以至于意图反叛。策马赫·策德克（הצמח צדק）引用 Midrash 注释 Yefeh Anaf 的说法，将这件衣裳与哀叹“我们没有看见我们的标记”联系起来。
出处
- 1אך יש כמה מיני מסכים המבדילין · בסידור קמה, ב ובאוה״ת כאן תשטו, ב מבאר ”מ״מ הוא רק הבדלה בין קודש לקודש שגם אחר הפרסא הוא קודש” וע״ז בא הביאור מענין המבדיל בין קודש לחול.
- 2עוד בחינה שאומרים במוצאי שבת · ראה דרך מצותיך מצות מילה ז, ב.
- 3
- 4כמו היכלות החיצונים · בסידור קמה, ג מבאר הענין בע׳ שרים.
- 5לי יאורי · Ezekiel 29:3
- 6ואתה מחי׳ את כולם · Nehemiah 9:6
- 7וקרו לי׳ אלהא דאלהיא · Menachot 110a:5–6
- 8הודו לאלקי האלקי׳ · Psalms 136:2
- 9אלביש שמים קדרות · Isaiah 50:3
劳作的一周 ¶4
现在，在世俗这一层面中有两个层次。第一，是完全世俗的层次，即光辉（נוגה，Nogah）之殿堂；它们称祂为“诸神之主”，如上所述。
世俗本身有两个层次。第一是全然世俗的，即“光辉之殿堂”，也就是 קליפת נוגה（kelipas nogah，善恶混杂的半透明外壳）这一领域；如前所述，它们只从远处承认 ה׳，称祂为“诸神之主”。
הב׳ הוא בחי׳ חולין שנעשו על טהרת הקדש חולו של מועד דהיינו שנמשך הארה מקדושה בחי׳ בטול גם בהחול וכמו ע״י שמירת שבת יש הארה בששת ימי החול מבחי׳ קדושת השבת.
第二，是“按照圣物的洁净标准处理的世俗之物”这一层面，[例如]节期的中间日（חולו של מועד，chol hamoed）。也就是说，来自圣洁的光照，即自我消融（ביטול，bittul）这一层面，也被引入世俗之中；正如遵守安息日（שבת，Shabbos），会使安息日的圣洁这一层面的光照临到六个工作日：
第二种是被圣洁浸润的世俗。“按照圣物的洁净标准处理的世俗之物”这一说法出自哈拉哈（הלכה，halachah）：普通食物依照圣物的洁净规范处理。节期的中间日，即 chol hamoed，是这一情形的范例：这些日子仍然需要工作，却承载着节期的圣洁；正如安息日的光照临到一周中的各日。
ג׳ ימים הראשונים משבת שעברה וג׳ ימים אחרונים משבת הבא וזה נמשך לישראל בששת ימי המעשה2 מקדושת שבת להיות כל מעשיהם בחול
即过去那个安息日之后的前三日，以及即将到来的安息日之前的后三日。安息日的圣洁由此引入犹太民族的六个工作日，使他们在世俗中的一切行为都
这一周分为两部分：星期日至星期二承接刚过去的安息日，星期三至星期五则承接即将到来的安息日。这样，犹太人的工作日活动本身也能承载圣洁。
ע״ד חולין שנעשו עטה״ק [על טהרת הקודש] (וזהו ענין הבדלה במו״ש [במוצאי שבת] ברוך המבדיל כו׳ הברכה היא המשכה שיהיו החולין נעשי׳ [נעשית / נעשים] עטה״ק [על טהרת הקודש])3 וע״ז נאמר ששת ימים תעשה מעשיך4 וכו׳
按照“按照圣物的洁净标准处理的世俗之物”的方式。（这就是安息日结束时哈夫达拉（הבדלה，havdalah）的含义：“当受称颂的是那位区分者……”等语；祝福意味着向下引流，使世俗之物得以按照圣物的洁净标准处理。）对此经文说：“六日你要做你的工作”，等等。
因此，哈夫达拉不仅是分别，也是一种祝福；在哈西迪思想（חסידות，Chassidus）中，祝福意味着向下引流：它把圣洁引入这一周，使工作日成为“按照圣物的洁净标准处理的世俗之物”。“六日你要做你的工作”这句经文在这里被理解为要求人这样去做。
וצריך להיות ששת ימי המעשה דוקא ע״י ההעלם ומסך (המבדיל בין קדש לחול) שאל״כ [שאם לא כן] היה בטול ממש
六个工作日必须特意通过遮蔽和帷幕（将圣与俗分隔的帷幕）而存在；否则，就会发生实际的自我消融，
然而，工作日必须保持在遮蔽之中，帷幕也必须仍然存在。否则，圣洁会压倒工作日，使它们完全自我消融，人也就无法工作。
וכמו ענין תפלת שמו״ע [שמונה עשרה] בהשתחוואו׳ [בהשתחוואות] וכמו שא״א להרים יד לפני המלך כו׳ ומאן דמחוי במחוג קמי מלכא5 כו׳.
