《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Bereishis · 玛玛尔 10
צאינה וראינה וגו׳
出去观看
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
祈祷——“心之事奉”——是ה׳的“心中喜乐”：它如同血液回流心脏那样，将灵魂的力量汇聚而上；然而，妥拉（תורה，Torah）披上物质的诫命（מצוות，mitzvos），便成为祂的“婚礼”，因为它如同种子，从无限者（אין סוף，Ein Sof）的本质中引下一道真正崭新的光，这光超越整个创造秩序。
玛玛尔概要
《米示拿》（משנה，Mishnah）将“他婚礼之日”解释为赐予תורה，将“他心中喜乐之日”解释为圣殿的建成。本文阐明其中的缘由。祈祷代替祭献而设立，是心之事奉，因此圣殿就是ה׳的“心中喜乐”。以色列会众是ה׳的“心”：正如血液从心脏流向四肢，再流回心脏，祈祷——诵读赞颂诗篇（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimra）和“听啊”祷文（שמע，Shema）——将人的全部力量汇聚而上，使之归于对ה׳的爱；而站立祷文（עמידה，Amidah）、תורה和מצוות，则将这生命力带向外部，贯注于每一肢体和每一行为。至高处的王权（מלכות，Malchus）也同样在夜间下降，并从午夜开始上升。罪过如同伤口，会阻断这种循环；归回（תשובה，teshuvah）以及תורה都先于世界而存在，它们借着从逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）之上引下新光来治愈伤口。祈祷是心之火，是由下而上的提升；תורה则属于脑之水，脑是愉悦的所在，而愉悦高于喜乐。赐予תורה被称为“婚礼”，因为它如同有形的种子承载父亲的本质，披上有形行为的תורה，能从无限者的本质中引下一道真正崭新的光，超越光之线（קו，kav）。因此，灵魂“出去”来到这个世界；这道新光带来和平，使相反者合而为一——“和平属于祂的君王”。
提纲
- 问题所在为什么赐予תורה被称为“婚礼”，而圣殿被称为“祂心中的喜乐”？祈祷代替祭献，正是心之事奉。¶1
- 以色列是ה׳的心：生命的循环正如血液从心脏流向四肢再流回心脏，祈祷将灵魂的力量汇聚而上（פסוקי דזמרה、שמע，根植于超越时空的神圣思想），而עמידה、תורה和מצוות则将生命力向外引出；至高处的מלכות也同样下降并上升。¶2–8
- 病与愈：罪过与归回为了天上的缘故而做的日常行为，使生命循环保持健康；罪过如同伤口，会阻断循环；先于世界而存在的归回，以一道新光治愈伤口，而认罪则修补伤处。¶9–12
- 作为“婚礼”的תורה：一道新光תורה也能治愈伤口；正如有形的种子承载父亲的本质，披上有形行为的תורה，能从无限者的本质中引下一道真正崭新的光，超越קו——这从众首领反复献祭一事中可见。¶13–16
- “出去”与“和平属于祂的君王”灵魂从伊甸园（גן עדן，Gan Eden）来到这个世界；只有在这里，才能引下这道新光。这光使相反者合而为一，正如根植于冠冕（כתר，Keser）的מלכות联结诸世界；一切和平都源于无限者的מלכות。¶17–18
核心概念
- 心之事奉עבודה שבלב
- 祈祷，代替圣殿的祭献；它是ה׳的“心中喜乐”，是灵魂向ה׳之爱的提升。
- 升腾与回返רצוא ושוב
- 灵魂的力量向ה׳升腾（פסוקי דזמרה和שמע），以及带来神圣生命力向下流注的回返（עמידה、תורה和מצוות）；这如同血液流向心脏，再从心脏流回四肢。
- 神圣思想מחשבה עלאה
- 智慧（חכמה，Chochmah）与理解（בינה，Binah）的层面，高于言语和情感属性；在此，一切时间都包含于一瞥之中。这是“הוי׳（Havayah）——我们的אלקים（Elokim）”以及环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）所处的层面。
- 归回תשובה
- “尽你全部的力量”归回ה׳；它先于世界而存在，因此能从创造之上引下一道新光，治愈灵魂的创伤。
- 新光אור חדש
- 这光从无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的本质中引出，超越空出的空间以及光之线；世界链条通过这条光之线展开。这光是通过披上有形行为的תורה而引下的。
- 和平属于祂的君王מלך שהשלום שלו
- ה׳作为无限者的מלכות，是使施者与受者、火与水、אצילות与בריאה等相反者合一的和平之源。
问题所在 ¶1
1(שה״ש [שיר השירים] ג) צאינה וראינה12 וגו׳. ביום חתונתו זה3 מתן תורה וביום שמחת לבו זה בנין בהמ״ק [בית המקדש].
（《雅歌》第3章）“你们出去观看”，等等。“在他婚娶之日”——这是赐予妥拉；“在他心中欢喜之日”——这是建造圣殿。
maamar开篇引用《雅歌》中的经文，讲到所罗门王（שלמה）在“婚娶之日、心中欢喜之日”受冠冕。《米示拿》（משנה）将这节经文解作 ה׳与以色列的寓言：“婚娶”指西奈山上赐予妥拉，“心中欢喜”指建造圣殿。
להבין למה נמשל מ״ת [מתן תורה] ליום חתונתו4 ובנין בהמ״ק [בית המקדש] לשמחת לבו. והענין דתפלה הוא במקום קרבנות5
[我们需要]明白，为何赐予妥拉被比作“他婚娶之日”，而建造圣殿被比作“他心中欢喜之日”。其中的道理是，祈祷取代了祭献。
问题是：为何妥拉特别被比作婚娶，而圣殿被比作心中的欢喜？答案从塔木德的一项原则说起：祈祷是为取代圣殿中的祭献而设立的。
והנה תפלה נק׳ עבודה שבלב כמ״ש בגמ׳ [בגמרא] ע״פ ולעבדו בכל לבבכם6 איזהו עבודה שבלב זו תפלה ולכן בהמ״ק [בית המקדש] שהוא מקום הקרבת הקרבנות נק׳ שמחת לבו שהרי הקרבנות הם כענין התפלה שנקרא עבודה שבלב
祈祷被称为“心之事奉”，正如《Gemara》（גמרא）解释经文“你们要全心事奉祂”时所说：“什么是心之事奉？这就是祈祷。”因此，圣殿作为献祭之所，被称为“祂心中的欢喜”；因为祭献如同祈祷，而祈祷被称为心之事奉。
塔木德将祈祷称为“心之事奉”。既然祭献是圣殿中同一事奉的形式，那么举行祭献的圣殿，自然适合被称为 ה׳“心中的欢喜”。
ולכן גם עכשיו התפלה בכוונה ובפרט בצבור בבהכ״נ [בבית הכנסת] הנקרא מקדש מעט78 היא בחי׳ שמחת לבו כביכול.9
因此，即使在如今，带着专注的祈祷，尤其是[祈祷]与会众一起在会堂中进行——会堂被称为“小圣所”——也属于“祂心中的欢喜”这一层面，姑且这样说。
由此可知，即使在如今已没有圣殿，发自内心的祈祷——尤其是在会堂中的集体祈祷；贤者称会堂为“小圣所”——也能使 ה׳姑且说来获得“心中的欢喜”。
本段引出经文及《米示拿》对它的解读，并开始说明圣殿为何被称为“祂心中的欢喜”：祭献如同祈祷，都是心之事奉。
柴麦赫·策德克（צמח צדק）指出，乍看之下，将赐予妥拉比作婚娶，似乎是一个十分物质性的比喻；maamar稍后会说明这一比喻何以恰当——妥拉如同种子，带来真正的新事物。
出处
- 1צאינה וראינה · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ז ע׳ רי. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. באוה״ת שה״ש כרך ג ע׳ תתקיז בהתחלת אני לדודי ורשום שם: בדברים אלו התחיל אדמו״ר בדרוש שע״פ צאינה וראינה כו׳ בפאלאצק. עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ו תתרנח, א (מלקו״ת לג״פ מז, ג). בסה״מ תרס״ט ע׳ קנה: כמ״ש בהביאור דצאינה וראינה דחה״ש בס׳ תקס״ו ואפשר תקס״ז (והוא דרוש צאו״ר שבתו״א פ׳ בראשית).