正如十八祷文（שמונה עשרה，Shemoneh Esreh）祈祷及其中的鞠躬；又如在王面前不可能举起手来，等等；还有“在王面前以手指示意的人”，等等。
可以拿十八祷文作比：人在其中站立并向 ה׳鞠躬，如同站在王面前；处于这样的临在之中，人不能举手，甚至不能伸指示意。完全的显现不留任何行动的余地。
ובאמת כתי׳ [כתיב] יגיע כפיך כי תאכל6 ע״י ל״ט מלאכות הזורע והחורש והקוצר כו׳ דהיינו שע״י המעשה ממשיך הוי״ה חדשה והתהוות דבר חדש להיות המחדש בטובו מעשה בראשית דוקא וזהו אשר ברא אלקים לעשות.
然而，实际上经文写道：“你吃自己双手劳作所得时”，这是通过三十九类劳作——播种、耕耘、收割，等等。也就是说，通过实际行动，人引下一种新的存在，使新事物得以生成，从而特意实现“祂以良善更新创造之工”。这就是“אלקים创造，为要使之成就”的含义。
这首诗篇称颂人吃自己双手劳作所得；这是通过三十九类劳作（即安息日所禁止的各类工作），例如播种、耕耘和收割。因为人借着工作使新事物得以产生，正如 ה׳“更新”创造。用来表示这种新存在的词是 הוי״ה（havayah，存在）；它的写法与 הוי׳（Havayah）相同，这个名称使万物得以存在。这就是“אלקים（Elokim）创造，为要使之成就”的含义：ה׳创造了世界，而人的作为使其臻于完成。
תורמוסין צריכין תקון להפוך מרירו למיתקו להיות מי שטרח7 בע״ש [בערב שבת] יאכל בשבת שיתעלה הכל בבחי׳ שבת
羽扇豆需要经过修整，把苦转为甜，好使“在安息日前夕劳作的人，安息日就有可享用的”，从而一切都提升到安息日这一层面。
回到米德拉什所说的羽扇豆：人通过劳作使世界的苦涩转为甘甜，正如《Talmud》（תלמוד）所说，只有在星期五预备的人，安息日才有可享用的。工作日的劳作，最终正是提升到安息日中的东西。
כי שבת היא מנוחה בחי׳ בטול כמו שמו״ע [שמונה עשרה] וא״א להיות כולו שבת כמו כולו שמו״ע [שמונה עשרה] רק תחלה להיות ימי החול כו׳.
因为安息日（שבת，Shabbos）乃是安歇，是自我消融（ביטול，bittul）的层面，如同十八祝祷（שמו״ע，Shemoneh Esreh）；不可能全然处于安息日的状态，正如[也不可能]全然处于十八祝祷的状态；而是必须先有平日，等等。
安息日是安歇，是一种如同十八祝祷的自我消融状态；生活不可能只由这种状态构成。必须先有带着遮蔽的平日，然后才将它们提升。
本段把世俗分为两类：全然世俗的，以及被圣洁浸润的世俗。犹太人的工作周属于第二类：人通过劳作更新并修整创造，为使它提升到安息日作准备。
Kehot的注释引述《Siddur》（סידור）和《Derech Mitzvosecha》（דרך מצותיך），提出“六日你要做你的工作”如何能成为从事体力劳动的命令这一问题。这里所暗示的答案是：劳作本身修整创造，使世界的“羽扇豆”转苦为甜。
出处
- 1היכלות דנוגה · ראה מק״מ לזח״ב דף רכז, א בשם נ״ב מהרח״ו.
- 2
- 3ברוך המבדיל . . שיהיו החולין נעשי׳ עטה״ק · להעיר מספר המאמרים ת״ש ד״ה ויקם עדות ביעקב ע׳ 57: ברוך אתה המבדיל . . כי אפשר לברר.
- 4ששת ימים תעשה מעשיך · Exodus 23:12
- 5ומאן דמחוי במחוג קמי מלכא · Pesachim 57b
- 6יגיע כפיך כי תאכל · Psalms 128:2
- 7מי שטרח בערב שבת · Avodah Zarah 3a:10
亚伯兰成为亚伯拉罕 ¶5–7
5ותקון זה הוא ג״כ בחי׳ המילה כי עד שלא נימול אברהם היה שמו אברם אב הוא בחי׳ ראשית הגילוי יש מאין
而这种完善也属于割礼这一层面。因为亚伯拉罕（אברהם）受割礼以前，他的名字是亚伯兰（אברם）。“父”（אב，Av）是从无中显现有的最初层面，
割礼也具有同样的完善作用。亚伯拉罕受割礼以前，名叫亚伯兰；“父”（Abba）是智慧（חכמה，Chochmah）的称谓，指从无中显现有的最初层面，也是所有流出的源头。
它既是流出的源头，便被称为“父”。它处于“高”（רם，ram）的状态，“高于万国之上”等等，因为这是经由一道屏障而成的。
“高”（רם）形容该源头高居世界之上，“高于万国之上”；这是因为它经由一道屏障而来，因而仍对万国隐而不显。
本段将这一思想用于亚伯兰最初的名字：“父—高”（אב רם，Av-ram）是流出的源头；它高远，并隐于一道屏障之后。
出处
- 1נק׳ בשם אב והי׳ בבחי׳ רם · ראה אוה״ת בראשית כרך ד פ׳ לך לך תרפט, ב.
- 2רם על כל גוים · Psalms 113:4
6וע״י המילה נק׳ אברהם אב המון גוים להוסיף התכללות ניצוצות כי להיות ההארה בגלוי גמור עד שיתקרב הניצוץ ליכלל תחת כנפי השכינה הוא ע״י המילה כי מילה אותיות מל123 י״ה הם חו״ב [חכמה ובינה].
借着割礼（מילה，milah），他被称为亚伯拉罕（אברהם），即“多国之父”，从而使更多火花得以汇聚。要使这道光完全显露，直至火花靠近并归入临在（שכינה，Shechinah）的翅膀之下，正是借着割礼而实现的。因为“割礼”一词由“显露”（מל，mal）和י״ה（Yud-Hei）组成，后者代表智慧（חכמה，Chochmah）与理解（בינה，Binah）。
加上那个 ה 之后，他便成为“多国之父”：他的影响如今向外扩展，汇聚散布在各民族中的圣洁火花，直到它们来到“临在的翅膀之下”；这句话用来指加入犹太民族的人。“割礼”（מילה）一词可拆分为“显露”（מל）和字母 Yud-Hei，它们代表 Chochmah 与 Binah。
ומל הוא ל׳ [לשון] התגלות4 כי מל מלשון ממללא שהדבור הוא המגלה את החכמה להיות החכמה יוצאת מכח אל הפועל ומההעל׳ אל הגילוי
而“显露”（מל）一词表示显露，因为它源于“说话”（ממללא，memalela）一词；说话使智慧显露出来，使智慧从潜能进入现实、从隐藏转为显露。
“显露”（מל）与阿拉米语“说话”（ממללא，memalela）有关。言语将隐藏的智慧带到显明之处，因此，割礼意味着显露 Chochmah 与 Binah。
ולכן לע״ל [לעתיד לבוא] דכתי׳ [דכתיב] אז אהפך אל עמים5 שפה ברורה כתי׳ [כתיב] וראו כל בשר יחדיו6 כי פי ה׳ דבר מחמת שיהי׳ [שיהיה] גילוי בחי׳ דבור התגלות אלקות7 התגלות חכמה:
因此，关于未来时代，经上写道：“那时，我要使万民说一种清晰的语言”；又写道：“凡有血肉者都要一同看见，因为 ה׳的口已经发言。”这是因为届时，言说这一层面的显现、ה׳的显现以及 Chochmah 的显现，都将实现。
先知预言，未来时代，万民将说一种“清晰的语言”，而“凡有血肉者”都将看见 ה׳已经发言。这就是神圣言说的充分显现，也就是 ה׳与 Chochmah 的显现。
割礼加上 ה，揭示原本隐藏的事物：Chochmah 与 Binah 借着“言说”而显明，影响甚至到达散布在各民族中的火花；这一显现将在未来时代完成。
Kehot 的注释追溯了将“割礼”一词拆分为“显露”和 Yud-Hei 的说法，指出其源自阿里扎尔（האריז״ל）的 Etz Chaim 和 Ta'amei HaMitzvos（Lech Lecha），以及 Sefer HaMaamarim 5633 所引的 Tikkunei Zohar。Likkutei Torah（לקוטי תורה），Pinchas 引用了本段原文。
出处
- 1מילה אותיות מל י״ה · טעמי המצות ס״פ לך לך, ע״ח שער לג פ״ג. מובא בלקו״ת פינחס עט, ג.