- 2צאינה וראינה · Song of Songs 3:11
- 3ביום חתונתו זה מ״ת · Taanit 26b:6–7
- 4למה נמשל מ״ת ליום חתונתו · ”שלכאורה זהו משל גשמי מאד” — אוה״ת בראשית כרך ו תתרנח, א.
- 5דתפלה הוא במקום קרבנות · Berakhot 26b:7
- 6ולעבדו בכל לבבכם · Deuteronomy 11:13
- 7בבהכ״נ הנקרא מקדש מעט · ראה קו״א ד״ה הנה לא טובה (קסא, ב).
- 8מקדש מעט · Megillah 29a:7–8
- 9כמ״ש בגמרא · Taanit 2a:11
以色列是ה׳的心：生命的循环 ¶2–8
2והענין דהנה כתיב לבבתני1 אחותי כלה2 שכנס״י [שכנסת ישראל] נק׳ לב דהנה עד״מ הלב3 באדם ששופע החיות לכל האברים
事情是这样的：经文说：“你夺取了我的心（לבבתני，libavtini），我的姐妹，[我的]新妇”——因为以色列会众被称为“心”。譬如，人的心脏将生命力输送给所有肢体，
为说明“祂心中的喜悦”，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）引用《雅歌》中的话，并将其解读为 ה׳ 对以色列所说的话：“你夺取了我的心（לבבתני，libavtini），我的姐妹，我的新妇。”libavtini 一词由 לב（lev，意为“心”）构成：其字面意思显然是“你夺取了我的心”，但这篇 maamar 从中领会到，以色列会众本身被称为 ה׳的“心”。为理解这一点，他转而说明心脏在人身上的作用。
דכל הדמים הולכים מן הלב ויוצאים לכל האברים דרך הגידים והעורקים עד סיום כל הגוף כמו גם בציפורני הרגל מגיע חיות הדם שהוא הנפש כידוע.
因为所有的血都从心脏流出，经由静脉和动脉到达所有肢体，直至全身最末端；因此，血的生命力——也就是灵魂——甚至能到达脚趾甲，这是众所周知的。
心脏通过静脉和动脉将生命输送到每一个肢体，甚至到达脚趾甲。正如经文所说：“血就是灵魂”（《申命记》12:23）：血将灵魂的生命力输送到全身。
本段以心脏向全身输送生命的作用为依据，引入以色列会众是 ה׳的“心”这一比喻。
在米特勒雷贝（אדמו״ר האמצעי）的讲录《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5567中，证明以色列会众被称为“心”的经文是“我的心向你说”。心脏与血液循环的同一比喻也见于 Iggeres HaKodesh 31。
出处
- 1דהנה כתיב לבבתני . . שכנס״י נקרא לב · בסה״מ תקס״ז ע׳ רי מביא ראי׳ ”דכנס״י נק׳ לב כמ״ש לך אמר לבי כו׳”.
- 2לבבתני אחותי כלה · Song of Songs 4:9
- 3דהנה עד״מ הלב · ראה המשל גם באגה״ק סי׳ לא.
3והנה כל הדמים שיצאו מהלב לכל האברים הם חוזרים ושבים ללכת אל הלב והיינו שיש בלב ב׳ חללים שבחלל אחד בו מתקבצים הדמים העולים מהאברים אל הלב ויוצאים דרך חלל הב׳.1
现在，所有从心脏流向各个肢体的血液，都会返回并流回心脏。也就是说，心脏有两个腔室：从肢体上行至心脏的血液汇集在其中一个腔室里，然后经由第二个腔室流出。
血液并非只向外流动，也会循环回到心脏。心脏有两个腔室：一个汇集回流的血液，另一个则将血液再次送出。
וגם הדם שנתהווה מהמאכלים והמשקים עולה אל הלב ואח״כ יוצא מהלב לכל האברים.
此外，由食物和饮料形成的血液也会上行至心脏，随后再从心脏流向各个肢体。
由食物和饮料形成的新血液，也会先上行至心脏，然后才流向身体各处。
וה״ז [והרי זה] כדמיון כל הנחלים הולכים אל הים ואח״כ חוזר חלילה ויוצאים המים מהים אל הנהרות ע״י גידי הארץ כו׳ ולכן הים איננו מלא2 כו׳.
这好比“众河都流入海中”，之后又循环往复，水再经由大地的脉络等从海中流出，进入各条河流；因此“海洋并未充满”等等。
这就像Koheles（קהלת）所描绘的图景：河流注入海中，又经由地下的通道返回源头，所以“海洋并未充满”。这两个比喻都描述了一个持续不断的循环：上行至中心，然后再向外返回。
本段描述血液的循环——从心脏流出，又回到心脏——并将其比作河流与海洋之间的循环。
柴马赫·策德克（הצמח צדק）在注释中说明，这两个“腔室”应当理解为两个器皿：血液经由其中一个器皿，从肝脏和各个肢体流到心脏；经由另一个器皿，则从心脏流向各个肢体。
出处
- 1שו״ה מתקבצים — ויוצאים דרך חלל הב׳ · צ״ל שהכוונה על ב׳ גידי׳ שדרך גיד אחד בא הדם ללב מהכבד וכל האברים ודרך גיד השני הולך מהלב לכל האברים — אוה״ת בראשית כרך ו תתרנח, א.
- 2
4והנה כמו״כ [כמו כן] בעבודה שבלב זו תפלה שאז זמן העלאה והתקשרות האהבה של הניצוץ האלקי בהקב״ה ואתערותא זאת בלב הוא דוקא כמ״ש ואהבת כו׳ בכל לבבך1
现在，同样，在心灵的事奉——祷告中——因为那时正是神圣火花对הקב״ה之爱的升起并与之相联结的时候；这种激发恰恰发生在心中，正如经上所说：“你要爱……”以及“尽你的全心。”
祷告是灵魂的“上升”：这是一个人内在的神圣火花升起，并在爱中与 ה׳结合的时刻。这种爱恰恰在心中感受到，正如妥拉所命令的：“你要爱הוי׳（Havayah）אלקיך……尽你的全心。”
וה״ז [והרי זה] כמו קבוץ הדמים מהאברים אל הלב וזהו שמע ישראל2 שמע ל׳ [לשון] אסיפה וקבוץ לבחי׳ ע׳ רבתי הוא כללות השבע מדות.