- 2מילה אותיות מל י״ה · Tikkunei Zohar, Tikkun 22 · 65b:4–5
- 3מילה אותיות מל י״ה · Sefer Etz Chaim 33:3
- 4ומל הוא ל׳ התגלות · מובא בלקו״ת פינחס עט, ג.
- 5אז אהפך אל עמים · Zephaniah 3:9
- 6וראו כל בשר יחדיו · Isaiah 40:5
- 7ולכן לע״ל . . מחמת שיהי׳ גילוי בחי׳ דבור התגלות אלקות · מובא באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ ק ומוסיף ע״ז ”וכמ״ש בלקו״ת פ׳ צו בד״ה והיה אור הלבנה פ״א שעכשיו הוא בחי׳ נאלמתי דומיה כו׳”.
7וגילוי זה למעלה הוא בבחי׳ חשמל עתים חשות1 דהיינו שלפעמים הוא בבחי׳ העלם סייג לחכמה שתיקה23 ועתים ממללות בחי׳ דבור וגילוי
而这上面的显现，属于光辉（חשמל，Chashmal）这一层面：有时静默（חשות，chashos），也就是说，有时处于隐藏的状态；「沉默是智慧的藩篱」；有时则言说（ממללות，memalelos），这是言说与显露的层面。
《塔木德》将以西结异象中的光辉（חשמל）解释为「静默」（חש，chash）与「言说」（מל，mal）：有时静默，有时言说。因此，上面的显现时而有所保留，处于静默之中——「沉默是智慧的藩篱」；时而则以言语表达出来。
וגם מל מלשון והוא ישב ממולי4 שהוא פי׳ נגדי כלומר דבר שנראה כאילו הוא לנוכח עיניו.
此外，「מל」一词也源自「他住在我对面」（ממולי，mimuli）这一说法；此处意为「面对着我」；也就是说，某物仿佛呈现在眼前。
「מל」也有「相对」之意，如巴拉克谈到以色列时所说的「住在我对面」。显现意味着某物正呈现在眼前，仿佛面对面可见。
这一段又补充了「מל」的两重含义：在「חשמל」中，静默与言说交替出现；它也有「面对」之意，因此显现就是呈现于眼前、可见之物。
《Sefer HaMaamarim 5566》（ספר המאמרים）中的记录——《Kehot》的注释引用了这段文字——解释说，「חשמל」是天使「奔跑与返回」的状态：他们有时静默，处于真正的自我消融（ביטול，bittul）之中。本段在《Siddur》版本中没有出现。
出处
- 1בבחי׳ חשמל עתים חשות · Chagigah 13b:1–2
- 2סייג לחכמה שתיקה · אבות ג, יג.
- 3סייג לחכמה שתיקה · Pirkei Avot 3:13
- 4והוא ישב ממולי · Numbers 22:5
在人身上的割礼 ¶8
而在下方的人身上（因为经上写道：「让我们依照自己的形象、仿照自己的样式来创造人」），施予的器官上也有一道屏障；它处于「崇高」（רם，ram）的状态。
这个观念如今落到下方的人身上：人是照着 ה׳ 的形象造的，因此身体映现出上方的结构。人身上也有一道屏障，即包皮，遮在生命传递给下一代的器官上；正如亚伯兰（אברם，Avram）之「崇高」的源头，其流出之处被覆盖、隐藏了。
הנסתרות לה׳ אלקינו2 חו״ב [חכמה ובינה] והנגלות לנו ולבנינו שע״י המילה נעשה נגלות לנו ולבנינו שהגילוי אינו אלא בבחי׳ לבנינו שהוא בחי׳ הולדה כי
「隐秘之事属于 ה׳（הוי׳，Havayah） אלקינו」：[这些指的是]智慧（חכמה，Chochmah）与理解（בינה，Binah）；「显明之事属于我们和我们的子孙」：通过割礼，它们便「显明给我们和我们的子孙」，因为显明只处于「属于我们的子孙」这一层面，也就是生育的层面。
这节经文将「隐秘之事」与「显明之事」作对照：隐秘之事属于 ה׳，显明之事则「属于我们和我们的子孙」。阿尔特雷贝将隐秘之事解作智慧与理解；割礼使它们显明，而这种显明是「属于我们的子孙」的，也就是生育、带来新生命的力量。
לכן כאשר נתוסף ה׳ באברהם מ״מ לא נעקר הרי״ש באברהם שעדיין הוא בחי׳ רם אלא שנתוסף בחי׳ ה׳ להיות בחי׳ רם זה בגילוי.
因此，当亚伯拉罕（אברהם，Avraham）之名中加入 ה 字母（ה，hei）时，字母 ר（רי״ש，reish）仍未从亚伯拉罕之名中除去，因为他仍处于「崇高」（רם，ram）的状态；只是加上了 ה 这一层面，使这一「崇高」的层面得以显明。
这就是为什么加在亚伯拉罕名字中的 ה 并没有除去「崇高」一词中的 ר：源头仍然高超，只是如今显明了。割礼并未消除这种崇高，而是使它显露出来。
והנה המילה היא גילוי (ופריעה היא גילוי יותר כמו ופרע את ראש האשה.3 שחיטה מפורעת כו׳).
如今，割礼本身就是一种显明；而剥开（פריעה，peri'ah）[揭开]则带来更大的显明，正如「他要揭开那妇人的头」；又如「无遮蔽的宰杀」等等。
割礼本身就是一种显明；剥开是这项 mitzvah 的第二阶段，此时薄膜被向后翻开，显明得更多。关于揭开妇人头部的经文，以及「无遮蔽的宰杀」这一说法，都表明剥开的词根有揭开的意思。
המסך המבדיל בין קדש לחול דישראל חולין שנעשו על טה״ק [טהרת הקודש] שהיא עיקר ההבדלה כי בשבעה4 הבדלות להבדיל בין הטמא כו׳ אין אנו אומרים לפי שא״צ [שאין צריך / שאינו צריך] כ״כ [כל כך] כי מאחר שמעבירים ההבדלה שבין קדש לחול כו׳:
对以色列人而言，圣与俗之间的屏障，是「在圣洁的纯净中办理的俗事」；这才是分别（הבדלה，havdalah）的根本。七种分别之中，我们不说「区分洁净与不洁之物」等等，因为这并非那么必要；既然已经撤除了圣与俗之间的分别等等……
对犹太人而言，圣与俗之间的屏障并非完全属俗之物构成的墙，而是「在圣洁的纯净中办理的俗事」这道薄薄的屏障；这才是分别的本质。本段结尾戛然而止，科赫特出版社的注释记载了雷贝（הרבי，the Rebbe）指出，这里的措辞需要作一些修订。
这一段把整个观念应用于人：割礼除去生命源头上的屏障，使智慧与理解「显明给我们和我们的子孙」，同时并未损害源头的崇高。对犹太人而言，圣与俗之间的分别转化为使俗成为圣。
科赫特出版社的注释指出，《Or HaTorah》（אור התורה）的印本缺少最后这两行；其版本在总结之前便结束，所总结的是：从在纯净中办理的俗事中提升女性之水（מיין נוקבין，mayin nukvin；「女性之水」，即由下而上的提升），从而引下至高的愉悦。祈祷书（סידור，Siddur）版本则以剥开和「无遮蔽的宰杀」作结。
出处
- 1נעשה אדם בצלמנו · Genesis 1:26
- 2הנסתרות לה׳ אלקינו · Deuteronomy 29:28
- 3ופרע את ראש האשה · Numbers 5:18
- 4שו״ה כי בשבעה · לעיל בהערות ותיקונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע מציין ע״ז ”הל׳ צריך תיקון קצת”. ולהעיר שבכל האוה״ת שנדפסו [לאחר שכתב כ״ק אדמו״ר זי״ע הערה זו] ליתא שני שורות אלו. ובאוה״ת כרך ד תשכ, ב הסיום קודם הקיצור: ”אשר עונג העליון שנמשך ע״י העלאת מ״ן מבחי׳ החולין שנעשו על טה״ק. והנה אשר אותיות ראש שלמעלה מבחי׳ ראשית וזהו לעשות את השבת”. בסידור מסיים בתי׳ ”ופרע . . שחיטה מפורעת”.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
平日并非偏离圣洁，而是圣洁的工场：人在六日中必须劳作，让遮蔽之屏障仍然存在，同时把安息日的光引入其中，使劳作成为“在圣洁纯净中预备的世俗之事”。人借着这样的努力完善创造、调甜其中的苦味，并将它提升至安息日。
讨论问题
- ה׳为什么要创造一个世界，乃至人的身体，使它们有意地需要人来完善？
- 隔层所产生的“衍生之光”与原初之光有何不同？为什么这种差异是创造所必需的？
- “圣与圣之间”的屏障与“圣洁与世俗之间”的屏障有何区别？
- 为什么平日必须保持遮蔽，而不能像安息日或十八祝福祷文（שמונה עשרה，Shemoneh Esreh）那样充满显露？
- 为什么加在亚伯拉罕名字中的 ה 字母并未取代“רם”中的 ריש（reish）？这教导了我们什么关于显露的道理？