这就像血液从四肢汇聚到心脏。这就[是]“以色列啊，听（שמע，Shema）！”之意：שמע一词有集合、聚集之义，汇聚到加大的字母（ע׳，ayin）这一层面；这就是七种情感属性（מדות，middos）的整体。
在祷告中，将自己所有的力量汇聚于心中对 ה׳的爱，就像血液从四肢流回心脏。“听”这个词（שמע，Shema）也可以表示“聚集”（如人们聚集在一起）；本篇在这里正是按这个意思来解释它。妥拉中 שמע 的ע写得很大；ע（ayin）的数值是70，代表七种情感属性，每一种又由十个组成，汇聚为一体。
本段将这个比喻应用于祷告：祷告时，灵魂的力量汇聚于心中的爱 ה׳，正如血液回流到心脏；这就是 שמע 所含的“聚集”之义。
出处
- 1ואהבת כו׳ בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
- 2שמע ישראל · Deuteronomy 6:4
5ואהבה זו נמשכת ונולדה ע״י התבוננות בפסוד״ז [בפסוקי דזמרה] ובשמע ישראל. ופי׳ שמע ישראל ה׳ אלקינו הוא בחי׳ יחוד חו״ב [חכמה ובינה] שנקרא בזוהר פ׳ חיי שרה1 מחשבה ויובלא.2
这种爱，是借着观想赞美诗篇（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimra）以及“听啊，以色列”而被引发并产生的。“听啊，以色列，הוי׳（Havayah）是我们的אלקים（Elokim）”的意思，是智慧（חכמה，Chochmah）与理解（בינה，Binah）结合的层面；《Zohar》（זהר）在《撒拉（שרה）一生》篇中称之为“思想”和“禧年”。
对 ה׳的爱，是在诵读赞美诗篇（Pesukei deZimra，即谢玛祷文（שמע，Shema）之前诵读的诗篇）和谢玛祷文时，通过观想而产生的。谢玛祷文中的“ה׳是我们的אלקים”指智慧（חכמה，Chochmah）与理解（בינה，Binah）结合；这两者是智性的流溢属性（ספירות，Sefiros），《Zohar》称之为“思想”（Chochmah）和“禧年”（Binah；它与第五十年相联系，因为它有五十道门）。
והענין ע״ד מ״ש בזהר דבמחשבה3 א׳ ברא כל העולמות והוא כענין צופה ומביט עד סוף כל הדורות4 בסקירה אחת כי מה שנמשך ונתהווה בחי׳ זמן עבר הוה ועתיד זהו מקורו ושרשו ממדות עליונות5
这大意正如《Zohar》所说：祂以一个思想创造了所有世界；这也类似于祂以一瞥便察看、洞见直至万代尽头的情形。因为作为时间这一层面——过去、现在和未来——被引发并形成的一切，其源头和根源都在至高的情感属性中，
《Zohar》说， ה׳以一个思想创造了所有世界；犹太新年祷文则谈到祂察看直至万代尽头（《塔木德》说，一切都在“一瞥”之中被察看）。时间——过去、现在和未来——只有从神圣的情感属性开始才存在。
וכמ״ש אלף שנים בעיניך6 כיום אתמול וששת ימ״ב [ימי בראשית] שרשן מששה מדות הנ״ל ועל ידי שנמשכו המדות בדבור ומתחלקים לחלקים נעשה מכל מדה אלף שנים ומתחלקים עוד לר״ח וימים ושעות וכו׳.
正如经上所写：“在你眼中，千年如同昨日”；创造的六日根植于上述六种属性。属性被引发至言语中并分化成各个部分之后，每一种属性便成为一千年；它们还会进一步分为月、日、时，等等。
因此，诗篇说，在 ה׳眼中，千年“如同昨日”：创造六日背后的六种属性，每一种在通过神圣的“言语”表达出来时，都成为一千年，并进一步分为月、日和时。
אבל בבחי׳ המחשבה עלאה שלמעלה מהדבור ואפי׳ [ואפילו] מהמדות דהיינו קודם שנולדו ונמשכו בחי׳ מדות שם נכלל הכל בסקירה א׳.
但是，在高于言语、甚至高于属性的至高思想这一层面——也就是说，在属性尚未产生、尚未被引发出来之前——一切都包含在一瞥之中。
但是，在高于言语、甚至高于属性的神圣“思想”层面，没有时间；一切都同时包含在一瞥之中。
本段说明，谢玛祷文中“ ה׳是我们的 אלקים”所指的是神圣“思想”（Chochmah与Binah）这一层面；它高于时间，在那里，万代都在一瞥之中被看见。
策马赫·策德克（הצמח צדק）的版本（《Or HaTorah》（אור התורה），Shir HaShirim（שיר השירים））明确写道，时间根植于“六种至高的属性”。
出处
- 1בזוהר פ׳ חיי שרה · קכג, א.
- 2מחשבה ויובלא · Zohar, Chayei Sara 5:23–6:28
- 3מ״ש בזהר דבמחשבה א׳ · Zohar II, 20a
- 4צופה ומביט עד סוף כל הדורות · Rosh Hashanah 18a
- 5ושרשו ממדות עליונות · באוה״ת שה״ש ע׳ תתקיט: ושרשו מששה מדות עליונות.
- 6אלף שנים בעיניך · Psalms 90:4
6וזהו פי׳ הוי״ה אלקינו שהוא בחי׳ מחשבה כנ״ל. וישראל עלה במחשבה12 לכן נאמר הוי״ה אלקינו. וכמו שהוא בבחי׳ זמן כך הוא בבחי׳ עולם ונפש כי עולם שנה נפש3 הם.
这就是“ה׳（Havayah）是我们的אלקים（Elokim）”这句话的含义：它指的是思想这一层面，如上所述。以色列在思想中升起；因此经上说：“ה׳是我们的אלקים。”正如它在时间层面如此，在世界[空间]和灵魂层面也是如此，因为它们是[三者]：“世界、年、灵魂。”
“ה׳是我们的אלקים”因此指的是思想这一层面——米德拉什说，以色列在创造之前便升起于[ה׳的]思想中。这就是为什么在这一层面，ה׳被称为“我们的”אלקים。正如时间如此，空间和灵魂也是如此：《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）以三个维度描述一切实在——“世界”（空间）、“年”（时间）和“灵魂”。
这一段把以色列与神圣思想这一层面联系起来；这一层面不仅超越时间，也超越空间和灵魂。
出处
- 1וישראל עלה במחשבה · ב״ר בתחלתו.
- 2וישראל עלה במחשבה · Bereshit Rabbah 1:4
- 3עולם שנה נפש · Sefer Yetzirah 6:1
7וכיון שהוא למעלה מבחי׳ שנה כך בחי׳ מחשבה הנ״ל הוא למעלה מבחי׳ עולם והוא בחי׳ סוכ״ע. ואי לזאת יומשך ואהבת שיהי׳ [שיהיה] הוי״ה אלקיך שיהי׳ [שיהיה] גלוי בחי׳ סוכ״ע.
既然它在“年”的层面之上，那么上述思想的层面也在“世界”的层面之上；它就是环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）这一层面。因此，“你要爱”便得以引发出来，使 הוי׳（Havayah）成为“你的 אלקים（אלקים，Elokim）”——也就是使环绕一切世界的光这一层面显现出来。
神圣的思想既在时间之上，也在空间之上；它是环绕一切世界的光，超越一切世界。在诵读示玛（שמע，Shema）时观想这一点，目的是使“你要爱”所表达的爱，将这个超越性的层面带入，使之成为“你的 אלקים”——也就是在人的内在显现出来。
וענין פסוד״ז [פסוקי דזמרה] שלפני ק״ש [קריאת שמע] היינו בהיות שעד ק״ש [קריאת שמע] הוא בחי׳ העלאה לבא לבחי׳ בכל לבבך עד״מ העלאה וקבוץ הדמים מהאברים ללב ע״כ תקנו לומר מזמורים מיוחדים
至于诵读示玛之前的赞美篇章：在诵读示玛之前，所处的都是上升的层面，以达到“全心全意”这一层面。这好比血液从肢体上升并汇聚到心脏，因此贤者们规定诵念特定的诗篇，
赞美篇章是在示玛之前诵读的；它们属于上升的阶段，最终达到“全心全意”这一层面。这好比血液从肢体回流并汇聚到心脏。因此，贤者们为此规定诵念特定的诗篇。
שמזמור זה הוא העלאה מבחי׳ אברים אלו ומזמור שני העלאה מאברים אחרים וכמ״ש בכהאריז״ל [בכתבי האריז״ל]1 שמזמורים דהללוי׳ [דהללויה] הן ע״ס [עשר ספירות] דיצירה. שבמזמור זה הוא מלכות דיצירה.
使这篇诗篇成为从这些肢体层面上升的途径，另一篇诗篇则从其他肢体层面上升；正如阿里扎尔（האריז״ל）所写，哈利路亚诗篇（הללוי׳，Halleluyah）对应形成界（יצירה，Yetzirah）的十个流溢属性（ספירות，Sefiros）：这篇诗篇对应形成界的王权（מלכות，Malchus），
每一篇诗篇都提升一个不同的“肢体”。阿里扎尔教导，哈利路亚诗篇对应形成界的十个流溢属性，从最低的王权开始，并由此逐步上升。
本段阐明，示玛中的爱将 ה׳ 超越性的层面引下来；而在示玛之前诵读的赞美篇章，则如同血液回归心脏那样，汇聚并提升人及世界的各个部分。
阿里扎尔关于祷告前赞美篇章（פסוד״ז，Pesukei deZimra）的对应教导，见于他的祈祷书相关部分；阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）的《Siddur Im Dach》（附有哈西德论述的祈祷书）也引用并阐释了这些对应关系。
出处
- 1וכמ״ש בכהאריז״ל · סידור האריז״ל במקומו. הובא ונתבאר בסידור עם דא״ח.
8ובמזמור שני נגד יסוד דיצירה כו׳ ע״ש. וכ״ז [וכל זה] הוא בחי׳ רצוא והעלאה ואח״כ שמו״ע [שמונה עשרה] בא״י [ברוך אתה ה׳] הוא בחי׳ שוב והמשכה.
第二篇诗篇对应于形成界的根基（יסוד，Yesod），等等；详见那里。以上这一切都属于向前奔趋（רצוא，ratzo）与上升；随后，十八祈祷（שמו״ע，Shemoneh Esreh）中「你是应受祝福的，ה׳（Havayah）」这一句，则属于回返（שוב，shov）与向下引来。
接下来的诗篇对应于形成界（יצירה，Yetzirah）的根基（יסוד，Yesod），等等。以上这一切都是向上「奔趋」的层面。随后，阿米达祈祷，即十八祈祷（שמו״ע，Shemoneh Esreh），以「你是应受祝福的，ה׳」为祝福语，属于「回返」：把神圣之光重新向下引来，因为在哈西德思想中，「蒙福」被解释为「引下」。
וכן עסק התורה ומצות מעשיות והוא כמו שהדמים נמשכים מן הלב לכל הרמ״ח אברים ושס״ה גידים כך המצות נק׳ רמ״ח אברים דמלכא.12
研习妥拉并践行诫命（מצות，mitzvos）也是如此：正如血液从心脏流向全部二百四十八个肢体和三百六十五条筋脉，诫命也被称为君王的二百四十八个肢体。
研习妥拉和践行诫命延续了「回返」，正如血液从心脏流向二百四十八个肢体和三百六十五条筋脉；确实，二百四十八条积极诫命被称为「君王的二百四十八个肢体」。
ומצוה בלא כוונה3 כגוף בלא נשמה והכוונה הוא התפלה (כמ״ש במ״א ע״פ לא הביט און4 ביעקב)5 לכן זהו כמשל התפשטות והמשכת הדם מהלב לכל הרמ״ח אברים.
没有意向的诫命如同没有灵魂的身体；而意向就是祈祷（正如在别处解释经文「他未在雅各（יעקב）中看见罪孽」时所说）。因此，这就如同血液从心脏扩展并流向全部二百四十八个肢体。
一则广为人知的说法——《Tanya》（תניא）第38章引述了它——把没有意向的诫命比作没有灵魂的身体。使一天中各项诫命焕发生机的意向来自祈祷，正如心脏以血液使肢体充满生机。
וכך יובן ג״כ למעלה כי גם בחי׳ המל׳ הנה בלילה יורדת לבי״ע וה״ז [והרי זה] כמו ירידת הדם מהלב עד צפורני הרגלים וירידתה זו לברר רפ״ח ניצוצים ואח״כ מחצות לילה מתחלת לעלות והוא כמו שהדמים עולים אל הלב
同样也可以理解上面的情形：王权（מלכות，Malchus）这一层面在夜间也下降到创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）；这如同血液从心脏下降到脚趾甲。她这样下降，是为了淬炼二百八十八个火花。此后，从午夜开始，她便开始上升，这就如同血液升回心脏。
同样的循环也发生在上面。王权，即神圣的「以色列会众」，每夜下降到较低的世界，如同血液流到脚趾，为的是淬炼在器皿破碎时坠落到那里的二百八十八个神圣火花；从午夜起，她便开始再次上升，如同血液回流到心脏。
ועי״ז נמשך מהמוח ללב והוא ענין יחוד או״א [אבא ואימא] וזו״נ [וזעיר אנפין ונוקבא] בק״ש [בקריאת שמע] ותפלה כו׳.
借着这道[光]，便有流动从脑部引到心脏；这就是父与母（אבא ואמא，Abba v'Imma；即智慧（חכמה，Chochmah）与理解（בינה，Binah）），以及小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）与女性一方（נוקבא，Nukva）的结合，在诵读 שמע（ק״ש，Shema）和祈祷中实现，等等。
这次上升带来了从「脑部到心脏」的流动：即神圣形态父与母（智慧与理解）以及小面相与女性一方（情感属性与王权）的结合；这些结合由Shema和祈祷促成。
וזהו שכנס״י [שכנסת ישראל] נק׳ לבי לבבתני אחותי כלה (ועמ״ש ע״פ ולבי ער6 כו׳ דופק כו׳ וה׳ פקד7 כו׳) ועיין באגה״ק [באגרת הקודש] בסופו סי׳ ל״א ד״ה נודע בשערים מ״ש בתקונים:8
这就是以色列会众为何被称为「我的心」：「你夺了我的心（לבבתני，libavtini），我的姐妹，[我的]新妇。」（也请参看对经文「我的心醒着」等、「跳动」等，以及「ה׳记念了」等的解释。）又请参看《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）末尾第31节，篇首为「众门中所知」，其中谈到Tikkunim（תקונים）所记载的内容。
这就是以色列会众为何被称为ה׳的「心」：libavtini一词以לב（lev，「心」）为根，如同心脏是神圣生命流转的中心。阿尔特雷贝提到他关于「我睡着了，但我的心醒着」的论述，以及《Iggeres HaKodesh》第31节；该节解释了Tikkunim所说的「流亡中的临在（שכינה，Shechinah）患病」。
本段完成了这个比喻：赞美诗篇和Shema代表上升至心脏；阿米达祈祷、妥拉和诫命代表流动从心脏向外到达肢体；同样的循环也发生在上面，即王权每夜的下降与上升——这正是以色列被称为ה׳之心的缘故。
在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）（巴拉克）中，阿尔特雷贝解释了为何祈祷虽属拉比所设，却不列入613条诫命：祈祷是这些诫命的「意向」，是二百四十八条积极诫命的灵魂；它维系这些诫命，正如脊髓维系肢体，尽管脊髓本身并不是肢体之一。
出处
- 1המצות נק׳ רמ״ח אברים דמלכא · Tikkunei Zohar, Tikkun 30 · 74a:8
- 2המצות נק׳ רמ״ח אברים דמלכא · Tikkunei Zohar 74a:8
- 3ומצוה בלא כוונה · ראה תניא פרק לח.
- 4ע״פ לא הביט און · לקו״ת בלק ע, ד.
- 5לא הביט און ביעקב · Numbers 23:21
- 6ולבי ער · Song of Songs 5:2
- 7ע״פ ולבי ער . . וה׳ פקד · לקו״ת שה״ש לה, ב. ובסה״מ תקס״ב ח״ב ע׳ שנח.
- 8
病与愈：罪过与归回 ¶9–12
9והנה אנו רואים באדם שאם סיבוב והילוך רוח החיים מהלב אל האברים ומהאברים אל הלב הוא כהלכתו אזי האדם בריא בתכלי׳ [בתכלית].
现在我们看到，一个人若生命之气从心脏流向肢体、又从肢体流回心脏的循环与运行正常，那么这个人就完全健康。
这个比喻继续说明：生命之气从心脏流向肢体、再流回心脏，畅通无阻时，人便是健康的。
אך אם יש איזה קלקול באיזהו מקומן כמו איזה אוטם ומכה באיזה אבר המונע ומעכב או ממעט סיבוב והילוך הדם
但若某处有损伤，例如某个肢体有阻塞或创伤，阻碍并阻滞血液的循环与流动，或使之减弱，
任何部位的阻塞或创伤，都可能阻碍或减弱血液循环。
אזי נפסק או מתמעט הקשר הלז המקשר כל האברים אל הלב ואזי נופל האדם למשכב וחולי ה״י [השם ישמרנו] וצריך רפואה.
那么，连接所有肢体与心脏的这一纽带就会中断或减弱；于是这个人便卧床患病，愿ה׳护佑我们，并需要治疗。
这样一来，肢体与心脏之间的联系就会中断或减弱，人便会患病，需要治疗。
本段几乎沿用《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）31中的原话，将疾病引入这一比喻：阻塞会中断心脏与肢体之间的循环。
10וכך הנמשל בעבודה כי עסק האדם כל היום הוא כמשל המשכת החיות מהלב אל האברים
因此，在对应的实义中，也就是在[神圣]事奉中，人的整日活动，就好比生命力从心脏流向肢体，
在事奉ה׳时，一个人整日的活动，就是从“心”向外流出的生命力。
דהיינו מהתפלה אל רמ״ח מ״ע [מצות עשה] רמ״ח אברים וגם לכל מעשה האדם ע״ד וכל מעשיך12 יהיו לש״ש [לשם שמים].
也就是说，生命力从祷告流向248条积极诫命——[即]248个肢体——也流向人的一切行为，正如「你的一切行为都应为天而行」所说。
祷告的生命力被带入248条积极诫命，即“肢体”，并进入一个人的所有日常活动中；正如Mishnah（משנה）所教导的：“你的一切行为都应为天而行。”
本段把这一比喻应用于日常生活：祷告之后，人的一切活动都应把祷告的生命力向外延展，带入积极诫命（מ״ע，mitzvos）以及为天而行的日常行为中。
出处
- 1וכל מעשיך יהיו לש״ש · Zohar III, 51b
- 2וכל מעשיך יהיו לש״ש · Pirkei Avot 2:12
11ולכן אם העסק בהיתר עד״ז יוכל למחר לחזור ולעלות מהאיברים אל הלב להיות ואהבת בכל לבבך
因此，若他以这种方式处理许可之事，次日便能够从肢体回升至心，使他能够做到“你要全心全意地爱……”
如果一个人为了天上的旨意而处理日常许可之事，这种“循环”便会保持健康：次日清晨祈祷时，他的力量又能重新汇聚到“心”中，生起对 ה׳ 的爱。
אבל אם נכשל באיזה עון ה״ז [הרי זה] כמו מכה באיזה אבר1 המונע ומעכב ההעלאה ונפסק הקשר
但如果他犯了某项罪过，这就如同某个肢体受了伤，阻碍并延缓了上升，联系也就中断了。
然而，罪过就如同某个肢体受伤：它阻断回流，使人的这一部分与他对 ה׳ 的爱之间的联系中断。
这就是灵魂的疾病。关于此，经上说：“从脚掌直到头顶，没有一处完好：尽是创伤和青肿……。”
这就是灵魂的疾病；以赛亚描述这种情形，如同身体从脚掌到头顶都伤痕累累。
ואין תקנה כ״א ע״י תשובה שנקראת רפואה כמארז״ל [כמאמר רבותינו זכרונם לברכה] גדולה תשובה4 שמביאה רפואה לעולם5 והיא בחי׳ בכל מאדך שמבחי׳ זו נמשך רפואה אם ח״ו [חס ושלום] יש קלקול בבחי׳ אהבה דבכל לבבך.
唯有通过归回（תשובה，teshuvah）才有补救之法；归回被称为医治，正如我们的贤者（愿他们的记忆蒙福）所说：“归回何其伟大，它给世界带来医治。”这就是“尽你一切力量”的层面；若不幸“全心爱”这一层面的爱遭到损伤，医治便是从这一层面引下来的。
唯一的疗治之法是归回（回转归向 ה׳）；《塔木德》称它为医治：“归回何其伟大，它给世界带来医治。”归回对应于“尽你一切力量”（מאדך，me’odecha），也就是超越个人限度的爱；若不幸“全心爱”这一通常层面的爱有所亏损，医治便从这一层面而来。
כי תשובה קדמה לעולם67 פי׳ שממשיך אור מבחי׳ שלמעלה מכל החיות דהשתלשלות העולמות והיינו ע״י מאדך בחילא יתיר.
因为归回先于世界；这就是说，它从高于逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的一切生命力的层面引下光——这是通过“你的力量”，以更强大的力量实现的。
《米德拉什》说，归回先于世界的创造。这就是说，归回从高于整个世界链条及其生命力的层面引下光。这之所以能够实现，是因为归回源自“你的力量”，其力量胜过通常的事奉。
本段说明，罪过如同伤口，会阻断肢体与心之间的循环；归回能够医治这种情形，因为它从高于整个受造秩序的层面引下光。
在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）《Nitzavim》中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释说，悔改者的事奉“力量更强”，因此他们从高于完全义人之圣洁的 ה׳ 之圣洁层面汲取。对应的记录稿见《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5567，其中进一步阐明，为何唯有归回，而非其他任何诫命，能给世界带来医治。
出处
- 1ה״ז כמו מכה באיזה אבר · וכ״כ בלקו״ת פ׳ ראה כה, ג.
- 2מכף רגל ועד ראש · Isaiah 1:6
- 3מתום · Rashi on Isaiah 1:6
- 4גדולה תשובה · Yoma 86b:1–2
- 5גדולה תשובה שמביאה רפואה לעולם · Yoma 86a:14–15
- 6כי תשובה קדמה לעולם · Bereshit Rabbah 1:5
- 7תשובה קדמה לעולם · Bereshit Rabbah 1:4
12ולכן ביכולת המשכה זו לתקן הפגם והקלקול שבסיבוב והילוך רוח החיות מהלב אל האברים שהוא בחי׳ האור וחיות המחי׳ [המחיה] עולם שנה נפש בחי׳ מל׳ מכ״ע [ממלא כל עלמין] שנק׳ לבי כנ״ל
因此，这种引下能够修复生命之气从心流向肢体的循环与运行中所受的损伤——这属于赋予“世界、年、灵魂”生命的光与生命力这一层面，也就是王权（מלכות，Malchus）；它是充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin），被称为“我的心”，如上所述。
因为归回（תשובה，teshuvah）从受造秩序之上引下，所以能够修复神圣生命通常循环中的断裂。这种循环属于王权（מלכות），也就是充满一切世界的光（ממלא כל עלמין）：它赋予整个空间、时间与灵魂生命（“世界、年、灵魂”）——这就是所谓“我的心”这一层面。
וכיון שע״י תשובה נמשך בחי׳ ממעמקי׳ [ממעמקים] מגלה עמוקות1 מה שהוא נמשך אור חדש ומחודש ע״כ חוזר ומחדש החיות כו׳ (ותקון המכה הוא ע״י הוידוי דברים2 אשמנו בגדנו כו׳):
既然藉着归回（תשובה），“从深处”这一层面被引下——“显明深奥之事”——也就是说，一道新的、更新的光被引下，因此生命力又得以更新，等等。（伤口的修复，则是通过言语忏悔：“我们犯了过错，我们背叛了”，等等。）
藉着归回（תשובה），“从深处”这一层面被引下；ה׳“显明深奥之事”，带来一道新的、更新的光，因此归回能够恢复被截断之处的生命力。具体的伤口，则通过言语忏悔自己的罪过（“我们犯了过错，我们背叛了……”）得以修复。
本段说明归回如何带来医治：它从受造秩序之上引下一道新的光，使灵魂中的神圣生命得以更新；每一项罪过所造成的具体伤口，则通过言语忏悔得以修复。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה，Ki Seitzei）解释了为何除了拔除犯罪的欲望之外，还需要言语忏悔：每一项罪过都会产生一个带有“灵魂”和“身体”的“控告者”；由欲望构成的灵魂，通过拔除意愿而被除去；由行为或言语构成的身体，则通过言语忏悔而被抹去。言语忏悔也会提升那些坠落的字母。
出处
- 1מגלה עמוקות · Job 12:22
- 2ע״י הוידוי דברים · ראה לקו״ת תצא לז, א.
作为“婚礼”的תורה：一道新光 ¶13–16
13והנה התורה נק׳ ג״כ רפואה1 לנפש כמ״ש ולכל בשרו מרפא2 והיינו ג״כ משום דהתורה קדמה לעולם34 שבה ועל ידה נמשך ג״כ אור חדש מלמעלה מהשתלשלות
现在，托拉也被称为灵魂的医治，正如经上所说：“使全身得医治。”这也是因为托拉先于世界而存在，因此，在托拉之中并借着托拉，也有新的光从逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）之上引下。
托拉也被称为医治，正如《箴言》论及托拉的话语时所说：“使全身得医治。”原因相似：米德拉什说，托拉先于世界，因此借着托拉，也有新的光从创造秩序之上引下。
וזהו ביום חתונתו זו מ״ת [מתן תורה] פי׳ כי התפלה נק׳ עבודה שבלב והוא ענין שמחת לבו
这就是[“他婚礼之日——这就是赐予托拉之日”的含义]：祈祷被称为心中的事奉，这就是“他心中的喜乐”；
现在，本文回到开篇：“他婚礼之日”就是赐予托拉之日。祈祷是心中的事奉，也就是“祂心中的喜乐”。
ובלב הוא יסוד האש שהוא העלאה מלמטה למעלה אך יסוד המים הוא במוח ובו שורה כח התענוג שבנפש כי מים מגדלים כל מיני תענוג והתענוג הוא למעלה מהשמחה.
而心中有火的元素，它是由下而上的提升；但水的元素在脑中，其中安住着灵魂的愉悦之力（תענוג，taanug），因为水使各种愉悦生长；而愉悦高于喜乐。
心与火的元素相关，火向上升：这是由下而上的提升。然而，水属于脑，脑是灵魂之愉悦的所在，因为水使一切愉悦生长；而愉悦比喜乐更深。赐予托拉，即“婚礼”，属于这一更深的层面。
本段说明，托拉与归回（תשובה，teshuvah）一样，能够医治，是因为它先于世界；随后开始说明，为何赐予托拉被称为“婚礼”：它属于脑中水与愉悦的层面，比心中火与喜乐的层面更深。
出处
- 1התורה נק׳ ג״כ רפואה · מובא באוה״ת בשלח ע׳ תקעט.
- 2ולכל בשרו מרפא · Proverbs 4:22
- 3דהתורה קדמה לעולם · Midrash Tehillim 90:4
- 4דהתורה קדמה לעולם · Midrash Tanchuma, Vayeshev 4:2
14והנה עד״מ הטפה נמשכת מיסוד המים שבמוח ובה מתלבש מעצם השכל והתענוג שבנפש ולכן עי״ז נעשה הולדה חדשה להוליד בדומה לו והיינו דוקא ע״י התלבשותה בטיפה גשמית משא״כ בדבור כו׳1
现在，以譬喻而言，这一滴从脑中的水元素引出，其中包裹着灵魂智性与愉悦本质的[某种东西]；因此，藉着它便产生新的生命，生育出一个与自己相似者——而这唯有通过它包裹在一滴有形之物中才能实现；言语则不然，等等。
这是一个关于人类生育的譬喻：种子从脑中的“水”引出，并承载着父亲智性与愉悦的本质，因此能够在世间带来一个与他相似的新生命。唯有包裹在一滴有形之物中，它才能做到这一点；言语虽然也表达一个人，却不能生育。
כמו״כ [כמו כן] ע״י התלבשות התורה בעשיי׳ [בעשייה] גשמיות היום לעשותם2 יומשך עי״ז אור חדש ממש מאור א״ס ב״ה3 מלמעלה מההשתלשלות.
同样，藉着托拉包裹在物质行动之中——“今日要实行它们”——便会由此从无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——愿其受称颂——中，从逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）之上，引下真正崭新的光。
同样，当托拉包裹在物质行动之中（即在这个世界“今日要实行它们”）时，便会从 ה׳ 的无限之光中引下真正崭新的光；这光超越逐级下降的世界链条。这就是为何托拉的赐予被称为一场“婚礼”。
本段阐释了“婚礼”这一譬喻：正如唯有承载着父亲本质的有形种子才能创造新的生命，唯有包裹在物质诫命（מצוות，mitzvos）中的托拉，才能引下源自 ה׳ 本质的真正崭新的光。
在《Kuntres Acharon》（קונטרס אחרון，论《Pri Etz Chaim》（פרי עץ חיים））中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）阐述了同一点：上层智慧的言语并不能生育，而从上层智慧（חכמה，Chochmah）的器皿中引出的“滴液”，则具有生育并从无创造有的能力。雷贝（הרבי）在5745年的《Vayomer lo Yehonasan》中指出，“崭新的光”是收缩（צמצום，tzimtzum）之前、在光之线（קו，kav）之上的无限之光；更精确地说，是意愿尚未产生之前的光；而更高一层，则是光的本质。
出处
- 1משא״כ בדיבור כו׳ · ראה קו״א לתניא ד״ה להבין מ״ש בפע״ח (דף קנז, א) ובליקוט פי׳ — חיטריק שם.
- 2היום לעשותם · Deuteronomy 7:11
- 3יומשך עי״ז אור חדש ממש מאור א״ס ב״ה · ”דאור חדש הוא אוא״ס שלפני הצמצום (שלמעלה מאור הקו). ויתירה מזה מבואר בכ״מ, שגם באוא״ס שלפנה״צ השם ”אור חדש” קאי דוקא על האור שקודם עלות הרצון, ולמעלה יותר — על עצם האור (ראה בארוכה ספר הערכים-חב״ד כרך ג ערך אור חדש ס״ג ואילך (ע׳ שפח ואילך))” — ד״ה ויאמר לו יהונתן תשמ״ה — סה״מ מלוקט כרך ו ע׳ כג.
15וז״ש [וזהו שכתוב] אין כל חדש תחת השמש1 משא״כ עמלא דאורייתא2 דהוא לעילא מן שמשא ממשיך אור חדש כי ס״ר אותיות התורה הן אותיות המחשבה.
这正是所说的：“日头之下并无新事”；但妥拉（תורה，Torah）的辛劳是在日头之上，能引下新的光。因为תורה的六十万个字母，乃是思想的字母。
Koheles（קהלת）说：“日头之下并无新事。”Zohar（זהר）对此评论说，妥拉的辛劳是在“日头之上”，因此能够产生新事物。妥拉的字母（传统上认为有六十万个，对应以色列的灵魂）是 ה׳的“思想”之字母，而不只是祂的“言语”之字母。
והרי במחשבה א׳ צופה ומביט כו׳ והתורה היא מבחי׳ מאד עמקו מחשבותיך3 עמקו דוקא בחי׳ עומק המחשבה וכמו גבי תשובה כתיב ממעמקים4 והיינו דוקא ע״י התלבשות התורה בגשמיות וכמשל הנ״ל.5
而且，凭一个思想，祂便洞察、观看，等等。妥拉源自“你的思想何其深邃”这一层面——这里特指“深邃”，即思想深处这一层面；同样，关于归回（תשובה，teshuvah），经上写道：“从深处”。而这唯有通过妥拉披覆于物质之中才能实现，正如前面所说的比喻。
ה׳的思想处于这样一种层面：万物在一瞥之间便被看见，超越时间。妥拉源自 ה׳思想的“深处”（“你的思想何其深邃”）——正如归回也呼求“从深处”。但唯有当妥拉披覆于物质之中时，这一深处才会被引下，正如种子的比喻。
本段说明，妥拉学习扎根于 ה׳思想的深处，处于“日头之上”，因而能够为世界带来新事物——但唯有当妥拉披覆于具体行动之中时，才能如此。
出处
- 1אין כל חדש תחת השמש · Ecclesiastes 1:9
- 2עמלא דאורייתא · ראה לקמן נו, ד.
- 3מאד עמקו מחשבותיך · Psalms 92:6
- 4ממעמקים · Psalms 130:1
- 5ע״י התלבשות התורה בגשמיות וכמשל הנ״ל · באוה״ת שה״ש כרך ג ע׳ תתקכ מציין ע״ז: ”ועמ״ש במ״א ע״פ והקרבתם מנחה חדשה”. ראה אוה״ת שבועות כרך ה׳ ע׳ א׳תקע.
16ופי׳ וענין אור חדש הוא כי הנה ידוע דשרש כל ההשתלשלות דאבי״ע [דאצילות בריאה יצירה עשיה] הוא נמשך מבחי׳ הקו״ח [הקו וחוט] והוא נמשך ע״י צמצום ומק״פ [ומקום פנוי] מתחלה ונמשך אח״כ רק קו
“新光”的解释和含义是：众所周知，流溢界（אצילות，Atzilus）、创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）整个逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus），其根源是从光之线（קו，kav）与丝线（חוט，chut）这一层面引下的；起初，它经过收缩（צמצום，tzimtzum）和空出的空间而引下，此后引下的只有一条光之线。
“新光”是什么意思？整个世界链条的根源都在光之线；这条纤细的光线被引入收缩之后留下的空无空间中。
ולכן כל מה שנמשך מבחי׳ הארת הקו לא נק׳ אור חדש ממש כו׳ אך אור הנמשך מעצמות אא״ס [אור אין סוף] שלמעלה מהחלל והקו נק׳ אור חדש וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] על ד״ת [דברי תורה] בכ״י [בכל יום] יהיו בעיניך123 כחדשים4 כו׳
因此，凡是从光之线的照耀这一层面引下的，都不称为真正的新光，等等；但从空出的空间和光之线之上的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的本质引下的光，才称为新光。正如我们的贤者所说，关于托拉的话语，“每日都当在你眼中如同新的一般”，等等。
凡是从光之线而来的，都不是真正的新光，而是既定秩序的一部分。“新光”来自无限之光的本质，位于空出的空间和光之线二者之上。这正是贤者的教导：每日都应当觉得托拉的话语如同新的一般。
ולכן נק׳ חתן חות דרגא מדלג על ההרים5 בחי׳ דילוג מלמעלה מהשתלשלות כו׳ ולכן בקרבנות הנשיאים הוכפל בתורה בכ״א [בכל אחד / בכל אחת]6
因此，[祂]被称为新郎（חתן，chasan）——“下降一阶”（חות דרגא，chus darga）——“跃于群山之上”，这是从逐级下降的世界链条之上跃下的层面，等等。因此，关于众首领的供物，托拉对每一位都重复记载了整段内容，
新郎一词被读作阿拉米语的“下降一阶”：婚礼中，有某种从上而下的降临。这好比良人“跃于群山之上”，是从层层递降的秩序之上跃下。同样，这也解释了为何托拉完整记载十二位首领各自相同的供物。
ולא אמר וכן הקריב נשיא פלוני אלא משום דאעפ״י [דאף על פי] שצירופי האותיות שבכל קרבן של כל הנשיאים שוין הן ממש מ״מ האור המלובש בהן הוא בכ״א [בכל אחד / בכל אחת] בחי׳ אור חדש ממש וכמו שלשים ומאה משקלה7 שהם ה׳ שמות הוי״ה
而没有说“某某首领也如此献上”，这是因为，尽管所有首领每份供物中的字母组合完全相同，但包裹在其中的光，对每一位首领而言，仍是确实全新的光。例如，“其重量是一百三十”，这相当于五个 ה׳：
托拉没有简单地说“下一位首领也如此献上”，因为尽管每份供物的字母组合都完全相同，包裹在每份供物中的光却是新的。例如，重一百三十舍客勒的银碗，其重量等于五乘以二十六，而二十六是 ה׳的数值。
הנה בכל קרבן של נשיא נמשך בחי׳ ה׳ שמות דהוי״ה חדשים מעצמות המאציל מה שלא נמשך כן בשל נשיא שלפניו כו׳ ע״ד ממעמקים קראתיך הוי״ה:8
每一位首领的供物中，都从流溢者的本质引下了五个新的 ה׳；在前一位首领的供物中，并没有以这种方式引下这些光，等等——这正如“我从深处向你呼求，ה׳”。
每一位首领都从流溢者的本质引下五个新的 ה׳；这些光并未在前一位首领的供物中引下。可以说，这是从“深处”引下的，也就是从神圣本质的深处而来。
本段将“新光”界定为来自无限本质、位于光之线之上的光，并以“下降一阶”的新郎和众首领供物的重复记载为例，说明每份供物都引下了新的光。
在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）的 V’Zos HaBerachah 中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）提出疑问：为何托拉要完整记载每位首领相同的供物？他解释说，这是为了世世代代而写；因此，诵读众首领的段落——例如在光明节期间——会再次引下临在（שכינה，Shechinah）的居所。
出处
- 1יהיו בעיניך · Rashi on Deuteronomy 6:6
- 2יהיו בעיניך · Sifrei Devarim 33
- 3יהיו בעיניך · Rashi on Deuteronomy 26:16
- 4בכ״י יהיו בעיניך כחדשים · ספרי ורש״י דברים ו, ו.
- 5מדלג על ההרים · Song of Songs 2:8
- 6ולכן בקרבנות הנשיאים הוכפל בתורה בכ״א · ראה אוה״ת במדבר ע׳ לג, פ׳ נשא ע׳ רנד. לקו״ת ברכה צח, ג.
- 7שלשים ומאה משקלה · Numbers 7:13
- 8ממעמקים קראתיך הוי״ה · Psalms 130:1
“出去”与“和平属于祂的君王” ¶17–18
17וזהו צאנה וראנה פי׳ צאנה ממקום שרשם למעלה בג״ע [בגן עדן] להתלבש בעוה״ז הגשמי כי דוקא היום לעשותם בעוה״ז אז יומשך ע״י התורה אור חדש ומחודש כו׳ משא״כ למעלה ברוחניות כנ״ל:
这就是“你们出来观看”[的意思]：“出来”是指从她们在上方伊甸园（גן עדן，Gan Eden）中的根源处出来，来到这个物质世界，披戴于其中。因为唯有在此世界中[通过]“今日实行它们”，才会借着托拉引下新的、更新的光，等等；在上方的灵性层面则并非如此，如上所述。
现在解释经文“你们出来观看”：灵魂被吩咐从自己在伊甸园中的源头“出来”，降临到这个物质世界。唯有在这里，通过实际践行托拉的诫命，才能引下新的光——这在上方的灵性诸界是不可能的。
本段将“出来”解释为灵魂从伊甸园降临到物质世界；唯有在这里，才能通过实际行动引下托拉的新光。
18במלך שלמה1 במלך שהשלום שלו2 פי׳ ע״י שנמשך אור חדש מלמעלה מהשתלשלות נעשה בחי׳ שלום והתחברות ב׳ הפכים משפיע ומקבל אש ומים. ולכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] העוסק בתורה משים שלום3 בפמשמ״ע [בפמליא של מעלה] ובפמשמ״ט [ובפמליא של מטה].
“所罗门王（שלמה）”——即“和平（שלום，shalom）属于这位王”。解释如下：从逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）之上引下一道新光，由此产生了和平这一层面，使两种相反者——施予者与接受者、火与水——得以结合。因此，我们的圣贤们，愿其记忆蒙福，说道：“凡研习妥拉（תורה，Torah）的人，都在天上的侍从团和地上的侍从团中促成和平。”
塔木德说，《雅歌》中的所罗门指的是 ה׳，即“和平属于这位王”。从世界链条之上而来的新光带来和平，使施予者与接受者、火与水等相反者得以结合。因此塔木德说，研习妥拉能使天上和地上的领域和平。
כי הנה מלכות דאצי׳ נעשה עתיק לבריאה ומחבר אצי׳ עם בריאה אף שאצי׳ ובריאה הם ב׳ הפכים
因为流溢界（אצילות，Atzilus）的王权（מלכות，Malchus）成为创造界（בריאה，Beriah）的古老者（עתיק，Atik），并将流溢界与创造界连接起来，尽管流溢界和创造界是两种相反者。
这是这种和平的一个例子：流溢界中最低的层面——王权，成为创造界的古老者，即冠冕（כתר，Keser）的内在层面；冠冕是创造界的最高层面。于是，它将两个相反的世界连接起来：与 ה׳ 为一的流溢界，以及一个具有独立存在的创造界。
והכח הזה בבחינת מל׳ דאצי׳ הוא להיות כי נעוץ סופן בתחלתן4 ושרשה מבחי׳ כתר שהוא בחי׳ תחתונה שבמאציל ע״כ ביכולתה לחבר אצי׳ עם בי״ע.
而流溢界王权这一层面具有这种力量，是因为“它们的终端嵌入其开端”，且它的根源来自冠冕这一层面；冠冕是流溢者最低的层面。因此，它能够将流溢界与创造界、形成界和行动界连接起来。
王权具有这种力量，是因为正如《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）所说，流溢属性（ספירות，Sefiros）的终端嵌入其开端：王权的根源在冠冕之中；冠冕是流溢者自身的最低层面，超越一切区分。
וכידוע בענין המשל ופחד עמו56 ע״כ עושה שלום במרומיו כו׳. וזהו מלך שהשלום שלו היינו בחי׳ מלכות דא״ס7 שכל השלומות נמשכים משם:
众所周知，关于“统治与敬畏都在祂那里”，因此“祂在高处成就和平”，等等。所谓“和平属于这位王”，指的就是无限者（אין סוף，Ein Sof）的王权这一层面；一切[形式的]和平都由此引下。
比勒达（בלדד）回答约伯（איוב）时说：“统治与敬畏都在祂那里；祂在高处成就和平。”本篇按照“因此”来解读这句话：相反力量之间的和平，源于 ה׳ 的主权。因此，“和平属于这位王”指的是无限者的王权，它是一切和平的源头。
本段最后将“所罗门王”解释为“和平属于这位王”：经由妥拉而引下的新光使相反者合一，正如植根于冠冕的王权将流溢界与下界连接起来；一切和平都源自无限者的王权。
在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）（Tazria）中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）引用梅泽里奇的马吉德（המגיד ממעזריטש）的话：混沌界（תהו，Tohu）中的器皿破碎，是因为每一属性都各自孤立；而在修正界（תיקון，Tikkun）中，各属性彼此相摄。慈爱（חסד，Chesed）与克制（גבורה，Gevurah）这样的相反者，唯有借着照耀其中的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）才能结合；这光使它们达到自我消融（ביטול，bittul）——这就是“祂在高处成就和平”。策马赫·策德克（הצמח צדק）在《Yahel Ohr》（יהל אור）中，将“无限者的王权”比作荣美（תפארת，Tiferes）升至冠冕（כתר，Keser）。
出处
- 1במלך שלמה · Mishneh Torah, Foundations of the Torah 6:9
- 2במלך שלמה במלך שהשלום שלו · Shevuot 35b:16
- 3העוסק בתורה משים שלום · Sanhedrin 99b:10–11
- 4נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 5וכידוע בענין המשל ופחד עמו · בלקו״ת תזריע כג, ג בשם הרב המגיד. ביאוה״ז ח, ג. סה״מ תקס״ג ע׳ נב. סה״מ אתהלך לאזניא ע׳ יב ועוד. וראה אגה״ק סי׳ יב.
- 6המשל ופחד עמו · Job 25:2
- 7מלך שהשלום שלו היינו בחי׳ מלכות דא״ס · ראה ביהל אור ע׳ תקצ שזה ע״ד ת״ת עולה עד הכתר שהוא מל׳ דא״ס ע״ש.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
祈祷时要专心，使你全部的力量汇聚于对ה׳的爱；然后，在一天之中将这生命力贯彻于学习תורה、履行מצוות，甚至为天上的缘故而做那些获准的日常事务中，使次日的祈祷能够再次上升。如果罪过阻断了流动，就要借着“尽你全部的力量”归回，并以言语认罪，来治愈它。也要珍视מצוות在有形世界中的实际履行：唯有通过在这个世界中披上行为的תורה，才能从ה׳的本质中引下一道真正崭新的光。
讨论问题
- 为什么祈祷被比作圣殿，并称为“祂心中的喜乐”，而赐予תורה却被称为“婚礼”？
- 血液的循环如何说明祈祷与一天其余时间的关系？“伤口”代表什么？
- 为什么归回与תורה能够治愈普通事奉无法治愈之处？它们“先于世界而存在”是什么意思？
- 什么是“新光”？为什么唯有通过披上有形行为的תורה才能将它引下，正如种子只有借着一滴有形的精液才能孕育后代？
- 新光如何在相反者之间带来“和平”？这又如何说明“所罗门王（שלמה）——和平属于祂的君王”这一说法？